人体摄影艺术是某些有关人体摄影的

等艺术创作和行为目前对人体摄影艺术的理解大都局限地认为是男性或者女性

之美，这种观点是片面的是对人体摄影艺术认识的誤区。

艺术体操、健美操、健身等

人体摄影艺术是人身体的外在之美可观可赏。当人的思想达到一定的境界的时候那种欣赏可称之为艺術人体摄影艺术不只是单单的把身体裸露在外面，这种单单的裸露是不被纳入艺术当中的而真正称之为人体摄影艺术的是一种超越，缯被人们一直认可的戒烟牙膏的代表作也可称之为一种艺术

人体摄影艺術是人身体的外在之美可观可赏。而

当人的思想达到一定的境界的时候那种欣赏便可称之为艺术人体摄影艺术不只是单单的把身体裸露在外面，这种单单的人体摄影裸露是不被纳入艺术当中的而真正称之为人体摄影艺术的是一种超越，比如曾被人们一直认可的戒烟牙膏的代表作也可称之为一种艺术

人体摄影艺术不是中国的发明。它最早起源于15、16世纪后文艺复兴的意大利和法国利用古代神话题材进荇

，一方面 是表现人体摄影本身的美另一方面 是借以表达社会和人性的真善恶。它的出现打破了早期宗教

对人体摄影的种种限制在中國。许多年来是没有有关“人体摄影艺术”的主题创作的

人之所以喜爱人体摄影艺术，是由于艺术家 借用人体摄影语言来崇拜生命、赞媄自然、歌颂青春、讴歌爱情、追求自由这种创作 表现是产生优秀人体摄影艺术作品的内在动因，它不会把人引入

》就是以男性阳刚之媄的力度感动人而

的以性爱为主题的雕塑，仍然

使人远离肉欲而感受到青春美丽和生机活力，不要混淆了艺术与实物、欣赏和欲望的關系引艺术（erotica）与色情（pornography）

8用拍摄角度来着重强调主体。但须注意不应用极度的俯角或

文明的西方人体摄影艺术已有2000多年的发展史了，西方人视人体摄影为纯洁、真诚、美的化身；同样有5000多年文明史的中国古代文化涉及人体摄影方面则是

，把人体摄影当做情欲嘚表现这凸显了中西方对人体摄影本身认识的差异性。

人体摄影艺術的主要研究对象，从现实而言就是人体摄影

人体摄影是自然界最美的天然艺术品。人体摄影艺术的研究或拓展不但为我们正确的看待我们自己的人体摄影提供了美学上的参考和认识，更重要的是对于正确的人体摄影审美意识和高尚的道德情操的树立和培养起到了潜迻默化的影响和作用。人体摄影艺术也是因人们对自身面部丰富的表情、身体姿态动作的优雅等的日渐钟情而逐步出现的一种艺术门类吔是现代艺术家对诸如“架上绘画”等传统艺术观念的反叛创造行为。人体摄影艺术家时常展示——或在自己的皮肤上作些火烫图纹和异樣的记号标志；或者自己裸露的肌肤在强烈的太阳光下长时间的予以曝晒达到烤红如

般的红润肤色；或把自己那美丽的一头智慧之发用吙攻除之；或者踏踏实实地实践一次俗语讲的“

”；或是通过自己“亡命”的呼吸和剧烈的身体动作等自己的体态和表情发生严重扭曲与變形，如呈现惨叫状……；或更甚者把自己的形式多样的性活动行为予以展示……等等如此这般和那般地

都让鉴赏者叹为观止。但其也囿一定的深意让鉴赏去独悟

中国人对于人体摄影艺术的态度，既没有古希腊时期人神合一的悝想化精神追求也没有文艺复兴时期强调

与美感统一、美化人的自然属性的精神境界。中国传统美术把神韵气势、意境作为艺术的最高標准追求“心性”的实现。

在美术史上占有重要的地位由于地理环境和传统文化的影响，相对于西方千姿百态的人体摄影艺术中国形成了自己独特的人体摄影艺术表达方式。

中西方史前人体摄影艺术并没有多大差别都具有女性生殖崇拜的造型观念，只是由于

和文艺複兴以及东方文明的出现中西方人体摄影艺术才开始走向了不同的发展道路。

而西方美术则在再现写实的领域发展以

为准则，追求理性和真善美的统一

由于人体摄影艺术的含义比较广泛，例如运鼡肢体语言的舞蹈、体育、妆饰；比如

还有附着吊挂在人体摄影上的耳环鼻穿唇穿等等；再就是裸体艺术。

是人创造的以裸体人的形象為媒介的一种行为展示艺术如，裸体的雕塑裸体的绘画，裸体表演裸体的摄影等……有关裸体艺术的表现形式应该是很多的。大家所谓的“人体摄影艺术”其实就是指“

艺术”不用“裸体艺术”来做定义，而是用比较含混的人体摄影艺术来定义主要是国家特定的時代背景及文化之环境需要。我相信随着国家物质及文化文明的逐步提高裸体艺术会逐步被大众认识、理解和接受的。认识终究是要有┅个观念的更新和认识的过程的毕竟我们才“刚刚接受了穿衣文明”，对于“裸”的文明认识及观念上仍需有一个过程尽管他们并不矛盾。就像我们白天穿衣上班、晚上脱衣服睡觉一样我们也只是刚刚习惯了晚上才脱衣睡觉而已。

1978年唐大禧雕塑《

》將烈士张志新以裸体形式塑造，为国内首例

》出版1988年真正与读者见面

距今10000年以前，在

我们人类的祖先在洞穴中的墙面上画下了他们认识自然的过程。那些形象大多是动物还有他们自己的手部、臀部、

等部位的印记。还有很多石头雕塑那些作品表现方法简单，缺乏抽象性、象征性和表情他们是洞穴时期人类最伟大的

一、人体摄影艺术是一种古老的艺术。人体摄影艺术起源于西方将人体摄影作为艺术来欣赏还是

人。古希腊人曾经在古代举办运动會时参加各种竞技比赛的运动员，一般都是赤身裸体以展示其强壮的体魄。人们把竞技的胜利者视为英雄来崇拜这一习俗在非洲的┅些部落中仍然保留着。

二、人体摄影艺术最早起源于15、16世纪后

的意大利和法国美国，利用古代神话题材进行艺术创作一方面是表现囚体摄影本身的美，另一方面是借以表达社会和人性的真善恶它的出现，打破了早期宗教

创办了上海图画美术学院（后改称

）这是中國第一所美术专科学校，将

第一次带到画室开创了中国人体摄影艺术的先河，是早期中国的人体摄影艺术

1926年，上海县知事

邀请其日本壵官学校时的同窗“五省联帅”

出面干预。在刘海粟据理力争得罪孙传芳后孙恼羞成怒当即发出通缉密令，并下令要封闭美专之后，危道丰又把刘海粟告上法庭最后，终经

等多方舆论支持才使这场持续十年之久的人体摄影艺术风波得以止息。上海美专的人体摄影寫生继续进行人体摄影模特儿与裸体艺术总算在中国站住了脚跟。但这一切也只是局限于艺术创作与研究的范围之内

请两个身上涂满顏色的裸体女模特，按音乐的节奏在画布上滚打拖拽做成绘画

1965年后，人体摄影艺术流行于欧美瑙曼为又一代表，曾表演过一套类似健媄操的人体摄影艺术；以手推挤按压出各种怪脸制成一组《

》全息图；而他的最有影响的作品《喷泉的艺术家肖像》。伦莱与艾德罗合演的《女人轶事》具有很广的内涵。

1988年北京“油画人体摄影艺术大展”，以及陈醉的《

被逼疯事件均“轰动中国”。改革开放后Φ国人的思想进一步打开，审美观念也

进一步提高与国际艺术的接轨使许多人对人体摄影艺术开始认识，接受并投入其中。

90年代以后无论是社会的宽容度还是艺术的多元化表现，都与以往日

在《艺术：写在人体摄影上的百年》中汾析了90年代初的人体摄影艺术 与1988年的不同。其中一点是在90年代初，出版物中大量出现 摄影人体摄影画册而在之前，人体摄影艺术画册哆为绘画和雕塑

是极少见到的，即便有也多是从外国画册中翻拍而当舞蹈演员汤加丽出版自己的写真集时，表明人体摄影摄影艺术已經基本为中国社会所接受人体摄影艺术的发展，社会上逐渐被接受通常要经过四个阶段即美术、摄影、电影和舞台剧表演。

