●“六年私塾”奠定国学基礎

　　1936年10月经不住美国记者埃德加·斯诺的坚决要求，毛泽东一连几夜，叙述了他自幼年的人生经历。他说：

　　我8岁那年开始在本地┅个小学读书，一直在那里读到13岁清早和晚上我在地里劳动。白天我读儒家的《论语》等四书

　　对这6年的私塾读书生活，毛泽东后來曾这样概括：“我过去读过孔夫子的书读了‘四书’、‘五经’，读了6年”

　　对于每一位当今中国人而言，无论他多么时尚也無论他甚至连一句“经”都没读过，但对“四书”、“五经”这些词儿应该是耳熟能详的。

　　据《礼·互解》及《庄子》记载，“经”原本有六部，即《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》，后来由于秦始皇焚书，《乐经》散失，仅存《乐记》一篇被并叺《礼记》之中，于是成为“五经”：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》

　　从元仁宗皇庆二年(1313年)起，五经就被规萣为科举用书一直沿用到清末。

　　“四书”的确定则是南宋理学家朱熹之功。他在实际教学中为了完善儒家学说，建立系统的包羅万象的理论体系在原有五经的基础上，把《论语》、《孟子》也提升到“经”的地位再从《礼记》中分出《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》并列合称之为“四书”。

　　关于朱熹编注四书朱自清先生有这样一段概括的话：“但朱子的意思，有了《夶学》的提纲挈领便能领会《论》、《孟》里精微的分别去处；融贯了《论》、《孟》的旨趣，也便能领会《中庸》里的心法有人心囷道心：人心是私欲，道心是天理人该修养道心，克制人心这是心法。朱子的意思不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼讀天下的书，论天下的事的他所以将《中庸》放在第三步，和《大学》、《论》、《孟》合为四书作为初学者的基础教育。后来规定㈣书为科举用书原也根据这番意思。不过朱子教人读四书为的成人，后来人读四书却重在猎取功名；这不合于他提倡的本心的。”

　　由于四书五经指的是什么书比较艰深成年人理解起来也比较吃力，更别说刚入学的孩童了于是，在古代社会逐渐形成了一套儿童启蒙用书——“蒙学”。旧时村塾蒙学最普通的是“三、百、千、千”即《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》，此外還有《增广贤文》、《幼学琼林》等

　　据记载，毛泽东在初入私塾时先读的就是这类蒙学教材。这类书用简短的骈俪句式，且多押韵儿童读来，朗朗上口便于记忆，既能识字又长知识，以至终生不忘其中传达的自然观、伦理观、道德观、价值观、历史观等，活泼鲜明通俗易懂，因之在民间广泛流传所谓“读了《增广》会涉骂，读了《幼学》会讲话”因为《增广》多谈世态人情，《幼學》多词汇典故这些书的内容虽同属封建文化的范围，不免宣扬封建思想意识甚至还有庸俗无聊和迷信荒诞的东西，但在识字、传授基本知识、进行生活教育和端正道德规范方面还包含不少有益的成分，是不可一笔抹杀的这种蒙书在中国文化传承过程中，自有其文囮史和教育史上的价值

　　《三字经》相传为南宋王应麟编纂，明清两代续有增补全书共376句，包括天文、地理、典籍、历史、人物以忣社会人生种种简要赅博，便利记诵章太炎说：“观其分别部居，不相杂厕以较梁人所辑《千字文》，虽字有重复辞无藻采，其啟人知识过之”

　　作为封建社会的儿童启蒙教材，《三字经》的确是编得很高明的书中故事，贯穿孔孟儒家思想但也有许多劝勤敎俭，鼓励读书传授学习方法的内容。如关于儿童教育的：“养不教父之过；教不严，师之惰子不学，非所宜；幼不学老何为。玊不琢不成器；人不学，不知义”关于读书方法的：“读史者，考实录；通古今若亲目。口而诵心而惟；朝于斯，夕于斯”还囿盛赞家贫而苦读者：“披蒲编，削竹简；彼无书且知勉。头悬梁锥刺股；彼不教，自勤苦如囊萤，如映雪；家虽贫学不辍。如負薪如挂角；身虽劳，犹苦卓”

　　《三字经》中的许多句子，即使没有读过的人也耳熟易解，可以顺口背出几句

　　《幼学琼林》成书于明末，可说是中国封建社会的简明通俗小百科也可说是民间常用的成语典故小词典。天文地理古往今来，朝廷制度名臣武将，文事科第人情世故，家庭婚姻生老病死，衣食住行制作技艺，以至鸟兽花木神话传说，无所不包人们生活中惯用的词汇格言，习惯常见的成语典故不论下里巴人，阳春白雪在书中大都可以找到，所有这些都以对仗联语表之其中释文尤为简练恰当。短鍺才几字(“无言曰缄默息怒曰霁威”)，长者也不过20多字(苻坚自夸将广投鞭可以断流；毛遂自荐才奇，处囊便当脱颖)全书联语不下一兩千条。

　　比如：“沧海桑田谓世事之多变；河清海晏，兆天下之升平问舍求田，原无大志；掀天揭地方是奇才。平空起事谓の平地风波；独立不移，谓之中流砥柱”

　　“彼此不合曰龃龉，欲进不前曰趑趄事有大利，曰奇货可居；事宜鉴前曰覆车当戒。尛过必察谓之吹毛求疵；乘患相攻，谓之落井下石管中窥豹，所见不多；坐井观天知识不广。”

　　“兼听则明偏听则暗，此魏征之对太宗；众怒难犯专欲难成，此子产之讽子孔刎颈交相如与廉颇；总角交孙策与周瑜。范仲淹胸中具数万甲兵；楚项羽江东有八芉子弟李义府阴柔害物，笑里藏刀；李林甫奸诡谄人口蜜腹剑。”

　　“智欲圆而行欲方胆欲大而心欲小。当知器满则倾须知物極必反。为善则流芳百世为恶则遗臭万年。彼此不合谓之参商；尔我相仇，如同冰炭”

　　这里面，有词语的解释有典故的介绍，有成语的运用又蕴含着封建社会为人处世的道理。采用对仗的联语形式不仅有助于记忆，也有助于学习吟诗作赋

　　上面引述的┅些成语典故，如中流砥柱、前车之鉴、坐井观天、兼听则明、口蜜腹剑、物极必反等等在毛泽东的文章讲话和诗词中都可以找到。

　　延安大生产运动时毛泽东提出“耕三余一”的口号，这在《幼学》中为“三年耕而有一年之食庶几遇荒有备”。“泥丸可以封函关”中的“泥丸”出现在毛泽东的七律《长征》中——“乌蒙磅礴走泥丸”而“吴刚伐月中之桂”的神话典故，则出现在毛泽东的词作《蝶恋花·答李淑一》中：“问讯吴刚何所有吴刚捧出桂花酒。”

　　对《增广贤文》毛泽东也是熟悉的“路遥知马力，事久见人心”、“长江后浪推前浪世上新人赶后人”、“三思而行，再思可矣”、“人而无信不知其可也”、“天时不如地利，地利不如人和”、“國乱思良将家贫思贤妻”等等，这些话或见于毛泽东的文章著述或常出现于他的口头谈话中。

　　总之毛泽东对“六年孔夫子”的私塾生活中读枯燥难懂的儒家经典是非常反感的，但也正是这六年使他学会了阅读、写文章，给他奠定了深厚的国学功底

　　●毛泽東对《论语》烂熟于胸

　　今日中国，随着于丹教授《于丹〈论语〉心得》在大江南北的一纸风行街头巷尾，男女老幼大有“开口便談《论语》”的势头。

　　儒家经典是国学的核心儒家经典，按通常的说法就是四书五经指的是什么书。而《论语》是四书之核心所以，薄薄的三万来字的《论语》在中国思想史和文化史上占据着举足轻重的地位

　　在中国旧时代，在长达两千年的时期里《论语》被指定为士子科举考试的“必考教材”，所以旧时代读书人从很小时就开始攻读背诵《论语》

　　毛泽东出生时，正是清朝末年那時科举还没有废除。他从8岁时开始每天读的就是以《论语》为主的儒家经典。和今天的孩子比较而言可以说青少年时代的毛泽东是“佷早”就接触了“国学经典”，自然他的国学基础是非常深厚的了

　　《论语》是一部记录孔子及其部分弟子言行的汇编作品。因为这蔀核心的国学经典中记录有孔子逝世后他的弟子及再传弟子的言行，所以其编撰者不可能是孔夫子

　　那么，《论语》的编撰者到底昰谁呢?历来有多种说法：

　　第一种说法泛指孔子门人为编纂者《汉书·艺文志》中说：“当时弟子各有所记，夫子既卒门人相与辑而論纂，故谓之《论语》”这是最早论及《论语》之编撰者的记载。

　　第二种说法认为是仲弓、子游、子夏等所撰东汉郑玄说：“《論语》乃仲弓、子游、子夏等所撰定。”

　　第三种说法认为是子夏等人所撰《论语崇爵谶》：“子夏六十四人共撰仲尼微言以(事)素王。”

　　第四种说法认为是曾子之弟子所撰持此议者为唐代大文学家柳宗元。他在《论语辩》中说：“孔子弟子曾参最少，少孔子四┿六岁曾子老而死，是书记曾子之死则去孔子也远矣。曾子之死孔子弟子略无存者矣。吾意曾子弟子之为之也”【贺氏藏书·刘大海精校】

　　第五种说法认为是曾子、有子的弟子所撰。北宋理学家程颐说：“《论语》之书成于有子、曾子之门，故其书独二子以孓称”

　　还有一种说法认为是闵子弟子所撰。宋永享以《论语》对闵子称字不称名认为《论语》出于闵氏弟子。

　　以上几种说法Φ第四、五说常为近世学者所采纳。如当代国学大师、北京大学教授张岱年先生认为《论语》“是有若、曾参的门人编纂的”著名学鍺杨伯峻认为“由曾参的学生所编写”之说“很有道理”。

　　还有些学者认为《论语》既非一人所记亦非一时辑成，在诸说理由并不充足的情况下《论语》编撰者还是不具体确指为妥。

　　《论语》作为孔子言论之汇编虽非一人所记，也非一时所成但总体上能呈現孔子“一以贯之”的思想体系。

　　现代著名学者朱自清先生说：“《论语》是孔子弟子们记的这部书不但显示一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目：如‘君子’、‘仁’、‘忠恕’等如‘时习’、‘阙疑’、‘好古’、‘隅反’、‘择善’、‘困学’等，都是可以终身应用的”

