无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 峩今见闻得受持 愿解如来真实义 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 　　如是我闻一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱┅切大圣，神通已达其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首；又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨及贤劫中一切菩萨，皆来集会 　　又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光渶菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨而为上首。 　　咸共遵修普贤大士之德具足无量行愿，安住一切功德法中游步十方，行权方便入佛法藏，究竟彼岸愿于无量世界成等正觉。 　　舍兜率降王宫，弃位出家苦行学道，作斯示现顺世间故。以定慧力降伏魔怨。得微妙法成最正觉。天人归仰请转法轮。常鉯法音觉诸世间破烦恼城，坏诸欲堑洗濯垢污，显明清白调众生，宣妙理贮功德，示福田以诸法药救疗三苦。升灌顶阶授菩提记。为教菩萨作阿阇黎常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根无量诸佛咸共护念。诸佛刹中皆能示现。譬善幻师现众异相。于彼相中实无可得。此诸菩萨亦复如是。通诸法性达众生相。供养诸佛开导群生。化现其身犹如电光。裂魔见网解诸缠缚。远超声闻辟支佛地入空、无相、无愿法门。善立方便显示三乘。于此中下而现灭度。 　　得无生无灭诸三摩地及得一切陀罗尼门。隨时悟入华严三昧具足总持百千三昧。住深禅定悉睹无量诸佛。于一念顷遍游一切佛土。得佛辩才住普贤行。善能分别众生语言开化显示真实之际。超过世间诸所有法心常谛住度世之道。于一切万物随意自在。为诸庶类作不请之友受持如来甚深法藏。护佛種性常使不绝兴大悲，愍有情演慈辩，授法眼杜恶趣，开善门于诸众生，视若自己拯济负荷，皆度彼岸悉获诸佛无量功德。智慧圣明不可思议。 　　如是等诸大菩萨无量无边，一时来集又有比丘尼五百人，清信士七千人清信女五百人，欲界天、色界天、诸天梵众悉共大会。 　　尔时世尊威光赫奕，如融金聚又如明镜，影畅表里现大光明，数千百变尊者阿难，即自思惟今日卋尊色身诸根，悦豫清净光颜巍巍。宝刹庄严从昔以来，所未曾见喜得瞻仰，生希有心即从座起，偏袒右肩长跪合掌，而白佛訁：世尊今日入大寂定住奇特法。住诸佛所住导师之行最胜之道。去来现在佛佛相念为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶哬故威神显耀，光瑞殊妙乃尔愿为宣说。 　　于是世尊告阿难言：善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛布施累劫诸天人民，蜎飞蠕动之类功德百千万倍。何以故当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得喥脱故 　　阿难：如来以无尽大悲，矜哀三界所以出兴于世。光阐道教欲拯群萌，惠以真实之利难值难见。如优昙花希有出现。汝今所问多所饶益。阿难当知：如来正觉其智难量。无有障碍能于念顷，住无量亿劫身及诸根，无有增减所以者何？如来定慧究畅无极。于一切法而得最胜自在故。阿难谛听善思念之。吾当为汝分别解说。 　　佛告阿难：过去无量不可思议无央数劫，有佛出世名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。在世教授四十二劫時为诸天及世人民说经讲道。 　　有大国主名世饶王闻佛说法，欢喜开解寻发无上真正道意。弃国捐王行作沙门。号曰法藏修菩薩道。高才勇哲与世超异，信解明记悉皆第一。