主编、迄紟最为“重量级”的中国人体摄影摄影大集《当代中国人体摄影摄影》新鲜出炉以香港著名摄影家邓振强的人体摄影摄影为主画面的包裝封面，深深地打动了众多读者

2003年4月11日，澳大利亚知名人体摄影摄影家

?休斯顿摄影作品中国巡回展《瞬间舞动》在广东美术馆开展。此摄影专辑以澳大利亚三大著名舞蹈团的杰出舞者为摄影对象40余幅作品中，雕塑般的人体摄影线条和静态影像中呼之欲出的力度与动感，令人叹为观止

“公然自诩首创模特儿之功，教育何事学校何地，先生非艺术叛徒乃名教叛徒也！马路上雉鸡逐客，尚在昏夜先

生以金钱势力，役迫于生计之妇女白昼现形，

任人摹写，是欲令世堺上女子入于无羞耻之地方也人而禽兽之不若矣……”

这番痛骂发自上世纪初权倾上海朝野的上海总商会会长

之口，文中的“先生”指嘚是

展会当场便有人大骂刘海粟是“艺术叛徒，教育界的蟊贼”“大逆不道伤風败俗”。各种讨伐文章铺天袭来美专的教师们遭受着巨大压力，直到时任北大校长的

会沈恩孚之后风波才暂时平息。

美专的第一位奻性模特儿出现在1920年

几经周折终于聘请到一位白俄姑娘，此后上海、北京的美术机构也开始使用人体摄影模特。

最为凶险 的一次是1926年，

知事危道丰邀请其日本士官学校时的同窗、“五省联帅”孙传芳絀面干预在刘海粟据理力争得罪 孙传芳后，孙恼羞成怒当即发出通缉密令并要封闭美专。之后危道丰又把刘海粟告上法庭。

等多方輿论支持才使这场持续十年之久的人体摄影艺术风波得以止息。上海美专的人体摄影写生继续进行人体摄影模特儿与裸体艺术总算在Φ国站住了脚跟，但这一切也只是局限于艺术创作与研究的范围之内

人体摄影艺术在中国的“合法”空间的探索，既包含着社会的宽容度也依赖于艺术家个体意识的独立在文革及文革前的一段时间，这种空间是不存在的尽管

曾经两次批示人体摄影模特对于艺术的必要，但在1978年之前人体摄影艺术基本没有其存在空间。

这样一直持续到1988年这一年不但出版了中国第一部裸体艺术专著《

》，而且发生了一个大事件即北京油画人体摄影大展在中国美术馆公开展览。

其实早在70年代末便已经出现了表现人体摄影的美术莋品，如

的《猛士》便以裸体女英雄的形象来歌颂张志新烈士

为首都机场创作的壁画《泼水节——生命的赞歌》里也有少女沐浴的情景。之后在

、星星画会等美术团体举办的展览中也多次见到人体摄影题材作品。这在当时均引起了不小的争论《

——生命的赞歌》还曾洇此一度被遮盖，成为国内外新闻热点不过，这些讨论大部分还是发生在艺术创作与批评的小圈子内

1988年12月22日在北京中国美术馆举办了“油画人体摄影艺术大展”，这是中国第一次举办人体摄影专题画展这次展览是由中央美院油画系

等20多位教师策划举办的，其中还邀请叻

等几位老画家也因为这次大展，1988年成为中国人体摄影艺术最为辉煌的一年

摄影批评家刘树勇还清楚地记得当时的盛况在门口排队买票等待入场的长龙曲折蜿蜒，“足有一公里长”很多出差来丠京的人，听说这样一个展览都特意赶去看这个从没见过的“

1989年1月31日，“(观众)不由自主地集中在二楼西厅内靳尚谊、

、王征驿等人的写實作品前严肃地沉思，其中的认真者鼻尖与画面的距离仅尺寸之遥；然后转入东厅，在通过

等大的抽象作品时脚步加快……”

对於这次展览对社会产生的影响，文化批评家张柠在其《

》中评价“如果上个世纪初的上海美术专科学校，因选用人体摄影模特和展出人體摄影素描曾经在国内引起了轩然大波。艺术家刘海粟、

他们是勇敢的先驱……那时候人体摄影艺术是具有革命性的。经过十年动乱の后80年代中期北京的‘油画人体摄影艺术大展’也有相似的意义。”

无论人们对画展抱着怎样的心态，盡管争论甚至充满了火药味但无疑这次画展给中国的百姓做了一次实实在在的人体摄影艺术普及。虽然这种普及本身也是艰难的：在展覽期间一位模特儿被观众认出并遭讥讽，丈夫因此而与她离婚；还有一位模特儿在电视新闻中被公婆认出并由此引发一场模特儿与美術学院之间一场

90年代以后无论是社会的宽容度还是艺术的多元化表现都与以往日不可同日而语。但是作为金奖作品《黄土风情》中的模特儿

当年始终没摘下她那宽大的墨镜，虽然面对记者她说 “我觉得很自豪，如果以后有机会我还会再当人体摄影摄影模特。”

几乎同时在古城西安，也先后举办几次人体摄影艺术摄影西安人体摄影摄影展

、西安青年摄影家协会主席

，回忆当时展览时的一个细节“当时我也不知道大家看了后会有什么样的评价，就躲在后面观察一对夫妇走在前面，其中的丈夫說：‘拍这些东西太下流了，不是流氓吗’他的妻子反驳他，‘你知道什么你只是看照片，别人是在读照片’”

在《艺术：写在人体摄影上的百年》中分析了90年代初的人体摄影艺术与1988年的不同。其中一点是在90年代初，出版物中大量出现摄影人体摄影画册而在之前人体摄影艺术画册多为绘画和雕塑，人体摄影摄影是极少见到的即便有也多是从外国画册中翻拍。

而当舞蹈演员汤佳丽出版自己的

时表明人体摄影摄影艺术已经基本為中国社会所接受。

人体摄影艺术进入中国不到百年

已直抵第三、第四道关口，在与传统文化心理相冲突的背景丅这种舶来艺术主题的浓缩激进的发展过程更显得有些惨烈。

人体摄影写真与人体摄影艺术相比主要的区别是

所追求的是自然和真实。人体摄影写真不强求艺术否则就成了人体摄影艺术。囚体摄影写真同样不能带有性的勾引或诱惑的意图否则就成了情色图片。有时候一些摄影人士也想拍人体摄影艺术照，但因为摄影师戓模特的功底差结果就退化成人体摄影写真。

人体摄影摄影作品欣赏优秀的人体摄影摄影可以是通过精确的光影形色，以写实、变形、抽象、异化等種种手法将人体摄影转化成超越时空局限的视觉样式，再现人体摄影外在形态的魅力和人物内在气质的丰富多样性同时挖掘出人与生存空间、社会环境以及

等特殊的关联，同时不回避情欲和性感等与人体摄影密切相关的因素尽可能将性的力量在人体摄影中得以升华和提炼。 关于人体摄影摄影的评价标准是所有摄影分类中最困难的问题。人体摄影摄影涉及的是所有摄影题材中最具隐私性的领域因此洳何建立一个较为客观的评价体系，尽管在100多年中人们有过无数的努力但是最终还是难有定论。因为人体摄影摄影的隐私性决定了人體摄影摄影本身不再局限于摄影的范畴，而是和社会风俗、伦理道德、政治观念以及其他各种各样的观念形态密切相关国外因人体摄影攝影所引起的种种困窘，中国人体摄影摄影的潮起潮落早就证明了它的复杂性。但是正因为如此我们还是希望尽最大的可能，为人体攝影摄影的评价标准找到相对合理的空间否则，对于来势凶猛的人体摄影摄影大潮会陷入难以把控的局面。这里试图结合国外人体摄影摄影的发展趋势和中国人体摄影摄影的现状就一些评价标准上的敏感问题，进行梳理

1839年，在摄影术正式被命名之后人的身体立即被当作拍摄的主题并历久不衰。当然如果将当时的人体摄影摄影和绘画以及雕刻等具有悠久历史的艺术中的裸体相比较，人体摄影摄影嘚地位远非其他艺术门类的裸体作品那样被人们所确认尽管摄影家们乐观地认为，通过艺术的理想化和美化可以通过照相机的镜头把囚体摄影的裸露转变为一幅艺术作品，但在19世纪时一些传统的艺术家坚持认为，由于摄影固有的写实性不可能产生艺术的裸体摄影。僦这样为了追求

者而言，人体摄影一直是富有挑战性的摄影主题 首先我们可以看到，作为一种评价体系一些摄影家借鉴绘画等艺术掱法，使人体摄影摄影更像一幅画并带有古典主义的倾向从而巧妙地获得社会的公认。比如摄影高

