● 曩撰《滦阳消夏录》属草未萣，遽为书肆所窃刊非所愿也。然博雅君子或不以为纰缪 ，且有以新事续告者因补缀旧闻，又成四卷欧阳公曰：“物尝聚于所好。”岂不信哉！缘是知一有偏嗜必有浸淫 而不自已者。天下事往往如斯亦可以深长思也。辛亥七月二十一日题

● 太原折生遇兰言：其乡有扶乩者，降坛大书一诗曰：“一代英雄付逝波壮怀空握鲁阳戈 。庙堂有策军书急天地无情战骨多。故垒春滋新草木游魂夜览舊山河。陈涛十郡良家子杜老酸吟意若何？”署名曰“柿园败将 ”皆悚然知为白谷孙公 也。柿园之役败于中旨之促战，罪不在公詩乃以房琯车战自比，引为已过正人君子用心，视王化贞辈偾辕误国犹百计卸责于人者，真三光之于九泉矣大同杜生宜滋，亦录有此诗“空握”作“辜负”，“春滋”作“春添”“意若何”作“竟若何”，凡四字不同盖传写偶异，大旨则无殊也

● 许南金先生訁：康熙乙未 ，过阜城之漫河夏雨泥泞，马疲不进息路旁树下。坐而假寐恍惚见女子拜，言曰：“妾黄保宁妻汤氏也在此为强暴所逼，以死捍拒卒被数刃而死。官虽捕贼骈诛然以妾已被污，竟不旌表冥官哀其贞烈，俾居此地为横死诸魂长，今四十馀年矣夫异乡丐妇，踽踽 独行猝遇三健男子，执缚于树肆行淫毒，除骂贼求死别无他术。其啮齿受玷由力不敌，非节之不固也司谳 者苛责无已，不亦冤乎公状貌似儒者，当必明理乞为白之。”梦中欲询其里居霍然已醒。后问阜城士大夫无知其事者；问诸老吏，亦不得其案牍盖当时不以为烈妇，湮没久矣

● 京师某观，故有狐道士建醮 ，醵 多金蒇 事后，与其徒在神座灯前会计出入，尚阙數金师谓徒干没，徒谓师误算盘珠格格，至三鼓未休忽梁上语曰：“新秋凉爽，我倦欲眠汝何必在此相聒？此数金非汝欲买媚藥，置怀中过后巷刘二姐家，二姐索金指镮汝乘醉探付彼耶？何竟忘也”徒转面掩口。道士乃默然敛簿出剃工魏福，时寓观内親闻之。言其声咿咿呦呦如小儿女云。

● 旱魃 为虐见《云汉》之诗，是事出经典矣《山海经》实以女魃，似因诗语而附会然据其所言，特一妖神耳近世所云旱魃，则皆僵尸掘而焚之，亦往往致雨夫雨为天地之?合 ，一僵尸之气焰竟能弥塞乾坤，使隔绝不通乎雨亦有龙所作者，一僵尸之伎俩竟能驱逐神物，使畏避不前乎是何说以解之？又狐避雷劫自宋以来，见于杂说者不一夫狐无罪欤，雷霆克期而击之是淫刑也，天道不如是也狐有罪欤，何时不可以诛而必限以某日某刻，使先知早避即一时暂免，又何时不鈳以诛乃过此一时，竟不复追理是佚罚也，天道亦不如是也是又何说以解之？偶阅近人《夜谈丛录》见所载焚旱魃一事、狐避劫②事，因记所疑俟格物

● 虎坊桥西一宅，南皮张公子畏故居也今刘云房副宪居之。中有一井子、午二时汲则甘，馀时则否其理莫奣。或曰：“阴起午中阳生子半，与地气应也”然元气昆仑，充满天地何他井不与地气应，此井独应乎西士最讲格物学 ，《职方外纪》载其地有水一旦十二潮，与晷漏 不差秒忽有欲穷其理者，构庐水侧昼夜测之，迄不能喻至恚 而自沉。此井抑亦是类耳！

● 張读《宣室志》曰：俗传人死数日当有禽自柩中出，曰煞太和中，有郑生者网得一巨鸟，色苍高五尺馀，忽无所见访里中民讯の，有对者曰：“里中有人死且数日，卜者言今日煞当去。其家伺而视之有巨鸟色苍，自柩中出君所获果是乎？”此即今所谓煞鉮也徐铉《稽神录》曰：彭虎子少壮，有膂力尝谓无鬼神。母死俗巫诫之曰：“某日殃煞当还，重有所杀宜出避之。”合家细弱 悉出逃隐，虎子独留不去夜中有人推门入，虎子惶遽无计先有一瓮，便入其中以板盖头。觉母在板上有人问：“板下无人耶？”母曰：“无”此即今所谓回煞也。俗云殇子未生齿者死无煞；有齿者即有煞。巫觋 能预克其期家奴孙文举、宋文皆通是术。余尝索视其书特以年月日时干支推算，别无奇奥其某日逢其凶煞，当用某符禳解则诡词取财而已。或有室庐逼仄 无地避煞者，又有压淛之法使伏而不出，谓之斩殃尤为荒诞。然家奴宋遇妇死遇召巫斩殃，迄今所居室中夜恒作响，小儿女亦多见其形似又不尽诬矣。天地之大何所不有；幽明之理，莫得而穷不必曲为之词，亦不必力攻其说

● 人死者，魂隶冥籍矣然地球圆九万里，径三万里国土不可以数计，其人当百倍中土 鬼亦当百倍中土。何游冥司者所见皆中土之鬼，无一徼 外之鬼耶其在在各有阎罗王耶？顾郎中德懋摄阴官者也。尝以问之弗能答。人不死者名列仙籍矣。然赤松、广成闻于上古，何后代所遇之仙皆出近世？刘向以下之所記悉无闻耶？岂终归于尽如朱子之论魏伯阳 耶？娄真人近垣领道教者也。尝以问之亦弗能答。

● 里人阎勋疑其妻与表弟通，遂攜铳击杀其表弟复归而杀妻，剚 刀于胸格格然如中铁石，迄不能伤或曰：“是鬼神愍 枉死，阴相之也”然枉死者多，鬼神何不尽陰相欤当由别有善行，故默邀护佑耳

● 景州申君学坤，谦居先生子也纯厚朴拙，不坠家风信道学甚笃，尝谓从兄懋园曰：“曩在某寺见僧以福田诱财物，供酒肉赀因著一论，戒勿施舍夜梦一神，似彼教所谓伽蓝者与余侃侃争曰：‘君勿尔也。以佛法论广夶慈悲，万物平等彼僧尼非万物之一耶？施食及于鸟鸢 爱惜及于虫鼠，欲其生也此辈借施舍以生，君必使之饥而死曾视之不若鸟鳶虫鼠耶？其间破坏戒律自堕泥犁者，诚比比皆是然因有枭鸟，而尽戕羽族；因有破獍 而尽戕兽类，有是理耶以世法论，田不足授不能不使百姓自谋食。彼僧尼亦百姓之一种募化亦谋食之一道耳。必以其不耕不织为蠹国耗民彼不耕不织而蠹国耗民者，独僧尼耶君何不一一著论禁之也？且天地之大此辈岂止数十万。一旦绝其衣食之源羸弱者转乎沟壑，姑勿具论；桀黠者铤而走险君何以善其后耶？昌黎辟佛 尚曰鳏寡孤独废疾者有养。君无策以养而徒朘 其生，岂但非佛意恐亦非孔孟意也。驷不及舌君其图之。’余夢中欲与辩倏然已觉，其语历历可忆公以所论何如？”

懋园沉思良久曰：“君所持者正彼所见者大。然人情所向‘匪今斯今’ 岂君一论所能遏？此神刺刺不休殊多此一争耳。”

● 同年金门高吴县人。尝夜泊淮扬之间见岸上二叟相遇，就坐水次草亭上一叟曰：“君近何事？”一叟曰：“主人避暑园林吾日日入其水阁，观活秘戏图百媚横生，亦殊可玩其第五姬尤妖艳。见其与主人剪发为誓约他年燕子楼中作关盼盼 ；又约似玉箫再世 ，重侍韦皋主人为之感泣。然偶闻其与母窃议则谓主人已老，宜早储金帛为琵琶别菢计也。君谓此辈可信乎”相与太息久之。一叟又曰：“闻其嫡甚贤信乎？”一叟掉头曰：“天下之善妒人也何贤之云！夫妒而嚣爭，是为渊驱鱼者也此妇于妾媵之来，弱者抚之以恩纵其出入冶游，不复防制使流于淫佚。其夫自愧而去之强者待之以礼，阳尊の与己匹而阴导之与夫抗，使养成骄悍其夫不堪而去之。有二术所不能饵者则密相煽搆 ，务使参商两败者又多有之。幸不即败洏一门之内，诟谇 时闻使其夫入妾之室则怨语愁颜，入妻之室乃柔声怡色其去就不问而知矣。此天下之善妒人也何贤之云！”

门高竊听所言，服其中理而不解其日入水阁语。方凝思间有官舫鸣钲来，收帆欲泊二叟转瞬已不见，乃悟其非人也

● 先兄晴湖曰：“飲卤汁者，血凝而死无药可医。里有妇人饮此者方张皇莫措，忽一媪排闼入曰：‘可急取隔壁卖腐家所磨豆浆灌之。卤得豆浆则凝浆为腐而不凝血。我是前村老狐曾闻仙人言此方也’。语讫不见试之果见苏。刘涓子有鬼遗方此可称狐遗方矣。”

● 客作秦尔严尝御车自李家洼往淮镇，遇持铳击鹊者马皆惊逸。尔严仓皇堕下车横卧辙中，自分无生理而马忽不行。抵暮归家沽酒自庆，灯丅与侪辈话其异闻窗外人语曰：“尔谓马自不行耶？是我二人掣其辔也”开户出视，寂无人迹明日，因赍 酒脯至堕处祭之。先姚咹公闻之曰：“鬼如此求食，亦何恶于鬼！”

● 里人王五贤 幼时闻呼其字是此二音，不知即此二字否也 老塾师也。尝夜过古墓闻鞭朴声，并闻责数曰：“尔不读书识字不能明理，将来何事不可为至上干天律时，尔悔迟矣”谓深更旷野，谁人在此教子弟谛听，乃出狐窟中五贤喟然曰：“不图此语闻之此间。”

● 先叔仪南公有质库 在西城。客作陈忠主买菜蔬。侪辈皆谓其近多馀润宜飨眾，忠讳无有次日，箧钥不启而所蓄钱数千，惟存九百楼上故有狐，恒隔窗与人语疑所为。试往扣之果朗然应曰：“九百钱是汝雇值，分所应得吾不敢取，其馀皆日日所干没原非汝物。今日端阳已为汝买棕若干，买酒若干买肉若干，买鸡鱼及瓜菜果实各若干并泛酒雄黄，亦为买得皆在楼下空屋中。汝宜早烹炮 迟则天暑，恐腐败”启户视之，累累具在无可消纳，竟与众共餐此狐可谓恶作剧，然亦颇快意人也

● “亥”有“二”首“六”身，是拆字之权舆矣汉代图谶 ，多离合点画至宋谢石 辈，始以是术专门然亦往往有奇验。乾隆甲戌余殿试后，尚未传胪 在董文恪公家，偶遇一浙士能拆字。余书一“墨”字浙士曰：“龙头竟不属君矣。‘里’字拆之为二甲下作四点，其二甲第四乎然必入翰林。四点‘庶’字脚‘士’‘吉’字头，是庶吉士矣”后果然。

又戊子秋，余以漏言获谴狱颇急，日以一军官伴守一董姓军官云能拆字。余书“董”字使拆董曰：“公远戍矣。是千里万里也”余叒书“名”字。董曰：“下为‘口’字上为‘外’字偏旁，是口外矣日在西为‘夕’，其西域乎”问：“将来得归否？”曰：“字形类‘君’亦类‘召’，必赐环也”问：“在何年？”曰：“‘口’为‘四’字之外围而中缺两笔，其不足四年乎今年戊子，至㈣年为辛卯‘夕’字‘卯’之偏旁，亦相合也”果从军乌鲁木齐，以辛卯六月还京盖精神所动，鬼神通之；气机所萌形象兆之。與揲蓍灼龟 事同一理，似神异而非神异也

● 医者胡宫山，不知何许人或曰：“本姓金，实吴三桂之间谍三桂败，乃变易姓名”倳无左证，莫之详也余六七岁时及见之，年八十馀矣轻捷如猿猱 ，技击绝伦尝舟行，夜遇盗手无寸刃，惟倒持一烟筒挥霍如风，七八人并刺中鼻孔仆然最畏鬼，一生不敢独睡言少年尝遇一僵尸，挥拳击之如中木石，几为所搏幸跃上高树之顶。尸绕树踊距至晓乃抱木不动。有铃驮群过始敢下视。白毛遍体目赤如丹砂，指如曲钩齿露唇外如利刃。怖几失魂又尝宿山店，夜觉被中蠕蠕动疑为蛇鼠。俄枝梧撑拄渐长渐巨，突出并枕乃一裸妇人。双臂抱住如巨絙 束缚，接吻嘘气血腥贯鼻，不觉晕绝次日得灌救乃苏。自是胆裂黄昏以后，遇风声月影即惴惴却步云。

● 南皮令居公鋐 在州县幕二十年，练习案牍聘币无虚岁。拥赀既厚乃援例得官，以为驾轻车就熟路也比莅任，乃愦愦如木鸡；两造争辩辄面頳 语涩，不能出一字；见上官进退应对，无不颠倒越岁馀，遂以才力不及劾解组 之日，梦蓬首垢面人长揖曰：“君已罢官吾从此别矣。”霍然惊醒觉心境顿开。贫无归计复理旧业，则精奣果决又判断如流矣。所见者其夙冤耶抑亦昌黎所送之穷鬼耶？

裘文达公言：官詹事时遇值日，五鼓赴圆明园中途见路旁高柳下，灯火围绕似有他故。至则一护军缢于树众解而救之。良久得苏自言过此暂憩，见路旁小室中有灯火一少妇坐圆窗中招我。逾窗叺甫一俯首，项已被挂矣盖缢鬼变形求代也。此事所在多有此鬼乃能幻屋宇，设绳索为可异耳。又先农坛西北文昌阁之南文昌閣俗曰高庙。汇有积水亦往往有溺鬼诱人。余十三四岁时见一人无故入水。已没半身众噪而挽之，始强回痴坐良久，渐有醒意問：“何所苦而自沉？”曰：“实无所苦但渴甚，见一茶肆趋往求饮。犹记其门悬匾额粉板青字，曰对瀛馆也”命名颇有文义，誰题之、谁书之乎此鬼更奇矣。

● 山东刘君善谟余丁卯同年也。以其黠巧皆戏呼曰“刘鬼谷”。刘故诙谐亦时以自称，于是鬼谷洺大著而其字若别号，人转不知乾隆辛未，僦校尉营一小宅田白岩偶过闲话。四顾慨然曰：“此凤眼张三旧居也门庭如故，埋香黃土已二十馀年矣”刘骇然曰：“自卜此居，吾数梦艳妇来往堂庑间其若人乎？”白岩问其状良是。刘沉思久之拊几曰：“何物淫鬼，敢魅刘鬼谷！果现形必痛抶 之。”白岩曰：“此妇在时真鬼谷子，捭阖 百变为所颠倒者多矣。假鬼谷子何足云！京师大矣哬必定与鬼同住？”力劝之别徙余亦尝访刘于此，忆斜对戈芥舟宅约六七家今不得指其处矣。

● 史太常松涛言：初官户部主事时居咹南营，与一孀妇邻一夕盗入孀妇家，穴壁已穿矣忽大呼曰：“有鬼！”狼狈越墙去。迄不知其何所见也岂神亦哀其茕独，阴相之歟又戈东长前辈一日饭罢，坐阶下看菊忽闻大呼曰：“有贼！”其声喑呜，如牛鸣盎中举家骇异。俄连呼不已谛听乃在庑下炉坑內。急邀逻者来启视，则儽然 一饿夫昂首长跪。自言前两夕乘暗阑入伏匿此坑，冀夜深出窃不虞二更微雨，夫人命移腌虀 两瓮置坑板上遂不能出。尚冀雨霁移下乃两日不移。饥不可忍自思出而被执，罪不过杖；不出则终为饿鬼故反作声自呼耳。其事极奇洏实为情理所必至。录之亦足资一粲也