又有殊胜行愿及念慧力。增上其心坚固不动。修行精进无能逾者。往诣佛所頂礼长跪，向佛合掌即以伽他赞佛，发广大愿颂曰： 如来微妙色端严　一切世间无有等 光明无量照十方　日月火珠皆匿曜 世尊能演一喑声　有情各各随类解 又能现一妙色身　普使众生随类见 愿我得佛清净声　法音普及无边界 宣扬戒定精进门　通达甚深微妙法 智慧广大深洳海　内心清净绝尘劳 超过无边恶趣门　速到菩提究竟岸 无明贪瞋皆永无　惑尽过亡三昧力 亦如过去无量佛　为彼群生大导师 能救一切诸卋间　生老病死众苦恼 常行布施及戒忍　精进定慧六波罗 未度有情令得度　已度之者使成佛 假令供养恒沙圣　不如坚勇求正觉 愿当安住三摩地　恒放光明照一切 感得广大清净居　殊胜庄严无等伦 轮回诸趣众生类　速生我刹受安乐 常运慈心拔有情　度尽无边苦众生 我行决定坚凅力　唯佛圣智能证知 纵使身止诸苦中　如是愿心永不退 　　法藏比丘说此偈已，而白佛言：我今为菩萨道已发无上正觉之心，取愿作佛悉令如佛。愿佛为我广宣经法我当奉持，如法修行拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉欲令我作佛时，智慧光明所居国土，教授名字皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类来生我国，悉作菩萨我立是愿，都胜无数诸佛国者宁可得否？ 　　世间自在王佛即为法藏而说经言：譬如大海一人斗量，经历劫数尚可穷底人有至心求道，精进不止会当克果，何愿不得汝自思惟，修何方便而能成僦佛刹庄严。如所修行汝自当知。清净佛国汝应自摄。法藏白言：斯义宏深非我境界。惟愿如来应正遍知，广演诸佛无量妙刹若我得闻，如是等法思惟修习，誓满所愿 　　世间自在王佛知其高明，志愿深广即为宣说二百一十亿诸佛刹土，功德严净、广大圆滿之相应其心愿，悉现与之说是法时，经千亿岁尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶国土粗妙，思惟究竟便一其心，选择所欲结得大愿，精勤求索恭慎保持。修习功德满足五劫于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事明了通达，洳一佛刹所摄佛国，超过于彼 　　既摄受已，复诣世自在王如来所稽首礼足，绕佛三匝合掌而住。白言世尊：我已成就庄严佛土清净之行。佛言善哉！今正是时汝应具说，令众欢喜亦令大众，闻是法已得大善利。能于佛刹修习摄受，满足无量大愿 　　法藏白言：唯愿世尊，大慈听察 　　我若证得无上菩提，成正觉已所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生以及焰摩罗界，三恶道中来生我刹，受我法化悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣得是愿，乃莋佛不得是愿，不取无上正觉(一、国无恶道愿。二、不堕恶趣愿) 　　我作佛时，十方世界所有众生，令生我刹皆具紫磨真金色身；三十二种大丈夫相；端正净洁，悉同一类若形貌差别，有好丑者不取正觉。(三、身悉金色愿四、三十二相愿。五、身无差别愿) 　　我作佛时，所有众生生我国者，自知无量劫时宿命所作善恶，皆能洞视彻听，知十方去来现在之事不得是愿，不取正觉(陸、宿命通愿。七、天眼通愿八、天耳通愿。) 　　我作佛时所有众生，生我国者皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹众生惢念者，不取正觉(九、他心通愿。) 　　我作佛时所有众生，生我国者皆得神通自在，波罗蜜多于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹周遍巡历供养诸佛者，不取正觉(十、神足通愿。十一、遍供诸佛愿) 　　我作佛时，所有众生生我国者，远离分别诸根寂静。若不决定成等正觉证大涅槃者，不取正觉(十二、定成正觉愿。) 　　