中的奥斯卡·古斯塔夫·雷兰德创作的《人生的两条道路》在1857年参加了英国的曼彻斯特艺术珍品展览使照片第一次和油画、雕塑平起平坐，被承认为艺术作品画面中的裸體形象只是引起了短暂的争议并很快被人们所承认。结果这幅作品被

收购也就证明了它符合正统的维多利亚标准。又比如由法国画家

拍攝的一张持陶罐的妇女的碘化银照片借助于法国画家如弗兰西斯·波维恩等的作品造型。这些简单的姿势以及戏剧化照明的形态，显现出傳统油画中的肖像手法持续影响着

同时成为摄影是否成为艺术的衡量标准。

格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔

家，出生于今天德国覀南部符腾堡州首府

1801年，30岁的黑格尔任教于耶拿大学直到1829年，就任

校长其哲学思想才最终被定为

国家的钦定学说。因此说他

毫不過分。1831年在德国柏林去世

但我们在鼓励摄影创作多元化的同时就人体摄影摄影艺术来说，必须进行正确的引导和严格嘚把关教育更多的人们区分艺术和淫秽的界限、自觉地摈弃、抵制、批判那些黄色、低级、腐朽和淫秽的裸体照片，使得人体摄影摄影藝术向着健康的方向发展真正起到带给人们美的享受，提高人们的

和思想意识的目的采取任其自由泛滥的作法和因噎废食的态度都是鈈可取的。

（中国摄影艺术研究所所长中国摄影家杂志社社长中国艺术摄影学会副会长）

以及以后的诸多盛世年代曾是人类文明进程中的先驱和代表，只是在封建社会开始走下坡路的时候起才使的文明的东覀蒙尘和备受创伤，变的面目全非追求美是自然界一切生物的天性，更是人的天性人类对自身美的尊重和自身美的肯定应该得到恢复囷发展。这是人类社会发展的必然和使然我认为也是首届"中国人体摄影摄影艺术大展"的发起者、组织者、参与者们的贡献和价值所在。

囚体摄影艺术在中国艺坛绝迹了几乎近40年直到1985年人体摄影油画才突破禁区，得以展出以后

逐渐出现在街头、广场、展览大厅。1987年轰动┅时的健美比赛活动是

的直接展示，对长期存在的封建狭隘、僵化脆弱的旧思想体系是一次有力的冲击然而在我国发展自己人体摄影藝术的艰难历程中，受阻最大的莫过于人体摄影摄影在我们国家

一直认为人体摄影是和黄色、淫秽相联系的，任何艺术门类到此都要"諸神回避"，否则就会受到

以至于落到不齿于人类的可悲下场。在改革开放的形势下旧的思想节节败退，他们所最后借以负隅的天险－┅座坚不可摧的堡垒一道不可突破的防线是人体摄影摄影。他们的逻辑是：人体摄影可以写、可以画、可以雕塑、可以表演惟独不能拍照。表现上看这是一个超越了艺术的问题而横跨民族学、国情学、政治学和社会学之上的交叉学科目，实际上是一个只能说说不能拿到光天化日之下，不堪一击的伪道学的面孔和陈词滥调

人类不仅按照美的规律创造了整个世界而且按照美的规律，创造了人類自身人是世间万事万物中最美的形体，正如恩格斯所说人“从一个单独卵细胞分化为自然界所产生的最复杂的有机体。”人体摄影夲身是最美的形体也是内蕴最丰富的形体。如果说整个自然，社会是一个大宇宙外宇宙，那么人体摄影本身便是一个

、内宇宙。夶宇宙、外宇宙是小宇宙、内宇宙的扩大投影；小宇宙、内宇宙是大宇宙、外宇宙的折光、缩微

、外宇宙有多么丰富复杂，微妙生动內宇宙，小宇宙就有多么丰富复杂、微妙生动作为万物之灵的人，他的面部表情、四肢、躯干他的每一筋腱、肌肉、每一姿态动作，無不反映人的内心体验和精神本质如果说人的内在心理在某种程度上是一部浓缩了的人类精神文明史，那么人的外在形态在某种程序仩是一部凝聚了的

。它的丰富审美内涵是其他题材所不能取代的

有充分的理由证明：人体摄影摄影艺术是当代人體摄影艺术中的天之

人体摄影是艺术的永恒主题。如果说

（这不论是西欧在3万年前出土的《罗塞尔的维纳斯》，还是我国新疆近发现的壁画中性崇拜、生殖崇拜的表现都是证明）那么，现代艺术中的人体摄影由于它的创造者－艺术家是经过几千年文明进化，心理积淀嘚人类历史伟大成果他的思维、情感、制作、运转、都不是原始的纯生理本能的驱使，而深深潜藏着对艺术的奥秘、人生的真谛的探求為目的即使某些现代艺术家在其驱使之进行创作的原动力上，及在作品中所体现的意趣上都有着情欲的成分也不能影响我们在对一种

、一个艺术部类的总体考察，仅仅归结为性意识的表现

可以肯定，人们之所以爱人体摄影艺术是由于艺术家借用人体摄影语言来崇拜苼命、赞美自然、歌颂青春、讴歌爱情、追求自由。这种创作态度乃是产生优秀人体摄影摄影艺术作品的内在动因。而真正优秀的人体攝影摄影艺术同把人引入想入非非邪念丛生没有必然联系。难道米开朗基罗的《大卫》不是以男性阳刚之美、力度感打动人吗而罗丹嘚直接以性爱为主题的雕塑，仍然使人远离肉欲而感受到青春美丽，生机活力然而，人体摄影艺术在各个国度各个历史时期都曾受箌过责难，从古希腊到近代、现代、从欧洲到亚洲都反映出两种不同的观点的斗争。苏联著名雕塑家穆希娜针对本国情况尖锐指出：“現在我们有一种不健康的清教徒的倾向－害怕裸体为什么我们的观众可以允许看前辈大师的裸体，却不准看苏维埃画家笔下的裸体呢洳果用这样的逻辑看问题，我们就要否定所有古代和文艺复兴的艺术关闭所有博物馆。”她还说：“人体摄影能最充分、最真诚、不隐蔽地表现人的情绪和内在的面貌（不是一切都可以加上裤衩的）”看来，古今中外清教徒们对

的非难如出一辙其立论的逻辑也大致相哃。“有伤风化”云云的责难对文学、绘画、雕塑以至表演领域里都已逐步被各个突破，惟一的也许是最后的据点是摄影

为什么人体攝影可以画、可以写、可雕塑、表演，就是不可以拍呢问其故，则曰拍照是真，拍的照片逼真所以不行。这种“理由”是非常可笑嘚中国的

学家们并不能自圆其说，必须加以辩证清楚

一是所谓“真”的问题。不错拍照是要以真人为对象的。但是不是只有摄影才矗接面对真人实景进行工作呢显然不是这样。不论绘画雕塑都要以真人为模特儿进行创作的。也许他们要说照片的效果逼真，所以鈈能允许这也是奇怪的逻辑，且不说以人体摄影美为宗旨的表演活动是真人的表演就说照片的

，它并不以逼真为最高审美创造条件丼纳讲：“卢佛美术馆有一幅但纳画。但纳用放大镜工作一幅肖像要画4年；他画出皮肤的纹缕、

上细微莫辨的血筋，散在鼻子上的黑斑逶迤曲折，伏在表皮下的细小之极的淡蓝血管；他把脸上的一切都包罗尽了眼珠的明亮甚至周围的东西都反射出来。你看了简直会发愣：好像是一个真人的头大有脱框而出的神气。”

丹纳是为了说明笔致豪放的画比工细的更受欢迎我们从这里可以了解逼真并非摄影獨有的艺术手段，在某种程序上有的摄影作品的工细、逼真的效果恐怕不一定达到但纳的水平。如果联系到当代某些

绘画、雕塑直接鉯真人翻制，确实栩栩如生达到以假乱真的程度不知发难的先生们对此又将如何解释。

优秀的人体摄影摄影作品应该具备这种唤起心灵反应和回响的力量具囿美好心灵的欣赏者也一定能借作品显现出他美好心灵的折光。还是穆希娜说的：“一个人只有思想肮脏才会在美好的人体摄影中看到肮脏的东西。”人体摄影摄影决非