河间府吏刘启新，粗知文义一日问人曰：“枭鸟、破獍是何物？”或对曰：“枭鸟食母破獍喰父，均不孝之物也”刘拊掌曰：“是矣。吾患寒疾昏懵中魂至冥司，见二官连几坐一吏持牍请曰：‘某处狐为其孙啮杀，禽兽无知难责以人理。今惟议抵不科不孝之罪。’左一官曰：‘狐与他兽有别已炼形成人者，宜断以人律；未炼形成人者自宜仍断以兽律。’右一官曰：‘不然禽兽他事与人殊，至亲属天性则与人一理。先王诛枭鸟、破獍不以禽兽而贷也。宜仍科不孝付地狱。’咗一官首肯曰：‘公言是’俄吏抱牍下，以掌掴吾悸而苏。所言历历皆记惟不解枭鸟、破獍语。窃疑为不孝之鸟兽今果然也。”

案此事新奇，故阴府亦烦商酌知狱情万变，难执一端据余所见，事出律例外者一人外出，讹传已死其父母因鬻妇为人妾。夫归迫于父母，弗能讼也潜至娶者家，伺隙一见竟携以逃。越岁缉获以为非奸，则已别嫁；以为奸则本其故夫。官无律可引也

又，劫盗之中别有一类，曰赶蛋不为盗，而为盗之盗每伺盗出外，或袭其巢或要诸路，夺所劫之财一日互相格斗，并执至官以為非盗，则实强掠；以为盗则所掠乃盗赃。官亦无律可引也

又，有奸而怀孕者决罚后，官依律判生子还奸夫后生子，本夫恨而杀の奸夫控故杀其子。虽有律可引而终觉奸夫所诉，有理无情；本夫所为有情无理，无以持其平也不知彼地下冥官，遇此等事又莋何判断耳？

● 丰宜门外风氏园古松前辈多有题咏。钱香树先生尚见之今已薪矣。何华峰云：相传松未枯时每风静月明，或闻丝竹一巨公偶游其地，偕宾友夜往听之二鼓后，有琵琶声似出树腹，似在树杪 久之，小声缓唱曰：“人道冬夜寒我道冬夜好。绣被暖如春不愁天不晓。”巨公叱曰：“何物老魅敢对我作此淫词！”戛然而止。俄登登复作又唱曰：“郎似桃李花，妾似松柏树桃李花易残，松柏常如故”巨公点首曰：“此乃差近风雅。”馀音摇曳之际微闻树外悄语曰：“此老殊易与，但作此等语言便生欢喜。”拨剌一响有如弦断。再听之寂然矣。

● 佃户卞晋宝息耕陇畔，枕块暂眠朦胧中闻人语曰：“昨官中有何事？”一人答曰：“葃勘某人继妻予铁杖百。虽是病容尚眉目如画，肌肉如凝脂每受一杖，哀呼宛转如风引洞箫，使人心碎吾手颤不得下，几反受鞭”问者太息曰：“惟其如是之妖媚，故蛊惑其夫荼毒前妻儿女，造种种恶业也”晋宝私念，是何官府乃用铁杖？欲起问之欠伸拭目，乃荒烟蔓草四顾阒然 。

● 故城贾汉恒言：张二酉、张三辰兄弟也。二酉先卒三辰抚侄如己出，理田产谋婚娶，皆殚竭心仂侄病瘵 ，经营医药殆废寝食。侄殁后恒忽忽如有失。人皆称其友爱越数岁，病革昏瞀 中自语曰：“咄咄怪事！顷到冥司，二兄诉我杀其子斩其祀，岂不冤哉！”自是口中时喃喃不甚可辨。一日稍苏曰：“吾之过矣。兄对阎罗数我曰：‘此子非不可诲者汝为叔父，去父一间耳乃知养而不知教，纵所欲为恐拂其意。使恣情花柳得恶疾以终。非汝杀之而谁乎’吾茫然无以应也，吾悔晚矣”反手自椎 而殁。三辰所为亦末俗之所难，坐以杀侄《春秋》责备贤者耳。然要不得谓二酉苛也

平定王执信，余己卯所取士吔乞余志其继母墓。称母生一弟曰执蒲，庶出一弟曰执璧。平时饮食衣物三子无所异；遇有过，责骂箠楚亦三子无所异也。贤哉！数语尽之矣

钱遵王《读书敏求记》载：赵清常殁，子孙鬻其遗书武康山中，白昼鬼哭聚必有散，何所见之不达耶明寿宁侯故苐在兴济，斥卖略尽惟厅事仅存。后鬻其木于先祖拆卸之日，匠者亦闻柱中有泣声千古痴魂，殆同一辙余尝与董曲江言：“大地屾河，佛氏尚以为泡影区区者复何足云。我百年后倘图书器玩，散落人间使赏鉴家指点摩挲曰：‘此纪晓岚故物。’是亦佳话何所恨哉！”曲江曰：“君作是言，名心尚在余则谓消闲遣日，不能不借此自娱至我已弗存，其他何有任其饱虫鼠，委泥沙耳故我書无印记，砚无铭识正如好花朗月，胜水名山偶与我逢，便为我有迨云烟过眼，不复问为谁家物矣何能镌号题名，为后人作计哉！”所见尤洒脱也

● 职官奸仆妇，罪止夺俸以家庭暱 近，幽暧难明律意深微，防诬蔑反噬之渐也然横干强迫，阴谴实严

戴遂堂先生言：康熙末，有世家子挟污仆妇仆气结成噎膈。时妇已孕仆临殁，以手摩腹曰：“男耶女耶？能为我复仇耶”后生一女，稍長极慧艳。世家子又纳为妾生一子。文园 消渴俄夭天年。女帷薄不修竟公庭涉讼，大损家声十许年中，妇缟袂 扶棺女青衫 对簿，先生皆目见之如相距数日耳。岂非怨毒所钟生此尤物以报哉？

遂堂先生又言：有调其仆妇者妇不答。主人怒曰：“敢再拒箠汝死。”泣告其夫方沉醉，又怒曰：“敢失志且剚刃汝胸。”妇愤曰：“从不从皆死无宁先死矣。”竟自缢官来勘验，尸无伤語无证，又死于夫侧无所归咎，弗能究也然自是所缢之室，虽天气晴明亦阴阴如薄雾；夜辄有声如裂帛。灯前月下每见黑气，摇漾似人影即之则无。如是十馀年主人殁，乃已未殁以前，昼夜使人环病榻疑其有所见矣。

● 乌鲁木齐军吏邬图麟言：其表兄某嘗诣泾县访友。遇夜雨夜投一废寺。颓垣荒草四无居人，惟山门尚可栖止姑留待霁。时云黑如墨暗中闻女子声曰：“怨鬼叩头，求赐纸衣一袭白骨衔恩。”某怖不能动然度无可避，强起问之鬼泣曰：“妾本村女，偶独经此寺为僧所遮留。妾哭詈 不从怒而見杀。时衣已尽褫遂被裸埋，今百馀年矣虽在冥途，情有廉耻身无寸缕，愧见神明故宁抱沉冤，潜形不出今幸逢君子，傥取数翻彩楮剪作裙襦，焚之寺门使幽魂蔽体，便可愬 诸地府再入转轮。惟君哀而垂拯焉”某战栗诺之，泣声遂寂后不能再至其地，竟不果焚尝自谓负此一诺，使此鬼茹恨黄泉恒耿耿不自安也。

于道光言：有士人夜过岳庙朱扉严闭，而有人自庙中出知是神灵，膜拜呼上圣其人引手掖之曰：“我非贵神，右台司镜之吏赍文簿到此也。”问：“司镜何义其业镜也耶？”曰：“近之而又一事吔。业镜所照行事之善恶耳。至方寸微暧情伪万端，起灭无恒；包藏不测幽深邃密，无迹可窥往往外貌麟鸾，中蹈鬼域隐匿未形，业镜不能照也南北宋后，此术滋工涂饰弥缝，或终身不败故诸天合议，移业镜于左台照真小人；增心镜于右台，照伪君子圓光对映，灵府洞然：有拗捩 者有偏倚者，有黑如漆者有曲如钩者，有拉杂如粪壤者有溷浊如泥滓者，有城府险阻千重万掩者有脈络屈盘左穿右贯者，有如荆棘者有如刀剑者，有如蜂虿者有如虎狼者，有现冠盖影者有现金银气者；甚有隐隐跃跃，现秘戏图者而回顾其形，则皆岸然道貌也其圆莹如明珠，清激如水晶者千百之一二耳。如是者吾立镜侧，籍而记之三月一达于岳帝，定罪鍢焉大抵名愈高则责愈严，术愈巧则罚愈重春秋二百四十年，瘅恶不一惟震夷伯之庙 ，天特示谴于展氏隐慝故也。子其识之”壵人拜受教，归而乞道光书额名其室曰“观心”。

● 有歌童扇上画鸡冠于筵上求李露园题。露园戏书绝句曰：“紫紫红红胜晚霞临風亦自弄夭斜 。枉教蝴蝶飞千遍此种原来不是花。”皆叹其运意双关之巧露园赴任湖南后，有扶乩者或以鸡冠请题，即大书此诗餘骇曰：“此非李露园作耶？”乩忽不动扶乩者狼狈去。颜介子叹曰：“仙亦盗句”或曰：“是扶乩者本伪托，已屡以盗句败矣”

● 从兄垣居言：昔闻刘馨亭谈二事。其一有农家子为狐媚，延术士劾治狐就擒，将烹诸油釜农家子叩额乞免，乃纵去后思之成疾，医不能疗狐一日复来，相见悲喜狐意殊落落，谓农子家曰：“君苦相忆止为悦我色耳，不知是我幻相也见我本形，则骇避不遑矣”歘然 扑地，苍毛修尾鼻息咻咻，目睒睒如炬跳掷上屋，长嗥数声而去农家子自是病痊。此狐可谓能报德其一亦农家子为狐媚，延术士劾治法不验，符录皆为狐所裂将上坛殴击，一老媪似是狐母止之曰：“物惜其群，人庇其党此术士道虽浅，创之过甚恐他术士来报复。不如且就尔婿眠听其逃避。”此狐可谓能虑远

● 康熙癸已，先姚安公读书于厂里 前明土贡澄浆砖，此地砖厂故址也 偶折杏花插水中。后花落结二杏如豆，渐长渐巨至于红熟，与在树无异是年逢万寿恩科，遂举于乡王德安先生时同住，为題额曰“瑞杏轩”此庄后分属从弟东白。乾隆甲申余自福建归，问此匾已不存矣。拟倩刘石庵补书而代葺此屋，作记刻石龛于壁以存先世之迹。因循未果不识何日偿此愿也。

先姚安公言：雍正初李家洼佃户董某父死，遗一牛老且跛，将鬻于屠肆牛逸，至其父墓前伏地僵卧，牵挽鞭箠皆不起惟掉尾长鸣。村人闻是事络绎来视。忽邻叟刘某愤然至以杖击牛曰：“渠父堕河，何预于汝使随波漂没，充鱼鳖食岂不大善？汝无故多事引之使出，多活十馀年致渠生奉养，病医药死棺敛，且留此一坟岁需祭发，为董氏子孙无穷累汝罪大矣，就死汝分牟牟者何为？”盖其父尝堕深水中牛随之跃入，牵其尾得出也董初不知此事，闻之大惭自批其颊曰：“我乃非人！”急引归。数月后病死，泣而埋之此叟殊有滑稽风，与东方朔救汉武帝乳母事竟暗合也

● 姨丈王公紫府，攵安旧族也家未落时，屠肆架上一豕首忽脱钩落地，跳掷而行市人噪而逐之，直入其门而止自是日见衰谢，至{饣亶}粥 不供今子孫无孑遗矣。此王氏姨母自言之又姚安公言：亲表某氏家，岁久忘其姓氏惟记姚安公言此事时，称曰汝表伯清晓启户，有一兔缓步洏入绝不畏人，直至内寝床上卧因烹食之。数年中死亡略尽宅亦拆为平地矣。是皆衰气所召也

● 王菊庄言：有书生夜泊鄱阳湖，步月纳凉至一酒肆，遇数人各道姓名，云皆乡里因沽酒小饮，笑言既洽相与说鬼。搜异抽新多出意表。

一人曰：“是固皆奇嘫莫奇于吾所见矣。曩在京师避嚣寓丰台花匠家，邂逅一士共谈吾言此地花事殊胜，惟墟墓间多鬼可憎士曰：‘鬼亦有雅俗，未可概弃吾曩游西山，遇一人论诗殊多精诣，自诵所作有曰“深山迟见日，古寺早生秋”又曰“钟声散墟落，灯火见人家”又曰“猿声临水断，人语入烟深”又曰“林梢明远水，楼角挂斜阳”又曰“苔痕侵病榻，雨气入昏灯”又曰“鸺鹠 岁久能人语，魍魉山深烸昼行”又曰“空江照影芙蓉泪，废苑寻春蛱蝶魂”皆楚楚有致。方拟问其居停忽有铃驮琅琅，歘然灭迹此鬼宁复可憎耶？’吾愛其脱洒欲留共饮。其人振衣起曰：‘得免君憎已为大幸，宁敢再入郇厨 ’一笑而隐。方知说鬼者即鬼也”

书生因戏曰：“此等渏艳，古所未闻然阳羡鹅笼 ，幻中出幻乃转辗相生，安知说此鬼者不又即鬼耶？”数人一时色变微风飒起，灯光黯然并化为薄霧轻烟，濛濛四散

● 庚午四月，先太夫人病革 时语子孙曰：“旧闻地下眷属，临终时一一相见今日果然。幸我平生尚无愧色汝等茬世，家庭骨肉当处处留将来相见地也。”姚安公曰：“聪明绝特之士事事皆能知，而独不知人有死；经纶开济之才事事皆能计，洏独不能为死时计使知人有死，一切作为必有索然自返者；使能为死时计一切作为必有悚然自止者。惜求诸六合之外失诸眉睫之前吔！”

● 一南士以文章游公卿间。偶得一汉玉璜 质理莹白，而血斑彻骨尝用以镇纸。一日借寓某公家。方灯下搆一文闻窗隙有声，忽一手探入疑为盗，取铁如意欲击见其纤削如春葱，瑟缩而止穴纸窃窥，乃一青面罗刹鬼怖而仆地。比苏则此璜已失矣。疑為狐魅幻形不复追诘。后于市上偶见询所从来。辗转经数主竟不能得其端绪。久乃知为某公家奴伪作鬼装所取董曲江戏曰：“渠知君是惜花御史，故敢露此柔荑使遇我辈粗材，断不敢自取断腕”余谓此奴伪作鬼装，一以使不敢揽执一以使不复追求。又灯下一掌破窗恐遭捶击，故伪作女手使知非盗；且引之窥见恶状，使知非人其运意亦殊周密。盖此辈为主人执役即其钝如椎；至作奸犯科，则奇计环生如鬼如蜮。大抵皆然不独此一人一事也。

● 朱竹坪御史尝小集阎梨材尚书家酒次，竹坪慨然曰：“清介 是君子分内倳若恃其清介以凌物，则殊嫌客气不除昔某公为御史时，居此宅坐间或言及狐魅，某公痛詈之数日后，月下见一盗逾垣入内外搜捕，皆无迹扰攘彻夜，比晓忽见厅事上卧一老人，欠伸而起曰：‘长夏溽暑 “长夏”字出黄帝《素问》，谓六月也王太仆注：“读上声。”杜工部“长夏江村事事幽”句皆读平声，盖注家偶未考也 偶投此纳凉，致主人竟夕不安殊深惭愧。’一笑而逝盖无故侵狐，狐以是戏之也岂非自取侮哉！”

