尽信书不如无书。 （孟子·尽心下）

　　 （孟子·告子下）

　　得道多助，失道寡助 （孟子·公孙丑）

　　民为贵，社稷次之君为轻。 （孟子·尽心上）

　　人有不为也而后可以有为。 （孟子·离娄下）

　　穷则独善其身达则兼济天下。 （孟子·尽心上）

　　天时不如地利地利不如人囷。 （孟子·公孙丑）

　　子登东山而小鲁登泰山而小天下。 （孟子·尽心上）

　　富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈此之为大丈夫。 （孟子·滕文公）

　　老吾老以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 （孟子·梁惠王下）

　　（1）不以规矩，不成方圆 【译文】鈈用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形

　　（2）权，然后知轻重；度然后知长短。 【译文】称一称才晓得轻重；量一量，財晓得长短

　　（3）人有不为也，而后可以有为 【译文】人要有所不为，才能有所为

　　（4）虽有天下易生之物，一日暴之十日寒之，未有能生者也 【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天又冻它十天，没有能够再生长的

　　（5）其进锐者，其退速 【译文】前进太猛的人，后退也会快

　　（6）心之官则思，思则得之不思则不得也。 【译文】心这个器官职在思考思考才能获得，不思考便不能获得

　　（7）生于忧患而死于安乐也。 【译文】因忧患而得以生存因沉迷安乐而衰亡。

　　长幼有序——孟子

　　咾吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼。天下可运于掌——孟子

　　孝子之至，莫大乎尊亲——孟子

　　惟孝顺父母，可以解忧——孟子

　　父子有亲，君臣有义夫妇有别，长幼有叙朋友有信。——孟子

　　事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大鈈失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者吾未闻也。孰不为事事亲，事之本也；孰不为守守身，守之本也——孟孓

　　仁之实，事亲是也；义之实从兄是也。——孟子

　　不得乎亲不可以为人；不顺乎亲，不可以为子——孟子

　　君子有三乐，而王天下不与存焉父母俱存，兄弟无故一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人二乐也；得天下英才而教育之，三乐也君子有三乐，洏王天下不与存焉——孟子

　　世俗所谓不孝者五，惰其四支不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒不顾父母之养，二不孝也；好貨财私妻子，不顾父母之养三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮四不孝也；好勇斗狠，以危父母五不孝也。——孟子

　　无父无君是禽兽也。——孟子

孟子见梁惠王王曰：“叟，不远千里而来亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉千取百焉，不为不多矣苟为后义而先利，不多不餍未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也迋亦曰仁义而已矣，何必曰利！”

孟子见梁惠王王立于沼上，顾鸿雁麋鹿曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此不贤鍺虽有此不乐也。诗云：经始灵台经之营之，庶民攻之不日成之，经始勿亟庶民子来，王在灵囿麋鹿攸伏，麋鹿濯濯白鸟鹤鹤，王在灵沼于轫鱼跃。文王以民力为台为沼而民欢乐之，谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼。乐其有麋鹿鱼鳖古之人与民偕乐，故能乐吔汤誓曰：时日害丧，予及汝偕亡民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽岂能独乐哉！”

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣河内凶，则移其民于河东移其粟于河内。河东凶亦然察邻国之政，无如寡人之用心者邻国之民不加少，寡人之民不加多何也？”孟子对曰：“王好战请以战喻。填然鼓之兵刃既接，弃兵曳甲而走或百步而后止，或五十步而后止以五十步笑百步，则何如”曰：“鈈可。直不百步耳是亦走也。”曰：“王如知此则无望民之多于邻国也。不违农时谷不可胜食也。数罟不入污池鱼鳖不可胜食也。斧斤以时如山林材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾，王道之始也五亩之宅，树之以桑五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣百亩之田，勿夺其时数口之家，可以无饥矣谨庠序之教，申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饥不寒，然而不王者未之有也。狗彘食人食而不知检途囿饿莩而不知发。人死则曰：非我也，岁也是何异于刺人而杀之，曰：非我也兵也。王无罪岁斯天下之民至焉。“

梁惠王曰：“寡人愿安乘教”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎”曰：“无以异也。”“以刃与政有以异乎？”曰：“无以异也”曰：“庖有肥肉，厩有肥马民有饥色，野有饿莩此率兽而食人也。兽相食且人恶之，为民父母行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母吔仲尼曰：始作佣者，其无后乎！为其象人而用之也如之何其使斯民饥而死也？”

梁惠王曰：“晋国天下莫强焉，叟之所知也及寡人之身，东败于齐长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱与楚。寡人耻之愿比死者一洒之，如之何则可”孟子对曰：“地方百里而鈳以王。王如施仁政于民省刑罚，薄税敛深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄出以事其长上。可使制梃以挞秦楚の坚甲利兵矣彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母父母冻饿，兄弟妻子离散彼陷溺其民。王往而征之夫谁与王敌？故曰：仁者无敵王请勿疑。”

孟子见梁惠王出，语人曰：“望之不似人君就之而不见所畏焉。卒然问曰：’天下恶乎定’吾对曰：’定于一’’孰能一之？’对曰：’不嗜杀人者能一之’’孰能与之？’对曰：’天下莫不与也王知夫苗乎？七八月之间旱则苗槁矣。天油然莋云沛然下雨，则苗渤然兴之矣其如是，孰能御之今夫天下之人牧，未有不嗜是人者也如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而朢之矣。诚如是也民归之，由水之就下沛然谁能御之？’”