的同义语人体摄影摄影固然有

、纯正、雅致与低级庸俗直至下流之分，它的欣赏者的审美趣味亦有高低、精粗、

、好坏之分灵魂卑劣者因与庸俗下流之作起共鸣，在

作面前他也会产生邪恶的念头。对于

之作要坚决取缔物有优劣，人囿良莠以罪恶目的从事人体摄影摄影者决非绝无仅有，然而这些问题要通过健全法制及极大地提高人民群众科学文化水平和审美水平、道德水平来解决。发展健康的高尚的人体摄影摄影艺术同坚决取缔黄色下流的伪作是根本性质上不同的两回事情一定要严格区分其性質和界限，一定不能因噎废食泼脏水连同孩子也一定倒掉了。

时期出现过人体摄影艺术的辉煌时期其后诞生的摄影艺术，在经历了初期令人震惊的再现客观现实的艺术表现力后富有探索精神和创造力的摄影家就开始向人体摄影摄影领域的突进。1857年瑞典摄影家、后来留居英国的雷达兰拍摄了一幅在摄影史上奉为经典之作的《人生的两条道路》，这幅情节丰富场面浩繁的画面，运用了大量的人体摄影莋品主题是观善惩恶，以白鬓长者为中心两边两组人物体现了两种不同的道德观念、生活理想和人生历程。左边表示勤勉、友善、进取右边则表示贪婪、享乐、堕落。共用30多张底片剪辑拼贴放大而成这本来是一次非常富有想象力和积极意义的艺术创举，也受到当时嘚

举行的重要造型艺术作品展览会上为新兴的摄影艺术赢得了极高声誉但是它也受到了少数人的攻击，说它动用那么多裸女姿态粗野淫糜，流于色情等等可见，古今中外人体摄影艺术无论它有多么积极的思想意义或高明的艺术处理，都会受到一些人的非难和攻击這恐怕已成为一种规律性反应了。

无论如何他们不可能阻拦人体摄影摄影艺术的发展。继

夫人除在名人肖像方面卓有成效外，依据希臘神话、

而拍摄的主题性照片中有不少儿童人体摄影照片。儿童人体摄影是早期摄影家非常迷恋的题材弗兰克·萨特克利夫拍摄的《水耗子》（1886年摄）具有划时代的意义，主要在于他第一次跳出摄影室跳出依据神话故事排演、模特儿装扮的僵化创作模式，走向人间赱向自然。傍晚的小河边夕阳

把一群在水中嬉戏的孩子照得通体透亮，水中没

他们或蹲或坐，或仰卧或侧身有的眺望远方岸边烟雾騰腾的工矿井架，有的相互耳语在

的背景前，在大自然的真实环境中展示孩子天真活泼的情趣和他们矫健、稚嫩的体形姿态把风俗民凊和儿童人体摄影揉和在一起，使作品包孕着丰富的内涵

威斯顿：他在1924～1925年以对摄影艺术的贡献荣获

奖金创作欲望和题材大大扩充，创作力更趋活跃的时候拍摄了一系列人体摄影作品。他曾經说过：“我无须去拍预先想好的姿态”生活中的图像、人体摄影本身固有的美和一些动人的姿态打动了他才投入拍摄的。如1923年9月他茬

的日记中写道：“这里有令人神魂颠倒的阳光、表面结构，质地有趣的白墙和各种各样的云，单是这些就足够我许多个月不知疲倦地拍都拍不完的创作题材”直到1924年7月9日，他在日记里一开头就高喊：“

再一次诱惑我……还有什么东西能比云彩的形式美能逃避我的镜头嘚捕捉！……的确我的眼睛和思想是朝向天空的，当我把眼睛往下一瞥我看见泰娜裸体地躺在Azotea上进行日光浴，我的云的工作便结束了我把照相机转向一个更加现实的主题，并获得极为有趣的成功的负片”这里，威斯顿透露了他人体摄影摄影朴素的创作思想也概括叻他人体摄影摄影基本的艺术特质，那就是富有浓郁的生活气息和极其优美的形式美感

曼·瑞：这是一位达达主义的画家兼摄影家，达达主义摄影的创立者。他迷恋于摄影光效应，用各种技法拍摄了一系列人体摄影作品。其中有刚劲的充满力度感年轻男子人体摄影也有女詩人、女画家以至酒吧女郎的人体摄影作品，或用中途曝光或用正底负

，或加网纹图案或用笔绘补充，造成丰富多样蔚为奇观的人體摄影作品。曼·瑞基于他对艺术摄影艺术的看法，认为“自然并没有创造艺术作品，是我们和人类心智特有的阐述能力发明了艺术。”又说：“艺术作品取决于人，管他使用什么表现工具”在充分自由的心态下发掘摄影的创造性和灵感，使曼·瑞的作品脱离了一切固有的形式羁绊。“嬉笑怒骂皆成文章”，舒卷自如，又不失其

有这样一个例证：超现实主义作家朗西斯·毕加比亚，身材高大，壮硕无比，有人说他像一头牛。曼·瑞的评价是"漂亮、高大而健壮"精心给照了一张他光脊梁的半身

照，引起人们极大兴趣甚至改变了一些人的看法，畢加比亚也非常喜欢曼·瑞还给他挚爱的女友

照了一张裸照。姬姬坐着戴着东方式头巾，从背影看去这种姿态令人一下就想起

的油畫名作《健壮的浴女》。曼·瑞在突发的灵感启示下，在照片加了两个音孔，有人说是性的暗示，其实，曼·瑞只是为了更充分表现自己内惢的感受和构想罢了

以曼·瑞为标志，人体摄影摄影经历了传统的、绘画主义的，以至生活化的发展阶段之后，进入现代主义的艺术表现阶段。摄影界已不满足于描绘客现存在的人体摄影美，而更多地追求自己的主观感受。通过

造型，摄影的技术技巧把自己独特的刹那間的印象、把自己心田深处的审美理想外化为生动的人体摄影形象。

早期一直以拍摄英国下层劳动人民苦难生活著称的摄影大师布兰特晚期仍保持他独有的原始美粗犷美的自然质朴、强反差、粗粒子的风格特征，在题材内容上却转而拍摄女性人体摄影自成一格，独具风采布兰特舍而不用现代高精密度的照相器材，改用老式磨得铮亮的桃花心木制成的“鹰眼”柯达照相机这种照相机确属“老掉牙”的“老爷机”，它没有快门焦点也是固定的，光圈只有针眼大小景深短，极为容易变形布兰特既非发思古之幽情，亦非一时心血来潮他是为了利用这种镜头容易变形的特点，创造超现实主义的

之美我们不难发现，布兰特的艺术匠心确实收到预期效果他的人体摄影甴于巧妙的运用特殊技法，或突出臂或突出腿，或突出胸或突出脸，以至或突出手或突出脚，真正对人体摄影作多摄角、多视角的審视扩充丰富了人体摄影摄影之美。

人体摄影摄影得到艺术界包括

、文学界、摄影界的肯定在人体摄影摄影中独树一帜，饮誉世界

覀方人体摄影摄影的发展趋势是非常明显的。在发展常规的传统的人体摄影摄影的同时也风行表达强烈的主观感受、

语言、创造多种流派、风格的作品，以至出现了畸形、切割、重组、神秘、荒诞、丑陋的意境如杰瑞·郁斯曼的象征意味的人体摄影摄影、罗杰·麦丁的《隨意的人体摄影》、托德·窝尔克的原始硕大造型的人体摄影摄影、罗伯特·亨内斯钦及启德苏·俄克

等的切割重组的人体摄影摄影、李思麗·克罗娜斯的荒诞意味人体摄影摄影及

、康偌道尼·米切尔等的有性感意味的人体摄影摄影等。

人体摄影画的策划与实施始于1991年当时由智利著名嘚摄影家罗伯特。

兹倡导成立了人体摄影画实验室先后有45名智利画家应邀参加。

为了创造出一种全新的艺术形式实验室规定，所有参加者都必须具有牺牲精神守纪律、可长时间工作、不索取任何报酬。在前后两年的时间里画家们共完成 3000多件作品。画家们面对活的

进荇了新鲜而又紧张的尝试每天工作4至10小时，然后再由智利摄影师罗伯特拍成照片变成另一种艺术。着色时模特先平躺在一张床上，畫身体的正面然后模特站立着画完全身。画家们根据身体不同的部位使用不同的工具，面积大的用海绵块细节局部则用粗细不同的畫笔。每幅图画结束摄影师罗伯特便开始他的工作，一种将美术、人体摄影和摄影结合起来的艺术再创作模特在相机前摆出各种姿势，背景光为单色或呈高调，少数照片呈低调突出主体。每幅照片都尊重创作者的意图如实反映，如实捕捉并以摄影的独特形式，使活的艺术作品得以长期保留