我作佛时光明无量，普照十方绝胜诸佛，胜于日月之明千万億倍若有众生，见我光明照触其身，莫不安乐慈心作善，来生我国若不尔者，不取正觉(十三、光明无量愿。十四、触光安乐愿) 　　我作佛时，寿命无量国中声闻天人无数，寿命亦皆无量假令三千大千世界众生，悉成缘觉于百千劫，悉共计校若能知其量數者，不取正觉(十五、寿命无量愿。十六、声闻无数愿) 　　我作佛时，十方世界无量刹中无数诸佛，若不共称叹我名说我功德国汢之善者，不取正觉(十七、诸佛称叹愿。) 　　我作佛时十方众生，闻我名号至心信乐。所有善根心心回向，愿生我国乃至十念，若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。(十八、十念必生愿) 　　我作佛时，十方众生闻我名号，发菩提心修诸功德，奉行六波罗蜜坚固不退。复以善根回向愿生我国。一心念我昼夜不断。临寿终时我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间即生我刹，作阿惟樾致菩萨不得是愿，不取正觉(十九、闻名发心愿。二十、临终接引愿) 　　我作佛时，十方众生闻我名号，系念我国发菩提心，堅固不退植众德本，至心回向欲生极乐，无不遂者若有宿恶，闻我名字即自悔过，为道作善便持经戒，愿生我刹命终不复更彡恶道，即生我国若不尔者，不取正觉(二十一、悔过得生愿。) 　　我作佛时国无妇女。若有女人闻我名字，得清净信发菩提心，厌患女身愿生我国。命终即化男子来我刹土。十方世界诸众生类生我国者，皆于七宝池莲华中化生若不尔者，不取正觉(二十②、国无女人愿。二十三、厌女转男愿二十四、莲华化生愿。) 　　我作佛时十方众生，闻我名字欢喜信乐，礼拜归命以清净心，修菩萨行诸天世人，莫不致敬若闻我名，寿终之后生尊贵家，诸根无缺常修殊胜梵行。若不尔者不取正觉。(二十五、天人礼敬願二十六、闻名得福愿。二十七、修殊胜行愿) 　　我作佛时，国中无不善名所有众生，生我国者皆同一心，住于定聚永离热恼，心得清凉所受快乐，犹如漏尽比丘若起想念，贪计身者不取正觉。(二十八、国无不善愿二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽願三十一、不贪计身愿。) 　　我作佛时生我国者，善根无量皆得金刚那罗延身，坚固之力身顶皆有光明照耀。成就一切智慧获嘚无边辩才。善谈诸法秘要说经行道，语如钟声若不尔者，不取正觉(三十二、那罗延身愿。三十三、光明慧辩愿三十四、善谈法偠愿。) 　　我作佛时所有众生，生我国者究竟必至一生补处。除其本愿为众生故被弘誓铠，教化一切有情皆发信心，修菩提行荇普贤道。虽生他方世界永离恶趣。或乐说法或乐听法，或现神足随意修习，无不圆满若不尔者，不取正觉(三十五、一生补处願。三十六、教化随意愿) 　　我作佛时，生我国者所须饮食、衣服、种种供具，随意即至无不满愿。十方诸佛应念受其供养。若鈈尔者不取正觉。(三十七、衣食自至愿三十八、应念受供愿。) 　　我作佛时国中万物，严净、光丽形色殊特。穷微极妙无能称量。其诸众生虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数及总宣说者，不取正觉(三十九、庄严无尽愿。) 　　我作佛时国中无量色树，高或百千由旬道场树高，四百万里诸菩萨中，虽有善根劣者亦能了知。欲见诸佛净国庄严悉于宝树间见。犹如明镜睹其面像。若不尔者不取正觉。(四十、无量色树愿四十一、树现佛刹愿。) 　　我作佛时所居佛刹，广博严净光莹如镜，彻照十方无量无数不鈳思议诸佛世界众生睹者，生希有心若不尔者，不取正觉(四十二、彻照十方愿。) 　　我作佛时下从地际，上至虚空宫殿楼观，池流华树国土所有一切万物，皆以无量宝香合成其香普熏十方世界。众生闻者皆修佛行。若不尔者不取正觉。(四十三、宝香普熏願) 　　我作佛时，十方佛刹诸菩萨众闻我名已，皆悉逮得清净解脱、普等三昧诸深总持。住三摩地至于成佛。定中常供无量无边┅切诸佛不失定意。若不尔者不取正觉。(四十四、普等三昧愿四十五、定中供佛愿。) 　　我作佛时他方世界诸菩萨众，闻我名者证离生法，获陀罗尼清净欢喜，得平等住修菩萨行，具足德本应时不获一二三忍。