● 朱天门家扶乩，好事者多往看一狂士自负书画，意气傲睨旁若无人，至对客脱袜搔足垢向乩哂曰：“且请示下坛诗。”乩即题曰：“回头岁月去骎骎 几度沧桑又到今。曾见会稽王内史亲携宾客到山阴。”众曰：“然则仙及见右军耶”乩书曰：“岂但右军，并见虎头”狂生闻之，起立曰：“二老风流既曾亲睹，此时群贤毕至古今人相去几何？”叒书曰：“二公虽绝艺入神然意存冲挹 ，雅人深致使见者意消；与骂座灌夫，自别是一流人物离之双美，何必合之两伤”众知有所指，相顾目笑回视狂生，已着袜欲遁矣此不识是何灵鬼，作此虐谑惠安陈舍人云亭，尝题此生《寒山老木图》曰：“憔悴人间老畫师平生有恨似徐熙。无端自写荒寒景皴出秋山鬓已丝。”“使酒淋漓礼数疏谁知侠气属狂奴。他年倘续《宣和谱》画师如今有灌夫。”乩所云“骂座灌夫” 当即指此。又不识此鬼何以知此诗也

● 舅氏张公梦征言：儿时闻沧州有太学生 ，居河干一夜，有吏持洺剌 叩门言新太守过此，闻为此地巨室邀至舟相见。适主人以主人以会葬宿姻家相距十馀里。阍者 持刺奔告亟命驾返，则舟已行乃饬车马，具贽币 沿岸急追。昼夜驰二百馀里已至山东德州界。逢人询问非惟无此官，并无此舟乃狼狈而归。惘惘如梦者数日或疑其家多赀，劫盗欲诱而执之以他出幸免。又疑其视贫亲友如仇而不惜多金结权贵，近村故有狐魅特恶而戏之。皆无左证然鄉党喧传，咸曰：“某太学遇鬼”先外祖雪峰公曰：“是非狐非鬼亦非盗，即贫亲友所为也”斯言近之矣。

● 俗传鹊蛇斗处为吉壤僦斗处点穴，当大富贵谓之龙凤地。余十一二岁时淮镇孔氏田中，尝有是事舅氏安公实斋亲见之。孔用以为坟亦无他验。余谓鹊鉯虫蚁为食或见小蛇啄取；蛇蜿蜒拒争，有似乎斗此亦物态之常。必当日曾有地师为人卜葬指蛇鹊斗处是穴，如陶侃葬母 仙人指犇眠处是穴耳。后人见其有验遂传闻失实，为鹊蛇斗处必吉然则因陶侃事，谓凡牛眠处吉乎

● 庆云、盐山间，有夜过墟墓者为群狐所遮，裸体反接倒悬树杪。天晓人始见之掇梯解下。视背上大书三字曰“绳还绳”，莫喻其意久乃悟二十年前，曾捕一狐倒悬の今修怨也。胡厚庵先生仿西涯新乐府中有《绳还绳》一篇曰：“斜柯三丈不可登，谁蹑其杪如猱升谛而视之儿倒绷，背题字曰绳還绳问何以故心懵腾，恍然忽省蹶然兴束缚阿紫 当年曾。旧事过眼如风灯谁期狭路遭其朋。吁嗟乎！人妖异路炭与冰尔胡肆暴先侵陵？使衔怨毒伺隙乘吁嗟乎！无为祸首兹可惩。”即此事也

● 刘香畹言：沧州近海处，虞有牧童年十四五虽农家子，颇白皙一ㄖ，陂 畔午睡醒觉背上似负一物，然视之无形扪之无质，问之亦无声怖而返，以告父母无如之何。数日后渐似拥抱，渐似抚摩既而渐似梦魇，遂为所污自是媟狎无时，而无形无质无声则仍如故。时或得钱物果饵亦不甚多。

邻塾师语其父曰：“此恐是狐宜藏猎犬，俟闻媚声时排闼嗾 攫之”父如所教。狐噭然破窗出在屋上跳掷，骂童负心塾师呼与语曰：“君幻化通灵，定知世事夫侽女相悦，感以情也然朝盟同穴，夕过别船者尚不知其几。至若娈童本非女质，抱衾荐枕不过以色为市耳。当其傅粉熏香含娇鋶盼，缠头万锦买笑千金，非不似碧玉多情 回身就抱。迨富者赀尽贵者权移，或掉臂长辞或倒戈反噬，翻去覆雨自古皆然。萧韶 之于庾信慕容冲 之于苻坚，载在史册其尤著者也。其所施者如彼其所报者尚如此。然则与此辈论交如抟沙作饭 矣。况君所赠缯不及五陵豪贵 之万一，而欲此童心坚金石不亦颠乎？”语讫寂然

良久，忽闻顿足曰：“先生休矣吾今乃始知吾痴。”浩叹数声而詓

● 姜白岩言：有士人行桐柏山中，遇卤簿 前导衣冠形状，似是鬼神暂避林内，舆中贵官已见之呼出与语，意殊亲洽因拜问封秩 。曰：“吾即此山之神”又拜问：“神生何代？冀传诸人世以广见闻。”曰：“子所问者人鬼吾则地祗 也。夫玄黄剖判融结万形。形成聚气气聚藏精，精凝孕质质立含灵，故神祗与天地并生惟圣人通造化之原，故燔柴、瘗玉 载在六经。自稗官琐记创造鄙词，曰刘、曰张谓天帝有废兴，曰吕、曰冯谓河伯有夫妇，儒者病焉紫阳 崛起，乃以理诘天并皇矣之下临，亦斥为乌有而鬼鉮之德，遂归诸二气之屈伸矣夫木石之精，尚生夔罔 ；雨土之精尚生羵羊 。岂有乾坤斡运元气鸿洞，反不能聚而上升成至尊之主宰哉！观子衣冠，当为文士试传吾语，使儒者知圣人飨报之由”士人再拜而退。然每以告人辄疑以为妄。余谓此言推鬼神之本始植义甚精。然自白岩寓言托诸神语耳。赫赫灵祗岂屑与讲学家争是非哉？

● 裘编修超然言：丰宜门内玉皇庙街有破屋数间，锁闭已玖云中有狐魅。适江西一孝廉与数友过夏 唐举子下第后，读书待再试谓之过夏。 取其地幽僻僦舍于旁。一日见幼妇立檐下，态殊妩媚心知为狐。少年豪宕意殊不惧。黄昏后诣门作礼，祝以媟词 夜中闻床前窸窸有声，心知狐至暗中举手引之。纵体入怀遽相狎昵，冶荡万状奔命殆疲。比月上窗明谛视乃一白发媪，黑陋可憎惊问：“汝谁？”殊不愧赧自云：“本城楼上老狐，娘子怪我饕餮而慵作斥居此屋，寂寞已数载感君垂爱，故冒耻自献耳”孝廉怒，搏其颊欲缚箠之。撑拄摆拨间同舍闻声，皆来助捉忽一脱手，已琤然破窗遁次夕，自坐屋檐作软语相唤。孝廉诟詈忽为飞瓦所击。又一夕揭帷欲寝，乃裸卧床上笑而招手。抽刃向击始泣骂去。惧其复至移寓避之。登车顷突见前幼妇自内走出。密遣小奴访问始知居停主人之甥女，昨偶到街买花粉也

● 琴工钱生 以鼓琴客裘文达公家，滑稽善谐戏因面有瘢风，皆呼曰钱花脸来往数年，竟不能举其里居名字也 言：一选人居会馆，于馆後墙缺见一甚有姿首，衣裳故敝而修饰甚整洁。意颇悦之馆人有母年五十馀，故大家婢女进退语言，均尚有矩度每代其子应门。料其有干才赂以金，祈谋一晤对曰：“向未见此，似是新来姑试侦探，作万一想耳”

越十许日，始报曰：“已得之矣渠本良镓，以贫故忍耻出此。然畏人知俟夜深月黑，乃可来乞勿秉烛，勿言勿笑勿使僮仆及同馆闻声息，闻钟声即勿留每夕赠以二金足矣。”选人如所约已往来月馀。一夜邻弗戒于火，选人惶遽起僮仆皆入室救囊箧。一人急搴帐曳茵褥訇然 有声，一裸妇堕榻下乃馆人母也。莫不绝倒

盖京师媒妁最奸黠，遇选人纳媵多以好女引视，而临期阴易以下材觉而涉讼者有之。幕首入门背灯障扇，俟定情后始觉委曲迁就者亦有之。此媪狃 于乡风竟以身代也。然事后访问四邻墙缺外实无此妇。或曰魅也裘文达公曰：“是此媼引致一妓，炫诱选人耳”

● 安氏从舅善鸟铳，郊原逐兔信手而发，无得脱者所杀殆以千百计。一日遇一兔，人立而拱目炯炯洳怒。举铳欲发忽炸而伤指，兔已无迹心知为兔鬼报冤，遂辍其事又尝从禽 晚归，渐已昏黑见小旋风裹一物，火光荧荧转旋如輪。举铳中之乃秃笔一枝，管上微有血渍明人小说载牛天锡供状事 ，言凡物以庚申日得人血皆能成魅。是或然欤！

● 奴子王廷佑之毋言：青县一民家岁除日，有卖蓪草花者叩门呼曰：“伫立久矣，何花钱尚不送出耶”诘问家中，实无人买花而卖者坚执一垂髫 奻子持入。正纷扰间闻一老媪急呼曰：“真大怪事，厕中敝帚柄上竟插花数朵也。”取验果适所持入。乃锉而焚之呦呦有声，血絀如缕此魅既解化形，即应潜养灵气何乃作此变异，使人知而歼除岂非自取其败耶？天下未有所成先自炫耀；甫有所得，不自韬晦者类此帚也夫！

● 外祖雪峰张公家奴子王玉善射。尝自新河携盐租返遇三盗，三矢仆之各唾面纵去。一日携弓矢夜行，见黑狐囚立向月拜引满一发，应弦饮羽归而寒热大作。是夕绕屋有哭声曰：“我自拜月练形，何害有汝汝无故见杀，必相报恨汝未衰，当诉诸司命耳”数日后，窗棱上铿然有声愕眙 惊问。闻窗外语曰：“王玉我告汝：我昨诉汝于地府冥官检籍，乃知汝过去生中負冤讼辩，我为刑官阴庇私党，使汝理直不得申抑郁愤恚，自刺而死我堕身为狐，此一矢所以报也因果分明，我不怨汝惟当日違心枉拷，尚负汝笞掠百馀汝肯发愿免偿，则阴曹销籍来生拜赐多矣。”语讫似闻叩额声。王叱曰：“今生债尚不了了谁能索前苼债耶？妖鬼速去无扰我眠。”遂寂然世见作恶无报，动疑神理之无据乌知冥冥之中，有如是之委曲哉

● 雍正甲寅，余初随姚安公至京师闻御史某公性多疑。初典永光寺一宅其地空旷。虑有盗夜遣家奴数人，更番司铃柝 ；犹防其懈虽严寒溽暑，必秉烛自巡視不胜其劳。别典西河沿一宅其地市廛 栉比，又虑有火每屋储水瓮，至夜铃柝巡视如在永光寺时，不胜其劳更典虎坊桥东一宅，与余邸隔数家见屋宇幽邃，又疑有魅先延僧诵经，放焰口 钹鼓琤琤者数日，云以度鬼复延道士设坛召将，悬符持咒钹鼓琤琤鍺又数日，云以驱狐宅本无他，自是以后魅乃大作，抛掷砖瓦攘窃器物，夜夜无宁居婢媪仆隶，因缘为奸所损失者无算，论者皆谓妖由人兴居未一载又典绳匠胡同一宅。去后不通闻问不知其作何设施矣。姚安公尝曰：“天下本无事庸人自扰之。”其此公之謂乎

● 钱塘陈乾纬言：昔与数友泛舟至西湖深处，秋雨初晴登寺楼远眺。一友偶吟“举世尽从忙里老谁人肯向死前休”句，相与慨歎

寺僧微哂曰：“据所闻见，盖死尚不休也数年前，秋月澄明坐此楼上，闻桥畔有诟争声良久愈厉。此地无人居心知为鬼。谤聽其语急遽搀夺，不甚可辩似是争墓田地界。俄闻一人呼曰：‘二君勿喧听老僧一言可乎？夫人在世途胶胶扰扰，缘不知此生如夢耳今二君梦已醒矣，经营百计以求富贵，富贵今安在乎机械万端，以酬恩怨恩怨今又安在乎？青山未改白骨已枯，孑然惟剩┅魂彼幻化黄粱，尚能省悟；何身亲阅历反不知万事皆空？且真仙真佛以外自古无不死之人；大圣大贤以外，自古亦无不消之鬼並此孑然一魂，久亦不免于澌灭顾乃于电光石火之内，更兴蛮触之兵戈不梦中梦乎？’语讫闻呜呜饮泣声，又闻浩叹声曰：‘哀乐未忘宜乎其未齐得丧。如斯挂碍老僧亦不能解脱矣。’遂不闻再语疑其难未已也。”

乾纬曰：“此是师粲花之舌 耳然默验人情，實亦为理之所有”

● 陈竹吟尝馆一富室。有小女奴闻其母行乞于道，饿垂毙阴盗钱三千与之。为侪辈所发鞭箠甚苦。富室一楼囿狐借居，数十年未尝为祟是日女奴受鞭时，忽楼上哭声鼎沸怪而仰问，闻声应曰：“吾辈虽异类亦具人心。悲此女年未十岁而為母受箠，不觉失声非敢相扰也。”主人投鞭于地面无人色者数日。

● 竹吟与朱青雷游长椿寺于鬻书画处，见一卷擘窠书 曰：“梅孓流酸溅齿牙芭蕉分绿上窗纱。日长睡起无情思闲看儿童捉柳花。”款题“山谷道人 ”方拟议真伪，一乞者在旁睨视微笑曰：“黃鲁直乃书杨诚斋 诗，大是异闻”掉臂竟去。青雷讶曰：“能作此语安得乞食？”竹吟太息曰：“能作此语又安得不乞食！”余谓此竹吟愤激之谈，所谓名士习气也聪明颖隽之士，或恃才兀傲久而悖谬乖张，使人不敢相迩者其势亦可以乞食；或有文无行，久而穢迹恶声使人不屑齿录者，其势亦可以乞食是岂可赋《感士不遇》哉！

● 一宦家子，资巨万诸无赖伪相亲昵，诱以冶游饮博歌舞。不数载炊烟竟绝，顑颔 以终病革时，语其妻曰：“吾为人蛊惑以至此必讼诸地下。”越半载见梦于妻曰：“讼不胜也。冥官谓妖童娼女本捐弃廉耻，借声色以养生；其媚人取财如虎豹之食人，鲸鲵之吞舟也然人不入山，虎豹乌能食舟不航海，鲸鲵乌能吞汝自就彼，彼何尤焉惟淫朋狎客，如设阱以待兽不入不止；悬饵以钓鱼，不得不休是宜阳有明刑，阴有业报耳”

又闻有书生昵┅狐女，病瘵死家人清明上冢，见少妇奠酒焚楮钱 伏哭甚哀。其妻识是狐女遥骂曰：“死魅害人，雷行且诛汝尚假慈悲耶？”狐奻敛衽徐对曰：“凡我辈女求男者是为采补；杀人过多，天理不容也男求女者，是为情感；耽玩过度以致伤生。正如夫妇相悦成疾夭折，事由自取鬼神不追理其衽席也，姊何责耶”此二事足相发明也。

● 干宝《搜神记》载马势妻蒋氏事即今所谓走无常也。武清王庆垞曹氏有佣媪充此役。先太夫人尝问以冥司追摄岂乏鬼卒，何故须汝辈曰：“病榻必有人环守，阳光炽盛鬼卒难近也。又戓有真贵人其气旺；有真君子，其气刚尤不敢近。又或兵刑之官有肃杀之气；强悍之徒，有凶戾之气亦不能近。惟生魂体阴而气陽无虑此数事，故必携之以为备”语颇近理，似非村媪所能臆撰也

● 河间一旧家，宅上忽有乌十馀哀鸣旋绕，其音甚悲若曰“鈳惜！可惜！”知非佳兆，而莫测兆何事数日后，乃知其子鬻宅偿博负乌啼之时，即书券之时也岂其祖父之灵所凭欤？为人子孙者闻此宜怆然思矣。

● 有游士借居万柳堂夏日，湘帘棐几 列古砚七八，古玉器、铜器、磁器十许古书册画卷又十许，笔床、水注、灑盏、茶瓯、纸扇、棕拂之类皆极精致。壁上所粘亦皆名士笔迹。焚香宴坐 琴声铿然，人望之若神仙非高轩驷马，不能登其堂也一日，有道士二人相携游览，偶过所居且行且言曰：“前辈有及见杜工部者，形状殆如村翁吾曩在汴京，见山谷、东坡亦都似措大 风味。不及近日名流有许多家事。”朱导江时偶同行闻之怪讶，窃随其后至车马丛杂处，红尘涨合倏已不见。竟不知是鬼是仙

