张鉴是父子同师张士义武艺精湛，尤精剑法人称张鉴父子老剑客、剑爷。张鉴共传授张敬贤、董心朗、王朝选、李书勤、蔡子杰、肖同志、马景珠、王金斗、唐福玉、唐福兴、李书化、陈家荣、师义熏、师义明、刘福建等15位入门弟子其中，张敬贤是其子人称少剑客、剑客。在张鉴弟子中董心朗、王朝选、李书勤、蔡子杰、肖同志、马景珠、王金斗、唐福玉、唐福兴、李书化等10人拜师入门较早，多得张鉴亲自传授；陈家荣、师义熏、师义明、刘福建等4人拜师入门较晚因张鉴年事已高，主要由其师兄张敬贤、王朝选替师代劳传授武功师义熏号称三阎王，刘福建號称闪电拳

谱牒载：“有盛名者：董存益的枪，黄本正的棍王朝选的短打不用问，张士义剑术最著论”王朝选与张士义即是表兄弟，也是师兄弟

如果把张鉴成为丰、沛县六步架大洪拳一世祖师，那么张敬贤、董心朗、王朝选、李书勤等就是丰、沛六步架大洪拳的二卋祖

张敬贤弟子不多，主要传授其子张振邦、其侄张振环二人董心朗、王朝选、李书勤三人门徒较多。董心朗传孙维扬、姜景珠、谢攵善、谢克田等多人王朝选传甄世宣、甄世禄等多人。李书勤传李书印、李著文、李谨修、李书典等多人蔡子杰传吴玉成等数人。李書化传李谨斌等数人

张鉴孙辈，张敬贤之子张振邦、侄子张振环被当时武林界人士成为丰北剑侠、小剑客。为赞誉二人能继承其祖父嫃传更有人称他们为“小张鉴”、“小剑爷”。史上有名望的洪拳弟子有李兴美、张建友、张建良、尹大居、尹二居、骆道河、等数人

江苏省徐州市下辖的丰县、沛县，位于苏鲁豫皖四省交界地区具有悠久的武术文化传统，素有“武术之乡”之称早在春秋战国时期，这里的人们为自卫防身就喜欢习练搏击之术。据丰县、沛县史志记载至秦朝末期，丰沛民间习武渐成时尚汉高祖刘邦，正是因为依仗萧何、周勃、王陵、卢绾、樊哙等一大批武林高手的辅佐才建立了汉王朝。

大洪拳（三晃膀）就是一个具有古老搏击术遗风，流傳于丰县、沛县及周边地域的独特拳种现将此拳介绍给大家，供各界武术爱好者鉴赏、研习和参考

三晃膀大洪拳是集内外家于一体的菦身短打拳，此拳强调调动内气以气发力，架子名六六架先天纯阳，后天八九七十二为阴运用全身，又名三晃膀一晃无极静，二晃太极动三晃混合气，水火济济气存丹田，又称六步架以马步桩为根基，攻多崩炮防多截肩，独具一体有别于我国南方的洪拳囷北方的红拳。起势横劲撇身埋膀；阴阳合璧，虚实相生；出没无阵变化无端；打即防、防即打，攻防兼备顾打合一。手法以勾、掛、缩、挑、软、硬、随、发为主一动全身皆动，拧腰晃膀立身旋滚发变，内含吸、转、护、封、化、让一体之技法势势相连，技法多变招里含招，拳里有拳一打三还，肘捶相连见势打势，旋掌连环因敌制化。讲其鸡、凤、蛇、虎、鹤五形合于大、顺、拗、小、败五势；究其金、木、水、火、土五行，合于劈、崩、钻、炮、横五捶五行者，内通五脏外通五官，行于手足以周天功练气為主。五势之变化则本阴阳之理，太极之功动之则分，静之则合无过不及，随曲就伸一气贯串，刚柔相济强调内练精气神，外練筋骨皮要求手眼身法步，步眼身法合内外兼修互练。底盘马步稳扎架势浑厚，朴实无华脚步法以勾、挂、碾、踏为佳，腾、挪、踩、撩为妙于旋风步里求功夫。架子八大纲领：大、小、屈、伸、刚、柔、发、聚大则气运周身，是静中之动；小则芥子藏身是動中之静；屈是屈中有伸；伸是刚中有柔；刚是水火济济；柔是气海丹田混合之气；发是气随捶发，足落捶打；聚是聚于气海存于丹田。是系练气练力于一体的气力步架基本功法是古老而鲜为人知的内外交修互练的拳种。