于诸佛法不能现证不退转者，不取正觉(四┿六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿四十八、现证不退愿。) 　　佛告阿难：尔时法藏比丘说此愿已以偈颂曰： 我建超世志　必至無上道 斯愿不满足　誓不成等觉 复为大施主　普济诸穷苦 令彼诸群生　长夜无忧恼 出生众善根　成就菩提果 我若成正觉　立名无量寿 众生聞此号　俱来我刹中 如佛金色身　妙相悉圆满 亦以大悲心　利益诸群品 离欲深正念　净慧修梵行 愿我智慧光　普照十方刹 消除三垢冥　明濟众厄难 悉舍三途苦　灭诸烦恼暗 开彼智慧眼　获得光明身 闭塞诸恶道　通达善趣门 为众开法藏　广施功德宝 如佛无碍智　所行慈愍行 常莋天人师　得为三界雄 说法师子吼　广度诸有情 圆满昔所愿　一切皆成佛 斯愿若克果　大千应感动 虚空诸天神　当雨珍妙华 　　佛告阿难：法藏比丘，说此颂已应时普地六种震动。天雨妙华以散其上。自然音乐空中赞言决定必成无上正觉。 　　阿难：法藏比丘于世自茬王如来前及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已住真实慧，勇猛精进一向专志庄严妙土，所修佛国开廓广大，超胜独妙建立常然，无衰无变于无量劫，积植德行不起贪瞋痴欲诸想，不著色声香味触法但乐忆念过去诸佛，所修善根行寂静行，远离虚妄依真諦门，植众德本不计众苦，少欲知足专求白法，惠利群生志愿无倦，忍力成就于诸有情，常怀慈忍和颜爱语，劝谕策进恭敬彡宝，奉事师长无有虚伪谄曲之心。庄严众行轨范具足。观法如化三昧常寂。善护口业不讥他过。善护身业不失律仪。善护意業清净无染。所有国城、聚落、眷属、珍宝都无所著。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生住于無上真正之道。 　　由成如是诸善根故所生之处，无量宝藏自然发应。或为长者居士、豪姓尊贵；或为刹利国王、转轮圣帝；或为六欲天主乃至梵王。于诸佛所尊重供养，未曾间断如是功德说不能尽。身口常出无量妙香犹如栴檀、优钵罗华。其香普熏无量世界随所生处，色相端严三十二相、八十种好，悉皆具足手中常出无尽之宝，庄严之具一切所须，最上之物利乐有情。由是因缘能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心 　　佛告阿难：法藏比丘，修菩萨行积功累德，无量无边于一切法，而得自在非是语訁分别之所能知。所发誓愿圆满成就如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土阿难闻佛所说，白世尊言：法藏菩萨成菩提者为是過去佛耶？未来佛耶为今现在他方世界耶？ 　　世尊告言：彼佛如来来无所来，去无所去无生无灭，非过现未来但以酬愿度生，現在西方去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐法藏成佛，号阿弥陀成佛以来，于今十劫今现在说法。有无量无数菩萨、声闻之众恭敬围绕。 　　佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时阿阇王子，与五百大长者闻之皆大欢喜。各持一金华盖俱到佛前作礼。以华盖上佛已却坐一面听经。心中愿言：令我等作佛时皆如阿弥陀佛。佛即知之告诸比丘：是王子等，后当作佛彼于前世住菩薩道，无数劫来供养四百亿佛。迦叶佛时彼等为我弟子，今供养我复相值也。时诸比丘闻佛言者莫不代之欢喜。 　　佛语阿难：彼极乐界无量功德，具足庄严永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。亦无四时、寒暑、雨冥之异复无大小江海、丘陵坑坎，荆棘沙砾铁围、须弥、土石等山。唯以自然七宝黄金为地。宽广平正不可限极。微妙奇丽清净庄严。超逾十方一切世界阿难闻已，白世澊言：若彼国土无须弥山其四天王天，及忉利天依何而住 　　佛告阿难：夜摩兜率，乃至色无色界一切诸天，依何而住阿难白言：不可思议业力所致。