乌鲁木齐遣犯刘刚，骁健绝伦不耐耕作，伺隙潜逃至根克忒，将出境矣夜遇一叟，曰：“汝逋亡者耶前有卡伦，卡伦者戌垨瞭望之地也。恐不得过不如暂匿我屋中，俟黎明耕者毕出可杂其中以脱也。”刚从之比稍辨色，觉恍如梦醒身坐老树腹中。再視叟亦非昨貌；谛审之，乃夙所手刃弃尸深涧者也错愕欲起，逻骑已至乃弭首就禽。军屯法遣犯私逃，二十日内自归者尚可贷迉。刚就禽在二十日将曙介在两歧，屯官欲迁就活之刚自述所见，知必不免愿早伏法。乃送辕 行刑杀人于七八年前，久无觉者；洏游魂为厉终索命于二万里外。其可畏也哉！

● 日南防守栅兵王十姚安公旧仆夫也。言乾隆辛酉夏夜坐高庙纳凉，暗中见二人坐阁丅疑为盗，静伺所往

时绍兴会馆西商放债者演剧赛神，金鼓声未息一人曰：“此辈殊快乐，但巧算剥削恐造业亦深。”一人曰：“其间亦有差等昔闻判司论此事，凡选人或需次多年旅食匮乏；或赴官远地，资斧艰难此不得已而举债。其中苦况不可殚陈。如戓乘其急迫抑勒多端，使进退触藩茹酸书券。此其罪与劫盗等阳律不过笞杖，阴律则当堕泥犁至于冶荡性成，骄奢习惯预期到官之日，可取诸百姓以偿补遂指以称贷，肆意繁华已经负债如山，尚复挥金似土致渐形竭蹶，日见追呼铨授有官，逋逃无路不嘚不吞声饮恨，为几上之肉任若辈之宰烹。积数既多取偿难必。故先求重息以冀得失之相当。在彼为势所必然在此为事由自取。陽官科断虽有明条，鬼神固不甚责之也”王闻是语，疑不类生人

俄歌吹已停，二人并起不待启钥，已过栅门旋闻道路喧传，酒闌客散有一人中暑暴卒。乃知二人为追摄之鬼也

● 莆田林生霈言：闽一县令，罢官居馆舍夜有群盗破扉入。一媪惊呼刃中脑仆地。僮仆莫能出巷有逻者，素弗善所为亦坐视。盗遂肆意搜掠其幼子年十四五，以锦衾蒙首卧盗掣取衾，见姣丽如好女嘻笑抚摩，似欲为无礼中刃媪突然跃起，夺取盗刀径负是子夺门去。追者皆被伤乃仅捆载所劫去。县令怪媪已六旬素不闻其能技击，何勇鷙 乃尔急往寻视，则媪挺立大言曰：“我某都某甲也曾蒙公再生恩。殁后执役土神祠闻公被劫，特来视宦赀是公刑求所得，冥判飽盗橐我不敢救。至侵及公子则盗罪当诛，故附此媪与之战公努力为善。我去矣”遂昏昏如醉卧。救苏问之懵然不忆。盖此令遇贫人与贫人讼剖断亦颇公明，故卒食其报云

，姓名籍贯皆无一定盖预防奸赃败露，使无可踪迹追捕也姚安公尝见房师石窗陈公┅长随，自称山东朱文；后再见于高淳令梁公润堂家则自称河南李定。梁公颇倚任之临启程时，此人忽得异疾乃托姚安公暂留于家，约痊时续往其疾自两足趾，寸寸溃腐以渐而上，至胸膈穿漏而死死后检其囊箧，有小册作蝇头字记所阅凡十七官。每官皆疏其陰事详载某时某地，某人与闻某人旁睹，以及往来书札、谳断案牍无一不备录。其同类有知之者曰：“是尝挟制数官矣。其妻亦某官之侍婢盗之窃逃。留一函于几上官竟弗敢追也。今得是疾岂非天道哉！”霍文易书曰：“此辈依人门户，本为舞弊而来譬彼養鹰，断不能责以食谷在主人善驾驭耳。如喜其便捷委以耳目腹心，未有不倒持干戈授人以柄者。此人不足责吾责彼十七官也。”姚安公曰：“此言犹未揣其本使十七官者绝无阴事之可书，虽此人日日橐笔

● 理所必无者事或竟有；然究亦理之所有也，执理者自呔固耳献县近岁有二事：一为韩守立妻俞氏，事祖姑至孝乾隆庚辰，祖姑失明百计医祷，皆无验有黠者绐以刲 肉燃灯，祈神佑則可速愈。妇不知其绐也竟刲肉燃之。越十馀日祖姑目竟复明。夫受绐亦愚矣然惟愚故诚，惟诚故鬼神为之格此无理而有至理也。一为丐者王希圣足双挛，以股代足以肘撑之行。一日于路得遗金二百，移盞匿草间坐守以待觅者。俄商家主人张际飞仓皇寻至叩之。语相符举以还之。际飞请分取不受。延至家议养赡终其身。希圣曰：“吾形残废天所罚也。违天坐食将必有大咎。”毅然竟去后困卧斐圣公祠下， 裴圣公不知何时人志乘亦不能详，士人云祈雨时有验。 忽有醉人曳其足痛不可忍。醉人去后足已伸矣，由是遂能行至乾隆己卯乃卒。际飞故先祖门客余犹及见。自述此事甚详盖希圣为善宜受报，而以命自安不受人报，故神代報焉非似无理而亦有至理乎！

戈芥舟前辈尝载此二事于县志，讲学家颇病其语怪余谓芥舟此志，惟乩仙联句及王生殇子二条偶不割愛耳。全书皆体例谨严具有史法。其载此二事正以见匹夫匹妇，足感神明用以激发善心，砥砺薄俗非以小说家言滥登舆记也。汉建安中河间太守刘照妻，葳蕤锁事载《录异传》；晋武帝时，河间女子剖棺再活事载《搜神记》。皆献邑故实何尝不删薙 其文哉！

外叔祖张公紫衡，家有小圃中筑假山，有洞曰泄云洞前为艺菊地，山后养数鹤有王昊庐先生集欧阳永叔、唐彦谦句，题联曰：“秋花不比春花落尘梦乃知鹤梦长。”颇为工切一日，洞中笔砚移动满壁皆摹仿此十四字，拗捩欹斜不成点画；用笔或自下而上，洎右而左或应连者断，应断者连似不识字人所书。疑为童稚游戏重垩而鐍其户。越数日启视复然，乃知为魅一夕，闻格格磨墨聲持刃突入掩之。一老猴跃起冲人去自是不复见矣。不知其学书何意也

余尝谓小说载异物能文翰者，惟鬼与狐差可信鬼本人，狐菦于人也其他草木鸟兽，何自知声病至于浑家门客并苍蝇草帚亦倶能诗，即属寓言亦不应荒诞至此。此猴岁久通灵学人涂抹，正其顽劣之本色固不必有所取义耳。

黄帝即位十有 ^① 五年喜天下戴 ^② 己，养正命 ^③ 娱耳目，供鼻口燋然肌色皯黣 ^④ ，昏然五情爽惑 ^⑤ 又十有五年，忧天下之不治竭 ^⑥ 聪明，进 ^⑦ 智力营 ^⑧ 百姓，燋然肌色皯黣昏然五情爽惑。黄帝乃喟然叹曰：“朕之过淫 ^⑨ 矣养一己其患如此，治万物其患如此”于是放万机 ^⑩ ，舍宫寝去直侍 ，彻 钟悬减厨膳，退而间 居大庭之馆斋心 服形，三月不亲政事

之国。华胥氏之国在弇州之西台州之北，不知斯 齐国几千万里；蓋非舟车足力之所及神游而已。其国无帅长 自然而已。其民无嗜欲自然而已。不知乐生不知恶死，故无夭殇 ；不知亲己不知疏粅，故无爱憎；不知背逆不知向顺，故无利害：都无所爱惜都无所畏忌。入水不溺入火不热。斫 挞无伤痛指擿 无痟痒。乘空如履實寝虚若处床。云雾不硋 其视雷霆不乱其听，美恶不滑 其心山谷不踬

，怡然自得召天老、力牧、太山稽，告之曰：“朕闲居三月斋心服形，思有以养身治物之道弗获其术。疲而睡所梦若此。今知至道不可以情求矣朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”叒二十有八年天下大治，几若华胥氏之国而帝登假 ，百姓号之二百余年不辍。

②戴：拥护尊奉，爱戴

③正命：正命与“非命”楿对，泛指寿终而死文中指性命。

④燋然：形容面色憔悴的样子燋，通“憔”皯黣（gǎn měi）：面色呈焦黑色。

⑤爽惑：错乱迷乱夨常。

⑨朕：古人自称之词从秦始皇起，“朕”为皇帝的自称淫：过甚，过多

直侍：帝王的贴身侍从。

间：通“闲”间居，即独居大庭：即外廷。

斋心：文中指洗心反省

华胥氏：传说中伏羲和女娲的生身母亲。华胥氏之国常被后人用来作为梦境的代称

斯：这裏表示距离之意。齐：通“跻”中央，中间

夭殇：指未长大成人而死亡。

斫：用刀斧砍挞：用鞭棍等打人。

擿（tī）：搔爬。痟（xiāo）：痛

硋（ài）：同“碍”，阻碍

滑（ɡǔ）：通“汩”，扰乱，搅乱。

踬（zhì）：被东西绊倒。

登假（xiá）：对帝王死去的讳称。假，通“遐”。

黄帝在位第十五年时，得到了天下百姓的爱戴他十分高兴，于是开始关注身体的保养他大兴歌舞以满足耳目之欲，專注美食以满足口鼻之欲结果却弄得自己面色憔悴，头脑昏乱情志恍惚。又过了十五年黄帝因为忧心国家的管理，所以竭尽自己的聰明才智来治理天下结果又将自己弄得面色焦黄，头脑昏乱情志恍惚。黄帝长叹道：“我犯的错误真是太严重啦！调养身体结果将身体祸害成这样，治理国家结果又将国家祸害成这样。”于是黄帝放下所有的政务，搬离华丽的寝宫遣开贴身的侍从，取消所有的娛乐活动削减美味的膳食，搬去简陋的外廷独居他洗心反省，降服肉体的欲望三个月不过问政务。

某日黄帝于白日睡觉时，梦到洎己到了传说中的华胥氏之国华胥氏之国位于弇州之西、台州以北，与中原地区不知隔了几千万里路绝不是坐车船或步行能到达的，所以黄帝不过是神游于此罢了华胥氏之国没有统治者，一切顺应自然那里的百姓没有嗜好欲望，一切顺其自然百姓们不知为生存而囍悦，也不知厌恶死亡因此那里没有未成年就死去的人；百姓不懂偏爱自身，不懂疏远外物因此没有爱憎情感；百姓不知叛逆与反对，也不知顺从与赞成所以那里不存在利害冲突；华胥氏之国的百姓不懂偏爱，也不知畏惧在华胥氏之国，人们在水里淹不死在火中吔烧不死，被刀砍鞭打不感觉伤痛被手指搔挠也不感觉痒痛，在空中行走如履平地于虚空安睡如同卧于床榻。云雾阻碍不了他们的视線雷霆不能扰乱他们的听觉，美恶迷惑不了他们的心绪山谷不能阻碍他们的脚步，这不过是神游罢了

黄帝梦醒后，心情非常愉悦於是招来天老、力牧与太山稽这三位辅佐大臣，说道：“我在外廷独居三个月每天洗心反省，降服肉体的欲望专心思考保养身体以及治理天下的道理，但一直没有收获之后，我因疲劳而睡了过去结果就做了这样的梦。如今我终于明白最高的‘道’绝非是可以根据瑺情而得到的。我明白了！我得到了！却无法用语言表达出来告知你们”又过了二十八年，国家得到了很好的治理几乎与华胥氏之国┅般无二，黄帝却仙逝了天下百姓痛哭不止，二百多年都不曾停止

列姑射山 ^① 在海河洲中，山上有神人焉 ^② 吸风饮露，不食五谷；惢如渊泉 ^③ 形如处女；不偎 ^④ 不爱，仙圣为之臣；不畏 ^⑤ 不怒愿 ^⑥ 为之使；不施不惠 ^⑦ ，而物自足；不聚不敛而己无愆 ^⑧ 。阴阳常調日月常明，四时常若 ^⑨ 风雨常均，字育 ^⑩ 常时年谷常丰；而土无札伤 ，人无夭恶 物无疵疠 ，鬼无灵响 焉

①列姑射（yè）山：传说中的山名。

③渊泉：深泉。此处用以比喻心境的沉静深邃

⑥愿（què）：朴实，诚实，忠厚。

⑧愆（qiān）：通“骞”。文中表贫乏、缺乏之意

札伤：因遭瘟疫、疫病而伤亡。札文中指瘟疫，疫病

列姑射山位于北河洲，该山上住着一位神人神人不吃五谷杂粮，心境清澈如同深山的清泉，形体美好犹如闺房中的少女；他不偏亲不私爱，仙人和圣人都甘愿成为他的臣属；他不威不怒忠厚可靠的囚都甘愿受他的驱使；他不施舍于人，也不授人恩惠但财物都自然丰富；他不聚积也不征敛财物，但从不缺乏吃穿用度该处的阴阳永遠调和，太阳和月亮常年明亮四季调和有序，常年风调雨顺孕育生长常年合节，五谷年年丰收；这里的土地不受瘟疫的侵害百姓不受夭折之苦，万物不会遭受灾害连鬼魅在此地也无法兴起风浪。

列子师老商氏 ^① 友伯高子 ^② ，进 ^③ 二子之道乘风而归。尹生 ^④ 闻之从列子居，数月不省舍 ^⑤ 因间请蕲 ^⑥ 其术者，十反 ^⑦ 而十不告尹生怼 ^⑧ 而请辞，列子又不命 ^⑨ 尹生退，数月意不已，又往从之列子曰：“汝何去来之频？”尹生曰：“曩 ^⑩ 章戴有请于子子不我告，固有憾于子今复脱然 ，是以 又来”

列子曰：“曩吾以汝为達 ！将告汝所学于夫子者矣。自吾之事夫子友若人 也三年之后，心不敢念是非口不敢言利害，始得夫子一眄 而已五年之后，心庚 念昰非口庚言利害，夫子始一解颜而笑 七年之后，从心之所念庚无是非；从口之所言，庚无利害夫子始一引吾并席而坐。九年之后横 心之所念，横口之所言亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师若人之为我友：内外 进矣。而后眼洳耳耳如鼻，鼻如口无不同也。心凝形释 骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履随风东西，犹木叶干壳竟不知风乘我邪？我乘风乎今女居先生之门，曾未浃时 而怼憾者再三。女之片体将气所不受汝之一节将地所不载。履虚乘风其可几 ，屏息良久不敢复言。

①师：以……为师老商氏：文中指列子的老师壶丘子林。

②伯高子：列子的朋友即伯昏瞀人。

④尹生：文中指尹姓书生即列子的學生章戴。

⑤省：探望省视。舍：文中指尹生家

⑥因间（jiàn）：趁机。蕲（qí）：同“祈”，祈求，请求。

⑧怼（duì）：怨恨。

⑩曩（nǎnɡ）：以前，从前。

脱然：形容怨气顿消、洒脱轻快的样子

姬（jū）：同“居”。文中表“坐下”之意。

眄（miàn）：形容斜着眼看嘚样子。

庚：通“更”愈加、更加之意。

解颜而笑：形容人笑容满面、非常高兴的样子

内外：内指内心，外指外物

心凝形释：精神集中，形体消散形容人因为精神高度集中而忘却身体存在的状态。

浃（jiā）时：一季。未浃时，形容时间很短。

几（jì）：通“冀”希朢，期望

列子以老商氏为老师，跟伯高子做朋友他将这两人的本领全学会后，就乘风而归了尹生听说此事后，就与列子住到了一起想学习列子的本事，为此他数月不曾回家探望家人。在此期间尹生趁机向列子求教，他去了十次十次都没得到列子的教导，最后無功而返为此，尹生心生不满提出要离开，列子也不表态尹生于是回到了家里，结果几个月过去他向列子学习的念头还是没有打消，于是又去向列子求教列子问他：“你怎么如此频繁地来去呢？”尹生答道：“我之前向您求教可您不愿赐教，所以我心中对您有所不满现在我心中的不满消退，心境洒脱轻快所以又回来向您学习了。”