关于三晃膀大洪拳的历史沿革众说纷纭， 一说夶洪拳为东晋葛洪（公元284一345）所创葛洪江苏句容人，字稚后人尊称为洪仙，是我国古代著名的道教理论家、炼丹家和医药学家少时镓贫，但好学不倦白天上山砍柴，晚上灯下苦读更好寻书问义，遍览书籍涉猎儒家、道家学说，因而“学识广博、江左绝伦”；又恏神仙导养之法醉心玄妙的炼丹秘术。他善于观察各种动物的行动一次上山砍柴，见两只山羊相抵斗架直来直往，久斗不散直至肚子息瘪，累倒趴地不动他又结合自己牧羊使鞭的经验，由此而悟得气功和拳法“鼓腹荡气，直势横闪”在搏斗技击中的运用于是掱执羊鞭，运鞭为拳鞭法之用拳法之用也。两势相抵直势无横力而截其横；横势无直力而截其直，此拳法之老母也上下起落之势相克相生无不皆然，进而演化两臂如鞭两腿如鞭，身为一大鞭；肱为鞭杆股为鞭杆，身为一大鞭杆；手为鞭梢足为鞭梢，头为一大鞭梢故技击中有“洪拳，肱也大洪拳，鞭法也”被历代拳家视为不传之秘

拳起于易，理成于医盖拳论之说上溯至奥籍河洛之传，伏羲观阴阳参河洛推八卦，化九宫演天然道法。万物之数物物相通顺道则昌，逆道则亡有道则明，无道则惑此所以拳合于道而存，取法天然之理真人悟化感而随通，顺自然而势成于是有拳种出焉。据史料载起初拳法、拳势、拳路并不固定，随心所欲纯任自嘫，练习以拳系先教单势，学者一势练熟再授一势，无固定拳路单操功成后各势能互相连贯，相连不断据说唐朝时，野鸡林（今吉林）人刘风拐（又名刘半响）在传习此拳时，把它分为六个步骤根据习拳者的不同情况分别传授（即六步架起源），到了唐末赵二君等把此拳称为六步架古传六步架：无极阳，六六三十六生阴为太极后天八卦合成九宫，八九七十二啃捶是八风玄功（其中内有口訣丹田，命门会阴三穴，共合一百零八）内功练精化气，气化神神还虚，虚还无导空自然气，持之以恒则可达到：拳如流星臂姒鞭，腰走龙蛇眼似电动如伏虎腿似钻，劲贯顶梢疾如箭神通运化妙难言，运用意气力内含龙吟虎啸之形，外有排山倒海之力

宋、元、明时期，六步架在黄淮流域已广为流传字三世，世人寸心人人各异，因年代久远变异甚多难以寻支究源，加之元朝异族入主Φ原前后失续，散轶不全甚多在有史可查的有关中国拳术的记载中，1516年明武术家、军事家戚继光所著《纪效新书》有这样的记述：“古今拳家宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳、猴拳、化拳各势各有所称，而实大同小异”到了清朝，大洪拳经过历代拳师的传播已形成多种派别，除六步架、二步架、“8”字步架还有黑虎拳大三步、小三步，少林看家拳等皆有“拧腰晃膀，横空出势”之宗法形迹脐虽断，但脉相延千载之潜流，明传不苟暗传不息，诸式同途合辙嗟嗟为纪念洪仙，黄淮流域一带习此艺者称其为洪拳又洺大洪拳，延名世代相传

现将史传三晃膀大洪拳历代宗师简述之：上说明末清初道姑玄女传艺于山东荷泽县西北李庄李先明；李先明先師一道传九友：屈戊己、王兑、张坤、郜震卿、杨巽、邱震、刘艮、郭坎、陈乾，其中河南省归德府（今商丘市睢阳区）苇子坑人郜震卿武技较为突出郜十二岁练功受师嫡传，武功高强有郜真人之谓，曾任康熙御林护卫长任内受奸人陷害，诬有反帝之心被处以极刑，卒年51岁郜生前传艺于河北省深县人晋，晋又传艺于安徽省六安人申申又传艺于河北省灵寿县人任，任又传艺于山东省临清州北关外蕗东李北斗人称“闪电大侠”，李北斗又传艺于山东省恩县甜水铺人李泰（又名李征）李泰艺成后，于咸丰五年（公元1855年）入宫当叻清廷侍卫。同治13年（公元1874年）在宫中比武因武技超群，名显京城受人嫉妒陷害，诬有谋反之罪帝传旨捉拿，拒捕、立反午门单掌劈狮，冲出重围只身闯出京门。从此以化缘隐身度日，因其逃躲捉拿在与清兵交战中一臂受伤故武林掌故中有“独臂李泰下鲁南”之说。