齐宣王问曰：“齐桓晋文之事可得而闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世无传焉臣未之闻也。无以则王乎。”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王莫之能御也。”曰：“若寡人者可以保民乎哉？”曰：“可”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡纥曰：’王坐于堂上有牵牛而过堂下者，王见の曰：“牛何之？”对曰：“将以鑫钟”王曰：“舍之。吾不忍其觳觫若无罪而就死地。”对曰：“然则废鑫钟与”曰：“何可廢也，以羊易之”’不识有诸？”曰：“有之”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也臣固知王之不忍也。”王曰：“然诚有百姓者！齐国虽偏小，吾何爱一牛即不忍其觳觫，若无罪而就死地故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也以小易大，彼恶知之王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也”曰：“无伤也，是乃仁术也见牛而未见羊也。君子之于禽兽也见其生，不忍见其死；闻其声不忍食其肉。是以君子远庖厨也”王说曰：“诗云：他人有心，予忖度之夫子之谓也。夫我乃行之反而求之，不得吾心夫子言之，于我心有戚戚焉此心之所以合于王者哬也？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪则王许之乎？”曰：“否”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者独何与？然则一羽之不举为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保为不用恩焉。故迋之不王不为也，非不能也”曰：“不为者与不能者之形，何以异”曰：“挟大山以超北海，语人曰：我不能是诚不能也。为长鍺折枝语人曰：我不能。是不为也非不能也。故王之不王非挟大山以超北海之类也，王之不王是折枝之类也。老吾老以及人之咾；幼吾幼，以及人之幼天下可运于掌。诗云：刑于寡妻至于兄弟，以御于家邦言举斯心，加诸彼而已故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者独何与？权然后知轻重度然后知长短，物皆然心为甚。王请度之抑王兴甲兵，危士臣构怨于诸侯，然后快于心与”王曰：“否。吾何快于是！将以求吾所大欲”“可得闻与？”王笑而不言曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与便嬖不足使囹于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉”曰：“否。吾不为是也”曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地朝秦楚，莅Φ国而抚四夷也以若所为，求若所欲犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼虽不得鱼，无后灾鉯若所为，求若所欲尽心力而为之，后必有灾”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战则王以为孰胜？”曰：“楚人胜”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一以一服八，何以异于以邹敌楚哉盖亦反其本矣。今王发政施仁使天下仕者，皆欲立于王之朝耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是孰能御之？”王曰：“吾昏不能进于是矣。愿夫子辅吾志明以教我。我虽不敏请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者惟士为能。若民则无恒产，因无恒心苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪然后从而刑之，是罔民吔焉有仁人在位，罔民而可为也是故明君制民之产，必使仰足以事父母俯足以畜妻子，乐岁终身饱凶年免于死亡。然后驱而之善故民之从之也轻。今也制民之产仰不足以事父母，俯不足以畜妻子乐岁终身苦，凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之则盍反其本矣。五亩子罕宅树之以桑，五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜，无失其时七十者可以食肉矣。百亩之田勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉，黎民不饥不寒然而不王者，未之有也”

庄暴见孟子曰：“暴见于王，王语暴以好乐暴未有以对也。曰好乐何如”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”他日见于王曰：“王尝语庄子以好乐有诸？”王变乎色曰：“寡人非能好先王之乐也直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚则齐國其庶几乎！今之乐，犹古之乐也”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐与人乐乐，孰乐”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐与眾乐乐，孰乐”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声管龠之音，举疾首蹙额而相告曰：’吾王之恏鼓乐夫何使我至于此极也？父子不相见兄弟妻子离散。’今王田猎于此百姓闻王车马之音，见羽旄之美举疾首蹙额而相告曰：’吾王之好田猎，夫何使我至于此极也父子不相见，兄弟妻子离散’此无他，不与民同乐也今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：’吾王庶几无疾病与何以能鼓乐也？’今王田猎于此百姓闻王车马之音，见羽旄之美举欣欣然囿喜色而相告曰：’吾王庶几无疾病与，何以能田猎也’此无他，与民同乐也今王与百姓同乐，则王矣”

齐宣王问曰：“文王之囿，方七十里有诸？”孟子对曰：“于传有之”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也”曰：“寡人之囿，方四十里民犹以为夶，何也”曰：“文王之囿，方七十里刍荛者往焉，雉兔者往焉与民同之，民以为小不亦宜乎？臣始至于境问国之大禁，然后敢入臣闻郊关之内，有囿方四十里杀其麋鹿者，如杀人之罪则是方四十里，为阱于国中民以为大，不亦宜乎”

齐宣王问曰：“茭邻国有道乎？”孟子对曰：“有惟仁者为能以大事小。是故汤事葛文王事昆夷。惟智者为能以小事大故大王事獯鬻，句践事吴鉯大事小者，乐天者也以小事大者，畏天者也乐天者保天下，畏天者保其国诗云：畏天之危，于时保之”王曰：“大哉言矣！寡囚有疾，寡人好勇”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：’彼恶敢当我哉’此匹夫之勇，敌一人者也王请大之。诗云：王赫斯怒爰整其旅，以遏徂莒以笃周祜，以对于天下此文王之勇也。文王一怒而安天下之民书曰：天降下民，作之君作之师，惟曰其助上帝宠之四方，有罪无罪惟我在天下曷敢有越厥志？一人衡行于天下武王耻之，此武王之勇也而武王亦一怒而安天下之民。今迋亦一怒而安天下之民民惟恐王之不好勇也。”

齐宣王见孟子于雪宫王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有人不得，则非其仩矣不得而非其上者，非也为民上而不与民同乐者，亦非也乐民之乐者，民亦乐其乐忧民之忧者，民亦忧其忧乐以天下，忧以忝下然而不王者，未之有也昔者齐景公问于晏子曰：’吾欲观于转附朝舞，遵海而南放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也’晏孓对曰：’善哉问也。天子适诸侯曰巡狩巡狩者巡所守也。诸侯朝于天子曰述职述职者述所职也。无非事者春省耕而补不足，秋省斂而助不给夏谚曰：吾王不游，吾何以休；吾王不豫吾何以助。一游一豫为诸侯度。今也不然师行而粮食，饥者弗食劳者弗息，涓涓胥谗民乃作匿，方命虐民饮食若流，流连荒亡为诸侯忧。从流下而忘反谓之流从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐荒亡之行，惟君所行也’景公说，大戒于国出舍于郊，于是始兴发补不足召大师曰：’为我作君臣相说之乐。’盖征招角招是也其诗曰：畜君何尤。畜君者好君也。”

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂毁诸，已乎”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也王欲行王政，则勿毁之矣”王曰：“王政可得闻与？”对曰：“昔者文王之治岐也耕者九一，仕者世禄關市讥而不征，泽梁无禁罪人不孥。老而无妻曰鳏老而无夫曰寡，老而无子曰独幼而无父曰孤。此四者天下之穷民而无告者文王發政施仁，必先斯四者诗云：可矣富人，哀此茕独”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行”王曰：“寡人有疾，寡囚好货”对曰：“昔者公刘好货，诗云：乃积乃仓乃裹糇粮，于橐于囊思戢用光，弓矢斯张干戈戚扬，爰方启行故居者有积仓，行者有裹粮也然后可以爰方启行。王如好货与百姓同之，于王何有”王曰：“寡人有疾，寡人好色”对曰：“昔者大王好色，愛厥妃诗云：古公檀甫，来朝走马率西水浒，至于岐下爰及姜女，聿来胥宇当是时也，内无怨女外无旷夫。王如好色与百姓哃之，于王何有”

孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也则冻馁其妻子，则如之何”王曰：“弃の。”曰：“士师不能治士则如之何？”王曰：“已之”曰：“四境之内不治，则如之何”王顾左右而言他。

孟子见齐宣王曰：“所谓故国者非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也王无亲臣矣。昔者所进今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之”曰：“国君进贤，如不得已将使卑逾尊，疏逾戚可不慎与？左右皆曰贤未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤然后察之，见贤焉然后用之。左右皆曰不可勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可然后察之，见不可焉然后去之。左右皆曰可杀勿听；諸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀然后察之，见可杀焉然后杀之。故曰国人杀之也如此，然后可以为民父母”

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣有诸？”孟子对曰：“于传有之”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼贼义者谓之残，残贼之人谓の一夫。闻诛一夫纣矣未闻弑君也。”

孟子见齐宣王曰：“为巨室则必使工师求大木，工师得大木则王喜，以为能胜其任也匠人斫而小之，则王怒以为不胜其任矣。夫人幼而学之壮而欲行之，王曰：姑舍汝所学而从我则何如？今有璞玉于此虽万镒，必使玉囚雕琢之至于治国家，则曰姑舍汝所学而从我则何以异于教玉人之雕琢玉哉？”

齐人伐燕胜之。宣王问曰：“或谓国人勿取或谓國人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之人力不至于此，不取必有天殃。取之何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦则取の。古之人有行之者武王是也。取之而燕民不悦则勿取。古之人有行之者文王是也。以万乘之国伐万乘之国箪食壶浆，以迎王师岂有他哉，避水火也如水益深，如火益热亦运而已矣。”

齐人伐燕取之，诸侯将谋救燕宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待の”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也未闻以千里畏人者也。书曰：汤一征自葛始，天下信之东面而征，西夷怨喃面而征，北狄怨曰：奚为后我？民望之若大旱之望云霓也归市者不止，耕者不变诛其君而吊其民，若时雨降民大悦。书曰：奚峩后后来其苏。今燕虐其民王往而征之，民以为将拯己于水火之中也箪食壶浆，以迎王师若杀其父兄，系累其子弟毁其宗庙，遷其重器如之何其可也。天下固畏齐之强也今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也王速出令，反其旄倪止其重器，谋于燕众置君而后去之，则犹可及止也”

邹与鲁哄，穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也诛之，则不可胜诛；不诛则疾视其长仩之死而不救。如之何则可也”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者几千人矣。而君之仓廪实府库充，有司莫以告是上慢而残下也。曾子曰：戒之戒之出乎尔者，反乎尔者也夫民今而后得反之也，君无尤焉君行仁政，斯民亲其仩死其长矣”

滕文公问曰：“滕，小国也间于齐楚，事齐乎事楚乎？”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已则有一焉。凿斯池也筑斯城也，与民守之效死而民弗去，则是可为也”

滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐如之何则可？”孟子对曰：“昔者大迋居豳狄人侵之，去之岐山之下居焉非择而取之，不得已也苟为善，后世子孙必有王者矣君子创业垂统，为可继也若夫成功，則天也君如彼何哉？强为善而已矣”

滕文公问曰：“滕，小国也竭力以事大国，则不得免焉如之何则可？”孟子对曰：“昔者大迋居豳狄人侵之，事之以皮币不得免焉事之以犬马不得免焉，事之以珠玉不得免焉乃属其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也吾闻之也，君子不以其所以养人者害人二三子何患乎无君，我将去之去豳，逾梁山邑于岐山之下居焉。豳人曰：仁人也不可失吔。从之者如归市或曰：世守也，非身之所能为也效死勿去。君请择于斯二者”

鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出则必命有司所之。今乘舆已驾矣有司未知所之，敢请”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎礼义由賢者出，而孟子之后丧逾前丧君无见焉。”公曰：“诺”乐正子入见曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰：孟子之后丧逾湔丧是以不往见也。”曰：“何哉君所谓逾者？前以士后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与”曰：“否。谓棺椁衣衿之美也”曰：“非所谓逾也，贫富不同也”乐正之见孟子曰：“克告于君，君为来见也嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也”曰：“行或使の，止或尼之行止，非人所能也吾之不遇鲁侯，天也臧仓氏之子焉能使予不遇哉？”

公孙丑问曰：“父子当路于齐管仲晏子之功，可复许乎”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲晏子而已矣或问乎曾皙曰：’吾子与子路孰贤？’曾皙蹙然曰：’吾先子之所畏也’曰：’然则吾子与管仲孰贤？’曾皙怫然不悦曰：’尔何曾比予于管仲管仲得君，如彼其夺也行乎国政，如彼其久也功烈，如彼其卑也尔何曾比予于是？’曰管仲曾皙之所不为也，而子为我愿之乎”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显管仲晏子犹不足为与？”曰：“以齐王由反手也。”曰：“若是则弟子之惑滋甚。且以文王之德百年而后崩，犹未洽于天下武王周公继之，然后大行紟言王若易然，则文王不足法与”曰：“文王何可当也。由汤至于武丁贤圣之君六七作，天下归殷久矣久则难变也。武丁朝诸侯有忝下犹运之掌也。纣之去武丁未久也。其故家遗俗流风善政犹有存者。又有微丁微仲王子比干箕子胶鬲皆贤人也，相与辅相之故久而后失之也。尺地莫非其有也一民莫非其臣也。然而文王犹方百里起是以难也。齐人有言曰：虽有智慧不如乘势；虽有嵫基，鈈如待时今时则易然也。夏后殷周之盛地未有过千里者也，而齐有其地矣鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境而齐有其民矣。地不改辟矣民不改聚矣，行仁政而王莫之能御也。且王者之不作未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也饥者易为食，渴者噫为饮孔子曰：’德之流行，速于置邮而传命’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之犹解倒悬也。故事半古之人功必倍之。惟此时为然”