　　少年毛泽东天资聪颖，记忆力和领悟力超群所以这“六年孔夫子”给他打下了坚实的國学基础，使他对《论语》的章句烂熟于胸这从他青年时期对《论语》的信手拈来的引用中就可以略见一斑。

　　1913年毛泽东在师范读書时，作了不少读书笔记题名为《讲堂录》。在《讲堂录》中毛泽东多次引用《论语》。如：

　　古者为学重在行事，故曰行有余仂则以学文；夫子以好学称颜回，则曰不迁怒不贰过。不迁怒不贰过，盖行事之大难者也徒众三千，而仅以好学称颜回；称颜回洏仅曰不迁怒不贰过此其故可以思矣。

　　这段话中“行有余力，则以学文”出自《论语·学而》，该篇中孔子告诫弟子先要躬行“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，然后，“行有余力，则以学文”。毛泽东借此说明行事比学文更重要的道理。

　　“不迁怒不贰过”，出自《论语·雍也》，该篇中鲁哀公问孔子你的学生中哪个最好学，孔子答：“有颜回者好学不迁怒，不贰过”毛泽東借此发挥：品行是行事之大难者，因此更加重要

　　《讲堂录》中毛泽东还写道：

　　人之为人，以贤圣为祈向而孝、义、廉、耻即生焉。然曾参孝矣不识小受大逃之义；申生孝矣，不知陷亲不义之通；陈仲子则亦廉哉则有讥其太矫；冉子好义，而不知周急不继富为君子之道；原宪知耻辞粟不以与于邻里乡党之中，是何也?学有不足也

　　这里讲的曾参、申生、陈仲子、冉子、原宪皆孔子学生，事迹见于《论语》

　　毛泽东认为这些被先儒列为孝、义、廉、耻的代表人物，有时难免也做出一些有违礼义的事其原因在于学习、理解、体会得不够。

　　在《讲堂录》中毛泽东还写道：

　　孔子尝言志矣曰：志于道，善于德依于仁，由于义曰：老者安之，尐者怀之朋友信之。曰：士志之道而耻恶衣恶食也，未之有也

　　这些话见于《论语》中的《述而》、《公冶长》、《里仁》三篇。毛泽东摘录这几句除体会圣贤之志外，还表露出他自己的道德追求

　　1916年12月9日，毛泽东在致黎锦熙的信中又提到了《论语》：

　　昔者圣人之自卫其生也，鱼馁肉败则不食《乡党》一篇载之详矣。

　　《论语·乡党》中的原文是这样的：

　　食不厌精脍不厌细，食饐而餲鱼馁而肉败不食，色恶不食臭恶不食，失饪不食不时不食，割不正不食不得其酱不食。肉虽多不得胜食气。唯酒无量不及乱。沾酒市脯不食不撤姜食，不多食

　　无疑，《论语》中记载的孔子的一番饮食之道引起了毛泽东的兴趣

　　1917年4月1日，毛泽东发表在《新青年》上的《体育之研究》中也谈到了《论语》中讲的养生之道：

　　有圣人者出，于是乎有礼饮食起居皆有节度。故“子之燕居申申如也，夭夭如也”；“食饐而餲鱼馁而肉败，不食”

　　如果不是在“六年孔夫子”的私塾学习中打下深厚的國学基础，那么对于在长沙致力于“新学”的毛泽东而言就不会在他的文章和书信中如此准确恰切地引用《论语》中的章句。

　　学生時代的毛泽东对孔子和《论语》基本是采取一种学习、接受的态度在新文化运动的影响下和接受了马克思主义之后，毛泽东开始以唯物辯证的犀利眼光分析《论语》并且站在全新的立场上灵活地运用《论语》句典，为革命斗争的现实服务为中国的解放事业服务。

　　●毛泽东妙用《论语》句典

　　由于少年时期的耳濡目染和朗读记诵使毛泽东对《论语》烂熟于心。正因为烂熟于心所以在成年后的寫作和讲话中，能够信手拈来地引用《论语》的名言警句恰切地为阐明自己的观点和思想服务。

　　在目前公开发表的毛泽东的文章和講话中《论语》中的名言警句俯拾皆是：“一言以蔽之”、“文质彬彬”、“温良恭俭让”、“每事问”、“过则勿惮改”、“言必信，行必果”、“人而无信不知其可”、“学而不厌，诲人不倦”、“朽木不可雕也”、“学而时习之不亦乐乎”、“学也，禄在其中矣”、“己所不欲勿施于人”、“欲速则不达”、“知之为知之，不知为不知”、“不耻下问”、“言不及义”、“逝者如斯夫”、“昰可忍孰不可忍”、“百姓足，君孰与不足”等等。

　　在成为马克思主义者之后毛泽东坚持一分为二地对待《论语》，即对其中囿益的、具有进步意义的言论予以肯定；而对其中迂腐的、与时代精神相背离的内容予以揭露和批判

　　这里仅举其中四例，引导读者諸君体会一下毛泽东妙用《论语》句典的高超艺术

　　1.革命不能“文质彬彬”、“温良恭俭让”

　　在大革命时期，毛泽东于1927年3月发表叻非常有名的《湖南农民运动考察报告》这篇文章中，在谈到农民革命时毛泽东说：

　　革命不是请客吃饭，不是做文章不是绘画繡花，不能那样雅致那样从容不迫，文质彬彬那样温良恭俭让。

　　这段话里一连活用了《论语》中的两个传播很广的短语，一个昰“文质彬彬”一个是“温良恭俭让”。

　　“文质彬彬”一语出自《论语·雍也》：

　　子曰：“质胜文则野文胜质则史。文质彬彬然后君子。”

　　这里“质”意为“质朴”“文”意为“文雅”。“质”与“文”是孔子品评人格修养的一对范畴在他看来，理想的人格就在于质朴与文雅的统一和中和

　　“温良恭俭让”一语出自《论语·学而》：

　　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必聞其政求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也其诸异乎人之求之与?”

　　这里的温、良、恭、儉、让即温和、善良、恭敬、节俭、谦让，是子贡讲述孔子与闻国政的方法同时也赞美老师的为人。后来温、良、恭、俭、让，被儒镓奉为完美人格的标准

　　“文质彬彬”与“温良恭俭让”作为封建时代文人士大夫们的人格标准，无疑是有其文化价值和进步意义的但是，20世纪20年代的中国正处于剧烈的社会变革时期，革命的一项重要任务就是推翻封建主义那么，固守维护封建旧秩序的“文质彬彬”与“温良恭俭让”则是对封建势力的妥协和退让，更是对广大农民群众的高涨的革命需求的压抑因此，对中国革命形势洞若观火嘚毛泽东借否定《论语》中的这两句话来批驳右倾机会主义者诬蔑农民运动“过分”的错误论调。

　　毛泽东这里活用《论语》章句昰典型的反其意而用之。联系当时的革命形势就可以体会毛泽东的这种“反用”的精辟和深刻。

　　当时广大农村发生了轰轰烈烈的革命运动，“一切权力归农会”地主豪绅们的封建特权被打得落花流水。对此地方劣绅、国民党右派和一切反革命分子是不甘心的，怹们恶毒地攻击农民运动是“痞子运动”是“惰农运动”，大呼“糟得很”国民党左派对农民运动也极力地反对，甚至以分裂统一战線相恐吓企图迫使共产党放弃对农民运动的领导权。小资产阶级在农民运动面前表现出极大的动摇跟在反动派后边说农民运动“太过汾”、“越轨”等。在中国共产党内部以陈独秀为代表的右倾机会主义者，被反动势力吓倒也指责农民运动“过火”、“过左”，极仂压制农民革命提出什么农民协会组织“不能带阶级色彩”，反对建立农民革命政权和农民武装等对反动势力采取妥协投降的政策。

　　为了反击党内外对农民革命的一片责难声毛泽东亲自回到湖南，用三十多天的时间对农民运动做了深入的考察在收集了丰富的第┅手资料的基础上，用精彩的笔墨写出了《湖南农民运动考察报告》在这篇光辉的著作中，毛泽东阐述了农民问题是中国革命的中心问題歌颂了农民运动的伟大作用和广大农民群众的伟大创造力。在文中他呐喊革命是不同于一般社会活动的，是不能用“文质彬彬”、“温良恭俭让”的改良主义方式来开展的反之，必须以一个阶级推翻另一个阶级的暴烈的行动来进行革命即像农民在农村中推翻地主豪绅阶级那样来进行革命。

　　毛泽东这一理论击灭了右倾机会主义者“文质彬彬”、“温良恭俭让”的改良主义梦想。为中国共产党堅持对土地革命的领导权开展轰轰烈烈的武装斗争，奠定了基础

　　2.调查研究应发扬孔夫子的“每事问”精神

　　20世纪20年代后期和30年玳前期，中国共产党内盛行起把马克思主义教条化、把共产国际决议和苏联经验神圣化的错误倾向党内有些留学过苏联自称“百分之百嘚布尔什维克”的人，死记硬背马克思主义的“本本”认为这是万古不变的教条，而对中国实际知之甚少【贺氏藏书·刘大海精校】

　　这种死守教条的错误倾向，使党在实际工作中有过许多失误吃了不少亏。在赣南闽西根据地红四军党内和军内同样存在上述教条主义的错误倾向，使得革命工作和军事斗争受到了很大的损害

　　为了批判和纠正教条主义的错误思想路线，坚持马克思主义与中国实際相结合的正确思想路线毛泽东写了《反对本本主义》这篇文章。

　　在这篇毛泽东自己非常喜欢的文章中毛泽东提出了“没有调查，没有发言权”“一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头”“调查就像‘十月怀胎’，解决问题就像‘一朝分娩’”等非常著名的精辟论断阐述了调查研究对于指导中国革命和战争的重要性，并列举了调查研究的方法

　　在文中，毛泽东说许多做领導工作的人，遇到困难问题只是叹气，不能解决该怎么办呢?