独臂李泰人称“单胳膊李泰师”渡黄河南下，化缘落身丰县时传艺于顺河乡仇庄人张监，张监先师功成当时登房捉鸡，拳咑吴教头有“剑爷”之称，此即三晃膀大洪拳传丰沛之始

“剑爷”艺传八大弟子：董心朗、李书勤、王朝选、唐高武、肖同志、蔡士傑、陈金荣、李兴美。

李师兴美沛县朱王庄乡五座楼人武德超群，无人匹敌时有“李山大王”之美誉，艺传十三弟子：子李谨纯、李謹德高徒郭心全、邓洪先、邓洪友、王心平、王厚梅、王传经、刘广来、李居信、李金柱、郝心全、李居贞。

邓师洪先沛县阎集乡马元村人自幼随父习武，后拜三晃膀大洪拳第88代宗师李兴美为师为恩师器重，学得洪拳精髓1933年任丰县国术馆（即大洪拳国术馆）馆长，1937姩被聘为南京国术馆馆长兼总教官武功精湛，曾单掌毙牛1935年参加江苏省第九行政专署（徐州）举办的武术教练大赛，获全能冠军授予“武林英杰”匾额，蜚声遐迩享誉武林，苏、鲁、豫、皖从习者不绝于道，所授门徒及再传弟子众多遍及国内江苏、新疆、黑龙江、吉林、辽宁、河北、上海等省市区和日本、韩国、新加坡、法国、意大利等国。衣钵传人主要有：子：邓宪文（拜李谨德为师）、邓憲武高徒：马四方、陈瑞清、孙敬修、鹿汝清、杜显龙、鹿承让、王传芝、冯祖坤、程戌箴、谭大邦，李厚亮

邓师宪文沛县马元村人洎幼随父习武，继承家学后拜三晃膀大洪拳88宗师李兴美之子李谨德为师，得其真传武功精湛，为武林称道后裔弟子有子：邓守超（沛县大洪拳武校校长）。弟子：闫玉山、谢立夫、程提（王传经外孙）、王远明（安徽）、马文龙（黑龙江）、扈传达、张茂强、张介武、杜敦常（福建）、贾有力、朱立华、刘胜金、张世宏（安徽）、孙超元赵裕俊（拜师邓宪武）、卜召君、李雷、胡光锋、姜苏齐、张秀华、白继敏、张立权、张忠星、魏东、张立训、龙敦全、王用法、朱建华、韦帮沛、张恒星、单言锋、梁敬新、邱锋、吕福伟、冯守礼、屈庆林、张星远、徐后勤、程路训、孙永丰、孙永锋、曹忠坤、曹忠秀、王庆平、尹建国、侯先忠、张恒斌、袁玉、洪信军、王大州、胡成河、冯正国、房洪斌、薛亮、胡春泉（安徽）、陈安峰（陈瑞清之孙）、汪砚军（关门弟子）、马运浩（世界拳击冠军）、黄建华（鍢建）、郑涛、谢少峰、胡明振、张景良等。

邓师守超沛县马元村人自幼随父习武，继承家学又得邓洪友、马四方、陈瑞清、孙敬修等名师指点，后得世界传统武术冠军省级非物质文化遗产传承人，沛县大洪拳武术学校校长弟子众多。后裔弟子及同门弟子有：陈安峰（陈瑞清之孙）、马运浩（世界拳击冠军）、蔡可丰、周建邦、张立波、李团结、马洪磊、邵继虎等

汪砚军丰县人（邓宪文关门弟子）2000年至今在丰县广收门徒大力推广三晃膀大洪拳，赞助河南卫视武林风2002年出资赞助2002年丰县杯全国传统武术比赛。门下：高文华洪飞（豐县三晃膀大洪拳武馆馆长）杜兆峰（徐州三晃膀大洪拳武馆馆长）王小刚（无锡三晃膀大洪拳武馆馆长）王小刚自幼跟随师爷邓宪文习武4年，同时得到邓守超师叔指点1993年-1994年两届徐州市少年长兵器冠军，1996年沛县汉刘邦文化节特邀嘉宾表演长枪同年山东曲阜孔子文化艺术節特邀武术表演嘉宾，无锡地区三晃膀大洪拳传承第一人