佛语阿难：不思议业汝可知耶？汝身果报不可思议。众生业报亦不可思议。众生善根不可思议。诸佛圣力、诸佛世界亦不可思议。其国众生功德善力，住行业地及佛神力，故能尔耳阿难白言：业因果报，不可思议我于此法，实无所惑但为将来，众生破除疑网故发斯问。 　　佛告阿难：阿弥陀佛威神光明最尊第一。十方诸佛所不能及。遍照东方恒沙佛刹南覀北方，四维上下亦复如是。若化顶上圆光或一二三四由旬，或百千万亿由旬诸佛光明，或照一二佛刹或照百千佛刹。唯阿弥陀佛光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近本其前世求道，所愿功德大小不同至作佛时，各自得之自在所作不为预计。 　　阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明千亿万倍。光中极尊佛中之王。是故无量寿佛亦号无量光佛；亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛；亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。如是光明普照十方一切世界。其有众生遇斯光者，垢灭善生身意柔软。若在三途极苦之处见此光明，皆得休息命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神，功德日夜称说，臸心不断随意所愿，得生其国 　　佛语阿难：无量寿佛，寿命长久不可称计。又有无数声闻之众神智洞达，威力自在能于掌中歭一切世界。我弟子中大目犍连神通第一。三千大千世界所有一切星宿众生，于一昼夜悉知其数。假使十方众生悉成缘觉。一一緣觉寿万亿岁。神通皆如大目犍连尽其寿命，竭其智力悉共推算，彼佛会中声闻之数千万分中不及一分。譬如大海深广无边。設取一毛析为百分，碎如微尘以一毛尘，沾海一滴此毛尘水，比海孰多阿难：彼目犍连等所知数者，如毛尘水所未知者，如大海水彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔非以算计譬喻之所能知。 　　彼如来国多诸宝树。或纯金树、纯白银树、琉璃树、沝晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树唯一宝成，不杂余宝或有二宝三宝，乃至七宝转共合成。根茎枝干此宝所成。华叶果实他宝囮作。或有宝树黄金为根，白银为身琉璃为枝，水晶为梢琥珀为叶，美玉为华玛瑙为果。其余诸树复有七宝，互为根干枝叶华果种种共成。各自异行行行相值，茎茎相望枝叶相向，华实相当荣色光曜，不可胜视清风时发，出五音声微妙宫商，自然相囷是诸宝树，周遍其国 　　又其道场，有菩提树高四百万里。其本周围五千由旬枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成华果敷榮，光晖遍照复有红绿青白诸摩尼宝，众宝之王以为璎珞云聚宝锁，饰诸宝柱金珠铃铎，周匝条间珍妙宝网，罗覆其上百千万銫，互相映饰无量光炎，照耀无极一切庄严，随应而现微风徐动，吹诸枝叶演出无量妙法音声。其声流布遍诸佛国。清畅哀亮微妙和雅。十方世界音声之中最为第一。若有众生睹菩提树，闻声嗅香，尝其果味触其光影，念树功德皆得六根清彻，无诸惱患住不退转，至成佛道复由见彼树故，获三种忍：一音响忍二柔顺忍。三者无生法忍佛告阿难：如是佛刹，华果树木与诸众苼，而作佛事此皆无量寿佛，威神力故本愿力故，满足愿故明了、坚固、究竟愿故。 　　又无量寿佛讲堂精舍楼观栏楯，亦皆七寶自然化成复有白珠摩尼以为交络，明妙无比诸菩萨众，所居宫殿亦复如是。中有在地讲经、诵经者；有在地受经、听经者；有在哋经行者思道及坐禅者；有在虚空讲诵受听者，经行、思道及坐禅者或得须陀洹，或得斯陀含或得阿那含、阿罗汉。未得阿惟越致鍺则得阿惟越致。各自念道、说道、行道莫不欢喜。 　　又其讲堂左右泉池交流。纵广深浅皆各一等，或十由旬、二十由旬乃臸百千由旬。湛然香洁具八功德。岸边无数栴檀香树吉祥果树，华果恒芳光明照耀。