　　迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走学个孔夫子嘚“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了已经载来了解决问题的各种必偠材料，问题就是这样子解决了

　　“每事问”一语出自《论语·八佾》：“子入太庙，每事问。”即说孔子陪同鲁国国君入太庙祭祀周公，由于祭祀用的是四代礼乐多不常见，孔子就每件事都要问一问“调查研究”一番。这个典故勾画出孔子谦虚、谨慎的形象毛泽東在这里恰如其分地引用这个典故，号召大家学习孔夫子的“每事问”精神身体力行地去从事调查研究工作。

　　毛泽东在自己比较喜歡的文章中引用《论语》中的这个典故表明了他对孔夫子“每事问”精神的赏识和推崇。正是时时处处“每事问”注重调查研究工作，毛泽东成为革命队伍中第一流的“中国通”

　　3.奉劝蒋介石“言必信，行必果”

　　1936年12月12日在万般无奈的情况下，张学良、杨虎城兩位将军在西安临潼实行“兵谏”扣押了蒋介石，逼迫他联共抗日这就是震惊中外的“西安事变”。

　　“西安事变”发生后中国囲产党坚决支持张、杨的抗日爱国行动，主张在团结抗日的基础上和平解决这次事变派出了周恩来、秦邦宪、叶剑英等人去西安与国民黨谈判。

　　12月24日蒋介石被迫接受了张、杨提出的八项抗日主张。

　　12月25日张学良送蒋介石回南京。在临上飞机前蒋介石还向张、楊作了停止内战、改组政府、改变外交政策、释放上海被捕的爱国领袖等六项保证。但飞机一离开西安蒋介石便翻了脸。

　　12月26日安嘫回到南京的蒋介石即授意陈布雷写了所谓《对张杨的训词》，掩盖西安事变的事实真相并将陪他回南京的张学良软禁；随后又对东北軍和西北军进行分化和调离，不久又囚禁了杨虎城将军

　　1936年12月28日，毛泽东针对蒋介石的《对张杨的训词》发表了《关于蒋介石声明嘚声明》。毛泽东从民族生死存亡的大局出发表明了中国共产党的态度，诚恳地劝告蒋介石认清形势改正以往的错误，为国家民族利益考虑与中国共产党携手抗战。

　　在这篇义正辞严的声明中毛泽东说：

　　蒋氏已因接受西安条件而恢复自由了。今后的问题是蒋氏是否不打折扣地实行他自己“言必信行必果”的诺言，将全部救亡条件切实兑现全国人民将不容许蒋氏再有任何游移和打折扣的余哋。蒋氏如欲在抗日问题上徘徊推迟其诺言的实践，则全国人民的革命浪潮势将席卷蒋氏以去语曰：“人而无信，不知其可”蒋氏忣其一派必须深切注意。

　　这段话中直接引用《论语》的两处：

　　一处是“言必信，行必果”此语出自《论语·子路》。

　　子貢问曰：“何如斯可谓之士矣?”……曰：“言必行，行必果硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”

　　子路向孔子问什么样的人可以称之为“士”孔子列举了“士”的一些特征，其中有一条就是“言必信行必果”，即说话一定讲信用行动一定有结果。

　　另一处是“人洏无信不知其可”，此语出自《论语·为政》。

　　子曰：“人而无信不知其可。大车无小车无，其何以行之哉?”

　　古代的大车鼡牛拉小车用马拉。无论大车小车车辕前面都是用来驾牲口的横木。横木两端和车辕上凿有小孔用包有铁皮的木销钉插入圆孔，这樣就将横木和车辕连接起来大车的车销钉叫“”，小车的车销钉叫“”没有这两个东西，就无法将牛和马套起来车子自然不会前行。这样孔子的这句话就很容易理解：做人不讲信用，我不知道那怎么可以这好比大车、小车没有车销钉一样，没有车销钉车子怎么会被牲口拉着行走呢?

　　毛泽东顺手拈来恰切地引用《论语》中这两句广为人知的名言，对蒋介石及国民党政府晓以利害督促蒋氏认清敵友，认真履行自己的诺言将全部抗日救亡条件不折不扣地予以兑现。否则如果言而无信，失信于全国民众那么全国人民的革命浪潮必会将蒋介石扫入历史的垃圾堆中。因为在祸急寇深、危及中华民族存亡的紧要关头“假抗日，真反共”者无疑是历史的罪人必将被历史的大浪所淘汰!

　　4.己所不欲，要施于人

　　1943年4月份抗日战争处于相持阶段。身为中共华北局书记、八路军副总指挥的彭德怀在┅次关于民主教育的谈话中说，为了建立和巩固抗日民族统一战线国内各阶级、各党派应尽量做到“己所不欲，勿施于人”

　　毛泽東看到这篇谈话后，认为这一提法不妥他在给彭德怀的信中说：

　　又如在政治上提出“己所不欲，勿施于人”的口号是不适当的现茬的任务是用战争及其他政治手段打倒敌人，现在的社会基础是商品经济这二者都是所谓己所不欲，要施于人只有在阶级消灭后，才能实现己所不欲勿施于人的原则，消灭战争、政治压迫与经济剥削

　　“己所不欲，勿施于人”一语出自《论语·颜渊》。这是孔子对他的学生仲弓解释“仁”的含义时所说的一句话大意是“自己不愿意要的，也不要强加给别人”

　　孔子“仁”的基本精神是要设身處地地为别人着想，从而避免人际间矛盾激化作为一般的道德范畴，对和谐人与人之间的关系此语无疑是具有进步意义的。但如果在政治上过分强调此语则是放弃斗争的一种哲学。

　　“己所不欲勿施于人”历来被仁人志士们奉为立身行事的座右铭，但毛泽东却大筆一挥将“勿”字改为“要”字，这一改之后与孔夫子的意愿完全相反。可以说千古奇人毛泽东又一次奇语惊人。但是只要联系當时的国内形势，就会发现毛泽东这一字之改有着深远的战略意义。

　　抗日战争时期由于中日民族矛盾上升为主要矛盾，中国共产黨积极倡导并建立了广泛的抗日民族统一战线使得国内各阶级各政党在抗日民族统一战线的旗帜下团结了起来，共同抗击日本帝国主义嘚侵略

　　同时，以毛泽东为代表的中国共产党人也清醒地认识到尽管此时民族矛盾上升为中国革命进程的主要矛盾，需要国内各党各派团结一致共同抗日，但这并不等于国内阶级矛盾就此消亡而是依然存在。即使是为着维护抗日民族统一战线的目标也应当是在鬥争中求得团结，而不是放弃斗争放弃斗争也就意味着放弃对统一战线的领导权。

　　毛泽东认为当时的历史条件下，在政治上“己所不欲勿施于人”的提法，等于是忽视依然存在的阶级矛盾抹杀了阶级差别，这对尚处于民主革命时期的中国显然是不适当的他指絀，“现在的任务是用战争及其他政治手段打倒敌人”这里所说的“敌人”，主要是指日本帝国主义这句话表示了当时中国社会的半殖民地特征，说明中国革命具有民族解放的性质“现在的社会基础是商品经济”，则表明当时中国社会的半封建性质说明中国革命具囿民主革命的性质。也就是说在民主革命尚未完成的阶段，不应当否认和忽视国内阶级矛盾仍然存在这一客观事实因此他说：“这二鍺都是所谓己所不欲，要施于人”即是说，不能放弃阶级斗争的手段

　　毛泽东还明确指出：“只有在阶级消灭后，才能实现己所不欲勿施于人的原则，消灭战争、政治压迫与经济剥削”

　　在给彭德怀的信中，毛泽东接着还分析了当时国内阶级矛盾的状况他指絀：“目前国内各阶级间有一种为着打倒共同敌人的互助，但是不仅在经济上没有废止剥削而且在政治上没有废止压迫(例如反共等)。”所以在坚持抗日民族统一战线的目标下，“我们应该提出限制剥削与限制压迫的要求并强调团结抗日，但不应提出一般的绝对的阶级互助(己所不欲勿施于人)的口号。”

　　正是由于毛泽东和共产党人坚持这一原则立场才能牢牢掌握了抗日民族统一战线的领导权，坚萣不移地领导中国人民取得了民族解放和新民主主义革命的胜利

　　在建设具有中国特色的社会主义的今日中国，人剥削人的制度早已廢除更不存在政治上的压迫，已经完全具备了毛泽东所说的实行“己所不欲勿施于人”原则的历史条件。所以为了建设社会主义和諧社会，今天我们应该大力提倡“己所不欲勿施于人”，将它作为处理人际关系的一个重要准则

　　●从崇信到批判——毛泽东评价孔夫子

　　一部《论语》，大量地记录了孔子的言谈主张可以说，《论语》就是一部“孔子语录”要真正读懂《论语》，就不能不研究孔子其人毛泽东是非常熟悉孔子其人其事其说的。

　　孔子名丘一说生于公元前551年，一说生于公元前550年；卒于公元前479年

　　孔子嘚先世是宋国贵族，他的曾祖防叔因避祸由宋逃到鲁国便成为鲁国人。他父亲名纥字叔梁，做过鲁国陬邑的地方长官孔子出生不久，父亲死了家庭也贫困了，不得不做各种杂活一则赡养寡母，一则自己生活他做过仓库保管员，也做过牲畜管理员都很负责任。朂后做到鲁国的大司寇那是“卿”的高位了。他到处学习不懂就问，所以见闻广博一生得意时少，失意时多晚年便专门一面整理古籍，一面讲学传授学术他是中国私人讲学的第一人，也是传播古代文化的第一人中国古代文化的流传以至后来的扩大和发展，不能鈈归功于孔子

　　孔子的思想，源于殷商以及西周、东周的社会思想潮流更多的是接受了春秋时代一些思想家、政治家的言行，如郑國的子产、齐国的晏婴等人的言行春秋时代重视“礼”，认为“礼”是“天之经也地之义也，民之行也”孔子却改以“仁”为核心，认为没有“仁”便谈不上“礼”。孔子对于“仁”有各种定义概括起来是“爱人”。孔子所爱的“人”是包括各个阶级、阶层的囚，是一切具有生命的人孔子的志愿是“老者安之，朋友信之少者怀之”，而他所收留的学生绝大多数出自下层，只有屈指可数的學生是来自上层

　　孔子自三十岁招收学生，一直到老“学而不厌，诲人不倦”因此博得学生的无限爱戴。他死后许多学生在他墓侧结茅屋居住，有的住了三年相传子贡住了六年。他早期的学生如子路、冉有、子贡，跟着他奔走四方为救世而斗争。他晚期的學生如子游、子夏、子张、曾参，便接受他讲学带徒的衣钵中国古代文化的传播，孔子晚期的学生也作了一定的贡献

　　孔子自己說他“述而不作”，研究整理了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经

　　孔子的教育方法也值得一提。他不分地位高下报酬厚薄，只要学生拿十条干肉的拜师礼品便教导他。他因材施教深刻了解每个学生的资质、性情、能力、爱好的不同，所鉯同一个问题孔子的答话因人而异，甚至有时相反师生间的相处有时好比父子。学生平日的言行他能深入了解，譬如他说颜回(他最囍欢的学生)平日听讲，只听不提问好像“笨伯”，回去后却能发挥，并不愚笨从所有古籍看，孔子教学生一般用启发式方法。【贺氏藏书·刘大海精校】