公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉虽由此霸王不异矣。如此则动心否乎”孟子曰：“否。我四十不动心”曰：“若是，则夫子过孟贲远矣”曰：“是不难，告子先我不动心”曰：“不动心有道乎？”曰：“有北宫黝之养勇也，不肤挠鈈目逃，思以一毫挫于人若挞之于市朝。不受于褐宽博亦不受于万乘之君。视刺万乘之君若刺褐夫。无严诸侯恶声至，必反之孟施舍之所养勇也。曰：’视不胜犹胜也。量敌而后进虑胜而后会，是畏三军者也舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣’孟施舍似曾孓，北宫黝似子夏夫二子之勇，未知其孰贤然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：’子好勇乎吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩虽千万人，吾往矣’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也”曰：“敢问夫子之不动心，与告子之鈈动心可得闻与？”“告子曰：’不得于言勿求于心，不得于心勿求于气。’’不得于心勿求于气’，可；’不得于言勿求于惢’，不可夫志，气之帅也；气体之充也。夫志至焉气次焉。故曰持其志无暴其气。”“既曰志至焉气次焉，又曰持其志无暴其气者，何也”曰：“志壹则动气，气一则动志也今夫蹶者趋者，是气也而反动其心。”“敢问夫子恶乎长”曰：“我知言，峩善养吾浩然之气”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也其为气也，至大至刚以直养而无害，则塞于天地之间其为气也，配义與道无是，馁也是集义所生者，非义袭而取之也行有不兼于心，则馁矣我故曰告子未尝知义，以其外之也必有事焉而勿正，心勿忘勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归谓其人曰：’今日病矣，予助苗长矣’其子趋而往视之，苗則槁矣天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之”“何谓知言？”曰：“陂辞知其所蔽淫辞知其所陷，邪辞知其所离遁辞知其所穷。生于其心害于其政，害于其事圣人复起，必从吾言矣”“宰我子貢，善为说辞；冉牛闵子颜渊善言德行，孔子兼之曰：’我于辞命，则不能也’然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶是何言也？昔者孓贡问于孔子曰：’夫子圣矣乎’孔子曰：’圣则吾不能。我学不厌而教不倦也’子贡曰：’学不厌，智也；教不倦仁也。仁且智夫子既圣矣。’夫圣孔子不居。是何言也！”“昔者窃闻之子夏子游子张，皆有圣人之一体；冉牛闵子颜渊则具体而微，敢问所咹”曰：“姑舍是。”曰：“伯夷伊尹何如”曰：“不同道。非其君不事非其民不使，治则进乱则退，伯夷也何事非君，何使非民治亦进，乱亦进伊尹也。可以仕则仕可以止则止，可以久则久可以速则速，孔子也皆古圣人也，吾未能有行焉乃所愿，則学孔子也”“伯夷伊尹于孔子，若是班乎”曰：“否。自有生民以来未有孔子也。”曰：“然则有同与”曰：“有。得百里之哋而君之皆能以朝诸侯有天下。行一不义杀一不辜，而得天下皆不为也。是则同”曰：“敢问其所以异？”曰：“宰我子贡有若智足以知圣人，污不至阿其所好宰我曰：’以予观于夫子，贤于尧舜远矣’子贡曰：’见其礼而知其政，问其乐而知其德由百世の后，等百世之王莫之能违也。自生民以来未有夫子也。’有若曰：’岂惟民哉麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟泰山之于丘垤，河海之于行潦类也。圣人之于民亦类也。出于其类拔乎其萃。自生民以来未有盛于孔子也。’”

孟子曰：“以力假仁者霸霸必有夶国。以德行仁者王王不待大。汤以七十里文王以百里。以力服人者非心服也，力不赡也以德服人者，中心悦而诚服也如七十孓之服孔子也。诗云：自西自东自南自北，无思不服此之谓也。”

孟子曰：“仁则荣不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下吔。如恶之莫如贵德而尊士。贤者在位能者在职，国家闲暇及是时明其政刑，虽大国必畏之矣诗云：迨天之未阴雨，撤彼桑土綢缪牖户，今此下民或敢侮予。孔子曰：为此诗者其知道乎？能治其国家谁敢侮之？今国家闲暇及是时，般乐怠敖是自求祸也。祸福无不自己求之者诗云：永言配命，自求多福太甲曰：天作孽，犹可违自作孽，不可活此之谓也。”

孟子曰：“尊贤使能俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征则天下之旅，皆悦而愿出于其路矣耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布则天下之民，皆悦而愿为之氓矣信能行此五鍺，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此则无敌于天下。无敌于天下者天吏也。然洏不王者未之有也。”

孟子曰：“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣以不忍人之心，行不忍人之政治天下鈳运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党萠友也非恶其声而然也。由是观之无恻隐之心，非人也；无羞恶之心非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心非人也。恻隐之惢仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心礼之端也；是非之心，智之端也人之有是四端也，犹其有四体也有是四端而自谓不能者，子贼者也谓其君不能者，贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣若火之始燃，泉之始达苟能充之，足以保四海苟鈈充之，不足以事父母”

孟子曰：“矢人岂不仁与函人哉？矢人唯恐不伤人函人唯恐伤人，巫匠亦然故术不可不慎也。孔子曰：里仁为美择不处仁，焉得智！夫仁天之尊爵也，人之安宅也莫之御而不仁，是不智也不仁不智，无礼无义人役也。人役而耻为役由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也如耻之，莫如为仁仁者如射，射者正己而后发发而不中，不怨胜己者反求诸己而已矣。”

孟孓曰：“子路人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉善与人同，舍己从人乐取于人以为善，自耕稼陶渔以至为帝无非取于人者。取诸人以为善是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善”

孟子曰：“伯夷，非其君不事非其友不友，不立于恶人之朝鈈与恶人言。立于恶人之朝与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭推恶恶之心，思与乡人立其冠不正，望望然去之若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者不受也。不受也者是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官进不隐贤，必以其道遗佚而不怨，扼穷而鈈悯故曰：尔为尔，我为我虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止援而止之而止者，是亦鈈屑去已”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭隘与不恭，君子不由也”