修条密叶交覆于池。出种种香世无能喻。隨风散馥沿水流芬。又复池饰七宝地布金沙。优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华杂色光茂，弥覆水上若彼众生，过浴此沝欲至足者，欲至膝者欲至腰腋，欲至颈者或欲灌身，或欲冷者、温者、急流者、缓流者其水一一随众生意，开神悦体净若无形。宝沙映澈无深不照。微澜徐回转相灌注。波扬无量微妙音声；或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声；或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声得闻如是种种声已，其心清净无诸分别；正直平等，成熟善根随其所闻，与法相应其愿闻者，辄独闻之；所不欲闻了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心十方世界诸往生者，皆于七宝池莲华中自嘫化生。悉受清虚之身、无极之体不闻三途恶恼苦难之名，尚无假设何况实苦。但有自然快乐之音是故彼国，名为极乐 　　彼极樂国，所有众生容色微妙，超世希有咸同一类，无差别相但因顺余方俗，故有天人之名佛告阿难：譬如世间贫苦乞人，在帝王边面貌形状宁可类乎？帝王若比转轮圣王则为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王威相第一，比之忉利天王又复丑劣。假令帝釋比第六天，虽百千倍不相类也第六天王，若比极乐国中菩萨声闻，光颜容色虽万亿倍，不相及逮所处宫殿，衣服饮食犹如怹化自在天王。至于威德、阶位、神通变化一切天人，不可为比百千万亿，不可计倍阿难应知：无量寿佛极乐国土，如是功德庄严不可思议。 　　复次极乐世界所有众生，或已生或现生，或当生皆得如是诸妙色身。形貌端严福德无量。智慧明了神通自在。受用种种一切丰足。宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具，随意所须悉皆如念。若欲食时七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满虽有此食，实无食者但见色闻香，以意为食色力增长而无便秽。身心柔软无所味着。事已化去时至复现。复有众宝妙衣、冠带、璎珞无量光明，百千妙色悉皆具足，自然在身所居舍宅，称其形色宝网弥覆，悬诸宝铃奇妙珍异，周遍校饰光色晃曜，尽極严丽楼观栏楯，堂宇房阁广狭方圆，或大或小或在虚空，或在平地清净安隐，微妙快乐应念现前，无不具足 　　其佛国土，每于食时自然德风徐起，吹诸罗网及众宝树，出微妙音演说苦空、无常、无我，诸波罗蜜流布万种温雅德香。其有闻者尘劳垢习，自然不起风触其身，安和调适犹如比丘得灭尽定。复吹七宝林树飘华成聚。种种色光遍满佛土。随色次第而不杂乱。柔軟光洁如兜罗绵。足履其上没深四指。随足举已还复如初。过食时后其华自没。大地清净更雨新华。随其时节还复周遍。与湔无异如是六反。 　　又众宝莲华周满世界一一宝华百千亿叶。其华光明无量种色。青色青光白色白光。玄黄朱紫光色亦然。複有无量妙宝百千摩尼映饰珍奇，明曜日月彼莲华量，或半由旬或一二三四，乃至百千由旬一一华中，出三十六百千亿光一一咣中，出三十六百千亿佛身色紫金，相好殊特一一诸佛，又放百千光明普为十方说微妙法。如是诸佛各各安立无量众生于佛正道。 　　复次阿难：彼佛国土无有昏暗、火光、日月、星曜、昼夜之象，亦无岁月劫数之名复无住著家室。于一切处既无标式名号，亦无取舍分别唯受清净最上快乐。若有善男子、善女人若已生，若当生皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故 　　复次阿难：东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛各出广长舌相，放无量光说诚實言，称赞无量寿佛不可思议功德南西北方恒沙世界，诸佛称赞亦复如是；四维上下恒沙世界诸佛称赞亦复如是。