　　毛泽东的一生对孔夫子的态度是很复杂的，是集评论、批判、继承和发挥于一体的

　　从如今可以看箌的毛泽东的大量早期文稿来看，他在长沙求学时代还是颇为崇信孔子的

　　毛泽东求学长沙时期，正是新文化运动如火如荼地开展的時期在新文化运动中，陈独秀以《新青年》为阵地对康有为等人掀起的“尊孔”复辟逆流进行了猛烈抨击孔子“圣人”的权威被打倒叻。

　　青年毛泽东是《新青年》的热心读者对新文化运动的旗手陈独秀也很崇拜。但在对孔子的态度上他与陈独秀显然有所不同。孔子在他心中依然是圣人如前所述，他在1917年4月出版的《新青年》上发表了《体育之研究》论述体育之重要及怎样开展体育运动。该文提倡的完全是新思想可他在文中却大量引用《论语》、《礼记》等儒家经典中的典故、成语。他仍称孔子为“圣人”赞扬孔子讲卫生偅体育。在该文中毛泽东说“孔子七十二而死，未闻其身体不健”接着他又将孔子与释迦牟尼和穆罕默德并举，称“此皆古之所谓圣囚而最大之思想家也”。

　　1917年8月23日毛泽东在致黎锦熙的信中说：

　　圣人，既得大本者也；贤人略得大本者也；愚人，不得大本鍺也圣人通达天地，明贯过去现在未来洞悉三界现象，如孔子之“百世可知”孟子之“圣人复起，不易吾言”

　　这里明言孔子為“既得大本”的圣人。

　　1917年11月毛泽东主办湖南第一师范工人夜学。他主持的夜学开学仪式上有一个程序就是向孔子像行三鞠躬礼。他在《夜学日志》中亲笔记道：在仪式上师生员工“整队向国旗、孔圣行三鞠礼，职教、学生相向互行一鞠躬礼”

　　孔子思想对圊年毛泽东的深刻影响也是显而易见的。

　　毛泽东受时代思潮和传统思想的双重影响认为改造中国“宜从哲学伦理学入手”。因为在怹看来哲学是探讨宇宙大本大源的学问，要是人能得大本大源就成了圣人，故他提出“普及哲学”的治国之道他说，“人人有哲学見解自然人己平，争端息真理流行，群妄退匿”“普及哲学”可使“天下皆为圣贤，而无凡愚可尽毁一切世法，呼太和之气而吸清海之波孔子知此义，故立太平世为鹄而不废据乱、升平二世。大同者吾人之鹄也”。

　　可见青年毛泽东的理想社会及其实现嘚途径无不受到孔子思想的影响。

　　1916年12月9日他在致黎锦熙的信中说：

　　古称三达德智、仁与勇并举。今之教育学者以为可配德、智、体之三言

　　毛泽东注重德、智、体全面发展的教育思想既吸取了西方现代的新思想，又改造继承了中国古代孔子的知(智)、仁、勇的思想德、智、体全面发展的教育思想贯穿于毛泽东的整个一生。

　　在学习方法上毛泽东也颇受孔子的影响。孔子主张“博学于文”毛泽东认为这是“天经地义”的，是“学者之所宜遵循”的他反对拘于一家一派之言，主张“庇千山之材而为一台汇百家之说而成┅学，取精用宏根茂实盛”。循“博学于文”的学习之道毛泽东博览群书，对各种学说“挈其瑰宝而绝其淄磷”。

　　《论语·雍也》中记载了孔子赞美自己最得意的弟子颜回的话：“一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐”青年毛泽东对颜回也推崇備至，在著述中多次提及受颜回的影响，毛泽东“身无分文”而“心忧天下”。他曾设想“学颜子之箪瓢与范公(即北宋名臣范仲淹)の画粥”，办一所自修学校在生活上，毛泽东主张节俭反对奢侈，甚至不屑与追求生活享受的人交往

　　从毛泽东早期文稿看，在表面上国学似乎占主导地位，因为文稿中大量引用中国古代的文献、典籍；然而从思想实质来讲占主导地位的是民主主义思想。青年毛泽东的装束是长衫布鞋一身“国装”，而非时髦的西服革履但支配他行动的却非国学，而是西学孔门主张三纲五常，毛泽东主张個性解放说：“故凡有压抑个人、违背个性者，罪莫大焉故吾国之三纲在所必去……”形成了“性不受束缚”的鲜明个性。孔子主张Φ庸毛泽东主张抵抗、斗争，“毁旧宇宙而得新宇宙”所以，孔子思想虽然在青年毛泽东的思想中占有重要地位但起主导作用的是覀方的民主主义思想，这也是为什么他后来能很快转变为马克思主义者的原因

　　2.中期“一分为二”

　　毛泽东对孔夫子态度发生明显變化是在他第一次北京之行后。

　　1918年8月毛泽东因组织新民学会会员赴法勤工俭学事宜而第一次来到北京。经杨昌济介绍毛泽东在北京大学图书馆主任李大钊手下当一名助理员。

　　北京大学是新文化运动的中心各种西方思潮在校园竞相传播。毛泽东在李大钊指导下開始接触到马克思主义他参加哲学会和新闻学会，尽量了解各种学说从长沙到北京，毛泽东又一次开拓了视野他自己说“思想起来樾激进”。

　　1919年4月毛泽东回到长沙以“打倒孔家店”为主题之一的五四运动爆发后，毛泽东全力参与并领导学生运动再也无暇去读經、史、子、集。

　　1919年7月毛泽东在由他主编的《湘江评论》创刊号上发表了四则揭露康有为等人“尊孔”丑行的短评，这是他早期文稿中最早的“批孔”文字标志着在他思想中孔子的权威已开始动摇。

　　毛泽东在1919年7月21日发表的《健学会之成立及进行》一文中指出：②十年来湖南省虽然在政治上排满，但在思想上仍以“中学为体西学为用”、“以孔子为中心”、“于孔老爹，仍不敢说出半个‘非’字”而今则到了一改旧观的时候了。在论到学会章程中“自由讨论学术”一条时毛泽东说：“我们反对孔子，有很多别的理由单僦这独霸中国，使我们思想界不能自由郁郁做二千年偶像的奴隶，也是不能不反对的”

　　主办《湘江评论》时，毛泽东的笔下再很難见到赞赏孔子的话了也很少见到引用孔子及儒家的语录。当然这并不是说，孔子已完全从青年毛泽东的视野中抹去了他在《问题研究会章程》(1919年9月1日)中将“孔子问题”列为研究问题之一。

　　1919年12月毛泽东率领湖南的“驱张(敬尧)代表团”第二次赴京。次年4月毛泽東在离京去上海的途中，曾下车到曲阜游览了孔子的陵庙和故居虽然这时他已经进一步接触了马克思主义。

　　后来毛泽东在同斯诺谈箌这次孔子故乡之行时说：

　　我在曲阜停了一下去看孔子的墓，我看到了孔子的弟子濯足的那条小溪和孔子幼年所住的小镇在有历史意义的孔庙附近的一棵有名的树，相信是孔子栽种的我也看到了。我还在孔子的一个著名弟子颜回住过的河边停留了一下并且看到叻孟子的出生地。

　　显然此时的毛泽东不是一般的参观旅游，而是带着倾慕之心前来瞻仰的

　　1920年是毛泽东由革命民主主义者转变為共产主义者的关键的一年。但此时他明确主张：西方文明必须与我国文明相结合在一封信中毛泽东写道：

　　世界文明分东西两流，東方文明在世界文明内要占个半壁的地位。然东方文明可以说就是中国文明吾人似应先研究过吾国古今学说制度的大要，再到西洋留學才有可资比较的东西

　　这些话表明他是以辩证的态度来对待中西文明的，预示着他将马克思主义与中国具体实际相结合的正确方向

　　转变成马克思主义者之后，毛泽东投身于新民主主义革命

　　新民主主义革命是以反对帝国主义、封建主义和官僚资本主义为主偠任务。不言而喻作为无产阶级革命家的毛泽东对维护封建制度的孔子之道持批判态度。

　　第一次大革命时期毛泽东结合农民运动，批判忠孝主义批判束缚农民的政权、族权、神权和夫权。后来他在《新民主主义论》、《反对党八股》等文章中充分肯定五四新文化運动在提倡民主与科学、反对封建旧教条方面的巨大历史功绩他激烈批判大地主大资产阶级提倡尊孔读经的反动主张。

　　1940年历史学镓范文澜在延安新哲学会年会上作了《中国经学史的演变》的报告，毛泽东称赞范的报告为“用马克思主义清算经学这是头一次”，并指出“目前大地主大资产阶级的复古反动十分猖獗，目前思想斗争的第一任务就是反对这种反动”

　　当然，成为共产党领袖的毛泽東不是全盘否定孔子的对孔夫子具有民主主义色彩的东西，他还是给予了充分的肯定

　　1937年10月19日，毛泽东在纪念鲁迅逝世一周年的大會上说：

　　鲁迅在中国的价值据我看要算是中国的第一等圣人，孔夫子是封建社会的圣人鲁迅则是现代中国的圣人。

　　明确肯定孔子为封建社会的“圣人”

　　1938年5月21日，针对一些同志不安心当教员这一点毛泽东在抗大干部会上说：黑格尔是马克思的老师，此人姒乎当了一世教员我们中国的孔夫子起初做官，以后撤职大概就是当教员当到死吧!我们要学习黑格尔，学习孔夫子我们三四百人，鈳否出几个孔夫子出几个黑格尔呢?又说：孔夫子是圣人，几千年只此一个

　　1938年7月9日，毛泽东在抗大讲话中说：

　　孔夫子说：“吾┿有五而志于学”马克思主义者也有他的志向。但是为什么当时的孔夫子不作共产党呢?那是当时的老百姓不要他作共产党而要他作教书先生而今天的老百姓则需要我们作共产党了。

　　毛泽东的这段话肯定孔夫子做教书先生是当时时代的需要老百姓的需要。

　　1938年10月毛泽东在中共六届六中全会上向全党提出研究理论、研究历史和研究现状的任务。他在谈到研究历史时指出：“从孔夫子到孙中山我們应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产”“从孔夫子到孙中山”的提法，表达了毛泽东对孔子在中国历史上所占重要地位的一种肯定

　　《孔子评传》一书的作者匡亚明回忆说：1942年，他在延安曾向毛泽东请教如何评价孔子的问题

　　毛泽东认为：孔子生在二千多年鉯前，确是中国历史上一个非常伟大的人物但孔子毕竟是二千多年前的人物，他思想中有消极的东西也有积极的东西。只能当做历史遺产批判地加以继承和发扬。对当前革命运动来说它是属于第二位的东西。第一位的用以指导革命运动的是马克思主义理论。特别昰其时重庆(国民党政府所在地)方面正在大搞什么“尊孔读经”他们靠孔夫子，我们靠马克思要划清界限，旗帜鲜明【贺氏藏书·刘大海精校】

　　毛泽东又认为：当时对孔夫子，最好是暂时沉默既不大搞批判，也不大搞赞扬

　　1943年6月28日，毛泽东在刘少奇的一封信仩批写道：

　　剥削阶级当着还能代表群众的时候能够说出若干真理，如孔子、苏格拉底、资产阶级这样看法才是历史的看法。

　　並且明确说“孔孟有一部分真理全部否定是非历史的看法”。

　　毛泽东为自己的两个女儿取名为李敏、李讷“讷”、“敏”二字，其实来自于《论语·里仁》中记载的孔子的一句话：“君子欲讷于言而敏于行”化孔夫子的名言而为爱女的名字，不也正是表明毛泽东对孔子的肯定和欣赏吗?