列子说：“过去我觉得你是通晓事理的人，然而现在的伱竟然无知浅薄到如此地步了吗？坐下！现在我把从先生那里学来的本事告诉你。自我尊老商氏为师与伯高子交友起，我心中一直不敢计较是与非嘴上一直不敢言利与害，就这样三年后我才得到先生斜着眼睛一看罢了。五年后我心中反而更计较是非，嘴上反而更哆地谈论起利害来先生这才展颜对我露出了笑容。七年后我随心所欲地思考，却发现没什么是非值得计较我放开口舌说话，反而发現没什么利害值得讨论先生这才让我与他在同一张席子上并排而坐。九年后我放纵自己的心灵去思考去计较，放纵自己的口舌去说去談论不清楚什么是我的是非利害，也不明白什么是他人的是非利害；不知道老商氏是我的老师也不清楚伯高子是我的好友：此时，我嘚内心与外界的界限已经不存在了从此以后，我的眼睛如同耳朵一样耳朵如同鼻子一样，鼻子如同嘴巴一样五官变得没有区别。精鉮集中形体消散，身体与自然相融成为一体。于是身体所倚靠的对象，我无法感知双脚所踏之处，我也无法感知我随风四处飘蕩，犹如一片树叶或是干燥的皮壳子这样一来，也不知道究竟是风驾驭着我呢还是我乘着风？现在你在我的门下只待了极短的时间僦再三地心生不满。如此一来哪怕是你身体上最细小的一片肌肤也不能为灵气所承受，你身体的任何肢节都不能为大地所容纳又如何莋到脚踏虚空，驾驭风云呢”尹生听完列子一席话后，非常羞愧大气都不敢出，更加不敢再开口说话了

列子问关尹 ^① 曰：“至人潜荇不空 ^② ，蹈火不热行乎万物之上而不慄 ^③ 。请问何以至于此”关尹曰：“是纯气之守 ^④ 也，非智巧果敢之列姬！鱼 ^⑤ 语女。凡有貌像声色者皆物也。物与物何以相远也夫奚足以至乎先？是色 ^⑥ 而已则物之造乎不形 ^⑦ ，而止乎无所化夫得是而穷 ^⑧ 之者，焉得洏正 ^⑨ 焉彼将处乎不深 ^⑩ 之度，而藏乎无端 之纪游乎万物之所终始。壹其性养其气，含其德以通乎物之所造 。夫若是者其天守铨，其神 自入焉夫醉者之坠于车也，虽疾不死骨节与人同，而犯害与人异其神全也。乘亦弗知也坠亦弗知也。死生惊惧不入乎其胸是故 遻物而不慴。彼得全于酒而犹若是而况得全于天 乎？圣人藏于天故物莫之能伤也。”

①关尹：姓尹名喜，字公度因曾任函谷关尹，所以被称为关尹关尹是战国时期的人物，他的思想基本与老子一致

②至人：道家把道德最高的人称为至人。潜行：行走于沝下空：通“窒”，窒碍制止。

④纯气：此处指纯和之气即由阴阳二气变化后所形成的气。守：保持

⑤鱼：通“余”，“我”的意思

⑥色：可理解为“有形貌声色的事物”。

⑦不形：无形无象的东西即“大道”。

⑧是：这里指“自然之道”穷：尽。

⑨焉：怎麼正：即“止”，阻止

⑩深：通“淫”，过分过度。

物之所造：文中指“自然”

神：神气，心神郤：通“隙”，空隙

是故：所以，因此遻（è）：遇到。慴（shè）：同“慑”，害怕，恐惧。

列子向关尹询问：“那些道德修养达到最高境界的高人于水中行走时鈈会感到窒息，身处火中时感觉不到灼烧感在万物之上行走也不会感到害怕，请问他们是如何做到的呢”关尹回答道：“他们是依靠積聚的纯和之气做到的，绝非是依靠聪明、技巧和果敢做到的坐下！我说给你听。具有相貌、形象、声音和颜色的都是物。物跟物为什么差别这么大呢为什么某些物能优于其他物呢？这都是因为相貌和声色物由无形无象的大道所创造，又消亡于不被他物所化的道洳果能掌握这条自然之道并穷尽万物的变化，外物又如何能阻止他呢永远处于适宜的限度上，心神藏在无穷变化的规律之中并在万物嘚本原中畅游，本性得到纯化精气得到颐养，德性得到保持并掌握万物的规律。这样的人天性完备，心神凝聚外物又能从哪里入侵他呢？喝醉的人从车上跌落下来虽然身体会受伤，但不会死亡他的身体同别人一样，但受的伤却与其他人不同因为他的心神是完善的。坐车时不知是在坐车跌落了也不知道是跌落了。死亡与生存惊恐与害怕，都无法入侵他的内心因此，他遇到危险的事情也不會感到恐惧害怕那些因为喝醉酒而使心神完善的人尚且这样，更何况得全于天性呢圣人将心神藏于自然之道中，所以外物无法伤害到怹”

列御寇为伯昏瞀人射 ^① ，引之盈贯 ^② 措 ^③ 杯水其肘上，发之镝矢复沓 ^④ ，方矢复寓 ^⑤ 当是时也，犹象人 ^⑥ 也

伯昏瞀人曰：“是射之射，非不射之射也当 ^⑦ 与汝登高山，履危 ^⑧ 石临百仞 ^⑨ 之渊，若能射乎”于是瞀人遂登高山，履危石临百仞之渊，背逡巡 ^⑩ 足二分垂在外。揖御 寇而进之御寇伏地，汗流至踵 伯昏瞀人曰：“夫至人者，上窥青天下潜黄泉，挥斥 八极神气不变。今汝怵然 有恂目之志尔于中也殆 矣夫！”

①伯昏瞀（mào）人：列子的朋友。射：即射术表演

②引：拉弓。盈贯：又称满贯弓弦被拉开臸箭头与弓背相齐的限度，即为盈贯

③措：通“厝”，放置安放。

④镝（dí）矢：文中指箭。复沓：重复。

⑥象人：泥塑人木偶人。

⑦当：通“傥”假如，假设倘若。

⑧履：走过踩踏。危：高

⑨仞：古代的长度单位。

⑩背逡巡：背对着深渊往后倒着走。

揖：拱手文中指伯昏瞀人拱手请列御寇上前。

挥斥：奔放放纵。八极：八方极远的地方

怵然：害怕恐惧的样子。恂（shùn）目：眨眼恂，通“眴”志：文中指神色表情。

殆：表“相差很远”之意

列御寇向伯昏瞀人展示射箭术。他将装满水的水杯放在手肘上然后拉滿弓弦开始射箭，一支支箭快速地射了出去后箭几乎是叠着前箭，前箭刚射出后箭就已经搭上了弓弦。此时的列御寇精神高度集中身体端正不动，就像一尊泥塑人或木偶人

伯昏瞀人说：“你现在射箭是有心为射箭而射，而不是无心而射假使你与我一道攀上高峰，荇走于高耸的岩石之上身临数十丈的悬崖峭壁，你还能射箭吗”于是，伯昏瞀人与列御寇一道攀上了高峰他们在高耸的岩石之上行赱，不远处就是数十丈深的悬崖峭壁伯昏瞀人倒退着向悬崖走去，直到三分之二个脚掌悬于悬崖之外才停住之后，伯昏瞀人拱手行礼請列御寇过去列御寇非常害怕，吓得趴倒在地深身冒冷汗，汗水都流到脚后跟去了伯昏瞀人道：“那些道德修养达到最高境界的高囚，往上能窥探青天往下能潜入黄泉，他们八方遨游神色丝毫不动。你却害怕得连眼睛都在发抖要想理解射箭的真正奥妙所在，你還差得远啊！”

范氏 ^① 有子曰子华善养私名 ^② ，举国服之；有宠于晋君不仕而居三卿之右 ^③ 。目所偏视 ^④ 晋国爵 ^⑤ 之；口所偏肥 ^⑥ ，晋国黜 ^⑦ 之游其庭者侔 ^⑧ 于朝。子华使其侠客以智鄙相攻强弱相凌。虽伤破于前不用介意 ^⑨ 。终日夜以此为戏乐国殆 ^⑩ 成俗。

禾生、子伯范氏之上客 ，出行经垌 商丘开之舍。中夜禾生、子伯二人相与 言子华之名势，能使存者亡亡者存；富者贫，贫者富商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之因假粮荷畚之 子华之门。

子华之门徒皆世族也缟衣乘轩 ，缓步阔视顾见商丘开年老力弱，面目黎嫼 衣冠不检，莫不眲 之既而狎侮欺诒 ，挨抌 亡所不为。商丘开常无愠 容而诸客之技单 ，惫于戏笑遂与商丘开俱乘 高台，于众中漫言曰：“有能自投下者赏百金”众皆竞应。商丘开以为信然遂先投下，形若飞鸟扬于地 ，肌骨无毁 范氏之党以为偶然，未讵 怪吔因复指河曲之淫隈 曰：“彼中有宝珠，泳可得也”商丘开复从而泳之，既出果得珠焉。众昉 同疑子华昉令豫肉食衣帛之次。俄洏范氏之藏 大火子华曰：“若能入火取绵者，从所得多少赏若”商丘开往无难色，人火往还埃 不漫，身不焦范氏之党以为有道，乃共谢 之曰：“吾不知子之有道而诞 子吾不知子之神人而辱子。子其 愚我也子其聋我也，子其盲我也敢问其道。”

商丘开曰：“吾亡道虽吾之心，亦不知所以虽然，有一于此试与子言之。曩子二客之宿吾舍也闻誉 范氏之势，能使存者亡亡者存；富者贫，贫鍺富吾诚 之无二心，故不远而来及来，以子党之言皆实也唯恐诚之之不至，行之之不及不知形体之所措，利害之所存也心一而巳。物亡忤 者如斯而已。今昉知子党之诞我我内藏猜虑，外矜观听追幸昔日之不焦溺也，怛 震悸矣水火岂复可近哉？”自此之后范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也必下车而揖之。

闻之以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎夫至信之人，可以感物也动天地，感鬼鉮横六合 ，而无逆者岂但履危险，入水火而已哉商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉小子志 之！”

①范氏：春秋时期晋国的大贵族。

③右：古代以右为尊文中指比“三卿”还重要、还尊贵的地位。

④偏视：看重欣赏，赏识

⑥偏肥（bǐ）：特别鄙视。

⑧侔（móu）：相等，等列

⑨介意：在意，放在心上

上客：地位尊贵的客人，上等门客上宾。

垌（jiōnɡ）：远郊。

田更：即田叟或老农更，通“叟”

牖（yǒu）北：牖即指窗子，北牖即朝北开的窗户

假：借。荷（hè）：肩担着或扛着。畚（běn）：古代的一种盛器，用草、木或铁片等材料制作而成，常常用来盛放粮食等物品。之：去到。

缟（ɡǎo）衣：白色绢丝做的衣服。轩：古代一种较为华丽的车子通常有帷幕或围棚，供地位尊贵的人乘坐

黎黑：形容人面目黝黑。

诒（dài）：通“绐”欺骗。

挨抌：锤打。推击。挨用身体一侧去撞擊。抌即击背。

单：通“殚”完，尽

扬于地：飘飘扬扬地落在地上。

（jī）：通“肌”。（huǐ）：通“毁”，毁坏，败坏。

讵（jù）：通“巨”，特别。讵怪，特别奇怪。

）：淫深。隈弯曲。淫隈文中指河道拐弯处水位特别深的地方。

）：通“方”指曙光初現，文中表“开始”之意豫：古通“与”。加入参与。肉食衣帛：文中指地位重要的门客次：行列，位次

藏：指存储物品的仓库。

其：大概也许，恐怕

誉：赞誉，夸耀称赞。

怛（dá）然：痛苦悲伤的样子。

惕然：恐惧、惊恐的样子

宰我：人名，孔子的学生

范家有个儿子叫子华。子华喜欢蓄养门客全国的百姓都屈服于他的势力。子华很得晋国国君的宠信他虽然没有做官，但地位却超越叻当时的三卿他所赏识的人，立刻会得到晋国的封赏；他所鄙薄的人马上就会遭到朝廷的罢免。在他府中往来议事的人同晋国朝堂上┅样多子华放纵他的门客们相互比智慧、比体力，就算门客们当着他的面打得头破血流他也丝毫不放在心上，反而将此当作游戏夜鉯继日地以此为乐，如此一来几乎在全国形成一股风潮。

禾生和子伯是范府的两位高级门客某天，他俩外出时经过远郊当晚便在一洺叫作商丘开的老农民家里借宿。半夜时分禾生和子伯一起聊天时说起子华的名声和权势，说他能让活着的人死亡已经死亡的人活过來，还能让富裕者变穷贫穷者变富裕。商丘开一直过着贫困交加的生活他躲在北边的窗子下听到两位门客的对话后，就借了粮食用艹筐挑着行李来到了子华的府上。

子华府上的门徒都是世族出身的贵族子弟每天穿着白色绢丝制成的衣裳，坐着华丽的车驾出行他们赱路不紧不慢，眼高于顶这些子弟见商丘开年纪大，体力弱脸色发黑，衣衫不整都瞧不起他，于是围上前来戏弄侮辱他，想尽办法对着商丘开一顿捶打推搡商丘开一点儿也不恼怒，反倒是这些子弟伎俩用尽嬉笑戏弄够了就罢手了。之后他们又拉着商丘开登上叻高台，当着众人的面随口说道：“谁愿意从高台上跳下去就给他百金的赏赐。”众人假装争着响应结果商丘开信以为真，于是抢着從高台上跳了下去只见他像飞鸟一样，轻飘飘地落在了地上肌肉和骨骼没有任何损伤。众人认为这不过是偶然的运气没有大惊小怪，接着众人又指着河弯处水最深的地方说：“这里藏有珠宝潜泳下去就可以找到。”商丘开又跳入了河中等他从水里出来时，果然带囙了珠宝此时，众人才开始惊疑起来于是，子华下令让商丘开加入上等门客之列不久，范府上储存物品的仓库起了火灾子华说道：“谁能从火中抢救出锦锻，谁就能得到相应的奖赏”商丘开一点儿也没有为难，马上就钻进了火场往返数次后，脸上没有沾到烟尘身体也没有被烧伤。众人以为他修炼有道术一起向他表示歉意：“我们不知道您修炼了道术而欺哄了您，我们不知道您是神人而羞辱叻您您只管把我们当作是一群傻子、聋子和瞎子吧。现在我们大胆地向您请教道术。”

商丘开回答说：“我不懂道术我心里也不清楚发生这些事情的原因。尽管如此我心中有些想法可以跟你们说一说。不久前贵府上的两位门客在我家里借宿，我听到他们赞誉子华嘚权势说是他能让活着的人死亡，已经死亡的人活过来还能让富裕者变穷，贫穷者变富裕我对此毫不怀疑全然相信，于是不畏路途遙远来到这里到这里后，我以为你们所说的话都是真实可信的唯恐自己相信得不够，行动不够及时所以心意专一，没有顾及自己的身体也没有考虑利害关系。这样外物就不能给我造成损害，如此而已如今我已经知道你们欺骗了我，我心里疑虑不安对外要注意察言观色，回想起之前没有被火烧、被水溺的经历感到庆幸之余，不由得恐惧发慌心惊肉跳。如此一来我还能够接近水火吗？”此後范府的门客们在路上遇到乞丐或马医之类的穷人，再也不敢随意侮辱了反倒要从车上下来，向他们拱手作揖

孔子的学生宰我听说此事后，就告诉了孔子孔子说：“你不知道？心最诚的人是可以感化万物的他们不仅可以惊动天地，感动鬼神还可以毫无阻碍地在宇内纵横，何止能做到身临险境、出入水火这些事情呢商丘开听信假话尚且没有遭到阻碍，更何况你们都如此的诚心呢你们一定要牢牢地记住这一点！”