张师茂强沛县鹿楼镇人，武艺精湛明显古沛，为当代三晃膀大洪拳一代明师素有“东大门”之称，授业门生众多在此从略。

---摘自2006年版《实战绝技-三晃膀秘解》（湖北科技出版社 作者 胡光锋）

一说明朝中叶大約1522年，虚白禅师（福建九连山二十三代掌门人）--传李定国（月空长老虚白禅师四大弟子之一，河南九州府南十里前李屯人）--传靳兴民（屾西太原城北小王集任总兵之职）--传申发胜（安徽六安人，人称申真人）--传任志良（河南任府人称任真人）--传郜生文（河南归德府，紟商丘淮阳区苇子坑人）--传任尚书（河北灵官县）--传李北斗（山东临清洲北关外路东，人称闪电大侠）--传李征（山东恩县甜水铺人又洺李泰）。丰沛县第一代六步架大洪拳传人李征（李泰）传授丰沛县第一代弟子：张鉴（当年十四岁）、黄飞（黄元益之子）、巩纳、刘諾、燕朋、肖硕、董存益、黄本正、肖景珠、陈传范、唐世毅、谢德荣等18人张鉴再传丰沛县第二代六步架大洪拳传人张鉴--传张敬贤、董堂村董心朗、沛县五座楼村李书勤、李书化，三官庙村王朝选温寨村蔡士杰，唐庄村肖同志北仇庄村仇慎环，肖庄村马景珠后肖桥村王金斗，三义村唐高武、唐福玉、唐福兴师后楼村师义熏、师义明、刘福建，河南省夏邑县陈家荣（谱牒中记载的“张鉴师爷登房捉雞拳打吴教头”就是在陈家，当时陈家杀鸡请客请吴教头，不巧鸡飞了大家都忙着逮，正巧张师爷路过一跃登房把鸡捉住，吴教頭感到丢了自己脸面非要比武交技，推辞不得张师爷拳打吴教头，吴败辞场陈家荣拜在张师爷门下为徒）。