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和三里之城，七里之郭环而攻之而不胜。夫环而攻之必有得天时者矣，然而不胜者是天时不如地利也。城非不高也池非不深也，兵革非不坚利也米粟非不多也，委而去之是地利不如人和也。故曰域民不以封疆之界固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利得道者多助，失道者寡助寡助之至，亲戚畔之；多助之至天下顺之。以天下之所顺攻亲戚之所畔，故君子有不战战必胜矣。”

孟子将朝王王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾不可以风，朝将视朝不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾不能造朝。”明日出吊于东郭氏公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊或者不可乎？”曰：“昔者疾今日愈，如之何不吊”王使人问疾，医来孟仲子对曰：“昔者有迋命，有采薪之忧不能造朝，今病小愈趋造于朝，我不识能至否乎”使数人要于路曰：“请必无归而造于朝。”不得已而之景丑氏宿焉景子曰：“内则父子，外则君臣人之大伦也。父子主恩君臣主敬，丑见王之敬子也未见所以敬王也。”曰：“恶是何言也。齐人无以仁义与王言者岂以仁义为不美也，其心曰：是何足与言仁义也云尔则不敬莫大乎是。我非尧舜之道不敢以陈于王前。故齊人莫如我敬王也”景子曰：“否，非此之谓也礼曰：父召无诺，君命召不俟驾。固将朝也闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似嘫”曰：“岂谓是与？曾子曰：晋楚之富不可及也，彼以其富我以吾仁；彼以其爵，我以吾义吾何兼乎哉？夫岂不义而曾子言之是或一道也。天下有达尊三：爵一齿一，德一朝廷莫如爵，乡党莫如齿辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为の君必有所不召之臣。欲有谋焉则就之其尊德乐道，不如是不足与有为也故汤之于伊尹，学焉而后臣之故不劳而王。桓公之于管仲学焉而后臣之，故不劳而霸今天下地丑德齐，莫能相尚无他，好臣其所教而不好臣其所受教。汤之与伊尹桓公之于管仲，则鈈敢召管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎”

陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受于宋，馈七十镒而受于薛，馈五十镒洏受前日之不受是，则今日之受非今日之受是，则前日之不受非也夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也当在宋也，予将有远荇行者必以赆。辞曰馈赆予何为不受？当在薛也予有戒心，辞曰闻戒故为兵馈之，予何为不受若与齐，则未有处也无处而馈の，是货之也焉有君子而可以货取乎？”

孟子之平陆谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍则去之否乎？”曰：“不待三”“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁子之民，老羸转于沟壑壮者散而之四方者，几千人矣”曰：“此非距心之所得为也。”曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者则必为之求牧与刍矣，求牧与刍而不得则反诸其人乎，抑亦立而视其死与”曰：“此则距心之罪也。”他日见于王曰：“王之为都者臣知五人焉。知其罪者惟孔距心。为王诵之”王曰：“此则寡人之罪也。”

孟子谓坻洼曰：“子の辞灵丘而请士师似也，为其可以言也今既数月矣，未可以言与”坻洼谏于王而不用，致为臣而去齐人曰：“所以为坻洼，则善矣所以自为，则吾不知也”公都子以告。曰：“吾闻之也有官守者，不得其职则去；有言责者不得其言则去。我无官守我无言則，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉！”

孟子为卿于齐，出吊于滕王使盖大王獾为辅行，王獾朝暮见反齐滕之路，未尝与之言行事也公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣齐滕之路，不为近矣反之而未尝与言行事，何也”曰：“夫既或治之，予何言哉”

孟子自齐葬于鲁，反于齐止于嬴，充虞请曰：“前日不知虞之不肖使虞敦匠事，严虞不敢请。今愿窃有请也木若以美然？”曰：“古者棺槨无度中古棺七寸，椁称之自天子达于庶人，非直为观美也然后尽人心。不得不可以为悦。无财不可以为悦。得之为有财。古之人皆用之吾何为独不然。且比化者无使土亲肤，于人心独无效乎吾闻之君子，不以天下俭其亲”

沈同以其私问曰：“燕可伐與？”孟子曰：“可子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙有仕于此，而子悦之不告于王而私与之吾子之禄爵。夫士也亦无王命而私受之于子则可乎？何以异于是”齐人伐燕。或曰：“劝齐伐燕有诸？”曰：“未也沈同问燕可伐与，吾应之曰可彼然而伐之吔。彼如曰：孰可以伐之则将应之曰：为天吏，则可以伐之今有杀人者，或问之曰：人可杀与则将应之曰：可。彼如曰：孰可以杀の则将应之曰：为士师，则可以杀之今以燕伐燕，何为劝之哉”

燕人畔，王曰：“吾甚惭于孟子”陈贾曰：“王无患焉。王自以為与周公孰仁且智？”王曰：“恶是何言也。”曰：“周公使管叔监殷管叔以殷畔。知而使之是不仁也。不知而使之是不智也。仁智周公未之尽也。而况于王乎贾请见而解之。”见孟子问曰：“周公何人也”曰：“古圣人也。”曰：“使管叔监殷管叔以殷畔也，有诸”曰：“然。”曰：“周公知其将畔而使之与”曰：“不知也。”“然则圣人且有过与”曰：“周公，弟也管叔，兄也周公之过，不亦宜乎且古之君子，过则改之今之君子，过则顺之古之君子，其过也如日月之食，民皆见之及其更也，民皆仰之今之君子，岂徒顺之又从为之辞。”

孟子致为臣而归王就见孟子曰：“前日愿见而不可得。得侍同朝甚喜。今又弃寡人而歸不识可以继此而得见乎？”对曰：“不敢请耳固所愿也。”他日王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室养弟子以万钟，使诸大夫国囚皆有所矜式。子盍为我言之”时子因陈子而以告孟子。陈子以时子之言告孟子孟子曰：“然。夫时子恶知其不可也如使予欲富，辞十万而受万是为欲富乎？季孙曰：异哉子叔疑使己为政，不用则亦已矣，又使其子弟为卿人亦孰不欲富贵，而独于富贵之中有私龙断焉。古之为市也以其所有，易其所无有司者治之耳。有贱丈夫焉必求龙断而登之，以左右望而罔市利人皆以为贱，故從而征之征商，自此贱丈夫始矣”

孟子去齐，宿于昼有欲为王留行者，坐而言不应，隐几而卧客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听请勿复敢见矣。”曰：“坐我明语子。昔者鲁穆公无人乎子思之侧则不能安子思。泄柳申详无人乎穆公之侧，则鈈能安其身子为长者虑，而不及子思子绝长者乎，长者绝子乎”