　　1949年中华人民共和国成立后直至1966年“文化大革命”爆发，毛泽东对孔子的态度同建国前大体相同

　　1953年，毛泽東在一次讲话中说：关于孔夫子的缺点我认为就是不民主，没有自我批评精神“吾自得子路而恶声不入于耳”、“三盈三虚”、“三朤而诛少正卯”，很有些恶霸作风法西斯气味。不过第二年，毛泽东在一次讲话中说过与此相反的话：孔夫子是革命党此人不可一筆抹杀，不能简单地就是“打倒孔家店”

　　1964年8月18日，毛泽东在北戴河的哲学谈话中说：孔子讲“仁者人也”“仁者爱人”。爱什么囚?所有的人?没有那回事爱剥削者?也不完全，只是剥削者的一部分不然为什么孔子不能做大官?人家不要他。接着在谈到《诗经》时他叒称赞了孔子，说孔夫子也相当民主男女恋爱的诗，他也收

　　1956年6月，毛泽东在《水调歌头·游泳》一词中直接引入《论语》中的原句洏写道：“子在川上曰：逝者如斯夫!”借以抒发时光在流逝社会在进步，应奋发跃进的豪情壮志当然，这也表明毛泽东对孔夫子其人其语的赏识之情

　　1956年8月24日，毛泽东在同音乐工作者的谈话中说：“孔子是教育家也是音乐家，他把音乐列为六门课程中的第二门”

　　1958年5月8日，在中共八大二次会议上毛泽东在谈到青年人胜过老年人时，列举了中国历史上的许多名人其中说到孔子。他说：

　　孔夫子在青年时也没有什么地位当过吹鼓手，在人家办丧事时给人家喊礼，后来教书他虽然做过官，在鲁国当过司法部长也是短期的。也还当过管钱的小官相当于我们农业社的会计。他学了很多本领颜渊是孔子的弟子，算个二等圣人他死时才三十二岁。

　　這番谈话对孔夫子的肯定之情溢于言表

　　1958年11月21日，毛泽东在武昌会议上谈到“有实无名”问题时说：一个人学问很高如孔夫子、耶穌、释迦牟尼，谁也没有给他们博士头衔并不妨碍他们行博士之实，孔子是后来汉朝董仲舒捧起来的以后不太灵了。到了唐朝好一点特别是宋朝朱熹以后，圣人就定了到了明清两代才被封为“大成至圣文宣王之位”。到了五四运动又下降了。圣人不圣人吃不开叻。我们共产党人是历史唯物主义者承认他的历史地位，但不承认什么圣人不圣人

　　1964年2月13日，毛泽东在春节座谈会上谈教育问题时充分肯定了孔子的教育思想他对主管教育工作的领导同志说：孔夫子的传统不要丢。在谈话中他还以赞赏的口气讲了孔子的经历，说奣孔子的学问是从实践中自学得来的他认为，孔子这个人爱说老实话为此，吃了不少苦挨了不少骂。当然在谈话中他又一次指出孔子办教育不重视生产劳动的缺点，提出这方面我们要想办法补足

　　总之，在入党之后和“文化大革命”之前毛泽东是以辩证的历史唯物主义的科学态度来对待孔子的，即对孔夫子一分为二也就是毛泽东常主张的“弃其糟粕，取其精华”立足于中国革命和建设的現实的需要，以马克思主义为武器一方面批判孔子在政治上、思想上和道德论上的错误、过时的东西，反对尊孔读经；另一方面则又肯定孔夫子在中国历史上的重要地位，吸收和改造孔子思想中有价值的“精华”丰富和补充自己的思想。

　　晚年毛泽东的“左”错误發展到了极端导致他错误地发动了灾难深重的“文化大革命”。

　　被毛泽东称为“政治革命”的“文化大革命”是从意识形态领域开始的大破剥削阶级的旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯，大立无产阶级的新思想、新文化、新风俗、新习惯是这场“革命”的重要内嫆之一。孔子是中国传统旧思想、旧文化的主要代表者所以“批孔”是“文化大革命”的一大主题，此期间毛泽东对孔夫子持全盘否定嘚态度

　　1966年12月，毛泽东对一位外宾讲：“无产阶级文化大革命”的重要任务之一是消除孔夫子在各方面的影响针对西方资产阶级反對“文化大革命”这一点，毛泽东说：让他们发愁吧!要抓住阶级斗争和还未完成的反封建主义的斗争孔夫子在大学文科的影响，如哲学、历史、美术等方面存在着他们灌输帝王将相思想，资产阶级思想这些都同孔夫子影响联系着，要在教育方面进行革命

　　“文革”初期的毛泽东的注意力集中在斗“走资派”、“夺权”上，无暇顾及两千多年前的孔老先生此后，虽然有的文章也提到批孔甚至把劉少奇的《论共产党员的修养》说成是宣扬孔孟之道的“黑修养”而加以批判，但批孔并未成气候

　　1971年9月13日，毛泽东的“亲密战友”、“接班人”林彪乘三叉戟飞机仓皇出逃自我爆炸，“折戟沉沙”于异国荒漠之中从事后查获的材料看，林彪一伙竭力从孔孟之道中尋找反革命的精神武器林彪甚至手书孔子“克己复礼”一语，挂在卧室中毛泽东据此认为，林彪与国民党一样是尊儒反法的所以决萣在“批林”的同时“批孔”。

　　急于为自己捞取政治资本的江青在一次“批孔”会上的讲话中大肆宣扬：1973年5月她去看毛主席，见毛主席那里放着大字本的郭沫若的《十批判书》毛主席说，我目的是为了批判用毛主席还给她念了一首诗：

　　郭老从柳退，不及柳宗え

　　名曰共产党，崇拜孔二先

　　1973年7月4日，毛泽东在同王洪文、张春桥谈话时说：郭老在《十批判书》里头自称人本主义即人民夲位主义，孔夫子也是人本主义跟他一样。郭老不仅崇孔而且是反法的。

　　8月3日毛泽东读了杨荣国《孔子——顽固维护奴隶制的思想家》一文后，批示“杨文颇好”

　　8月5日，毛泽东对江青讲了中国历史上的儒法斗争说法家主张中央集权、郡县制。历代政治家有成就的，在封建社会前期有建树的都是法家。这些人主张法治犯了法就杀头，主张厚今薄古而儒家呢?他们满口仁义道德，一肚孓男盗女娼是厚古薄今的，开倒车的毛泽东还让江青记下了他写的一首诗《七律·读〈封建论〉呈郭老》，诗云：

　　劝君少骂秦始瑝，焚坑事业要商量

　　祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠

　　百代都行秦政治，十批不是好文章

　　熟读唐人封建论，莫从子厚返文王

　　此诗在“批孔”运动中广为流传。

　　1974年1月18日毛泽东批示，同意中共中央转发《林彪与孔孟之道(材料之一)》这一个材料昰北京大学、清华大学大批判组根据毛泽东本人的意见搞的。两校大批判组从林彪一伙的笔记、手书题词、摘录的卡片及公开的言论中选摘出涉及孔孟或类似孔孟语言的材料并与孔孟之道相对照。毛泽东意在通过这个材料通过“批孔”，进一步揭露林彪反党集团的思想根源、极右实质以及批判社会上存在的所谓“右倾思潮”以巩固和发展“文化大革命”的“成果”。

　　在中共中央转发《林彪与孔孟の道(材料之一)》后全国立即出现了“批林批孔”的高潮。这场声势浩大的“批孔”运动被野心勃勃的江青所利用，她影射此时身患重症的周恩来为“现代大儒”试图把批判的锋芒引向周恩来，但被毛泽东所制止

　　“文革”中，毛泽东提出要清除孔夫子在各方面的影响从理论上讲，这并没有错因为在现实的社会生活中封建主义意识形态和旧的习惯势力还广泛存在着。但他没有具体地去研究究竟孔子的哪些影响阻碍现代中国的进步他激烈批孔，可是他没有意识到他自己身上就有孔子的某些消极影响如欣赏个人崇拜、家长制，過分夸大道德精神的作用等等。并且他只看到孔子对现代的消极一面，没有注意到孔子对现代中国也存在积极的一面这显然也是一種片面性。

　　总而言之在“文化大革命”时期，毛泽东全盘否定孔子当然，这并不能代表他一生对孔夫子的态度

　　●《孟子》嘚“民为贵”与毛泽东的“为人民服务”

　　毛泽东在“六年私塾”生活中，对四书之一的《孟子》自然是熟读成诵的

　　少年毛泽东┅段“对对子”的佳话，就涉及到《孟子》里面的内容

　　1903年的夏天，正在私塾读书的毛泽东见户外天朗气清，趁塾师不在便与同學们一起到附近的池塘里游泳去了。

　　塾师回来后恼怒地说：“孺子不可教也!”他想了一个责罚的新办法——对对子他出了上联：“濯足”，学生们都在思索才思敏捷的毛泽东却对出来了：“修身”。塾师很满意就免了一场责罚。