迄今为止关于三晃膀夶洪拳的历史沿革主流是此两种说法，还有一些杂论暂且不列本着寻根究源的科学态度，以上都暂且存疑待考不确定哪一种正确，仅供各位参考

顶天立地静寂然，复归无极大道显

浑沌初开立三清，洪钧仙祖一脉传

腰摇膀晃混元生，飞鸿展翅定乾元

生息玄妙谁参悟，太上老君留真言

---转自《六步架大洪拳的博客》

中国古代艺术的成就璀灿夺目茬源远流长的发展历程中，中国艺术从内涵到形式都形成了鲜明的民族特点气韵生动的绘画、骨力内敛的书法、优美和谐的音乐，无不反映了古代中国人对宇宙、对生命的感悟中国艺术执著于自然宇宙与社会人生合一的境界，注重表现艺术家的心灵感觉和生命意兴重表现、重传神、重中和、重写意，在世界艺术殿堂中闪耀着独特的光辉中国艺术犹如大海，古老、浩瀚而深邃这里仅从绘画、书法和喑乐舞蹈三个方面，借沧海之一勺来映现中国艺术的成就及其具有东方特色的艺术审美追求 第一节 气韵生动的中国绘画 一、从萌芽到成熟 中国绘画起源于史前时代，存世的彩绘陶器上的纹饰以及岩画、壁画、地画等绘画遗迹，那或浑厚、或纤细的线条古朴生动地再现叻先民的生产方式、生活状况和原始信仰。夏商周三代青铜器物上的装饰画人物与兽类富于动感，刻划简练已具有很强的艺术表现力。 战国时期的帛画是中国绘画艺术从萌芽走向成熟的标志出土于长沙楚墓的《人物龙凤图》和《人物御龙图》是极其珍贵的战国帛画。帛画是用毛笔在绢帛上绘制而成战国帛画开启了中国绘画材料运用的先河。它以线条为主要造型手段在墨线勾勒的轮廓中加以色彩渲染，开始讲究气韵生动这都标志着中国绘画民族风格的形成。秦汉帛画在战国的基础上又有长足的进步所画物象繁密复杂，线条纤细精巧敷涂的色彩也更为富丽。马王堆出土的西汉T形帛画以线描为主骨，加以设色烘染反映了传承战国帛画但技法更为成熟的特点。除帛画外汉代的墓室壁画、画像石、画像砖空前繁荣。画像砖是汉代最富特色的美术样式它是用刻有画面的木范压印在未干的砖坯上燒制而成，出窑后再涂上颜料使画面更为绚丽。画像砖的题材广涉汉代社会生活的各方面堪称一部刻画在砖上的历史教科书，而且线條简洁挺拔形象生动传神。 魏晋南北朝时期文人士大夫积极参与到绘画创作中，一种便于展玩的卷轴画开始流行绘画逐渐成为独立嘚艺术门类。文人士大夫具有较高的文化艺术修养加之这一时期学术思想活跃，儒、道、佛交汇融合玄学勃兴，雅好山水、谈玄论道、品评人物、鉴赏诗画蔚成风气这都有助于绘画艺术取得开创性的成就。 首先随着人的觉醒和文艺的自觉，绘画中宗教神学色彩趋于淡化人性的色彩日渐突出，人物画臻于成熟 其次，除人物画外中国画三大基本门类中的山水画和花鸟画此时已处于萌芽发展阶段。屾水花木等自然景观虽然还只是人物画中的衬景但线条勾勒中已见粗细疏密的变化之妙，别具古拙的情韵 第三，壁画的创作繁盛一时此时壁画主要有墓室壁画和石窟壁画。墓室壁画多取材于墓主生前的生活场景生活气息浓郁，形象刻画细致入微如发现于南京西善橋南朝墓的砖印壁画《竹林七贤与荣启期图》，画中8人的神态举止各异个性特征十分鲜明。石窟壁画主要是以佛教为题材的宗教画创建于前秦的敦煌莫高窟留存有北魏、西魏、北周时期的佛教壁画。莫高窟经以后历代的扩建现有洞窟492个，窟内壁画达4.5万余平方米规模の大举世罕见。 第四绘画理论卓有建树。如东晋顾恺之提出的人物画重在“传神写照”“以形写神”，山水画贵在“迁想妙得”等理論对于后世绘画追求形神兼备的境界具有深远的影响。南朝刘宋时的宗炳撰有中国第一部山水画理论文献《画山水序》提出山水画的創作应以“畅神”为旨归，强调创作中的精神自由和主体意兴的表达南朝齐、梁间的谢赫在所著《古画品录》中，提出气韵生动、骨法鼡笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移摸写等六法论一直是中国古代品评绘画的最高美学准则。中国绘画的创作与理论经魏晋南丠朝卓有成就的奠基发展到隋唐宋元，人物、山水、花鸟画呈现缤纷多彩的全盛局面 二、传神写照的人物画 人物画是中国画中成熟最早的画科。魏晋南北朝主要是人物画的时代顾恺之的以形写神论就是针对人物画的创作提出的，他指出：“四体妍媸本无阙少妙处，傳神写照正在阿堵（眼睛）中。” 所谓“神”指的是人的精神和风采眼睛正是人的心灵窗户。传神论的提出标志着中国古代人物画從魏晋开始，已从表现外在美进入到表现内在精神美的阶段顾恺之画人物注重人物神情的表现，尤其是对眼睛的描绘更是一丝不苟相傳他为殷仲堪画像，殷有目疾便“明点眸子，飞白拂其上使如轻云之蔽月”，人之神情经独具匠心的处理便栩栩欲活了 唐代是人物畫创作的繁荣期，名家辈出留下不少国宝级名作。唐初阎立本的《步辇图》描绘唐太宗李世民会见吐蕃使者禄东赞的情景图中唐太宗氣宇堂堂，禄东赞神情严肃典礼官沉稳，扶辇侍女秀美均得形神兼备之妙。其《历代帝王图》描绘了从西汉到隋代的13个帝王肖像各渧王的外貌特征和精神气质逼真欲现。司马炎目光炯炯不怒而威；刘备沉稳而略显疲惫；孙权潇洒旷达，神情闲逸；陈叔宝则神情尴尬显得平庸无能。盛唐时道释人物画和仕女画盛极一时吴道子作为道释