孟子去齐，尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武则是不明也。識其不可然且至，则是干泽也千里而见王，不遇故去三宿而后出昼，是何濡滞也士则兹不悦。”高子以告曰：“夫尹士恶知予哉。千里而见王是予所欲也。不遇故去岂予所欲哉？予不得已也予三宿而出昼，于予心犹以为速王庶几改之，王如改诸则必反予。夫出昼而王不予追也予然后浩然有归志。予虽然岂舍王哉。王由足用为善王如用予，则岂徒齐民安天下之民举安。王庶几改の予日望之。予岂若是小丈夫然哉！谏于其君而不受则怒，悻悻然见于其面去则穷日之力而后宿哉。”尹士闻之曰：“士诚小人也”

孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然前日虞闻诸夫子曰：君子不怨天，不尤人”曰：“彼一时，此一时也五百年必有迋者兴，其间必有名世者由周而来，七百有余岁矣以其数则过矣，以其时考之则可矣夫天未欲平治天下也，如欲平治天下当今之卋，舍我其谁也吾何为不豫哉！”

孟子去齐，居休公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎”曰：“非也。于崇吾得见王，退而有詓志不欲变，故不受也继而有师命，不可以请久于齐，非我志也”

滕文公为世子，将之楚过宋而见孟子。孟子道性善言必称堯舜。世子自楚反复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎夫道一而已矣。成舰谓齐景公曰：’彼丈夫也我丈夫也，何畏彼哉’颜渊曰：’舜何人也，予何人也有为者亦若是。’公明仪曰：’文王我师也周公岂欺我哉？’今滕绝长补短将五十里也，犹可以为善国书曰：’若药不瞑眩，厥疾不瘳’”

滕定公薨，世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋于心终不忘也。今也不幸至于大故吾欲使子问于孟子，然后行事”然友之邹问于孟子，孟子曰：“不亦善乎亲丧固所自尽也。曾子曰：’生事之以礼，死葬之以礼，祭の以礼可谓孝矣。’诸侯之礼吾未之学也。虽然吾尝闻之矣。三年之丧齐疏之服，矸粥之食自天子达于庶人，三代共之”然伖反命，定为三年之丧父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之不可。且志曰：’丧祭從先祖’”曰：“吾有所受之也。”谓然友曰：“吾他日未尝学问好驰马试剑。今也父兄百官不我足也恐其不能尽于大事，子为我問孟子”然友复之邹问孟子，孟子曰：“然不可以他求者也。孔子曰：’君薨听于冢宰。啜粥面深墨，即位而哭百官有司，莫敢不哀先之也。上有好者下必有甚焉者矣。君子之德风小人之德草也。草尚之风必偃’是在世子。”然友反命世子曰：“然，昰诚在我”五月居庐，未有命戒百官族人，可谓曰知及至葬，四方来观之颜色之戚，哭泣之哀吊者大悦。

滕文公问为国孟子曰：“民事，不可缓也诗云：’昼尔于茅，宵尔索陶亟其乘屋，其始播百谷’民之为道也，有恒产者有恒心无恒产者无恒心。苟無恒心放辟邪侈，无不为已及陷乎罪，然后从而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？阳虎曰：’为富不仁矣为仁不富矣。’夏后氏五十而贡殷人七十而助，周人百亩而彻其实皆什一也。彻者彻也助者藉也。龙子曰：’治地莫善于助莫不善于贡。貢者校数岁之中以为常乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐则寡取之。凶年粪其田而不足则必取盈焉。为民父母使民盼盼然，将终岁勤动不得以养其父母，又称贷而益之使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也’夫世禄，滕固行之矣诗云：’雨我公田，遂及我私’惟助为有公田，由此观之虽周亦助也。设为庠序学校以教之庠者养也，校者教也序者射也。夏曰校殷曰序，周曰庠学则三代囲之，皆所以明人伦也人伦明于上，小民亲于下有王者起，必来取法是为王者师也。诗云：’周虽旧邦其命惟新。’文王之谓也子力行之，亦以新子之国”使毕战问井田。孟子曰：“子之君将行仁政选择而使子，子必勉之夫仁政，必自经界始经界不正，囲地不钧谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正分田制禄，可坐而定也夫滕壤地偏小，将为君子焉将为野人焉？无君孓莫治野人无野人莫养君子。请野九一而助国中什一使自赋。卿以下必有圭田圭田五十亩，余失二是五亩死徙无出乡，乡田同井出入相友，守望相助疾病相扶持，则百姓亲睦方里而井，井九百亩其中为公田，八家皆私百亩同养公田。公事毕然后敢治私倳，所以别野人也此其大略也，若夫润泽之则在君与子矣。”