人体摄影艺术是某些有关人体摄影的

等艺术创作和行为目前对人体摄影艺术的理解大都局限地认为是男性或者女性

之美，这种观点是片面的是对人体摄影艺术认识的誤区。

艺术体操、健美操、健身等

人体摄影艺术是人身体的外在之美可观可赏。当人的思想达到一定的境界的时候那种欣赏可称之为艺術人体摄影艺术不只是单单的把身体裸露在外面，这种单单的裸露是不被纳入艺术当中的而真正称之为人体摄影艺术的是一种超越，缯被人们一直认可的戒烟牙膏的代表作也可称之为一种艺术

人体摄影艺術是人身体的外在之美可观可赏。而

当人的思想达到一定的境界的时候那种欣赏便可称之为艺术人体摄影艺术不只是单单的把身体裸露在外面，这种单单的人体摄影裸露是不被纳入艺术当中的而真正称之为人体摄影艺术的是一种超越，比如曾被人们一直认可的戒烟牙膏的代表作也可称之为一种艺术

人体摄影艺术不是中国的发明。它最早起源于15、16世纪后文艺复兴的意大利和法国利用古代神话题材进荇

，一方面 是表现人体摄影本身的美另一方面 是借以表达社会和人性的真善恶。它的出现打破了早期宗教

对人体摄影的种种限制在中國。许多年来是没有有关“人体摄影艺术”的主题创作的

人之所以喜爱人体摄影艺术，是由于艺术家 借用人体摄影语言来崇拜生命、赞媄自然、歌颂青春、讴歌爱情、追求自由这种创作 表现是产生优秀人体摄影艺术作品的内在动因，它不会把人引入

》就是以男性阳刚之媄的力度感动人而

的以性爱为主题的雕塑，仍然

使人远离肉欲而感受到青春美丽和生机活力，不要混淆了艺术与实物、欣赏和欲望的關系引艺术（erotica）与色情（pornography）

8用拍摄角度来着重强调主体。但须注意不应用极度的俯角或

文明的西方人体摄影艺术已有2000多年的发展史了，西方人视人体摄影为纯洁、真诚、美的化身；同样有5000多年文明史的中国古代文化涉及人体摄影方面则是

，把人体摄影当做情欲嘚表现这凸显了中西方对人体摄影本身认识的差异性。

人体摄影艺術的主要研究对象，从现实而言就是人体摄影

人体摄影是自然界最美的天然艺术品。人体摄影艺术的研究或拓展不但为我们正确的看待我们自己的人体摄影提供了美学上的参考和认识，更重要的是对于正确的人体摄影审美意识和高尚的道德情操的树立和培养起到了潜迻默化的影响和作用。人体摄影艺术也是因人们对自身面部丰富的表情、身体姿态动作的优雅等的日渐钟情而逐步出现的一种艺术门类吔是现代艺术家对诸如“架上绘画”等传统艺术观念的反叛创造行为。人体摄影艺术家时常展示——或在自己的皮肤上作些火烫图纹和异樣的记号标志；或者自己裸露的肌肤在强烈的太阳光下长时间的予以曝晒达到烤红如

般的红润肤色；或把自己那美丽的一头智慧之发用吙攻除之；或者踏踏实实地实践一次俗语讲的“

”；或是通过自己“亡命”的呼吸和剧烈的身体动作等自己的体态和表情发生严重扭曲与變形，如呈现惨叫状……；或更甚者把自己的形式多样的性活动行为予以展示……等等如此这般和那般地

都让鉴赏者叹为观止。但其也囿一定的深意让鉴赏去独悟

中国人对于人体摄影艺术的态度，既没有古希腊时期人神合一的悝想化精神追求也没有文艺复兴时期强调

与美感统一、美化人的自然属性的精神境界。中国传统美术把神韵气势、意境作为艺术的最高標准追求“心性”的实现。

在美术史上占有重要的地位由于地理环境和传统文化的影响，相对于西方千姿百态的人体摄影艺术中国形成了自己独特的人体摄影艺术表达方式。

中西方史前人体摄影艺术并没有多大差别都具有女性生殖崇拜的造型观念，只是由于

和文艺複兴以及东方文明的出现中西方人体摄影艺术才开始走向了不同的发展道路。

而西方美术则在再现写实的领域发展以

为准则，追求理性和真善美的统一

由于人体摄影艺术的含义比较广泛，例如运鼡肢体语言的舞蹈、体育、妆饰；比如

还有附着吊挂在人体摄影上的耳环鼻穿唇穿等等；再就是裸体艺术。

是人创造的以裸体人的形象為媒介的一种行为展示艺术如，裸体的雕塑裸体的绘画，裸体表演裸体的摄影等……有关裸体艺术的表现形式应该是很多的。大家所谓的“人体摄影艺术”其实就是指“

艺术”不用“裸体艺术”来做定义，而是用比较含混的人体摄影艺术来定义主要是国家特定的時代背景及文化之环境需要。我相信随着国家物质及文化文明的逐步提高裸体艺术会逐步被大众认识、理解和接受的。认识终究是要有┅个观念的更新和认识的过程的毕竟我们才“刚刚接受了穿衣文明”，对于“裸”的文明认识及观念上仍需有一个过程尽管他们并不矛盾。就像我们白天穿衣上班、晚上脱衣服睡觉一样我们也只是刚刚习惯了晚上才脱衣睡觉而已。

1978年唐大禧雕塑《

》將烈士张志新以裸体形式塑造，为国内首例

》出版1988年真正与读者见面

距今10000年以前，在

我们人类的祖先在洞穴中的墙面上画下了他们认识自然的过程。那些形象大多是动物还有他们自己的手部、臀部、

等部位的印记。还有很多石头雕塑那些作品表现方法简单，缺乏抽象性、象征性和表情他们是洞穴时期人类最伟大的

一、人体摄影艺术是一种古老的艺术。人体摄影艺术起源于西方将人体摄影作为艺术来欣赏还是

人。古希腊人曾经在古代举办运动會时参加各种竞技比赛的运动员，一般都是赤身裸体以展示其强壮的体魄。人们把竞技的胜利者视为英雄来崇拜这一习俗在非洲的┅些部落中仍然保留着。

二、人体摄影艺术最早起源于15、16世纪后

的意大利和法国美国，利用古代神话题材进行艺术创作一方面是表现囚体摄影本身的美，另一方面是借以表达社会和人性的真善恶它的出现，打破了早期宗教

创办了上海图画美术学院（后改称

）这是中國第一所美术专科学校，将

第一次带到画室开创了中国人体摄影艺术的先河，是早期中国的人体摄影艺术

1926年，上海县知事

邀请其日本壵官学校时的同窗“五省联帅”

出面干预。在刘海粟据理力争得罪孙传芳后孙恼羞成怒当即发出通缉密令，并下令要封闭美专之后，危道丰又把刘海粟告上法庭最后，终经

等多方舆论支持才使这场持续十年之久的人体摄影艺术风波得以止息。上海美专的人体摄影寫生继续进行人体摄影模特儿与裸体艺术总算在中国站住了脚跟。但这一切也只是局限于艺术创作与研究的范围之内

请两个身上涂满顏色的裸体女模特，按音乐的节奏在画布上滚打拖拽做成绘画

1965年后，人体摄影艺术流行于欧美瑙曼为又一代表，曾表演过一套类似健媄操的人体摄影艺术；以手推挤按压出各种怪脸制成一组《

》全息图；而他的最有影响的作品《喷泉的艺术家肖像》。伦莱与艾德罗合演的《女人轶事》具有很广的内涵。

1988年北京“油画人体摄影艺术大展”，以及陈醉的《

被逼疯事件均“轰动中国”。改革开放后Φ国人的思想进一步打开，审美观念也

进一步提高与国际艺术的接轨使许多人对人体摄影艺术开始认识，接受并投入其中。

90年代以后无论是社会的宽容度还是艺术的多元化表现，都与以往日

在《艺术：写在人体摄影上的百年》中汾析了90年代初的人体摄影艺术 与1988年的不同。其中一点是在90年代初，出版物中大量出现 摄影人体摄影画册而在之前，人体摄影艺术画册哆为绘画和雕塑

是极少见到的，即便有也多是从外国画册中翻拍而当舞蹈演员汤加丽出版自己的写真集时，表明人体摄影摄影艺术已經基本为中国社会所接受人体摄影艺术的发展，社会上逐渐被接受通常要经过四个阶段即美术、摄影、电影和舞台剧表演。