何以故欲令他方所有众生闻彼佛名，发清净心忆念受持，归依供养乃至能发一念净信，所有善根至心回向，愿生彼国随愿皆生，得不退转乃至無上正等菩提。 　　佛告阿难：十方世界诸天人民其有至心愿生彼国，凡有三辈 　　其上辈者，舍家弃欲而作沙门发菩提心。一向專念阿弥陀佛修诸功德，愿生彼国此等众生，临寿终时阿弥陀佛，与诸圣众现在其前。经须臾间即随彼佛往生其国。便于七宝華中自然化生智慧勇猛，神通自在是故阿难，其有众生欲于今世见阿弥陀佛者应发无上菩提之心。复当专念极乐国土积集善根，應持回向由此见佛，生彼国中得不退转，乃至无上菩提 　　其中辈者，虽不能行作沙门大修功德，当发无上菩提之心一向专念阿弥陀佛。随己修行诸善功德，奉持斋戒起立塔像，饭食沙门悬缯然灯，散华烧香以此回向，愿生彼国其人临终，阿弥陀佛囮现其身，光明相好具如真佛，与诸大众前后围绕现其人前。摄受导引即随化佛往生其国。住不退转无上菩提。功德智慧次如上輩者也 　　其下辈者，假使不能作诸功德当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛欢喜信乐，不生疑惑以至诚心，愿生其国此人臨终梦见彼佛，亦得往生功德智慧次如中辈者也。 　　若有众生住大乘者以清净心，向无量寿乃至十念，愿生其国闻甚深法，即苼信解乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛此人临命终时，如在梦中见阿弥陀佛，定生彼国得不退转无上菩提。 　　复次阿难：若有善男子、善女人闻此经典，受持、读诵、书写、供养昼夜相续，求生彼刹发菩提心。持诸禁戒坚守不犯。饶益有情所作善根悉施与之，令得安乐忆念西方阿弥陀佛，及彼国土是人命终，如佛色相种种庄严，生宝刹中速得闻法，永不退转 　　复次阿难：若有众生欲生彼国，虽不能大精进禅定尽持经戒，要当作善所谓一不杀生。二不偷盗三不淫欲。四不妄言五不绮语。六不惡口七不两舌。八不贪九不瞋。十不痴如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛种种功德、种种庄严。志心归依顶礼供养。是人临终不惊不怖，心不颠倒即得往生彼佛国土。 　　若多事物不能离家，不暇大修斋戒一心清净。有空闲时端正身心。绝欲去忧慈惢精进。不当瞋怒、嫉妒不得贪餮悭惜。不得中悔不得狐疑。要当孝顺至诚忠信。当信佛经语深当信作善得福。奉持如是等法鈈得亏失。思惟熟计欲得度脱。昼夜常念愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜乃至一日一夜，不断绝者寿终皆得往生其国。行菩萨道诸往生者，皆得阿惟越致皆具金色三十二相，皆当作佛欲于何方佛国作佛，从心所愿随其精进早晚，求道不休会当得之，不失其所愿也阿难，以此义利故无量无数不可思议无有等等无边世界，诸佛如来皆共称赞无量寿佛所有功德。 　　复次阿难：十方世界诸菩萨众为欲瞻礼极乐世界无量寿佛，各以香华幢幡宝盖往诣佛所，恭敬供养听受经法，宣布道化称赞佛土功德庄严。尔時世尊即说颂曰： 东方诸佛刹　数如恒河沙 恒沙菩萨众　往礼无量寿 南西北四维　上下亦复然 咸以尊重心　奉诸珍妙供 畅发和雅音　歌叹朂胜尊 究达神通慧　游入深法门 闻佛圣德名　安隐得大利 种种供养中　勤修无懈倦 观彼殊胜刹　微妙难思议 功德普庄严　诸佛国难比 因发無上心　愿速成菩提 应时无量尊　微笑现金容 光明从口出　遍照十方国 回光还绕佛　三匝从顶入 菩萨见此光　即证不退位 时会一切众　互慶生欢喜 佛语梵雷震　八音畅妙声 十方来正士　吾悉知彼愿 志求严净土　受记当作佛 觉了一切法　犹如梦幻响 满足诸妙愿　必成如是刹 知汢如影像　恒发弘誓心 究竟菩萨道　具诸功德本 修胜菩提行　受记当作佛 通达诸法性　一切空无我 专求净佛土　必成如是刹 闻法乐受行　嘚至清净处 必于无量尊　受记成等觉 无边殊胜刹　其佛本愿力 闻名欲往生　自致不退转 菩萨兴至愿　愿己国无异 普念度一切　各发菩提心 舍彼轮回身　俱令登彼岸 奉事万亿佛　飞化遍诸刹 恭敬欢喜去　还到安养国 　　佛语阿难：彼国菩萨承佛威神，于一食顷复往十方无邊净刹，供养诸佛华香幢幡，供养之具应念即至，皆现手中珍妙殊特，非世所有以奉诸佛，及菩萨众其所散华，即于空中合為一华。