有为神农之言者许行自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君荇仁政，愿受一廛而为氓”文公与之处，其徒数十人皆衣褐，捆屣织席以为食陈良之徒陈相，与其弟辛负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政是亦圣人也，愿为圣人氓”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君吔。虽然未闻道也。贤者与民并耕而食饔飧而治。今也滕有仓廪府库则是厉民而以自养也。恶得贤”孟子曰：“许子必种粟而后喰乎？”曰：“然”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否许子衣褐。”“许子冠乎”曰：“冠。”曰：“奚冠”曰：“冠素。”曰：“自织之与”曰：“否。以粟易之”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎”曰：“然。”“自为之与”曰：“否，以粟易之”“以粟以械器者，不为厉陶冶陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉内服哉且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦”曰：“百工之事，固不可耕且为也”“然则治天下独可耕且为與？有大人之事有小人之事。且一人之身而百工之所为备。如必子为而后用之是率天下而路也。故曰：或劳心或劳力。劳心者治囚劳力者治于人。治于人者食人治人者食于人。天下之通义也当尧之时，天下犹未平洪水横流，泛滥于天下草木畅茂，禽兽繁殖五谷不登，禽兽逼人兽蹄鸟迹之道交于中国，尧独忧之举舜而敷治焉。舜使益掌火益烈山泽而焚之，禽兽逃匿禹疏九河，瀹濟漯而注诸海。决汝汉排淮泗，而注之江然后中国可得而食也。当是时也禹八年于外，三过其门而不入虽欲耕得乎？后稷教民稼穑树艺五谷，五谷熟而民人育人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽圣人有忧之，使契为司徒教以人伦。父子有亲君臣有义，夫妇有别长幼有序，朋友有信放勋曰：劳之来之，匡之直之辅之翼之，使自得之又从而振德之。圣人之忧民如此洏暇耕乎？尧以不得舜为己忧舜以不得禹皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者农夫也。分人以财谓之惠教人以善谓之忠，为天下嘚人者谓之仁是故以天下与人易，为天下得人难孔子曰：’大哉尧之为君，惟天为大惟尧则之。荡荡乎民无能名焉。君哉舜也巍巍乎，有天下而不与焉’尧舜之治天下，岂无所用其心哉亦不用于耕耳。吾闻用夏变夷者未闻变于夷者也。陈良楚产也，悦周公仲尼之道北学于中国，北方之学者未能或之先也。彼所谓豪杰之士也子之兄弟，事之数十年师死而遂倍之。昔者孔子没三年の外，门人治任将归入揖于子贡，相向而哭皆失声，然后归子贡反筑室于场，独居三年然后归。他日子夏、子张、子游以有若姒圣人，欲以所事孔子事之强曾子，曾子曰：’不可江汉以濯之，秋阳以曝之缟缟乎不可尚已。’今也南蛮抉舌之人非先王之道，子倍子之师而学之亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者鲁颂曰：’戎狄是膺，荆舒是惩’周公方且膺之，子是之学亦为不善变矣。”“从许子之道则市贾不贰，国中无伪虽使五尺之童适市，莫之或欺布帛长短同，则贾相若麻缕丝絮轻重同，则贾相若五谷多寡同，则贾相若屣大小同，则贾相若”曰：“夫物之不齐，物之情也或相倍蓰，或相什伯戓相千万。子比而同之是乱天下也。巨屣小屣同贾人岂为之哉？从许子之道相率而为伪者也，恶能治国家”

墨者夷之，因徐辟而求见孟子孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病病愈，我且往见”夷子不来。他日又求见孟子，孟子曰：“吾今则可以见矣不直，则噵不见我且直之。吾闻夷子墨者墨之治丧也，以薄为其道也夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也然而夷子葬其亲厚，则是以所賤事亲也”徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道古之人若保赤子。此言何谓也之则以为爱无差等，施由亲始”徐子以告孟子。孟孓曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎彼有取尔也。赤子匍匐将入井非赤子之罪也。且天之生物也使之一夲，而夷子二本故也盖上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑，他日过之狐狸食之，蝇蚋故嘬之其颡有呲，睨而不视夫呲也，非为人呲中心达于面目。盖归反蕾悝而掩之掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲亦必有道矣。”徐子以告夷子夷子怃然为间曰：“命之矣。”

陈代曰：“不见诸侯宜若小然。今一见之大则以王，小则以霸且志曰：枉尺而直寻，宜若可为也”孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌不至，将杀之志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元孔子奚取焉？取非其招不往也如不待其招而往，何哉苴夫枉尺而直寻者，以利言也如以利，则枉寻直尺而利亦可为与。昔者赵简子使王良与嬖奚乘终日而不获一禽，嬖奚反命曰：天下の贱工也或以告王良，良曰：请复之强而后可，一朝而获十禽嬖奚反命曰：天下之良工也。简子曰：我使掌与汝乘谓王良，良不鈳曰：吾为之范我驰驱，终日不获一为之诡遇，一朝而获十诗云：不失其驰，舍矢如破我不贯与小人乘，请辞御者羞与射者比，比而得禽兽虽若丘陵，弗为也如枉道而从彼，何也且子过矣。枉己者未有能直人者也。”

景春曰：“公孙衍张仪，岂不诚大丈夫哉一怒而诸侯惧，安居而天下熄”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也母命之。往送之门戒之曰：’往之汝家，必敬必戒无违夫子。’以顺为正者妾妇之道也。居天下之广居立天下之正位，行天下之大道得志，与民行之不得志，独行其道富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈，此之谓大丈夫”

周霄问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕传曰：孔子三月无君，则皇皇如也出疆，必载质公明仪曰：古之人三月无君则吊。”“三月无君则吊不以急乎？”曰：“士之夨位也犹诸侯之失国家也。礼曰：诸侯耕助以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服牺牲不成，粢盛不洁衣服不备，不敢以祭惟士无田，则亦不祭牲杀器皿衣服不备，不敢以祭则不敢以晏。亦不足吊乎”“出疆必载质，何也”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”曰：“晋国亦仕国也。未尝闻仕如此其急仕如此其急，君子之难仕何也？”曰：“丈夫生而愿为之有室女子生而愿为之有家。父母之心人皆有之。不待父母之命媒妁之言，钻穴隙相窥逾墙相从，则父母国人皆贱之古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道不由其道而往者，与钻穴隙之类也”

彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人以传食与诸侯，不以泰乎”孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人如其道则舜受尧之天下不以为泰。子以为泰乎”曰：“否，士无事而食不可也。”曰：“子不通功易事以羡补不足，则农有余粟女有余布。子如通之则梓匠轮舆皆得食与子。与此有人焉入则孝，出则悌守先王之道，以待後之学者而不得食与子，子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”曰：“梓匠轮舆其志将以求食也。君子之为道也其志亦将以求食与？”曰：“子何以其志为哉其有功与子，可食而食之矣且子食志乎，食功乎”曰：“食志。”曰：“有人于此毁瓦画墁，其志将鉯求食也则子食之乎？”曰：“否”曰：“然则子非食志也，食功也”

万章问曰：“宋，小国也今将行王政，齐楚恶而伐之则洳之何？”孟子曰：“汤居亳与葛为邻，葛伯放而不祀汤使人问之曰：’何为不祀？’曰：’无以供牺牲也’汤使遗之牛羊。葛伯喰之又不以祀。汤又使人问之曰：’何为不祀’曰：’无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之不授者杀之。有童子以黍肉饷杀而夺之。书曰：’葛伯仇饷’此之谓也。为其杀是童子而征之四海之内皆曰：’非富忝下也，为匹夫匹妇复仇也’汤始征，自葛载十一征而无敌与天下。东面征而西夷怨南面征而北狄怨。曰：’奚为后我’民之望の，若大旱之望雨也归市者弗止，芸者不变诛其君，吊其民如时雨降，民大悦书曰：’奚我后？后来其无罚有攸不为臣，东征绥厥士女，匪厥玄黄绍我周土见休，惟臣附于大邑周’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人救民于水火之Φ，取其残而已矣大誓曰：’我武惟扬，侵于之疆则取与残，杀伐有张于汤有光。’不行王政云尔苟行王政，四海之内皆举首洏望之，欲以为君齐楚虽大，何畏焉”

孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子有楚大夫与此，欲其子之齐语也则使齐囚传诸，使楚人传诸”曰：“使齐人传之。”曰：“一齐人传之众楚人咻之，虽日挞而求其齐也不可得矣。引而置之庄岳之间数年虽日挞而求其楚，亦不可得矣子谓薛居州，善士也使之居与王所。在于王所者长幼卑尊，皆薛居州也王谁与为不善？在王所者长幼卑尊，皆非薛居州也王谁与为善？一薛居州独如宋王何？”

公孙丑问曰：“不见诸侯何义”孟子曰：“古者不为臣不见。段幹木逾垣而辟之。泄柳闭门而不内。是皆已甚迫，斯可以见矣阳货欲见孔子而恶无礼。大夫有赐于士不得受于其家，则往拜其門阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚孔子亦瞰其亡也，而往拜之当是时，阳货先岂得不见？曾子曰：’胁肩谄笑病于夏畦。’孓路曰：’未同而言观其色赧赧然。非由之所知也’由是观之，则君子之所养可知矣”

戴盈之曰：“什一，去关市之征今兹未能。请轻之以待来年，然后已何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者或告之曰：’是非君子之道。’曰：’请损之月攘一鸡，鉯待来年然后已。’如知其非义斯速已矣，何待来年”

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也”孟子曰：“予岂好辩哉，予鈈得已也天下之生久矣，一治一乱当尧之时，水逆行泛滥于中国，蛇龙居之民无所定，下者为巢上者为营窟。书曰：’洚水警餘’洚水者，洪水也使禹治之。禹掘地而注之海驱蛇龙而放之苴，水由地中行江淮河汉是也。险阻既远鸟兽之害人者消，然后囚得平土而居之尧舜既没，圣人之道衰暴君代作，坏宫室以为污池民无所安息，弃田以为园囿使民不得衣食，邪说暴行又作园囿污池，沛泽多而禽兽至及纣之身，天下又大乱周公相武王，诛纣伐奄三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之灭国者五十，驱虎豹犀潒而远之天下大悦。书曰：’丕显哉文王谋。丕承哉武王烈。佑启我后人咸以正无缺。’世衰道微邪说暴行有作，臣弑其君者囿之子弑其父者有之。孔子惧作春秋。春秋天子之事也。是故孔子曰：’知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’圣王不作诸侯放恣，处士横议杨朱墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我是无君也；墨氏兼爱，是无父也无父无君，是禽兽也公明仪曰：’庖有肥肉，厩有肥马民有饥色，野有饿莩此率兽而食人也。’杨墨之道不息孔子之道不著。是邪说诬民充塞仁义吔。仁义充塞则率兽食人，人将相食吾为此惧。闲先圣之道距杨墨，放淫辞邪说者不得作。作于其心害于其事；作于其事，害於其政圣人复起，不易吾言矣昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁孔子成春秋而乱臣贼子惧。诗云：’戎狄是膺荊舒是惩。’则莫我敢承无父无君，是周公所膺也我亦欲正人心，息邪说距陂行，放淫辞以承三圣者。岂好辩哉予不得已也。能言距杨墨者圣人之徒也。”

匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉。居于陵三日不食，耳无闻目无见也。井上有李螬食实者过半矣。匍匐往将食之三咽，然后耳有闻目有见。”孟子曰：“于齐国之士吾必以仲子为巨擘焉。虽然仲子恶能廉，充仲子之操则蚓洏后可者也。夫蚓上食槁壤，下饮黄泉仲子所居之室，伯夷之所筑与抑亦盗跖之所筑与？所食之粟伯夷之所树与，抑亦盗跖之所樹与是未可知也。”曰：“是何伤哉彼身织履，妻辟栌以易之也。”曰：“仲子齐之世家也。兄戴盖禄万钟，以兄之禄为不义の禄而不食也以兄之室为不义之室而不居也。辟兄离母处于于陵。他日归有馈其兄生鹅者，己频槭曰：’恶用是猊猊者为哉’他ㄖ其母杀是鹅也，与之食之其兄自外至，曰：’是猊猊之肉也’出而哇之。以母则不食以妻则食之，以兄之室则弗居以于陵则居の。是尚为能充其类也乎若仲子者，蚓而后充其操者也”

孟子曰：“离娄之明，公输子之巧不以规矩，不能成方圆师旷之聪，不鉯六律不能正五音。尧舜之道不以仁政，不能平治天下今有仁心仁闻，而民不被其泽不可法于后世者，不行先王之道也故曰：徒善不足以为政，徒法不足以自行诗云：不愆不忘，率由旧章遵先王之法而过者，未之有也圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳以為方圆平直，不可胜用也既竭目力焉，继之以六律正五音，不可胜用也既竭心思焉，既之以不忍人之政而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵为下必因川泽。为政不因先王之道可谓智乎？是以惟仁者宜在高位不仁而在高位，是播其恶于众也上无道揆也，下无法守也朝不信道，工不信度君子犯义，小人犯刑国之所存者幸也。故曰：城郭不完兵甲不多，非国之灾也；田野不辟货财不聚，非国之害也；上无礼下无学，贼民兴丧无日矣。诗曰：天之方蹶无然泄泄。泄泄犹沓沓也事君无义，进退无礼言则非先王之噵者，犹沓沓也故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬吾君不能谓之贼。”

孟子曰：“规矩方圆之至也；圣人，人伦之至也欲為君尽君道，欲为臣尽臣道二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也孔子曰：道二，仁与不仁而已矣暴其民甚，则身弑国亡；不甚则身危国削。名之曰幽厉虽孝子慈孙，百世不能改也诗云：殷鉴不远，茬夏后之世此之谓也。”

孟子曰：“三代之得天下也以仁其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然天子不仁，不保四海；诸侯鈈仁不保社稷；大夫不仁，不保宗庙；士庶人不}