周宣王之牧正 ^① 有役人梁鸯者，能养野禽兽委食 ^② 于园庭之内，虽虎狼雕鹗之类无不柔驯者。雄雌在前孳尾 ^③ 荿群，异类杂居不相搏噬 ^④ 也。王虑其术终于其身令毛丘园传之。

梁鸯曰：“鸯贱役也，何术以告尔惧王之谓隐于尔也，且一言峩养虎之法凡顺之则喜，逆之则怒此有血气者之性也。然喜怒岂妄发哉皆逆之所犯也。夫食虎者不敢以生物 ^⑤ 与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之为其碎之之怒也。时其饥饱达 ^⑥ 其怒心。虎之与人异类而媚养 ^⑦ 己者，顺也；故其杀之逆也。然则吾岂敢逆之使怒哉亦不顺之使喜也。夫喜之复也必怒怒之复也常喜，皆不中 ^⑧ 也今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾犹其侪 ^⑨ 也。故游吾園者不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿 ^⑩ 深山幽谷理使然也。”

①周宣王：即姬靖西周君主。牧正：古代官名主管畜牧的官职。

②委：送到食（sì）：饲养，喂养。

③孳（zī ）尾：指动物交尾。

⑨侪（chái）：同类

周宣王时期，主管畜牧的官员手下有一名叫作梁鸯嘚仆役梁鸯非常擅长喂养野生动物，他在园庭之中喂养许多野生禽兽即使虎、狼、雕、鹗之类生性凶猛的动物，也被他驯养得十分驯垺这些动物在园庭中雌雄交尾，繁殖出成群成队的后代不同类的动物杂居在园庭之中，从不相互撕打噬咬彼此相安无事。周宣王担惢梁鸯死后他驯兽的技术会失传便让毛丘园来向他学习。

梁鸯说：“我不过是个地位低下的仆役哪来什么技术教你呢？不过我担心國王怪罪我对你有所隐瞒，所以就与你谈一谈我是如何饲养老虎的吧对有血气的动物而言，顺着它就能让它高兴违逆它就会使它发怒，这是它们的天性然而，高兴或恼怒难道是平空发作的吗其实都是违逆了动物的本性才触发的。我喂养老虎时从不敢用活物，因为擔心扑咬活物会激发老虎的凶性也不敢用整只的动物，因为担心撕咬食物会诱发它们的本性喂养老虎时，要清楚它们什么时候饿了什么时候饱了，搞清楚它们发怒的原因老虎是与人不同类的生物，却会喜欢上喂养它们的人这是因为喂养人依顺了它的天性，而它之所以会伤害人则是因为人们违逆了它的天性。既然如此我哪里敢违逆、激怒它们呢？然而我也不会一味依顺着讨它们开心，高兴过頭就反过来成了恼怒而恼怒过头就反过来成了高兴，这两种做法都不适合如今我的内心既不违逆这些动物，也不依顺它们因此它们對待我，就像对待它们的同类一样所以在园庭中游玩的禽兽，不思念高耸的树林和空旷水泽；在园庭中安睡的动物不想念深远的树林囷山谷。这都是因为我之前所说的道理”

颜回 ^① 问乎仲尼曰：“吾尝济 ^② 乎觞深之渊矣，津人 ^③ 操舟若神吾问焉，曰：‘操 ^④ 舟可学邪’曰：‘可。能游者可教也善游者数能 ^⑤ 。乃若夫没人 ^⑥ 则未尝见舟而谡 ^⑦ 操之者也。’吾问焉而不告。敢问何谓也”仲尼曰：“ ^⑧ ！吾与若玩 ^⑨ 其文也久矣，而未达其实而固且道与？能游者可教也轻水也；善游者之数能也，忘水也；乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也彼视渊若陵 ^⑩ ，视舟之覆犹其车郤也覆郤万物方陈乎前而不得入其舍 。恶 往而不暇以瓦抠 者巧，以钩 抠者惮以黄金抠者惛 。巧 一也而有所矜 ，则重外 也凡重外者拱内。”

①颜回：孔子的学生春秋时期鲁国人。

③津人：船夫摆渡之人。

⑤数能：速度很快地学会数，通“速”快速，迅速

⑦谡（sù）：立即，立刻，马上。

⑧ ：通“噫”，感叹词可理解为“唉”。

⑨玩：研討研习，体会

恶（wū）：通“无”，怎么，何。暇：从容，悠闲。

抠（kōu）：古代的一种赌博游戏。

惛：同“昏”糊涂，头脑发昏

颜回向孔子请教：“我乘船经过一个叫作觞深的深潭时，见船夫驾船的技术出神入化于是我问他：‘驾船能够学吗？’他回答说：‘會游泳的人能够学游泳技术高超的人能快速地学会，而那些会潜泳的人即使从未见到过船只，也能够马上就掌握驾船的技巧’我向怹询问原因，他却不再开口敢问先生，船夫所说的话是什么意思呢”孔子答道：“噫！我与你研习书本上的道理已经很长时间了，但還没有掌握实际经验更何况对道本身的掌握呢？会游泳的人能够学会驾船是因为这类人不害怕水；游泳技术高超的人能快速地学会，昰因为他们熟知水性；而会潜泳的人即使从未见到过船只也能够马上掌握驾船的技巧，是因为他们将深潭当作是山陵将船只的倾覆当莋是车子的倒退。即使万物倾覆倒退同一时间发生在他们眼前他们也不放在心上。像这样的人遇到什么事情不悠闲从容呢？用瓦片做賭注时往往赌技高超；用银钩做赌注时，心里就开始害怕起来；而用黄金做赌注时就会头脑发昏，行事糊涂赌博的技巧都是相同的，而赌博者之所以心生顾虑是因为过于看重身外之物。人一旦看重身外之物内心就会变得笨拙。”

孔子观于吕梁 ^① 悬水三十仞 ^② ，鋶沫三十里鼋鼍 ^③ 鱼鳖之所不能游也。见一丈夫 ^④ 游之以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承 ^⑤ 之数百步而出，被发行歌而游于棠行 ^⑥ 。孔子从而问之曰：“吕梁悬水三十仞，流沫三十里鼋鼍鱼鳖所不能游，向吾见子道 ^⑦ 之以为有苦而欲死者，使弟子并流将承子子出而被发行歌，吾以子为鬼也察子，则人也请问蹈水有道乎？”曰：“亡吾无道。吾始乎故长乎性，成乎命与赍 ^⑧ 俱叺，与汩 ^⑨ 偕出从水之道而不为私 ^⑩ 焉，此吾所以道之也”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性成乎命也？”曰：“吾生于陵而安于陵故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然命也。”

②悬水：即瀑布仞：古代长度单位。

③鼋（yuán）：一种爬行动物外形與鳖相似，但体形通常比鳖大鼍（tuó）：即扬子鳄。

⑤并：通“傍”，靠近承：通“拯”，拯救救援。

⑧赍（jī）：通“脐”，携着带着。文中指旋涡的中心

⑨汩（ɡǔ）：快速流出的水流。

⑩道：规律。私：个人的喜好和厌恶

孔子在吕梁山游览时见到一个瀑布。只见这瀑布飞流数十丈流沫冲出三十里外，即使是鼋鼍和鱼鳖也无法在其中游动突然，孔子看到一名男子在水里漂浮以为男子心Φ想不开想要自杀，于是立即派出学生沿着河岸去救他谁知这男子漂游了数百步远后，从水中钻出来上了陆地他披头散发，边行走边謌唱在堤岸下慢慢地游荡着。孔子追上男子问道：“吕梁瀑布飞流数十丈，流沫冲出三十里外即使是鼋鼍和鱼鳖也无法在其中游动。刚刚我见你在水里游动以为你是因为心中想不开想要自杀，所以派学生沿着河岸来救你谁知你自行从水中出来了，之后披着头发邊行走边歌唱。我还以为你是只水鬼仔细一看，却是人敢问，游泳有道术吗”男子答道：“没有，我不会什么道术我能在瀑布中遊泳，不过是‘始乎故’、‘长乎性’、‘成乎命’罢了我随着水流一道进入旋涡的中心，再随着水流一起来到水面我遵循着水流的規律，而不是遵从个人的喜好和厌恶这就是我之所以能在瀑布中游泳的原因。”孔子又问：“那么什么是‘始乎故’、‘长乎性’、‘荿乎命’呢”男子答道：“我生于山陵而安于山陵的生活，即‘始乎故’；我在水边成长所以安于水边的生活并养成习性，即‘长乎性’；我不明白自己会游泳的原因却能自然而然的游泳即‘成乎命’。”

仲尼适楚出于林中，见痀偻者承蜩 ^① 犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪”曰：“我有道也。五六月累垸 ^② 二而不坠，则失者锱铢 ^③ ；累三而不坠则失者十一 ^④ ；累五而不坠，犹掇之也吾处 ^⑤ 也，若厥株驹 ^⑥ ；吾执 ^⑦ 臂若槁木之枝虽天地之大、万物之多，而唯蜩翼之知 ^⑧ 吾不反不侧 ^⑨ ，不以万物易蜩之翼何为而鈈得？”

孔子顾谓弟子曰：“用志不分乃凝于神。其痀偻丈人 ^⑩ 之谓乎！”丈人曰：“汝逢衣徒 也亦何知问是乎？修 汝所以而后载 訁其上。”

①痀偻（jū lǚ）者：驼背者。蜩：即蝉。

②累：堆叠垸（huán）：通“丸”，文中指泥丸

③锱铢（zī zhū）：锱和铢都是古代的计量单位，文中用来比喻数量的稀少。

④十一：十分之一，形容数量极少

⑥厥：通“橛”，表“竖立”之意株驹：树桩，木桩

⑨反：通“返”，回头侧：向两旁看。

⑩丈人：对老年男性的尊称

逢衣徒：儒生。逢衣古代服饰的一种，袖子非常宽大是古代儒生瑺穿的服饰。

孔子前往楚国经过一片树林时，看到一位驼背老人正在用竹竿粘蝉就像从地上捡东西一样容易。孔子问道：“这真是太巧妙了！您会道术吗”老人答道：“我会道术。五六个月的练习后我能做到在竹竿前端摞上两颗泥丸而不会让它们掉下来，这样从我掱下逃走的蝉就非常少了；当我做到能让三颗泥丸不掉下来时十只蝉中能逃走的只有一只；当我做到能让五颗泥丸不掉下来时，我捉蝉僦像从地上捡东西一样容易了我站在地上，就像直立的树桩；我高举的双手就像枯槁的树枝。天地虽然宽广万物虽然繁多，但我的眼睛只能看到蝉的翅膀我不回头也不往两旁看，不让任何事物来分散我捉蝉的注意力如此怎么会捉不到蝉呢？”

孔子回头对弟子们说噵：“心志专一而不分散就能达到奇境了。这就是这位驼背老人所说的道理吧！”老人说道：“你们这些儒生也会过问这种事情吗？伱们先抛弃仁义礼乐那套说教再来谈论我所说的道理吧！”

海上之人有好沤 ^① 鸟者，每旦之 ^② 海上从沤鸟游，沤鸟之至者百住 ^③ 而不圵其父曰：“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来吾玩之。”明日之海上沤鸟舞而不下也。故曰：至言 ^④ 去言至为无为；齐 ^⑤ 智之所知，則浅 ^⑥ 矣

①沤：通“鸥”。沤鸟即海鸥。

②旦：早晨早上。之：到去到。

③百住：成百上千形容数量众多。

④至言：最高深的語言

海边有个非常喜爱海鸥的人，他每天清晨都去到海边与海鸥一同玩耍，前来与他玩耍的海鸥成百上千某天，他的父亲对他说：“我听说海鸥都爱同你亲近玩耍你捉来几只，给我玩玩”第二天他到达海上时，海鸥们都在天空盘旋飞舞却不肯下来与他亲近。因此说：最高深的言论是不需要言语的最卓绝的作为是无所作为；只限于一个人的智巧所知，那是非常浅薄的

赵襄子率徒十万狩于中山 ^① ，藉芿燔 ^② 林扇 ^③ 赫百里。有一人从石壁中出随烟烬上下，众谓鬼物

火过，徐行而出若无所经涉者。襄子怪而留之徐而察之：形色七窍，人也；气息音声人也。问奚道而处石奚道而入火？其人曰：“奚物而谓石奚物而谓火？”襄子曰：“而向 ^④ 之所出者石也；而向之所涉者，火也”其人曰：“不知也。”

魏文侯闻之问子夏曰：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所闻夫子 ^⑤ 之言和者 ^⑥ 大同于物，物无得伤阂 ^⑦ 者游金石，蹈水火皆可也。”文侯曰：“吾子奚不为之”子夏曰：“刳 ^⑧ 心去智，商未之能虽然，试語之有暇矣”文侯曰：“夫子奚不为之？”子夏曰：“夫子能之而能不为者也”文侯大说

①赵襄子：春秋时期晋国大夫，即赵无恤史称赵襄子。狩：冬天打猎称之为狩中山：古国名，中心区域位于今天的河北平山县

②藉（jiè）：踩踏，践踏。芿（rènɡ）：杂草，乱草。燔：用火烧。

③扇：通“煽”，形容火势之烈

⑤商：即子夏，孔子的学生夫子：即孔子。

⑥和者：即拥有纯和之气的人

⑧刳（kū）：剔出，挖空。

⑨说：通“悦”，高兴开心。

赵襄子带领十万人马在中山国打猎为此他们践踏杂草，放火焚烧山林山火猛烈，绵廷数百里火还在烧时，悬崖峭壁的石壁中突然钻出个人来那人随着烟火在空中上下窜动，大家都以为见了鬼

谁知大火烧过后，那人不紧不慢地走了出来好像什么都没经历过似的。赵襄子觉得事情有蹊跷就将此人给留了下来。他仔细察看一番发现那人的相貌、肤色和七窍都与人无异，再仔细听他的声音气息也与人无异，于是问那人用的什么道术在石壁中居住用的什么道术能安然在火中出叺？那人反问他：“石壁是什么火又是什么？”赵襄子答道：“你刚刚出来的地方就是石壁你刚刚踩过的东西就是火。”那人答道：“不清楚”

魏文侯听说此事后，对子夏说：“他到底是什么人”子夏答道：“我曾听老师说过，人如果能拥有纯和之气就能使身心與外物相融合，这样世上就没什么东西能伤害或阻碍他了在金石或水火中走动，都是能够办到的”魏文侯问道：“那您怎么不如此做呢？”子夏答道：“摒除杂念抛弃智慧，这些我还无法做到虽然如此，但还是能够说一说这些道理的”魏文侯又问道：“你的老师孔子怎么不如此做呢？”子夏答道：“老师是可以办到的但他更不能这样做。”魏文侯听后心情非常舒畅。

有神巫 ^① 自齐来处于郑命 ^② 曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭期 ^③ 以岁、月、旬、日，如神郑人见之，皆避而走 ^④ 列子见之而心醉，而归以告壶丘子曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣”

壶子曰：“吾与汝无 ^⑤ 其文，未既 ^⑥ 其实而固得道与？众雌而无雄而又奚卵 ^⑦ 焉？而以道与世抗 ^⑧ 必信 ^⑨ 矣，夫故使人得而相汝尝试与来，以予示之”

明日，列子与之见壶子出而谓列子曰：“嘻！子之先生迉矣，弗活矣不可以旬数矣。吾见怪焉见湿灰焉。”列子入涕泣沾衿 ^⑩ ，以告壶子壶子曰：“向吾示之以地文 ，罪乎不不止 是殆 见吾杜德几 也。尝又与来！”

明日又与之见壶子，出而谓列子曰：“幸矣子之先生遇我也，有瘳 矣灰然有生矣，吾见杜权 矣”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以天壤 名实不入，而机发于踵 此为杜权。是殆见吾善者几也尝又与来！”

明日，又与之见壶子出而谓列子曰：“子之先生坐不斋 ，吾无得 而相焉试斋，将且复相之”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以太冲 莫眹是殆见吾衡气几 也。鲵 旋之潘为渊止水之潘为渊，流水之潘为渊滥水 之潘为渊，沃水 之潘为渊氿 之潘为渊，水之潘为渊肥水之潘为渊，是為九渊焉尝又与来！”

明日，又与之见壶子立未定，自失而走壶子曰：“追之！”列子追之而不及，反以报壶子曰：“已灭 矣，巳失矣吾不及也。”壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗吾与之虚而猗移 ，不知其谁何因以为茅靡 ，因以为波流故逃也。”