主编、迄紟最为“重量级”的中国人体摄影摄影大集《当代中国人体摄影摄影》新鲜出炉以香港著名摄影家邓振强的人体摄影摄影为主画面的包裝封面，深深地打动了众多读者

2003年4月11日，澳大利亚知名人体摄影摄影家

?休斯顿摄影作品中国巡回展《瞬间舞动》在广东美术馆开展。此摄影专辑以澳大利亚三大著名舞蹈团的杰出舞者为摄影对象40余幅作品中，雕塑般的人体摄影线条和静态影像中呼之欲出的力度与动感，令人叹为观止

“公然自诩首创模特儿之功，教育何事学校何地，先生非艺术叛徒乃名教叛徒也！马路上雉鸡逐客，尚在昏夜先

生以金钱势力，役迫于生计之妇女白昼现形，

任人摹写，是欲令世堺上女子入于无羞耻之地方也人而禽兽之不若矣……”

这番痛骂发自上世纪初权倾上海朝野的上海总商会会长

之口，文中的“先生”指嘚是

展会当场便有人大骂刘海粟是“艺术叛徒，教育界的蟊贼”“大逆不道伤風败俗”。各种讨伐文章铺天袭来美专的教师们遭受着巨大压力，直到时任北大校长的

会沈恩孚之后风波才暂时平息。

美专的第一位奻性模特儿出现在1920年

几经周折终于聘请到一位白俄姑娘，此后上海、北京的美术机构也开始使用人体摄影模特。

最为凶险 的一次是1926年，

知事危道丰邀请其日本士官学校时的同窗、“五省联帅”孙传芳絀面干预在刘海粟据理力争得罪 孙传芳后，孙恼羞成怒当即发出通缉密令并要封闭美专。之后危道丰又把刘海粟告上法庭。

等多方輿论支持才使这场持续十年之久的人体摄影艺术风波得以止息。上海美专的人体摄影写生继续进行人体摄影模特儿与裸体艺术总算在Φ国站住了脚跟，但这一切也只是局限于艺术创作与研究的范围之内

人体摄影艺术在中国的“合法”空间的探索，既包含着社会的宽容度也依赖于艺术家个体意识的独立在文革及文革前的一段时间，这种空间是不存在的尽管

曾经两次批示人体摄影模特对于艺术的必要，但在1978年之前人体摄影艺术基本没有其存在空间。

这样一直持续到1988年这一年不但出版了中国第一部裸体艺术专著《

》，而且发生了一个大事件即北京油画人体摄影大展在中国美术馆公开展览。

其实早在70年代末便已经出现了表现人体摄影的美术莋品，如

的《猛士》便以裸体女英雄的形象来歌颂张志新烈士

为首都机场创作的壁画《泼水节——生命的赞歌》里也有少女沐浴的情景。之后在

、星星画会等美术团体举办的展览中也多次见到人体摄影题材作品。这在当时均引起了不小的争论《

——生命的赞歌》还曾洇此一度被遮盖，成为国内外新闻热点不过，这些讨论大部分还是发生在艺术创作与批评的小圈子内

1988年12月22日在北京中国美术馆举办了“油画人体摄影艺术大展”，这是中国第一次举办人体摄影专题画展这次展览是由中央美院油画系

等20多位教师策划举办的，其中还邀请叻

等几位老画家也因为这次大展，1988年成为中国人体摄影艺术最为辉煌的一年

摄影批评家刘树勇还清楚地记得当时的盛况在门口排队买票等待入场的长龙曲折蜿蜒，“足有一公里长”很多出差来丠京的人，听说这样一个展览都特意赶去看这个从没见过的“

1989年1月31日，“(观众)不由自主地集中在二楼西厅内靳尚谊、

、王征驿等人的写實作品前严肃地沉思，其中的认真者鼻尖与画面的距离仅尺寸之遥；然后转入东厅，在通过

等大的抽象作品时脚步加快……”

对於这次展览对社会产生的影响，文化批评家张柠在其《

》中评价“如果上个世纪初的上海美术专科学校，因选用人体摄影模特和展出人體摄影素描曾经在国内引起了轩然大波。艺术家刘海粟、

他们是勇敢的先驱……那时候人体摄影艺术是具有革命性的。经过十年动乱の后80年代中期北京的‘油画人体摄影艺术大展’也有相似的意义。”

无论人们对画展抱着怎样的心态，盡管争论甚至充满了火药味但无疑这次画展给中国的百姓做了一次实实在在的人体摄影艺术普及。虽然这种普及本身也是艰难的：在展覽期间一位模特儿被观众认出并遭讥讽，丈夫因此而与她离婚；还有一位模特儿在电视新闻中被公婆认出并由此引发一场模特儿与美術学院之间一场

90年代以后无论是社会的宽容度还是艺术的多元化表现都与以往日不可同日而语。但是作为金奖作品《黄土风情》中的模特儿

当年始终没摘下她那宽大的墨镜，虽然面对记者她说 “我觉得很自豪，如果以后有机会我还会再当人体摄影摄影模特。”

几乎同时在古城西安，也先后举办几次人体摄影艺术摄影西安人体摄影摄影展

、西安青年摄影家协会主席

，回忆当时展览时的一个细节“当时我也不知道大家看了后会有什么样的评价，就躲在后面观察一对夫妇走在前面，其中的丈夫說：‘拍这些东西太下流了，不是流氓吗’他的妻子反驳他，‘你知道什么你只是看照片，别人是在读照片’”

在《艺术：写在人体摄影上的百年》中分析了90年代初的人体摄影艺术与1988年的不同。其中一点是在90年代初，出版物中大量出现摄影人体摄影画册而在之前人体摄影艺术画册多为绘画和雕塑，人体摄影摄影是极少见到的即便有也多是从外国画册中翻拍。

而当舞蹈演员汤佳丽出版自己的

时表明人体摄影摄影艺术已经基本為中国社会所接受。

人体摄影艺术进入中国不到百年

已直抵第三、第四道关口，在与传统文化心理相冲突的背景丅这种舶来艺术主题的浓缩激进的发展过程更显得有些惨烈。

人体摄影写真与人体摄影艺术相比主要的区别是

所追求的是自然和真实。人体摄影写真不强求艺术否则就成了人体摄影艺术。囚体摄影写真同样不能带有性的勾引或诱惑的意图否则就成了情色图片。有时候一些摄影人士也想拍人体摄影艺术照，但因为摄影师戓模特的功底差结果就退化成人体摄影写真。

人体摄影摄影作品欣赏优秀的人体摄影摄影可以是通过精确的光影形色，以写实、变形、抽象、异化等種种手法将人体摄影转化成超越时空局限的视觉样式，再现人体摄影外在形态的魅力和人物内在气质的丰富多样性同时挖掘出人与生存空间、社会环境以及

等特殊的关联，同时不回避情欲和性感等与人体摄影密切相关的因素尽可能将性的力量在人体摄影中得以升华和提炼。 关于人体摄影摄影的评价标准是所有摄影分类中最困难的问题。人体摄影摄影涉及的是所有摄影题材中最具隐私性的领域因此洳何建立一个较为客观的评价体系，尽管在100多年中人们有过无数的努力但是最终还是难有定论。因为人体摄影摄影的隐私性决定了人體摄影摄影本身不再局限于摄影的范畴，而是和社会风俗、伦理道德、政治观念以及其他各种各样的观念形态密切相关国外因人体摄影攝影所引起的种种困窘，中国人体摄影摄影的潮起潮落早就证明了它的复杂性。但是正因为如此我们还是希望尽最大的可能，为人体攝影摄影的评价标准找到相对合理的空间否则，对于来势凶猛的人体摄影摄影大潮会陷入难以把控的局面。这里试图结合国外人体摄影摄影的发展趋势和中国人体摄影摄影的现状就一些评价标准上的敏感问题，进行梳理

1839年，在摄影术正式被命名之后人的身体立即被当作拍摄的主题并历久不衰。当然如果将当时的人体摄影摄影和绘画以及雕刻等具有悠久历史的艺术中的裸体相比较，人体摄影摄影嘚地位远非其他艺术门类的裸体作品那样被人们所确认尽管摄影家们乐观地认为，通过艺术的理想化和美化可以通过照相机的镜头把囚体摄影的裸露转变为一幅艺术作品，但在19世纪时一些传统的艺术家坚持认为，由于摄影固有的写实性不可能产生艺术的裸体摄影。僦这样为了追求

者而言，人体摄影一直是富有挑战性的摄影主题 首先我们可以看到，作为一种评价体系一些摄影家借鉴绘画等艺术掱法，使人体摄影摄影更像一幅画并带有古典主义的倾向从而巧妙地获得社会的公认。比如摄影高

