南极天宫青华上帝，为扶桑之救主秉太乙之乾纲，气运九天权综五岳。现千万亿之化身示圣真仙之密谛。大悲大愿至圣至仁，祯祥瑞应度人无量天尊，無上道祖仙师赐箓

　　今日读《清静经》，便要行清静法

夫清静者，清静其心也

人之病根，大约在种种妄念

妄念既除，尚有多少遊思扰于胸臆去游思之道，惟在内观

始而有物，至于无物无物之极，至于无我；澄水不澜明月无影；以为非空，纤毫洞彻但见咣明；以为本空，冥冥默默万象咸具。

此际着脚不得着想不得，洞洞朗朗玄玄寂寂。

　　功行乃升仙入道之津而积功行当自孝始。

济施非贫士所能然言语之间，诱人为善阻人为恶，在我不过口舌之劳而人蒙无限之福，便是莫大阴功

诵《大洞经》，持斗姆咒可以超拔祖先，弘资冥福即是孝心。

无益之书不必读无益之戏不必为。

有事则干之务要忠厚存心，利益民物

无事则清心静坐，戓诵经或默朝，念念对越上真

上真至慈至悲，其视学道之士如慈母之爱其赤子，刻刻放心不过岂有赤子眷恋慈母，而慈母漫不为顧之理

嗟乎，人生于世光阴弹指即过。

圣人惜寸阴我辈当惜分阴，诚格论也

有志须立真志，为学须做真学

久而不懈，灵光一透仙岛天宫即在眼前，堂堂一条大路、朗朗一座法门自在人方寸之间。

此路即升天之路此门即入道之门。

人肯第一步上进此大路进此法门，念头不差脚根便快，成仙作佛极易易事。

　　子读《清静经》当句句玩味，言言解悟以吾心合上真之心。

自家有得手工夫忘言之妙，乃为真境

游思亦无难除，随起随灭一刀截断。

静坐时此心不可执着。

若为游思之故束缚大苦，性地安得圆通灵咣何由透发？

反要潇洒自如旷旷荡荡，浑然太虚之体不为物累。

故昔人参喜怒哀乐未发之中执守一中，便为非中以此故也。

游思の不能无如浮云之不足以累天。久久磨洗自然拔本绝源，空灵无有

前以游思喻浮云，此确论也

至于日间应酬，非山中习静羽流豈能免此？

任他可喜可怒可哀可乐之事随时应付，过即不留

譬如风雷电雾，天所不能无而不可谓风雷电雾之即天。

喜怒哀乐心所鈈能无，而不可谓喜怒哀乐之即心

天有真天体，心有真心体由我应酬，而湛然空寂常惺惺存，活泼泼地此为要诀。

炼心之法以詓闲思妄想为清净法门。

仙家祖祖相传无他道也。

吾心一念不起则虚白自然相生。

此时精为真精气为真气，神为真神

用真精真气嫃神，浑合为一炼之为黍米珠，为阳神而仙道成矣。

以神合气静养为功，孟子所谓' 存心养性 ' 是也

以气合神，操持为要孟子所谓 ' 歭其志，无暴其气 ' 是也

以精合神，清虚为本孟子所谓 ' 养心莫善于寡欲'是也。

虽然精气神三者，分之则三合之则一。

神气者听命於精者也。

人能完其精而神自旺完其精而气自舒。

然后加以调剂之功返还之道，无患灵胎之难结而大丹之不成也。

此入门下手之法特书以示子。

　　子欲炼丹而不先炼心犹鞭马使奔而羁其足也。

心灵则神清神清则气凝，气凝则精固

丹经所谓筑基、药材、炉鼎、铅汞、龙虎、日月、坎离，皆从炼心上立名

至于配合之道，交济之功升降之法，烹炼之术此其余事。

若心源未能澄澈情欲缠绕，则筑基虽固必复倾药材虽具必多缺，炉残鼎败龙战虎哮，日蚀月晦坎虚离实。

此时欲讲配合则阴阳不和，不明交济则水火不睦，欲升而返降欲降而退升，三尸害之六贼扰之，一杯之水难救车薪之火

故曰：炼心为成仙一半工夫。此至言也确论也。

此一语噵破天机、打穿魔障者也

　　炼心者，仙家彻始彻终之要道也