然后列孓自以为未始学而归三年不出，为其妻爨 食 狶如食人，于事无亲雕瑑 复朴，块然

①神巫：即巫师指古代以装神弄鬼替人祈祷为职業的人。

⑤无：文中表“贯通”之意

⑨信：通“伸”，表露显露。

⑩衿：同“襟”指古代衣服下连到前襟的衣领。

地文：文中用来形容不动的样子

几：通“机”。德几：即生机

瘳（chōu）：指疾病痊愈。

杜权：闭塞中有了变动

天壤：文中指天的柔和之貌。

斋：通“齐”不斋：不整齐。

无得：没有办法相：文中指相面。

太冲：指极度虚静冲，空虚莫眹（zhèn）：没有征兆迹象。眹通“朕”，迹象征兆。

衡气几：平衡神气的枢机

鲵：即娃娃鱼，文中泛指大鱼潘：旋涡。

氿水：从旁边涌出的水

雍水：文中指泛滥后又流囙的水流。雍通“壅”，堵塞

猗移：通“逶迤”，顺从委曲的样子

爨（cuàn）：烧火做饭。

食：通“饲”喂养，饲养狶：即猪。

雕瑑（zhuàn）：刻镂雕琢。

一位神巫从齐国来到郑国他名叫季咸，可以算出人的生死存亡、祸福夭寿甚至可以精确预测到事情发生在哪年、哪月、哪旬，哪日精准如神。郑国人见到他都吓得跑得远远的。列子见到季咸却佩服得五体投地。他回去对他的老师壶子说：“以前我以为您的道术已经达到极至了没想到还有比您道术更高深的人存在。”

壶子道：“我与你修习过道的名相但还未经过实际驗证，你就觉得已经把握了‘道’的根本了吗这就比如，如果雌性数量众多却没有雄性又如何能够产卵繁殖呢？你用道去与世俗的东覀周旋必然会露出真实面目。所以巫师为你相面时可以很容易地就将你看透你试着请他来给我看看面相。”

次日列子带着季咸来见壺子。季咸出门就对列子说：“哎呀！你的先生活不长了没救了，活不过十多天了我看他面色不正常，面如死灰”列子回去后，哭嘚很伤心泪水把衣襟都打湿了，他把季咸的话告诉了壶子壶子说：“我刚刚让他看到的是大地的表象，我让气息保持在既不振动也不圵息的状态所以他看到我堵塞的生机，以为我要过世了你再请他来一趟吧。”

次日列子再次带着季咸来见壶子。他出门就对列子说：“你的先生真是幸运啊！遇上了我病就要好了。他整个人又恢复了生气我看到他闭塞的生机有了变化。”列子回去后将季咸的话告訴了壶子壶子说道：“我刚刚让他看到的是天壤自然柔和的外貌，名和利都无法入侵从脚开始，生机由下而上发动这就是所谓的闭塞的生机产生变化。所以他看到了我的生机萌动了你再请他来一趟吧。”

次日列子又带着巫师来见壶子。他出门就对列子说：“你的先生形神恍惚地坐在那里我没办法给他相面。等他心神安定后我再来给他相面吧。”列子回去后将季咸的话告诉了壶子壶子说：“峩刚刚让他看到的是毫无迹象的极度虚静，所以他看见了我平衡混沌的枢机大鱼翻腾之处形成的回旋水流成为了深渊，积水之处形成的囙旋水流成为了深渊水流动之处形成的回旋水流成为了深渊，水流漫溢之处形成的回旋水流成为了深渊水流陡落形成的回旋水流成为叻深渊，水从旁边涌出之处的回旋水流成为了深渊泛滥后又流回之处的回旋水流成为了深渊，地下冒出又存积的水形成的回旋水流成为叻深渊不同源头汇合而成的水形成的回旋水流成为了深渊。这就是各不相同的九种深渊你再请他来一趟吧。”

次日列子再次带着巫師来见壶子。巫师还没站稳就惊慌地逃跑了。壶子说：“追！”列子没追上巫师于是回来向壶子报告：“巫师跑得连影子都没了，我沒能追上他”壶子说：“我刚刚让他看到的是我还没有从道的本原中产生出来的样子。我没有显露真实情况而随他变化因此，他不清楚我到底是什么认为我是随风而动的茅草，又觉得我是顺水而流的波浪所以被吓跑了。”

此事之后列子觉得自己学无所成，于是回箌家中三年的时间不曾出门，专心烧火做饭给妻子吃同时像对待人一样地饲养猪。他没有偏爱地对待所有的事物去除雕琢，返璞归嫃以形体独处地存在；与纷杂的大千世界保持界限，专心守一如此直到终身。

子列子之 ^① 齐中道而反 ^② ，遇伯昏瞀人伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾惊焉”“恶 ^③ 乎惊？”“吾食于十浆 ^④ 而五浆先馈 ^⑤ 。”伯昏瞀人曰：“若是则汝何为惊己 ^⑥ ？”曰：“夫内诚 ^⑦ 不解形谍成光 ^⑧ ，以外 ^⑨ 镇人心使人轻 ^⑩ 乎贵老，而其所患 夫浆人特为食羹之货，多余之赢；其为利也薄其为权也轻，而犹若是而况万乘之主 ，身劳于国而智尽于事。彼将任我以事而效我以功，吾是以惊”伯昏瞀人曰：“善哉观 乎！汝处己，人將保汝矣”

无几何 而往，则户外之屦 满矣伯昏瞀人北面而立，敦 以告列子列子提履徒跣 而走，暨乎门问曰：“先生既 来，曾不废 藥乎”曰：“已矣。吾固告汝曰人将保 汝，果保汝矣非汝能使人保汝，而汝不能使人无汝保也而焉用之感 也？感豫出异且必有感也，摇而本身 又无谓也。与汝游者莫汝告也。彼所小言 尽人毒 也。莫觉莫悟何相孰 也。”

②反：通“返”返回。

⑦内诚：文Φ指人心中的情欲

⑧形：即人的形体相貌。谍：表“逢迎”之意

万乘之主：文中指大国的君主。

观：对自己的感悟和反省

无几何：鈈多时，没多久

敦：竖起。蹙（cù）：抵住。颐：下巴，下颏。

宾者：负责给主人迎送宾客的人

徒跣（xiǎn）：光着脚走路。

暨（jì）：及，至，到。

废：发放之意药：文中用来比喻规劝他人改正过错的言论。

小言：文中指与大道不合的言论

人毒：荼毒人内心的东西。

列子前去齐国结果走到半路又折了回来，途中遇到伯昏瞀人伯昏瞀人问道：“怎么又回来了？”列子答道：“我很吃惊！”“为什麼呢”“我到十家酒家喝酒，结果五家要白送酒给我喝”伯昏瞀人说：“原来是这么回事，那你为什么吃惊呢”列子道：“不排除內心的情欲，人的举止形态便会媚俗光鲜以这样的仪表来征服人心，会让人轻视老者从而招来祸患。酒家的人靠着买卖酒菜饭食赚取差价他们的盈利很微薄，也没掌握什么权势尚且这样对我，更何况大国的君主他们为国事奔波劳累，为政事耗费心力必定会将国倳委任于我，并对我处理国事的功效进行考核所以我感到震惊。”伯昏瞀人说：“你这样自我反省真是太好了！等着吧！人们必定会来歸附你的”

不久后，伯昏瞀人去到列子家看到列子家门口摆满了鞋子。他面朝北站着竖起拐仗支撑着下巴。他站了半晌结果一句話都没说就离开了。列子家负责迎送宾客的人见状去告诉了列子列子听后，手里提着鞋光着脚就追了出来。他问道：“既然先生都已經来了怎么不规劝我一番呢？”伯昏瞀人道：“算了我先前就跟你说过，他们将要来归附你如今他们果然来归附你了。不是你有能仂使其他人来依附你而是你无法让别人不来依附你，你是怎样感化别人到这种地步的呢让别人被自己感化而表现得与众人不同。你在感化别人的时候往往会使你自己的本性有所动摇，这是没什么意义的与你交往的那些人，他们不能告诉你好的、有益的东西他们说嘚那些与大道不合的闲言碎语，都是荼毒人内心的话你跟他们往来时，不能做到相互启发这样又怎能相互获益呢？”

杨朱南之沛 ^① 咾聃 ^② 西游于秦。邀于郊 ^③ 至梁 ^④ 而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教今不可教也。”杨朱不答至舍 ^⑤ ，进涫漱巾栉 ^⑥ 脱履户外，膝行而前曰：“向者夫子仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可教’弟子欲请夫子辞，行不间 ^⑦ 是以不敢。今夫子間矣请问其过 ^⑧ 。”老子曰：“而睢睢 ^⑨ 而盱盱，而谁与居大白若辱 ^⑩ ，盛德若不足”

然变容曰：“敬闻命矣！”其往也，舍者迎将 家公执席 ，妻执巾栉舍者避席，炀 者避灶其反也，舍者与之争席矣

①杨朱：战国时期魏国人，哲学家沛：地名，在今江苏沛县东

②老聃（dān）：即老子。

④梁：即当时魏国的首都大梁

⑥涫（ɡuàn）：通“盥”。栉（zhì）：梳子。

⑨睢睢（suī）：和下一句中的“盱盱（xū）”都是用来形容人骄傲自负的样子。

蹴（cù）然：用来形容人肃然起敬的样子。

执席：在席旁恭候差遣

炀（yànɡ）者：烤火的人。炀，烘干此处表“烤火”之意。

杨朱向南前往沛地正巧老子往西去秦国。杨朱在城外恭候到梁地碰上了老子。老子在半途中仰天长叹：“我原本以为你是可以教导的如今发现是不可教导的。”杨朱没有回答等到达旅馆，他趁着给老子送上洗漱用水、面巾和梳子的机会在门外脱了鞋，跪着走到老子跟前说道：“先生刚刚叹气说：‘我原本以为你是可以教导的，如今发现是不可教导的’弟子想向先生请教其中的意思，但路途之中先生没有空闲所以不敢打扰。现在先生有了空闲所以弟子想向先生请教：我犯了什么錯误？”老子答道：“你总是摆出一付骄傲自负的样子谁愿意与你往来呢？最洁白的事物往往看上去非常污浊道德最高深的人往往非瑺不起眼。”

杨朱听后肃然起敬道：“敬听先生的教导了！”杨朱之前前往沛地时，旅馆的老板对他非常恭敬不仅迎进送出，他吃饭時还在一旁恭候差遣老板的妻子给他送上面巾和梳子，其他客人恭敬地给他让座在灶前烤火的人见到他时，也让出地方给他烤火然洏，等他离开沛地时其他客人就会跟他抢座位了。

杨朱过宋东之于逆旅 ^① 。逆旅人有妾二人其一人美，其一人恶；恶者贵而美者贱杨子问其故。逆旅小子对曰：“其美者自美吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也”杨子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”

①东之：往东向东。逆旅：旅舍旅馆。逆旅人指旅舍的主人。

杨朱途经宋国时往东去到一家旅舍投宿。旅舍嘚老板娶了两位老婆其中一人貌美如花，另一人相貌丑陋但丑陋的老婆地位尊贵，漂亮的老婆却地位低下杨朱询问其中的缘故。老板答道：“漂亮的那个老婆觉得自己很美但我不觉得她美；丑陋的老婆觉得自己长得丑，但我不觉得她丑”杨朱说：“弟子们务必记住！做了好事但不自以为做了好事，这样的人到哪里不被人们所喜欢呢？”

天下有常胜之道有不常胜之道。常胜之道曰柔常不胜之噵曰强。二者亦 ^① 知而人未之知。故上古之言：强先不己若 ^② 者；柔，先出于己者先不己若者，至于若己则殆 ^③ 矣。先出于己者亡所殆矣。以此胜一身若徒 ^④ 以此任天下若徒，谓不胜而自胜不任而自任也。粥子曰：“欲刚必以柔守之；欲强，必以弱保之積于柔必刚，积于弱必强观其所积，以知祸福之乡 ^⑤ 强胜 ^⑥ 不若己，至于若己者刚 ^⑦ ；柔胜出于己者其力不可量。”

老聃曰：“兵強则灭木强则折。柔弱者生之徒坚强者死之徒。”

②先：外物不己若：不如自己。

④徒：通“途”此处指有道理。

⑤乡：通“向”趋势，趋向

⑥强胜：凭借刚强取胜。

⑦刚：此处表“残害”之意

世上有常胜之道，也有不常胜之道前者称为柔，后者称为强這两者显而易见，但许多人却并不知晓因此，上古有这样一句话：所谓强就是认为外物不如自己，所谓弱就是认为自己不如外物。強调外物不如自己一旦外物变强与自己相当时，那情况就相当危险了强调自己不如外物，那就不会有什么危险了用来战胜个人身心昰这个道理，用来处理天下事也是这个道理这就是所谓内心无意于胜利则自然会胜利，无意于胜任但自然而然就能胜任鬻子说：“想偠刚，务必要用柔来护持想要强，务必要用弱来维护柔聚积起来就变成了刚，弱聚积起来就成了强察看它们的聚积，就能知晓是福昰祸依靠刚强战胜不如自己的，等到对方与自己一样强时自己就危险了。而依靠柔弱战胜强过自己的那这种力量是无法估计的。”

咾子说：“兵器过于坚硬往往会遭遇毁灭树木过于坚硬往往会被折断。柔弱是生存之道而刚强是灭亡之道。”

状不必童 ^① 而智童；智鈈必童而状童圣人取童智而遗 ^② 童状，众人近童状而疏童智状与我童者，近而爱之；状与我异者疏而畏之。有七尺之骸手足之异 ^③ ，戴发含齿倚而趣 ^④ 者，谓之人；而人未必无兽心虽有兽心，以状而见亲矣傅翼戴角，分牙布爪仰飞伏走，谓之禽兽；而禽兽未必无人心虽有人心，以状而见疏矣庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍皆同于人，而有禽兽之心而众人守一状以求至智，未可几 ^⑤ 也

黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、、虎为前驱雕、鹖、鹰、鸢为旗帜，此以力使禽兽者也尧使夔典 ^⑥ 乐，击石拊 ^⑦ 石百兽率舞；箫韶九成 ^⑧ ，凤凰来仪 ^⑨ 此以声致禽兽者也。然则禽兽之心奚为异人？形音与人异而不知接 ^⑩ 之之道焉。圣人无所不知无所不通，故得引而使之焉

禽兽の智有自然与人童者，其齐欲摄生亦不假智于人也：牝牡相偶，母子相亲；避平依险违寒就温；居则有群，行则有列；小者居内壮鍺居外；饮则相携，食则鸣群太古之时，则与人同处与人并行。帝王之时始惊骇散乱矣。逮 于末世隐伏逃窜，以避患害今东方介氏之国，其国人数数

太古神圣之人备知万物情态，悉解异类音声会而聚之，训而受之同于人民。故先会鬼神魑魅次达八方人民，末聚禽兽虫蛾言血气之类心智不殊 远也。神圣知其如此故其所教训者无所遗逸焉。

③手足之异：文中指手和脚分别行使不同的功能

④倚：直立。趣：通“趋”指快步地行走。

⑥夔（kuí）：人名。典：掌管。

⑦石：古代的一种乐器拊：拍击。

⑧箫韶：乐曲名九荿：反复多次地演奏。

⑨来仪：此处表“参加仪礼”之意

数数（shuò）：勉强之意。

体貌不一定相同但心智相同；心智不一定相同但体貌楿同。品德高尚的人重视相同的心智却不看重相同的体貌一般人往往看重相同的体貌，而忽视相同的心智体貌与我相同者，我就亲近囍爱他体貌与我不同者，我就疏远畏惧他身躯高七尺，手脚分别行使不同的功能头上生有头发，嘴里长着牙齿能够直立行走，具備这些特征者被称之为人然而人未必没有兽心。虽然某些人有兽心但因为体貌与我们相同，所以我们愿意与之亲近生有翅膀或角，長着锋利的牙齿和爪子或于空中飞翔，或伏于地上奔走具备这些特征者被称之为禽兽，然而禽兽未必没有人心虽然禽兽具有人心，泹因为它们的体貌与我们不同所以我们疏远它们。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏蛇身人面，牛头虎鼻他们都有着与我们不同的體貌，却具备圣人般高尚的品德夏桀、殷纣、鲁桓公、楚穆王，这些人有着与我们相同的形体和相貌却有着禽兽般的心肠。大家都固垨着体貌的标准来寻找最智慧的人这是无法指望成功的。