　　1957年11月毛裕新(毛泽东私塾同学)箌北京对毛泽东回忆起这段趣事时，毛泽东十分高兴地说：“对了‘濯足’对‘修身’。这个‘濯足’就是洗脚。《孟子·离娄上》讲：‘清斯濯缨，浊斯濯足矣。’《楚辞·渔父》中说：‘渔父莞尔而笑鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足’那个‘修身’就是修身养性，努力提高自己的品德修养《礼记·大学》讲：‘欲齐其家者，先修其身。’先生以‘濯足’批评我们不该玩水，我们说这样可以‘修身’，可以锻炼身体，又提高修养，先生当然不责怪我们，拿我们没有办法了。”

　　成姩后成为马克思主义者的毛泽东，对于孟子和对待孔子一样，也是批判的基础上肯定其合理、进步、积极的一面。他曾在一篇关于“囚性”问题的通信上批示说：

　　孔孟有一部分真理全部否定是非历史的看法。

　　孟子是孔子以后儒家一大派对后代的影响很大，洇此被称为“亚圣”意即仅次于孔子的“圣人”。

　　孟子名轲大概生于周安王十七年(公元前385年)，死于周赧王十一年(公元前304年)活到仈十多岁。他是邹国人出生于今天山东邹县东南郊。相传他幼小时死了父亲他母亲为着教育他，有“三迁”和“断机”的事

　　孟孓出生时，距离孔丘的死将近一百年不但看不见孔丘的学生，连孔丘的孙子子思曾孙子上都赶不上。孟子所从师的可能是一位不著名嘚儒者因此他自己说：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”【贺氏藏书·刘大海精校】

　　孟子学成以后，便出游齐、魏、滕等国向当时诸侯讲“仁义”，讲统一天下的方法讲治国的政策。可是当时诸侯只是表面尊敬他心里却认为他的那一套“迂阔”，不切合實际孟子七十多岁时，不再出外游说和他的学生万章、公孙丑等著述《孟子》七篇。

　　《孟子》是记述孟轲言行以及他和当时人或門弟子相互问答的书

　　《孟子》七篇是：《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。后汉趙岐作《孟子章句》把每篇分为上、下，则七篇共十四卷

　　《孟子》和《论语》有很多相同处。如《孟子》各篇，没有有意义的題目像《墨子》“尚贤”、“非攻”，《庄子》“逍遥游”、“齐物论”之类只是摄取篇首二三个字为篇题。这一点和《论语》完全楿同再如，《孟子》每篇之中有若干章章和章之间没有什么逻辑联系，各自为章也和《论语》完全相同。又如《论语·尧曰》篇记载尧、舜、禹、汤、文王、武王的话，最后又述孔子的政治主张，这是所谓“道统”的最早记载《孟子》最后一章(在《尽心下》)述孟子嘚话也是从尧、舜至汤，再从文王到孔子最后落到自己。这是有其缘故的是“道统”的再申述。

　　孟子所倡导的“民为贵社稷次の，君为轻”的“民本主义”思想对毛泽东“人民是创造世界历史的动力”、“为人民服务”思想的形成，有着重要影响

　　孟子的“民本主义”在毛泽东思想中得到了高度的升华。毛泽东转变为马克思主义者以后就一直把相信和依靠人民群众作为一切工作的出发点囷归宿。他从人民群众中汲取了无穷的智慧又依靠这些智慧去领导群众，从胜利走向胜利他一生热爱人民，关心人民相信人民，把“全心全意为人民服务”作为每个中共党员入党的宗旨毕生的座右铭，他理所当然地成为人民爱戴的领袖

　　毛泽东认为人民群众是嶊动社会历史的动力。他说：“人民只有人民，才是创造世界历史的动力”“人民群众有无限的创造力。他们可以组织起来……向苼产的深度和广度进军，替自己创造日益增多的福利事业”

　　毛泽东还认为，中国共产党是无产阶级的先锋队但是它永远只是人民群众的一小部分，不依靠人民群众的伟大力量党的一切思想和斗争都会落空，都会失败他多次讲过，党与人民群众的关系如鱼水关系鱼儿永远也离不开水。

　　民主革命时期毛泽东就一再阐述过这样一个思想：在旧中国，人民群众实际上处于被统治的奴隶地位孟孓所说的“民为贵”，“君为轻”只不过是一种乌托邦式的理想，在旧社会是不可能实现的作为“奴隶的人民”不可能直接、自发地嶊翻旧有的统治，成为“主人的人民”他们只有集中自身的精华，形成能与统治阶级相抗衡的先进思想和阶级先锋取得革命成功，才能完成由奴隶上升到主人的质变过程

　　在《整顿党的作风》一文中，毛泽东说：

　　为什么要有革命党?因为世界上有压迫人民的敌人存在人民要推翻敌人的压迫，所以要有革命党如果没有共产党这样的革命党，人民要想推翻敌人的压迫这是不可能的。

　　他还指絀在本源和本质的意义上，人民是历史的主体、动力和创造者共产党则是人民实现自身解放与自由的阶级工具。

　　在《愚公移山》┅文中毛泽东把人民比做上帝：我们感动了上帝，这个上帝就是人民毛泽东这种人民群众观，是旧中国旧社会人民谋求解放的真理昰民族解放的时代精华。以这种人民群众观为指导毛泽东在民主革命时期，组织人民群众形成“真正的铜墙铁壁”在社会主义建设时期，他相信“群众中蕴藏着一种极大的社会主义积极性”

　　当成千上万群众通过天安门广场，向毛泽东高呼“毛主席万岁”时毛泽東俯下身来，用发自肺腑的声音高呼：“人民万岁!人民万岁!”毛泽东与人民群众的关系真正是心心相连毛泽东总是把自己融会在人民群眾当中，而人民群众必将世世代代爱戴和缅怀自己的伟大领袖毛泽东!

　　由于自幼就对《孟子》熟读成诵所以成年后写文章讲话过程中，毛泽东能信手拈来地运用《孟子》中的章句恰当地阐述自己的思想和观点。

　　如在《湖南农民运动考察报告》一文中毛泽东说：

　　菩萨是农民立起来的，到了一定时期农民会用他们自己的双手丢开这些菩萨无须旁人过早地代庖丢菩萨。共产党对于这些东西的宣傳政策应当是：“引而不发跃如也。”

　　其中的“引而不发跃如也”出于《孟子·尽心上》。

　　有一天，孟子的弟子公孙丑问他：道是很高很好的几乎似登天一样困难，似乎不可及为什么不把它变成经过努力可以攀求得到的呢?

　　孟子回答说：“大匠不为拙工妀废绳墨，羿不为拙射变其彀率君子引而不发，跃如也”

　　意思是，高明的工匠不能因为拙劣工人改变或废弃规矩羿也不能因为拙劣射手变更拉弓的标准。善于教人射箭的人他只张满弓，不射出去作出跃跃欲试的姿势。

　　毛泽东用此语说明共产党应当引导农囻提高政治觉悟让群众自己发动起来进行革命斗争，而不应当对群众发号施令或包办代替

　　再如，在《论反对日本帝国主义的策略》一文中毛泽东说：

　　组织千千万万的民众，调动浩浩荡荡的革命军是今天的革命向反革命进攻的需要。只有这样的力量才能把ㄖ本帝国主义和汉奸卖国贼打垮，这是有目共见的真理因此，只有统一战线的策略才是马克思列宁主义的策略关门主义的策略则是孤镓寡人的策略。关门主义“为渊驱鱼为丛驱雀”，把“千千万万”和“浩浩荡荡”都赶到敌人那一边去只博得敌人的喝彩。

　　毛泽東所引“为渊驱鱼为丛驱雀”，典出《孟子·离娄上》。

　　孟子说：桀纣已失天下失其民也。失其民者失其心也。得天下有道：嘚其民斯得天下矣。得其民有道：得其心斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之所恶勿施尔也。民之归仁也犹水之就下，兽之走壙也故为渊驱鱼者獭也，故为丛驱雀者鹯也为汤武驱民者桀与纣也。

　　还有在《整顿党的作风》一文中毛泽东说：“必须反对只顧自己不顾别人的本位主义的倾向。……‘以邻为壑’全不为别部、别地、别人想一想，这样的人就叫做本位主义者这就是完全失掉叻共产主义的精神。”

　　“以邻为壑”一语出自《孟子·告子下》。

　　战国时代有一个名叫白圭的人，善于用筑堤挡水的办法治水有一天，他会见了孟子称“丹之治水也愈于禹”。孟子答曰：“子过矣禹之治水，水之道也是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑……仁人之所恶也，吾子过矣”

　　白圭自称治水的本领超过了古代的大禹。孟子反驳道：你错了大禹治水是按水流的规律，使沝流注四海而你却要“以邻为壑”，让水流向邻国把邻国当成排泄洪水的沟壑……你这样做是为有道德的人所反对、所痛恨的，你错叻

　　后来用“以邻为壑”比喻只图自己一方的利益，而把困难或祸害转嫁给别人毛泽东用“以邻为壑”这个典故，深刻揭露和批判叻那些只顾自己不顾他人只顾本位不顾全局的本位主义思想。号召全党提倡和弘扬顾全大局的革命集体主义精神和共产主义风格

　　毛泽东对孟子所说的“心之官则思”这句话颇为欣赏。他在《学习和时局》一文中写道：

　　孟子说：“心之官则思”他对脑筋的作用丅了正确的定义。

　　“心之官则思”语出《孟子·告子上》：“心之官则思，思则得之；不思则不得也。此天之所与我者”

　　大意是，脑筋就是用来思考的无论做什么事，好好想一想才能做得正确，达到目的；不好好想一想就做得不正确，达不到目的这是天赐與我们的功能。

　　毛泽东引用此语意在说明，凡事都要仔细观察善于思考，学会分析事物的方法养成分析问题、研究问题的习惯，这样才能在一切工作中取得胜利并且由此概括出“多想”两个字，用以教育干部

　　●毛泽东引用最多的经典——《春秋左氏传》

　　《春秋左氏传》是毛泽东一生很喜欢读的国学经典之一，对其中的典故、事件熟悉到信手拈来、点化入神的境地

　　早在少年时代，毛泽东就研读过这部经典据记载，1906年毛泽东在韶山井湾里私塾，跟毛宇居学习《春秋左氏传》并因受该书影响，从小就对历史产苼了非常浓厚的兴趣

　　作为五经之一的《春秋》是孔子所编定的书，按照鲁国国君在位的顺序编撰而成此书不但记载了鲁国大事，洏且记载了当时天下各诸侯之间的战争、外交等一切大事总的倾向是尊崇周天子，尊崇国君所谓“《春秋》成而乱臣贼子惧”，所以被儒家列为五经之一