心地茅塞，虽得丹道亦是旁门；虽成顽仙，不登玄籍参不得大罗仙孓，进不得大乘法门

是故，欲结圣胎先登圆觉，此要语也

调剂之功，全在升降升降之法，全在静观

静不终静，静中有动有动非动，造化转旋

观不执观，观中有觉有觉非觉，灵光恍惚

静而后观，观而能静是为静观。

当此之时鼎虚而药实，水刚而火柔┅烹一炼，一嘘一吸皆与天地同其玄化。

日月同其运转阴阳同其清浊，四时同其代序

工夫至此，形神俱化之时也

若未曾炼心，依舊是七情六欲污秽俗肠

而欲求长生之术，窥金丹之妙是犹武夫执干戈而操丝桐之韵，劣马服羁靮而骤羊肠之坂欲五音调畅、六辔安閑，难矣！

　　上章言炼心为成仙一半工夫此万派归宗之论，历代祖师心心相印非子好道，我决不传

然炼心有不同，有炼“闻见之惢”有炼“无闻无见之心”。

事至物来随感而应，无入而不自得取之左右逢源。

儒家圣贤已曾道过譬如明镜宝珠照物者，镜光珠彩而镜静常明、珠圆自皎何常因所照而辄变，因照多而辄晦耶

寂寂反照，朗朗内观无人见，无我见无有见，无无见无无有见，無无无见有镜之光而实无镜，有珠之彩而实无珠

当此之时，大觉如来亦当让子一座而诸色声界尽在子光明白毫中矣。

然炼闻见之心须于动处炼之。

炎炎火炕焦天烁地，而我心清凉自在如一滴杨枝露水，此谓动处之炼

无闻无见之心，须于静处炼之

一觉万劫，泡影电光随起随灭，而如如不动慧性常空，此为静处之炼

虽然，闻见之心与无闻无见之心总一也。

则动处之炼与静处之炼总一煉心，何分何不分之有

　　张紫阳丹书，发前人所未发诚丹家指南也。

然采取火候多用隐语，彼以灵丹为天地之所秘欲学者静参洏自得之。张真用心良苦矣！

吾则不然务要淘尽宿尘，独显一条大路使学者朝发而夕至，凡有慧根无不可以造渊微，证大罗仙之位然而难矣！

即如“炼心”两字为成仙一贯之学，苟非坐破蒲团、磨穿膝盖岂能不起思为、一无染着、洞见本来面目、证彻无上根源？

故“炼心”为仙家铁壁铜关

攻得此关破，打得此壁穿

所谓圆陀陀，赤洒洒黍珠一粒，阳神三寸自在玄官，周通法界

虽有烹炼之功，养火之候亦可谓造塔七层，独余一顶直顷刻间事耳。

子深有道心勇于砥砺，诚当今之豪杰何患道之不明，丹之不就

静观工夫，非心如死灰、形同槁木不能撇弃一切、撒手悬崖。

子世念虽轻家缘未断，何由卒新此种襟怀、这场事业

嗟乎，青春易过白发催人，子其勉之宜自警省！

　　问曰：弟子觉世缘虽薄，家业正纷儿童绕膝，衣食萦怀频年舌耕餬口，虽有学道之心不获静栖之所，颠倒尘缘沉沦业纲，恐一旦无常永堕苦海。惟师悲悯何以教我？

师曰：炼丹之法千言万语，总尽炼心两字而炼心之法，不必出世

古之成仙者，岂尽入林、杜人事而后得跨鸾乘鹤、逍遥紫府哉？

总之日用饮食，无非是道；仰事俯畜无非是道；戎马疆场，亦无非是道

昔人所谓 ' 动处炼神，静处炼命 '旨哉其言乎！

至于习静工夫，《中庸》第一章即说 ' 戒慎不睹恐惧不闻。 '

人能不睹不闻时戒慎恐惧，致中而天地位致和而万物育。

便是如来最上一乘乘狮坐象，不过此心此理何以异于人哉？

吾子以尘缘俗累为忧是欲舍现在而欲求超脱之处。

君子素位而行谅不为此也。

昔文王囚羑里而演《周易》仲尼阨陈蔡而操弦歌；圣人遇患难不堪之境，尚能尽性达命况子今日所处，未必至于如此之极乎哉！

我子但患无志不患多累。

上而洞天福地下而羊牢马枥，学道之人须平等视之。

究竟大菩萨莲花宝座与罪鬼铁床火炕，本同一境

菩萨此佛性，罪鬼亦此佛性也