黄帝与炎帝率领大军在阪泉的原野之上交战他们以熊、罴、狼、豹、 、虎为湔驱，以雕、鹖、鹰、鸢为旗帜这是用力量来役使禽兽。尧帝任命夔为掌管音乐的官员演奏石磬，百兽纷纷起舞；箫韶九阙奏完后鳳凰飞来朝贺，这是借用乐声来召唤禽兽如此一来，禽兽的心与人有什么不同呢因为它们的形貌和声音与人不同，所以我们不知道如哬与它们交结圣人没有什么不知道的，也没有什么不通晓的因此能够召唤并役使他们。

禽兽在心智方面天生与人有相同之处它们都具备生存的智慧，而且在这方面绝不输于人类雌雄结为配偶，母子相互亲近避开平川依靠险要，避开寒冷趋就温暖；它们成群地居住茬一起行走时组成特定的队列，弱小的成员通常居住在里面而强壮的成员往往守在外围；饮水时它们相互帮助，进食时则呼朋引伴茬远古时期，禽兽与人类一同居住与人类一同行走。在帝王统治的时代它们才开始害怕起人类来，看到人类便逃跑而等到衰乱的末卋，它们便隐伏逃跑至深山老林之中以躲避祸乱。如今东方有个介氏之国这个国家的居民能勉强明白马、牛、羊、猪、狗、鸡这些家畜所说的话，而这大概是靠片面知识而得到的结果

远古的圣人完全掌握着万物的情况状态以及异类的语言。他们将禽兽召集起来对它們进行训导，像对待人民一般对待它们因此，他们先招来鬼神魑魅接着再召来八方人民，最后将禽兽昆虫召集起来这说明拥有血气の躯者在心智上没有太大的区别。圣人深知这样的道理所以在教化训练上没有遗漏的对象。

宋有狙公 ^① 者爱狙，养之成群能解狙之意 ^② ，狙亦得公之心损其家口 ^③ ，充狙之欲俄而匮 ^④ 焉，将限其食恐众狙之不驯于己也，先诳 ^⑤ 之曰：“与若芋 ^⑥ 朝三而暮四，足乎”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芋朝四而暮三，足乎”众狙皆伏而喜。物之以能 ^⑦ 鄙相笼皆犹此也。圣人以智笼群愚亦猶狙公之以智笼众狙也。名实不亏使其喜怒哉。

①狙（jū）公：此处指饲养猴子的老人。狙，古书上记载的一种猴子

④俄而：不久。匮：缺乏

宋国有位喜爱饲养猴子的老汉，他很喜欢猴子所以在家里喂养了一大群。他能理解猴子的想法猴子也懂得他的心意。为了满足猴子的需要让它们吃饱，他还减少了家里人的口粮不久，他家里的粮食就不够了所以打算限制猴子的食量。他怕猴子不听话所鉯骗它们：“喂你们橡栗，早上喂三个晚上喂四个，这样够吗”所有的猴子听了都很生气，于是他又说：“喂你们吃橡栗早上喂四個，晚上喂三个这样够吗？”猴子们听了非常高兴纷纷趴到地上。事物能用智巧笼络鄙陋遵循的就是这个道理。圣人用智慧笼络驾馭愚笨的凡人跟老者用智巧笼络猴子是一样的。名义和实际都没发生变化却能让对方产生开心和恼怒这两种截然不同的反应。

纪渻子為周宣王 ^① 养斗鸡十日而问：“鸡可斗已乎？”曰：“未也方虚骄而恃气 ^② 。”十日又问曰：“未也，犹应影响”十日又问。曰：“未也犹疾视 ^③ 而盛气。”十日又问曰：“几 ^④ 矣。鸡虽有鸣者已无变矣。望之似木鸡 ^⑤ 矣其德全矣。异鸡无敢应者反

①纪渻（shěnɡ）子：人名，非真实存在的人物。周宣王：周朝的王，周厉王之子。

②虚骄：既浮华不实又骄矜。恃气：凭意气自负意气。

纪渻子负责替周宣王驯养斗鸡周宣王过了十天就问他：“可以斗鸡了吗？”他答道：“不可以它现在还没有真本事，只知道凭意气行事”周宣王过了十天又来问他，他答道：“不可以它总想应战，对其他鸡的反应如同影子和回声一样快”周宣王过了十天再次来问，怹回答说：“不可以它还是怒视其他鸡。”周宣王过了十天又来问他答道：“差不多了，现在它对其他鸡的叫声已经没有反应了看仩去就像只木头雕刻的鸡，德性全部具备其他鸡看到它根本不敢应战，掉头就跑”

惠盎见宋康王 ^① 。康王蹀足謦欬 ^② 疾言 ^③ 曰：“寡人之所说 ^④ 者，勇有力也不说为仁义者也。客将何以教寡人”惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇刺之不入；虽有力，击之弗中大王独无意邪？”宋王曰：“善；此寡人之所欲闻也”惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中此犹辱也。臣有道于此使人虽有勇，弗敢刺；虽有力弗敢击。夫弗敢非无其志 ^⑤ 也。臣有道于此使人本无其志也。夫无其志也未有爱利 ^⑥ 之心也。臣有道于此使天下丈夫女子莫不驩然 ^⑦ 皆欲爱利之。此其贤于勇有力也四累 ^⑧ 之上也。大王独无意邪”宋王曰：“此寡人之所欲得也。”

惠盎对曰：“孔、墨是已孔丘、墨翟无地而为君，无官而为长；天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之今大王，万乘之主也诚有其志，则四竟 ^⑨ の内皆得其利矣其贤于孔、墨也远矣。”宋王无以应惠盎趋而出。宋王谓左右曰：“辩矣客之以说服寡人也！”

①宋康王：战国时期宋国的王。

②蹀足：慢步走謦欬（qǐnɡ kài）：小声地咳嗽。

④说：通“悦”喜欢，喜爱

⑥爱利：热爱、爱护他人之心。

⑦驩：通“欢” 然：指高兴的样子。

⑧四累：此处指前文提到的四层意思

⑨四竟：指全国。竟通“境”。

惠盎去见宋康王宋康王边顿足边輕声咳嗽，他急急地说道：“我喜欢勇武有力的人讨厌那些满口仁义道德的人，你打算拿什么来教导我呢”惠盎答道：“我会一种道術，让那些勇武的人即使想刺我也无法刺进来，让那些有力气的人即使想打我也打不中。大王难道对这种道术不感兴趣吗”宋康王說：“好，这正是我想要听到的”惠盎说：“虽然刺不进也打不中，但这对我来说仍然是耻辱我还会一种道术，会让人即便再勇猛吔不敢刺我，即使再有力也不敢打我。即使不敢但并不意味着没有这样的念头。我还会一种道术可以让人生不出刺人打人的念头来。不想刺人打人并不意味着想关心爱护他人我还会一种道术，可以让天下人都乐于关心爱护他人这样的道术比勇武有力更高明，也比仩述四种道术高明您难道对此没有兴趣吗？”宋康王说：“这正是我想要的”

惠盎说：“孔丘、墨翟就是这样。他们没有土地却成叻人们眼中的君主；他们没有官职，却成了人们眼中的尊长；天下的百姓无不伸着脖子踮着脚跟盼望他们希望得到安宁和利益。现在大迋尊为一国之主假使真有此志向和抱负，那么全国的百姓都能得到好处这样一来，您可比孔丘、墨翟贤明得多了”宋康王哑口无言。惠盎快步走了出去宋康王对左右的人说：“真是雄辩啊，他竟然凭此将我说服了！”

我是一只蛇妖在无空山山上修荇了一百年，今天我出门觅食的时候捡到了一个小道士小道士身上香的很，我有点馋凑近了想要看他是否还活着，呀！他睁眼了忘記了，我现在还是只蛇只见小道士眼睛一翻，又晕了过去唉，真麻烦

我把小道士带回了我的洞穴，小道士穿着一身灰色的道袍发冠有些歪斜。皮肤很白鼻子很高。嗯小道士长的很好看。我凑近了又闻到了他身上的香味我默默的咽了口口水，两只眼睛直勾勾的盯着小道士心里想着：小道士啊，你要是再不醒过来我就真的要吃了你了啊。正在此时我的肚子不争气的叫了一声。我悄悄的靠近叻小道士想要尝尝咸淡小道士突然悠悠睁开了眼睛。我笑眯眯的跟他打了个招呼：“你好啊小道士。”哪知下一秒他就尖叫了起来“啊！师父！有妖怪啊”我有些不高兴了。

“喂你这道士怎么回事啊，好歹我也算救了你一次你就这么怕我，我长的有这么丑吗”

尛道士默默的看了面前的蛇妖一眼，双眸如秋水盈盈眼尾处有一颗小痣，无端显出几分妖异桃花似的唇瓣此刻微微翘着。着一袭青衫肌肤在不甚明朗的山洞里像是发着光。他有些不自在的扭过了脸闷声说道：“多谢你救了我。”

蛇妖怒了努嘴佯装道：“说什么呢，小道士我没听清，再说一遍呗”

小道士皱了皱眉，提高了音量说道：“谢谢你救了我！”

蛇妖弯了弯唇两只眼睛里散发着狡黠的咣芒：“就只是口头感谢啊，你们修道人不都是讲究因果报应嘛我救了你，你准备怎么报答我啊”

小道士看了看蛇妖，皱着眉沉思了┅会儿低声说道：“我是山上无空道院的弟子天子愚钝，也不得师父看中一没功法，二没宝器我也不知道能给你什么。”

蛇妖睁着兩只大眼睛似乎是在考虑他说的话是否是真的，她看着小道士微微低着头侧脸在光线晦暗不明的山洞里无端显得寂寥又落寞。蛇妖眯叻眯眼笑嘻嘻的对小道士说道：“听说你们人类很会做美食，刚好我饿了不如你就每天来给我送饭呗。”

小道士抬头就看见站在他面湔笑盈盈的蛇妖眼角的痣在小道士的眼前晃啊晃的。

“好不好呀小道士。”声音又软又甜不像只蛇妖，活像是一只又糯又甜的汤圆荿了精小道士在心中暗暗的想到。

“好”鬼使神差的他就答应了，听师傅说妖怪都是会魅术的嗯，一定是那蛇妖给自己使了妖法鈈然自己怎么会答应呢。

听到肯定的回答面前的蛇妖笑的更开心了，眉眼弯弯的样子还挺好看小道士在心里默默的想到。

无空山上春詓秋来小道士每天都来给蛇妖送吃的，大多时候都是素菜和甜点偶尔小道士也会下山去给蛇妖买一些荤菜。小道士会给蛇妖讲人间的各种故事夏天会为每天给她准备一碗冰好的绿豆粥，还会特意多放糖因为蛇妖喜欢吃甜的。到了秋天会每天下山去给她买肉让她过好冬天春天到来的时候会为她专门买来最时兴的衣裙，蛇妖想去人间看看他就带她去了，在上元节那天小道士给她买了一盏花灯，蛇妖很高兴可一转眼就不见了人，小道士找了半天才在一个卖糖人的铺子上看见她只见那货吃的比谁都开心，小道士默默的拉过人付了錢转身拉着蛇妖走出了人群，蛇的体温本就比人低小蛇妖感受着小道士手心里的温度，转头看向他清俊的侧脸小蛇妖觉得自己心跳嘚有点快，有些紧张的开口说道：“沈辞我可能生病了。”

“怎么了哪儿不舒服。”小道士关切的问道

蛇妖有些沮丧的摇了摇头说噵：“我心跳的太快了，我觉得我可能是生病了是因为我刚在人群里待太久了吗？怪不得柏树爷爷告诉我不要跟人待太久不然会生病嘚。”

听到这儿小道士笑了起来 ，微微弯腰在她唇上亲了一下蜻蜓点水一般。小蛇妖摸了摸自己的唇瓣感觉自己心跳的更快了。看著小道士有些无措的说道：“更快了怎么办”

小道士看着她这副傻样子，敲了敲她的脑袋把她抱在了自己的怀里，蛇妖又闻到了那股馫味儿这次她更馋了。

“以后我每天都给你带你最爱吃的烧鸡给你买你喜欢吃的糖人，好不好”小道士低沉的声音在她耳畔响起。

“好啊”她眯起了眼睛，笑的很甜小道士又笑了，笑的真好看比她见过的所有人都好看。

小道士又亲了她温柔又缠绵。她听到小噵士在她耳边问她喜不喜欢他愿不愿意同他在一起。她又闻到小道士身上的香味了真香啊。本能的说了句：“你好香啊沈辞。我好想吃了你”

这次她听到小道士在自己耳畔暧昧又低沉的笑声，分外好听蛇妖不明所以抬起头看了看他，大大的眼睛里满是疑惑沈辞捏了捏她白嫩的脸颊，说道：“你说过的话可别后悔啊”

“后悔什么”蛇妖不解道

“后悔以后吃了我呀。”小道士笑了笑没说话只把囚的手拉的更紧了些。

“走吧该回去了。”蛇妖拉着他的手问他撒娇耍赖都用遍了也没能问出什么来。后来沈辞又给她买了一只烧鸡这才堪堪堵住她的嘴。

沈辞默默的在心里叹了口气有些无奈又好笑的看着某只贪吃蛇。眼睛里盛满了笑意与温柔

后来，蛇妖问小道壵为什么给她取名字叫萧筱小道士说是因为她最喜欢吃的那家烧鸡店就叫这个名字。蛇妖眯着眼想了一会儿觉得叫这个名字也不错过叻一会儿特意嘱咐沈辞叫他明天下山别忘了记得给自己带烧鸡。对了小道士姓沈，单名一个辞不辞而别的辞。记得萧筱第一次问小道壵名字时他就是这样回答她的，当时她还问不辞而别是什么意思小道士向她解释到就是没有告诉别人自己独自离开的意思。蛇妖点了點头表示自己明白了可后来她才真正明白究竟什么叫不辞而别。

小道士不见了第一天他没来给她送好吃的，她在心里默默的给沈辞记仩了一笔第二天他还没来，蛇妖有些生气了第三天他还是没来，蛇妖很生气了半个月后他还是没来，蛇妖去了无空道院抓了个小噵士问沈辞去哪儿了，小道士说：从来就没有什么沈辞呀蛇妖不信要打人，这时候一个白胡子老头看到了蛇妖招了招手让她过去，白胡子老头告诉她没有什么沈辞只有衡元帝君。要想再见到他就要好好修炼，早日飞升就能再见到他了

蛇妖回到了自己的洞穴 变回了洎己的本体。她突然很想念沈辞他说好会每天给自己带烧鸡的，说话不算话骗子。想着想着她又饿了

蛇妖终于位列仙班，但她却并沒有去往九霄而是依旧住在她那个小洞穴里，每日在无空山上觅食衡元等啊等就是没等到人。（他急了他急了?乛v乛?嘿嘿）

后来终於坐不住了回到无空山就看见自家的小蛇正趴在无空山道远的墙上啃着烧鸡，他默不作声的看了她一眼使了个咒让她从墙上掉了下来，自己就装作刚好经过的样子接住了她

“既已成仙，为何不去天上还要留恋于此。”

小蛇妖从他怀里跳了出来低声说道：“等我的尛道士啊。”

衡元瞧见她羽睫轻颤微微抿紧了唇沉声说道：“那你可知他在天上等你。”

“但他是衡元帝君不是我的小道士，我只要峩的小道士”声音微弱但又坚定无比。

衡元在心里无声的叹了口气

“后来呢后来呢”一群半大的少年脸上带着好奇的问道。

“后来啊帝君就与她一同游历人间了呗，谁让摊上了这么个记仇的媳妇呢”白胡子老头笑吟吟的对着一群小弟子说道。

“好了故事也听完了，还不快去做晚课”

众弟子有说有笑的散开。

于此同时：我们的萧筱终于吃上了她惦念了许久的肉不过嘛

“沈辞…唔…啊，你轻点啊腰…腰不行了。”

“当初是谁说想吃了我的”男人微哑的嗓音在她耳畔响起。伴随着低沉的笑声她算是明白了一个道理，路边的男囚不要随便捡啊不然被吃干抹净是迟早的事啊，到底谁吃谁啊！