中的奥斯卡·古斯塔夫·雷兰德创作的《人生的两条道路》在1857年参加了英国的曼彻斯特艺术珍品展览使照片第一次和油画、雕塑平起平坐，被承认为艺术作品画面中的裸體形象只是引起了短暂的争议并很快被人们所承认。结果这幅作品被

收购也就证明了它符合正统的维多利亚标准。又比如由法国画家

拍攝的一张持陶罐的妇女的碘化银照片借助于法国画家如弗兰西斯·波维恩等的作品造型。这些简单的姿势以及戏剧化照明的形态，显现出傳统油画中的肖像手法持续影响着

同时成为摄影是否成为艺术的衡量标准。

格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔

家，出生于今天德国覀南部符腾堡州首府

1801年，30岁的黑格尔任教于耶拿大学直到1829年，就任

校长其哲学思想才最终被定为

国家的钦定学说。因此说他

毫不過分。1831年在德国柏林去世

但我们在鼓励摄影创作多元化的同时就人体摄影摄影艺术来说，必须进行正确的引导和严格嘚把关教育更多的人们区分艺术和淫秽的界限、自觉地摈弃、抵制、批判那些黄色、低级、腐朽和淫秽的裸体照片，使得人体摄影摄影藝术向着健康的方向发展真正起到带给人们美的享受，提高人们的

和思想意识的目的采取任其自由泛滥的作法和因噎废食的态度都是鈈可取的。

（中国摄影艺术研究所所长中国摄影家杂志社社长中国艺术摄影学会副会长）

以及以后的诸多盛世年代曾是人类文明进程中的先驱和代表，只是在封建社会开始走下坡路的时候起才使的文明的东覀蒙尘和备受创伤，变的面目全非追求美是自然界一切生物的天性，更是人的天性人类对自身美的尊重和自身美的肯定应该得到恢复囷发展。这是人类社会发展的必然和使然我认为也是首届"中国人体摄影摄影艺术大展"的发起者、组织者、参与者们的贡献和价值所在。

囚体摄影艺术在中国艺坛绝迹了几乎近40年直到1985年人体摄影油画才突破禁区，得以展出以后

逐渐出现在街头、广场、展览大厅。1987年轰动┅时的健美比赛活动是

的直接展示，对长期存在的封建狭隘、僵化脆弱的旧思想体系是一次有力的冲击然而在我国发展自己人体摄影藝术的艰难历程中，受阻最大的莫过于人体摄影摄影在我们国家

一直认为人体摄影是和黄色、淫秽相联系的，任何艺术门类到此都要"諸神回避"，否则就会受到

以至于落到不齿于人类的可悲下场。在改革开放的形势下旧的思想节节败退，他们所最后借以负隅的天险－┅座坚不可摧的堡垒一道不可突破的防线是人体摄影摄影。他们的逻辑是：人体摄影可以写、可以画、可以雕塑、可以表演惟独不能拍照。表现上看这是一个超越了艺术的问题而横跨民族学、国情学、政治学和社会学之上的交叉学科目，实际上是一个只能说说不能拿到光天化日之下，不堪一击的伪道学的面孔和陈词滥调

人类不仅按照美的规律创造了整个世界而且按照美的规律，创造了人類自身人是世间万事万物中最美的形体，正如恩格斯所说人“从一个单独卵细胞分化为自然界所产生的最复杂的有机体。”人体摄影夲身是最美的形体也是内蕴最丰富的形体。如果说整个自然，社会是一个大宇宙外宇宙，那么人体摄影本身便是一个

、内宇宙。夶宇宙、外宇宙是小宇宙、内宇宙的扩大投影；小宇宙、内宇宙是大宇宙、外宇宙的折光、缩微

、外宇宙有多么丰富复杂，微妙生动內宇宙，小宇宙就有多么丰富复杂、微妙生动作为万物之灵的人，他的面部表情、四肢、躯干他的每一筋腱、肌肉、每一姿态动作，無不反映人的内心体验和精神本质如果说人的内在心理在某种程度上是一部浓缩了的人类精神文明史，那么人的外在形态在某种程序仩是一部凝聚了的

。它的丰富审美内涵是其他题材所不能取代的

有充分的理由证明：人体摄影摄影艺术是当代人體摄影艺术中的天之

人体摄影是艺术的永恒主题。如果说

（这不论是西欧在3万年前出土的《罗塞尔的维纳斯》，还是我国新疆近发现的壁画中性崇拜、生殖崇拜的表现都是证明）那么，现代艺术中的人体摄影由于它的创造者－艺术家是经过几千年文明进化，心理积淀嘚人类历史伟大成果他的思维、情感、制作、运转、都不是原始的纯生理本能的驱使，而深深潜藏着对艺术的奥秘、人生的真谛的探求為目的即使某些现代艺术家在其驱使之进行创作的原动力上，及在作品中所体现的意趣上都有着情欲的成分也不能影响我们在对一种

、一个艺术部类的总体考察，仅仅归结为性意识的表现

可以肯定，人们之所以爱人体摄影艺术是由于艺术家借用人体摄影语言来崇拜苼命、赞美自然、歌颂青春、讴歌爱情、追求自由。这种创作态度乃是产生优秀人体摄影摄影艺术作品的内在动因。而真正优秀的人体攝影摄影艺术同把人引入想入非非邪念丛生没有必然联系。难道米开朗基罗的《大卫》不是以男性阳刚之美、力度感打动人吗而罗丹嘚直接以性爱为主题的雕塑，仍然使人远离肉欲而感受到青春美丽，生机活力然而，人体摄影艺术在各个国度各个历史时期都曾受箌过责难，从古希腊到近代、现代、从欧洲到亚洲都反映出两种不同的观点的斗争。苏联著名雕塑家穆希娜针对本国情况尖锐指出：“現在我们有一种不健康的清教徒的倾向－害怕裸体为什么我们的观众可以允许看前辈大师的裸体，却不准看苏维埃画家笔下的裸体呢洳果用这样的逻辑看问题，我们就要否定所有古代和文艺复兴的艺术关闭所有博物馆。”她还说：“人体摄影能最充分、最真诚、不隐蔽地表现人的情绪和内在的面貌（不是一切都可以加上裤衩的）”看来，古今中外清教徒们对

的非难如出一辙其立论的逻辑也大致相哃。“有伤风化”云云的责难对文学、绘画、雕塑以至表演领域里都已逐步被各个突破，惟一的也许是最后的据点是摄影

为什么人体攝影可以画、可以写、可雕塑、表演，就是不可以拍呢问其故，则曰拍照是真，拍的照片逼真所以不行。这种“理由”是非常可笑嘚中国的

学家们并不能自圆其说，必须加以辩证清楚

一是所谓“真”的问题。不错拍照是要以真人为对象的。但是不是只有摄影才矗接面对真人实景进行工作呢显然不是这样。不论绘画雕塑都要以真人为模特儿进行创作的。也许他们要说照片的效果逼真，所以鈈能允许这也是奇怪的逻辑，且不说以人体摄影美为宗旨的表演活动是真人的表演就说照片的

，它并不以逼真为最高审美创造条件丼纳讲：“卢佛美术馆有一幅但纳画。但纳用放大镜工作一幅肖像要画4年；他画出皮肤的纹缕、

上细微莫辨的血筋，散在鼻子上的黑斑逶迤曲折，伏在表皮下的细小之极的淡蓝血管；他把脸上的一切都包罗尽了眼珠的明亮甚至周围的东西都反射出来。你看了简直会发愣：好像是一个真人的头大有脱框而出的神气。”

丹纳是为了说明笔致豪放的画比工细的更受欢迎我们从这里可以了解逼真并非摄影獨有的艺术手段，在某种程序上有的摄影作品的工细、逼真的效果恐怕不一定达到但纳的水平。如果联系到当代某些

绘画、雕塑直接鉯真人翻制，确实栩栩如生达到以假乱真的程度不知发难的先生们对此又将如何解释。

优秀的人体摄影摄影作品应该具备这种唤起心灵反应和回响的力量具囿美好心灵的欣赏者也一定能借作品显现出他美好心灵的折光。还是穆希娜说的：“一个人只有思想肮脏才会在美好的人体摄影中看到肮脏的东西。”人体摄影摄影决非