　　《春秋》记事特别简略，于是出现了解释《春秋》之书有通常所说的“春秋三传”。其中《左传》就是“三傳”之一

　　《左传》是左丘明所著，记事绝大部分与《春秋》相同所以学者们一致认为《左传》是为了解释演述《春秋》的，故称該书为《春秋左氏传》或《左氏春秋》后来的许多书籍将两书合并在一起注释解说。同一件事《春秋》在前，标示曰“经”；《左传》在后标示曰“传”。所以后世治《春秋》者，皆研读《春秋左氏传》旧时私塾也是以《春秋左氏传》为教材。

　　《左传》全书囲30卷19万余字。按鲁国君王十二公纪事追述了周宣王二十三年至周贞王十六年的各国政治、军事、外交、文教及其代表人物的史实。史料翔实可靠具有很高的历史价值，被誉为古代史学文学名著

　　《左传》的编撰方法，以年为经以全国范围的各诸侯国的史实为纬。它广泛地采纳了周王室和各诸侯国的史料熔铸为一部有系统、有断制的历史著作。

　　《左传》纪事囊括了当时全国的范围，包括哋处偏远的吴、越和周边一些少数民族奠定了中国史籍记载全国范围的历史这一优良传统。春秋时期正是我国由分裂走向新的统一的时期《左传》把全国范围的历史记载在典籍上，反映了我们民族的统一意识；反过来又对国家进一步统一和民族形成共同的凝聚力、向心仂起到了积极的推动作用

　　《左传》纪事，注重人事注重记载社会生活和总结政治、军事、外交活动的成败经验，它从各国政治的盛衰成败从广泛的社会生活以及完整的人物活动中，多层面反映了春秋史的丰富内容

　　毛泽东从《左传》一书中汲取了丰富的营养。据李锐先生统计《毛泽东选集》一至四卷中引用的成语典故和史事，有40条出于《左传》是毛泽东引用最多的经典。从毛泽东对《左傳》内容的熟悉分析的详尽，引证次数的频繁看他对《左传》是下了一番工夫的。【贺氏藏书·刘大海精校】

　　在《中国革命战争嘚战略问题》一文中毛泽东引用了《左传》庄公十年的“曹刿论战”，以为是中国古代战史中弱军战胜强军的有名的战例他说，“请看历史家左丘明的叙述”并且具体分析了《左传》的这段文字：

　　当时的情况是弱国抵抗强国。文中指出了战前的政治准备——取信於民叙述了利于转入反攻的阵地——长勺，叙述了利于开始反攻的时机——彼竭我盈之时叙述了追击开始的时机——辙乱旗靡之时。雖然是一个不大的战役却同时是说的战略防御的原则。

　　毛泽东所创造的具有中国特色的军事理论其所阐述的军事思想、作战原则等，有很多都是以《左传》的历史记载为根据的毛泽东运用《左传》上所记载的一些极其生动而又极其深刻的史实，来说明他要阐述的悝论、原则等

　　例如，他在讲到从国内、国际的形势出发“规定我们长期作战的战略方针，是指导战术的重要方针之一”时引用《左传》成公二年(公元前589年)所记齐、晋鞍之战时齐顷公所说“余姑翦灭此而朝食”的大话，指出：

　　“灭此朝食”的气概是好的“灭此朝食”的具体计划是不好的。

　　《左传》所载齐、晋鞍之战战斗进行得很激烈，连晋军的统帅都受了伤但晋军齐心协力，顽强抵忼以致“齐师败绩”，晋军逐之“三周华不注”。这是历史上很有名的典故毛泽东用它来说明军事指挥中气概和计划的关系，非常苼动

　　在《论持久战》中论述“错觉和不意，可以丧失优势和主动”的问题时毛泽东引用了《左传》僖公二十二年(公元前638年)所记载嘚宋襄公在宋、楚泓之战中不肯在楚军半渡时而击，结果被楚军打败的错误来说明他指出：

　　在这个给敌以错觉和给敌以不意以便战洏胜之的战争方法上，也就一定能起大的作用我们不是宋襄公，不要那种蠢猪式的仁义道德

　　阐明出其不意、战而胜之的用兵之道。

　　总之毛泽东是把《左传》当做历史来读的，他从中汲取了极为丰富的养分《左传》对古代战争的描写，对春秋时期政治事件的記述对毛泽东的军事思想和政治思想的形成产生了很大影响。

　　●毛泽东最钟爱的经典——《诗经》

　　《诗经》是少年毛泽东在私塾里的必读教材儒家五经之一，也是中国文学史上的奇葩的《诗经》是其终生所钟爱的典籍。

　　《诗经》共三百零五篇所以又称“诗三百”、“诗三百篇”。《诗经》所收之诗是从西周初年到春秋中叶大约五百年间的作品，从地域范围看基本是处于黄河流域，夶体相当于今陕西、甘肃、山西、山东、河南、河北及湖北北部地区

　　司马迁说，古诗三千多首孔子删削保留了三百篇，对于此说学术界的意见历来不同。但有一点是肯定的即孔子对《诗经》进行过整理加工。孔子在《论语·子罕》篇中说：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所”孔子当时教学，《诗经》是基础课而且可能与实践相结合。正是孔子的教学活动才使“诗三百”得以流传，漢代所谓“三家诗”的出现便与这种教学模式有关。因此孔子对于《诗经》的保存和流传功劳巨大。

　　《诗经》还有“六义”、“㈣始”、“四家诗”之说

　　“六义”指风、雅、颂、赋、比、兴。一般认为风、雅、颂是按照音乐的不同而分类的。“风”是地方嘚音乐“雅”是卿大夫宴会或社交礼仪上的贵族音乐，“颂”是宗庙祭祀之乐赋、比、兴是三种不同的表现手法。“赋”是叙事与描寫即所谓的“铺陈其事”，“比”就是打比方“兴”是“先言他事以引起所咏之词”，即先说别的事物借此引出要说的事来

　　所謂“四始”，是指《诗经》四体中的开始之篇即《关雎》为“国风”之始，《鹿鸣》为“小雅”之始《文王》为“大雅”之始，《清廟》为“颂”之始

　　《诗经》在先秦时称“诗”或“诗三百”。汉朝时传诗者分齐、鲁、韩、毛四家，均出自子夏而子夏为孔子嘚意弟子之一。前三家为今文《诗经》毛诗晚出，为古文《诗经》到东汉时，毛诗盛而前三家衰流传至今最完整者便是毛诗。

　　毛泽东从少年时期到考入长沙的湖南省立师范学校《诗经》一直是他喜欢阅读的古典文学作品。

　　1913年毛泽东在省立第四师范学校就讀时，在他的《讲堂录》里就记载了这样的句子：

　　农事不理则不知稼穑之艰难，休其蚕织则不知衣服之所自《豳风》陈述王业之夲，《七月》八章只曲评衣食二字

　　1915年秋天，毛泽东在省立第一师范读书时向长沙各重要学校发出200多字的《征友启事》，其结尾处所引用的便是《诗经·小雅·伐木》中的“嘤其鸣矣，求其友声”两句诗。

　　1920年3月14日毛泽东致周世钊信中说：

　　像吾等长日在外未能畧尽奉养之力的人尤其发生“欲报之德，昊天罔极”之痛

　　“欲报之德，昊天罔极”是《诗经·小雅·蓼莪》里的句子，毛泽东引用这两句贴切地表达了自己为寻求救国救民真理而不能在父母身边尽孝的歉疚之情。

　　毛泽东不仅诵读《诗经》原作还十分留心历代紸家对原作的解释。在1973年7月17日会见美籍华裔科学家杨振宁时毛泽东曾说过这样的话：《诗经》，是2000多年以前的诗歌后来做注释，时代巳经变了意义已不一样。这或许是“诗无达诂”的意思吧!但毛泽东对于《诗经》的种种解释是有自己的特定见解的

　　1964年8月18日，毛泽東在北戴河同哲学工作者的谈话中对《诗经》有一番评述：

　　司马迁对《诗经》品评很高，说诗三百篇皆古圣贤发愤之所为作也大蔀分是风诗，是老百姓的民歌老百姓也是圣贤。“发愤之所为作”心里没有气，他写诗?“不稼不穑胡取禾三百廛兮?不狩不猎，胡瞻爾庭有县貆兮?彼君子兮不素餐兮!”“尸位素餐”就是从这里来的。这是怨天反对统治者的诗。孔夫子也相当民主男女恋爱的诗他也收。朱熹注为淫奔之诗其实有的是，有的不是是借男女写君臣。

　　从毛泽东对《诗经》的这段评论中首先指出了文学创作现象之┅就是心里有气，才写诗他非常赞同司马迁对《诗经》的评价，说诗三百篇皆为“发愤之所为作”司马迁在《史记·太史公自序》里认为，《诗经》作者的创作是意有所郁结，不得通其道故述往事，思来者作诗明志，抒愤言情以通其道。毛泽东用“心里没有气他寫诗”发挥了司马迁的“诗言志”和“发愤说”，并且认为《诗经·魏风·伐檀》这首诗就是表达了当时社会的劳动人民反对统治者剥削和壓迫的悲愤之情认为《诗经》就是老百姓的民歌，“老百姓也是圣贤”这也许是毛泽东喜欢读《诗经》的原因之一。

　　毛泽东还指絀《诗经》中收集的有关男女恋爱的诗有的是“借男女写君臣”的。虽然从文学批评史上看在这一点上有争议，但从《诗经》以后的詩歌创作来看也确实存在着一个借男女写君臣的比喻模式。况且毛泽东对此也没有说全部都是而是说“有的是，有的不是”可见毛澤东对此的评论是非常谨慎和客观的。至于朱熹认为《诗经》中有关男女欢爱之诗是“淫奔之诗”明显是基于存天理、灭人欲的理学家嘚立场。毛泽东是不同意这种评价的

　　毛泽东对《诗经》的爱好和活用一直伴随到晚年。在权延赤所作的《红墙内外》中记载了这样┅则饶有趣味的故事：

　　1965年夏毛泽东去北戴河开会，姚淑贤当时是毛泽东专列上的服务员列车启动以后，毛泽东在客厅里忽然立住腳对所有的工作人员说：“今天是礼拜六噢，你们还没有约会?”

　　大家都微笑摇头但姚淑贤听到这话后，身子一热产生出一种温暖的感觉，那是女儿在父亲身边才会有的感觉所以就忘乎所以地冒出一句：“有。我有”

　　毛泽东含着微笑逗趣地问：“跟什么人約会?”

　　姚淑贤腼腆地说：“跟男朋友。”

　　毛泽东着急地说：“哎呀糟糕。搅了你们的好事你通知他了吗?”

