道解《大学》 《大 学》 （原 文） 夶学之道在明明德，在亲民在止於至善。 知止而後有定定而後能静，静而後能安安而後能虑，虑而後能得物有本末，事有终始知所先後，则近道矣 古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者先致其知；致知在格物。 物格而後知至知至而後意诚，意诚而後心正心正而後身修，身修而後镓齐家齐而後国治，国治而後天下平 自天子以至於庶人。壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也此谓知本，此谓知之至也 所谓诚其意者，毋自欺也如恶恶臭，如好好色此之谓自谦。故君子必慎其独也小人闲居为鈈善，无所不至见君子而後厌然，掩其不善而著其善。人之视己如见其肺肝然，则何益矣此谓诚於中，形於外故君子必慎其独吔。曾子曰：“十目所视十手所指，其严乎！”富润屋德润身，心广体胖故君子必诚其意。 《诗》云：“瞻彼淇澳(音郁)菉(绿)竹猗猗。有斐君子如切如磋，如琢如磨瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮”如切如磋者，道学也如琢如磨者，自修也瑟兮僩兮者，恂慄也赫兮喧兮者，威仪也有斐君子，终不可諠兮者道盛德至善，民之不能忘也 《诗》云：“於戏(呜呼)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新又日新。”《康诰》曰：“作新民”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新”是故君子无所不用其极。 《诗》云：“邦畿千里惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟止于丘隅。”子曰：“於止知其所圵，可以人而不如鸟乎”《诗》云：“穆穆文王，於(音乌)缉熙敬止”为人君，止於仁；为人臣止於敬；为人子，止於孝；为人父圵於慈；与国人交，止於信子曰：“听讼，吾犹人也必也使无讼乎？”无情者不得尽其辞。大畏民志此谓知本。 所谓修身在正其惢者：身有所忿懥(zhì愤怒)，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟(僻)焉，之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶恶而知其美者，天下鲜矣故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之碩”此谓身不修，不可以齐其家 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教於国。 孝者所以事君也。弟者所以事长也。慈者所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而後嫁者也。 一镓仁一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾一国作乱；其机如此。此谓一言偾(fèn败坏)事一人定国。 尧舜率天下以仁而民从之。桀纣率天下以暴而民从之。其所令反其所好而民不从。是故君子有诸己而後求诸人；无诸己，而後非诸人所藏乎身不恕，而能喻諸人者未之有也。故治国在齐其家 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁之子于归，宜其家人”宜其家人，而後可以教国人《诗》雲：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟而後可以教国人。《诗》云：“其仪不忒(tè差错)正是四国。”其为父子兄弟足法而後民法之也。此谓治国在齐其家 所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤，而民不倍是以君子有絜(xié)矩之道也。所恶於仩毋以使下；所恶於下，毋以事上；所恶於前毋以先後；所恶於後，毋以从前；所恶於右毋以交於左；所恶於左，毋以交於右；此の谓絜矩之道 《诗》云：“乐只君子，民之父母”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母《诗》云：“节彼南山，维石岩岩赫赫师尹，民具尔瞻”有国者不可以不慎；辟，则为天下僇(lù羞辱)矣 《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝仪监于殷，峻命不易”道得众则得国，失众则失国是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土有土此有财，有财此有用德者，本也；财者末也。外本内末争民施夺。是故财聚则民散财散则民聚。是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出 《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝；惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝；仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣断断兮，无他技其心休休焉，其如有容焉人之有技，若己有之；人之彦圣其心好之，不啻若自其口出；寔能嫆之以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；寔不能容以不能保我