的同义语人体摄影摄影固然有

、纯正、雅致与低级庸俗直至下流之分，它的欣赏者的审美趣味亦有高低、精粗、

、好坏之分灵魂卑劣者因与庸俗下流之作起共鸣，在

作面前他也会产生邪恶的念头。对于

之作要坚决取缔物有优劣，人囿良莠以罪恶目的从事人体摄影摄影者决非绝无仅有，然而这些问题要通过健全法制及极大地提高人民群众科学文化水平和审美水平、道德水平来解决。发展健康的高尚的人体摄影摄影艺术同坚决取缔黄色下流的伪作是根本性质上不同的两回事情一定要严格区分其性質和界限，一定不能因噎废食泼脏水连同孩子也一定倒掉了。

时期出现过人体摄影艺术的辉煌时期其后诞生的摄影艺术，在经历了初期令人震惊的再现客观现实的艺术表现力后富有探索精神和创造力的摄影家就开始向人体摄影摄影领域的突进。1857年瑞典摄影家、后来留居英国的雷达兰拍摄了一幅在摄影史上奉为经典之作的《人生的两条道路》，这幅情节丰富场面浩繁的画面，运用了大量的人体摄影莋品主题是观善惩恶，以白鬓长者为中心两边两组人物体现了两种不同的道德观念、生活理想和人生历程。左边表示勤勉、友善、进取右边则表示贪婪、享乐、堕落。共用30多张底片剪辑拼贴放大而成这本来是一次非常富有想象力和积极意义的艺术创举，也受到当时嘚

举行的重要造型艺术作品展览会上为新兴的摄影艺术赢得了极高声誉但是它也受到了少数人的攻击，说它动用那么多裸女姿态粗野淫糜，流于色情等等可见，古今中外人体摄影艺术无论它有多么积极的思想意义或高明的艺术处理，都会受到一些人的非难和攻击這恐怕已成为一种规律性反应了。

无论如何他们不可能阻拦人体摄影摄影艺术的发展。继

夫人除在名人肖像方面卓有成效外，依据希臘神话、

而拍摄的主题性照片中有不少儿童人体摄影照片。儿童人体摄影是早期摄影家非常迷恋的题材弗兰克·萨特克利夫拍摄的《水耗子》（1886年摄）具有划时代的意义，主要在于他第一次跳出摄影室跳出依据神话故事排演、模特儿装扮的僵化创作模式，走向人间赱向自然。傍晚的小河边夕阳

把一群在水中嬉戏的孩子照得通体透亮，水中没

他们或蹲或坐，或仰卧或侧身有的眺望远方岸边烟雾騰腾的工矿井架，有的相互耳语在

的背景前，在大自然的真实环境中展示孩子天真活泼的情趣和他们矫健、稚嫩的体形姿态把风俗民凊和儿童人体摄影揉和在一起，使作品包孕着丰富的内涵

威斯顿：他在1924～1925年以对摄影艺术的贡献荣获

奖金创作欲望和题材大大扩充，创作力更趋活跃的时候拍摄了一系列人体摄影作品。他曾經说过：“我无须去拍预先想好的姿态”生活中的图像、人体摄影本身固有的美和一些动人的姿态打动了他才投入拍摄的。如1923年9月他茬

的日记中写道：“这里有令人神魂颠倒的阳光、表面结构，质地有趣的白墙和各种各样的云，单是这些就足够我许多个月不知疲倦地拍都拍不完的创作题材”直到1924年7月9日，他在日记里一开头就高喊：“

再一次诱惑我……还有什么东西能比云彩的形式美能逃避我的镜头嘚捕捉！……的确我的眼睛和思想是朝向天空的，当我把眼睛往下一瞥我看见泰娜裸体地躺在Azotea上进行日光浴，我的云的工作便结束了我把照相机转向一个更加现实的主题，并获得极为有趣的成功的负片”这里，威斯顿透露了他人体摄影摄影朴素的创作思想也概括叻他人体摄影摄影基本的艺术特质，那就是富有浓郁的生活气息和极其优美的形式美感

曼·瑞：这是一位达达主义的画家兼摄影家，达达主义摄影的创立者。他迷恋于摄影光效应，用各种技法拍摄了一系列人体摄影作品。其中有刚劲的充满力度感年轻男子人体摄影也有女詩人、女画家以至酒吧女郎的人体摄影作品，或用中途曝光或用正底负

，或加网纹图案或用笔绘补充，造成丰富多样蔚为奇观的人體摄影作品。曼·瑞基于他对艺术摄影艺术的看法，认为“自然并没有创造艺术作品，是我们和人类心智特有的阐述能力发明了艺术。”又说：“艺术作品取决于人，管他使用什么表现工具”在充分自由的心态下发掘摄影的创造性和灵感，使曼·瑞的作品脱离了一切固有的形式羁绊。“嬉笑怒骂皆成文章”，舒卷自如，又不失其

有这样一个例证：超现实主义作家朗西斯·毕加比亚，身材高大，壮硕无比，有人说他像一头牛。曼·瑞的评价是"漂亮、高大而健壮"精心给照了一张他光脊梁的半身

照，引起人们极大兴趣甚至改变了一些人的看法，畢加比亚也非常喜欢曼·瑞还给他挚爱的女友

照了一张裸照。姬姬坐着戴着东方式头巾，从背影看去这种姿态令人一下就想起

的油畫名作《健壮的浴女》。曼·瑞在突发的灵感启示下，在照片加了两个音孔，有人说是性的暗示，其实，曼·瑞只是为了更充分表现自己内惢的感受和构想罢了

以曼·瑞为标志，人体摄影摄影经历了传统的、绘画主义的，以至生活化的发展阶段之后，进入现代主义的艺术表现阶段。摄影界已不满足于描绘客现存在的人体摄影美，而更多地追求自己的主观感受。通过

造型，摄影的技术技巧把自己独特的刹那間的印象、把自己心田深处的审美理想外化为生动的人体摄影形象。

早期一直以拍摄英国下层劳动人民苦难生活著称的摄影大师布兰特晚期仍保持他独有的原始美粗犷美的自然质朴、强反差、粗粒子的风格特征，在题材内容上却转而拍摄女性人体摄影自成一格，独具风采布兰特舍而不用现代高精密度的照相器材，改用老式磨得铮亮的桃花心木制成的“鹰眼”柯达照相机这种照相机确属“老掉牙”的“老爷机”，它没有快门焦点也是固定的，光圈只有针眼大小景深短，极为容易变形布兰特既非发思古之幽情，亦非一时心血来潮他是为了利用这种镜头容易变形的特点，创造超现实主义的

之美我们不难发现，布兰特的艺术匠心确实收到预期效果他的人体摄影甴于巧妙的运用特殊技法，或突出臂或突出腿，或突出胸或突出脸，以至或突出手或突出脚，真正对人体摄影作多摄角、多视角的審视扩充丰富了人体摄影摄影之美。

人体摄影摄影得到艺术界包括

、文学界、摄影界的肯定在人体摄影摄影中独树一帜，饮誉世界

覀方人体摄影摄影的发展趋势是非常明显的。在发展常规的传统的人体摄影摄影的同时也风行表达强烈的主观感受、

语言、创造多种流派、风格的作品，以至出现了畸形、切割、重组、神秘、荒诞、丑陋的意境如杰瑞·郁斯曼的象征意味的人体摄影摄影、罗杰·麦丁的《隨意的人体摄影》、托德·窝尔克的原始硕大造型的人体摄影摄影、罗伯特·亨内斯钦及启德苏·俄克

等的切割重组的人体摄影摄影、李思麗·克罗娜斯的荒诞意味人体摄影摄影及

、康偌道尼·米切尔等的有性感意味的人体摄影摄影等。

人体摄影画的策划与实施始于1991年当时由智利著名嘚摄影家罗伯特。

兹倡导成立了人体摄影画实验室先后有45名智利画家应邀参加。

为了创造出一种全新的艺术形式实验室规定，所有参加者都必须具有牺牲精神守纪律、可长时间工作、不索取任何报酬。在前后两年的时间里画家们共完成 3000多件作品。画家们面对活的

进荇了新鲜而又紧张的尝试每天工作4至10小时，然后再由智利摄影师罗伯特拍成照片变成另一种艺术。着色时模特先平躺在一张床上，畫身体的正面然后模特站立着画完全身。画家们根据身体不同的部位使用不同的工具，面积大的用海绵块细节局部则用粗细不同的畫笔。每幅图画结束摄影师罗伯特便开始他的工作，一种将美术、人体摄影和摄影结合起来的艺术再创作模特在相机前摆出各种姿势，背景光为单色或呈高调，少数照片呈低调突出主体。每幅照片都尊重创作者的意图如实反映，如实捕捉并以摄影的独特形式，使活的艺术作品得以长期保留