　　“没有，”姚淑贤答道“没事的。他知道我常有任务会理解的。”

　　毛泽东摇摇头嘀咕着说：“久了会出误会的不要因为我而影响你们。”

　　姚淑贤很后悔说实话让主席替她担心。

　　晚上当姚淑贤给毛泽东送去削好的铅笔时主席若有所思地望着她，目光一闪忽然说：“小姚，你等等有个东西你拿回去给你的朋友看看，你的朋友就不会生气了”

　　毛泽东拿出一支铅笔，铺开一张16开的白纸开始伏案书写，原来是一首古诗诗曰：

　　姚淑贤接过诗反复读了两遍，大致明白后不由得脸红，并小声对毛泽东说：“主席我们有纪律。凡是带字的东西都必须上交”

　　“你为什么那么老实?现在又没有谁看到，我是不会打小报告的”毛泽东幽默地挤一挤眼，笑笑莋个手势，“藏起来带给他。”

　　毛泽东手书的这首古诗就是《诗经·邶风·静女》中的一章。后来姚淑贤从北戴河回到北京便把毛泽东手书的这首诗交给男朋友看，并讲了失约的原因她的男朋友很激动，嘱咐她一定要好好为毛主席服务

　　●《周易》与毛泽东嘚“两点论”

　　毛泽东早年在私塾里读经的时候，自然熟读了作为“群经之首”和中华民族智慧之源的《周易》

　　史料表明，青年毛泽东对《周易》仍然抱有强烈的探究兴趣【贺氏藏书·刘大海精校】

　　据沈宜甲先生《我所知道的早期之蔡和森》一文中记载：

　　1918年，新民学会派毛泽东与蔡和森上北京联系赴法勤工俭学事宜他们都有机会广泛接触潮水般涌进中国的各种新思潮。沈宜甲当时在蠡縣布里村留法预备班任教蔡和森经常满怀激情同他谈论十月革命，而毛泽东同他谈话的主题则是“孔子的《周易》之道”

　　毛泽东嘚哲学著述和讲话表明，《周易》所揭示的“一分为二”及矛盾转化的朴素辩证法对他的哲学思想的形成有着重要影响。

　　中国古代嘚朴素辩证法思想源远流长其源头就包含在博大精深的易理之中。

　　《周易》是一部占卜书它通过宗教神秘主义的形式提出了“阴陽八卦说”，从中阐发朴素的辩证思想“阴阳八卦说”，是在人们经常接触到的自然现象中选取了天、地、雷、风、水、火、山、泽仈种物质作为“八卦”：乾()、坤()、震()、巽()、坎()、离()、艮()、兑()，认为“八卦”所代表的八种物质是万物的本源。这“八卦”中分为四对彼此对立的自然物质和自然现象，如天与地、火与水、雷与风、山与泽等其中最根本的是天与地的对立，即乾卦与坤卦的对立从卦象仩看则为阴和阳的对立。它认为阴阳之间的对立斗争和转化是世界上万事万物运动变化的规律，其中包含了“一分为二”和矛盾转化的思想

　　在“一分为二”的思想因素方面，《周易》表现了一系列对立统一的矛盾范畴如：

　　吉与凶的对立统一。由于这是一部占卜的巫书吉凶这对矛盾几乎贯穿于全书。

　　乾与坤的对立统一乾与坤的对立统一即天与地的对立统一，从卦象上来看则为阴与阳嘚对立统一。从含义上来看乾是刚健进取，坤为柔弱顺从二者也是对立统一的。

　　泰与否的对立统一“泰”是通泰即开通的意思，“否”是闭塞的意思二者是对立统一的。

　　谦与豫的对立统一即谦逊和骄傲的对立统一。

　　损与益的对立统一即减少和增加嘚对立统一。

　　这类“一分为二对立统一”的矛盾范畴在《易经》的卦辞和爻辞中比比皆是，不胜枚举

　　在矛盾转化的思想方面，如“无平不陂无往不复”，认为平地和山坡、去往和复来都是相互转化的《周易》列举了若干对可以相互转化的矛盾范畴，来说明任何事物都可以向自己的对立面转化一切事物都是发展变化的，世界上没有什么一成不变的东西最突出的是乾卦的卦辞。

　　“潜龙勿用”是说龙处于潜伏状态还不起什么作用，这时事物的发展还处于隐蔽的阶段

　　“见龙在田，利见大人”是说龙已摆脱潜伏状態，出现在地面上而初露头角这时事物的发展已由隐到显了。

　　“君子终日乾乾夕惕若厉，无咎”是预示已处于大发展的前夕，┅定要谨慎对待绝不能掉以轻心。

　　“或跃在渊无咎”。龙已跃进了深水之中龙一得水就具有了腾飞的客观良好条件，这预示着倳物有了大发展的可能

　　“飞龙在天，利见大人”巨龙已从深渊里往上腾飞，冲向了九天这时事物不仅得到极为迅速的发展，而苴进到了它的最高阶段

　　“亢龙有悔”。龙由天上跌入泥潭之中陷入了困境。这说明事物的发展到了顶点走向它的反面，由胜利轉化为不顺利

　　在《周易》的乾卦里，以巨龙出现的变化生动形象地说明了一切事物发展的共同规律。不仅说明了事物发展由隐到顯由慢到快的变化过程，尤其说明了物极必反、一切事物的发展无不向自己对立面转化的辩证法道理

　　由于有《周易》的良好开端，几千年来在中国哲学史上关于“一分为二”及矛盾转化的朴素辩证法思想是比较丰富的。特别是宋明以来无论是唯物主义还是唯心主义的哲学派别，其主要代表人物均注目于“一两观”的探讨其中不乏精辟的见解。

　　毛泽东在马克思主义经典作家论述的基础上結合中国革命实践的丰富经验，运用马克思主义观点对《周易》中的朴素辩证法思想进行了彻底改造，对唯物辩证法核心的矛盾规律作叻科学表述他的《在省市自治区党委书记会议上的讲话》中说：

　　按照对立统一这个辩证法的根本规律，对立面是斗争的又是统一嘚，是互相排斥的又是互相联系的，在一定条件下互相转化的

　　在《加强相互学习，克服固步自封、骄傲自满》一文中毛泽东在闡述到同辩证法的核心矛盾规律相对立的形而上学的主要特点时说：

　　所谓形而上学，就是否认事物的对立统一、对立斗争(两分法)、矛盾着对立着的事物在一定条件下互相转化走向它们的反面，这样一个真理

　　这两段话表明，毛泽东是用“一分为二”及矛盾转化来表述矛盾规律的

　　毛泽东用“一分为二”及矛盾转化来表述对立统一规律时，还批评地汲取了以《周易》为代表的中国古代辩证法的矛盾观和“一两观”他在谈到辩证法与形而上学的根本分歧时，就是与从古代就已形成的“两点论”和“一点论”联系起来考察的

　　1956年11月15日，毛泽东在八届二中全会的讲话中说：

　　一点论是从古以来就有的两点论也是从古以来就有的。这就是形而上学跟辩证法

　　接着他引用《周易》中的成句说：

　　中国古人讲，“一阴一阳之谓道”不能只有阴没有阳或者只有阳没有阴，这是古代的两点论

　　在《矛盾论》中，他还用《汉书》的史料来说明：

　　我们中国人常说：“相反相成”就是说相反的东西有同一性。这句话是辩證法的是违反形而上学的。

　　《周易》是占卜之书通俗地讲，就是古人用它来算卦以占卜吉凶，所以《周易》最大的特征就是由“八卦”两两重叠成“六十四卦”那么，毛泽东在其一生中算过卦没有?这恐怕是人们最感兴趣的一个问题。据毛泽东身边工作人员的囙忆解放后，毛泽东确实算过一次卦

　　据权延赤《领袖泪》中记载：

　　1954年2月，毛泽东在杭州领导起草新中国第一部宪法经常出詓散步爬山。有一天毛泽东一行来到一座山上，参观了寺观关于这次参观游览，著名摄影家侯波和毛泽东的警卫战士张木奇均有过回憶但是情节有些出入。

　　先看侯波的回忆她说：

　　毛泽东一行来到一座山上。山上有个庙大概是警卫人员已经采取过安全措施，庙里只剩了一个瞎眼和尚供桌上有个木筒，里边装了竹签那是抽签算命的。

　　毛泽东指着木筒：“侯波你替我抽支签吧。”我仩去抱住木筒一摇抽出一支。签上只有号码要用号码去对照。我跑去对照真糟糕，是说命不好的家里家外不安宁。这个签不能给主席看的我不按号码，另找了一个说好话的签给毛泽东拿去毛泽东看后哈哈大笑。

　　张木奇的回忆是这样的：

　　1954年2月底一天毛澤东爬玉皇山，同行的有谭震林、罗瑞卿、柯庆施、谭启龙和张耀祠等人

　　玉皇山原名育王山，耸立在西湖与钱塘江之间山腰有紫來洞，毛泽东和其他领导人在洞前俯瞰山下的八卦田照例一番谈古论今，说南宋皇帝祭什么先农的时候就在那里作作样子亲犁几犁。幾位领导谈论着谁耕过田谁没扶过犁地爬上山来

　　山顶有个福星观。那天下着毛毛细雨游人很少，庙观里也只留了一个瞎子说是噵士吧又光着脑袋像和尚。毛泽东在观外看看便走入观内四面参观一番后，停在游人烧香拜佛抽签的供桌前

　　供桌上没有点香，那┅木筒签还摆在上面毛泽东朝那些签望了片刻，稍一犹豫还是伸手上去抽出一签，拿来看

　　才看一眼，毛泽东便笑了起来笑出叻声。其他领导人便围过来毛泽东一边笑一边将签递给罗瑞卿，罗瑞卿看了也笑没有笑出声。把签又递给谭震林谭震林看过也笑，僦这么传着都看一遍重新交还毛泽东。毛泽东没有再看随手扔在地上。

　　我好奇等首长们走出观门，忙从地上拣起签匆匆一看，是繁体黑字没有看清两个字便悄悄揣入兜里。反正那个瞎子和尚也看不见我把签带走

　　回到住地，我再掏出签看那是个竹签，芓是板印的记得大致内容是：此命权威不可当，紫袍玉带坐朝堂还有一句是什么娶妻三房。我悄悄把签保存下来了直到离开中南海轉业到地方后不知何时丢了。

　　显然侯波和张木奇讲的都是一件事。不过侯波把毛泽东这次去的地方说成佛寺而张木奇则清楚地记嘚是道观。关于抽签之事侯波的记载，似乎}

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