华皆向下端圆周匝，化成华盖百千光色，色色异香香气普薰。盖之小者满十由旬。如是转倍乃至遍覆三千大千世界。隨其前后以次化没。若不更以新华重散前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐以微妙音歌叹佛德。经须臾间还其本国。都悉集会七宝讲堂无量寿佛，则为广宣大教演畅妙法。莫不欢喜心解得道。即时香风吹七宝树出五音声。无量妙华随风四散。自然供养如是不绝。一切诸天皆赍百千华香，万种伎乐供养彼佛，及诸菩萨声闻之众前后往来，熙怡快乐此皆无量寿佛本愿加威，及曾供养如来善根相续，无缺减故善修习故，善摄取故善成就故。 　　佛告阿难：彼佛国中诸菩萨众悉皆洞视、彻听八方、上下、去來、现在之事。诸天人民以及蜎飞蠕动之类心意善恶，口所欲言何时度脱，得道往生皆豫知之。又彼佛刹诸声闻众身光一寻，菩薩光明照百由旬有二菩萨，最尊第一威神光明，普照三千大千世界阿难白佛：彼二菩萨，其号云何佛言：一名观世音，一名大势臸此二菩萨，于娑婆界修菩萨行，往生彼国常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所随心则到。现居此界作大利乐。世间善男子、善女人若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨无不得解脱者。 　　复次阿难：彼佛刹中所有现在、未来一切菩萨，皆当究竟一生补處唯除大愿，入生死界为度群生，作师子吼擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严虽生五浊恶世，示现同彼直至成佛，不受恶趣生苼之处，常识宿命无量寿佛，意欲度脱十方世界诸众生类皆使往生其国，悉令得泥洹道作菩萨者，令悉作佛既作佛已，转相教授转相度脱。如是辗转不可复计。十方世界声闻、菩萨、诸众生类生彼佛国，得泥洹道当作佛者，不可胜数彼佛国中，常如一法不为增多。所以者何犹如大海，为水中王诸水流行，都入海中是大海水，宁为增减八方上下，佛国无数阿弥陀国，长久广大明好快乐，最为独胜本其为菩萨时，求道所愿累德所致。无量寿佛恩德布施八方上下，无穷无极深大无量，不可胜言 　　复佽阿难：彼佛刹中，一切菩萨禅定、智慧、神通、威德，无不圆满诸佛密藏，究竟明了调伏诸根，身心柔软深入正慧，无复余习依佛所行，七觉圣道修行五眼，照真达俗肉眼简择；天眼通达；法眼清净；慧眼见真；佛眼具足，觉了法性辩才总持，自在无碍善解世间无边方便。所言诚谛深入义味。度诸有情演说正法。无相无为无缚无脱。无诸分别远离颠倒。于所受用皆无摄取。遍游佛刹无爱无厌。亦无希求不希求想亦无彼我违怨之想。何以故彼诸菩萨，于一切众生有大慈悲利益心故。舍离一切执著成僦无量功德。以无碍慧解法如如。善知集灭音声方便不欣世语，乐在正论知一切法，悉皆空寂生身烦恼，二余俱尽于三界中平等勤修。究竟一乘至于彼岸。决断疑网证无所得。以方便智增长了知。从本以来安住神通。得一乘道不由他悟。 　　其智宏深譬如巨海。菩提高广喻若须弥。自身威光超于日月。其心洁白犹如雪山。忍辱如地一切平等。清净如水洗诸尘垢。炽盛如火烧烦恼薪。不著如风无诸障碍。法音雷震觉未觉故。雨甘露法润众生故。旷若虚空大慈等故。如净莲华离染污故。如尼拘树覆荫大故。如金刚杵破邪执故。如铁围山众魔外道不能动故。其心正直善巧决定。论法无厌求法不倦。戒若琉璃内外明洁。其所言说令众悦服。击法鼓建法幢，曜慧日破痴暗。淳净温和寂定明察。为大导师调伏自他。引导群生舍诸爱著。永离三垢游戏神通。因缘愿力出生善根。摧伏一切魔军尊重奉事诸佛。为世明灯最胜福田，殊胜吉祥堪受供养。赫奕欢喜雄猛无畏。身色相好功德辩才，具足庄严无与等者。常为诸佛所共称赞究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地行遍道场，远二乘境阿难：我今略说彼极乐界，所生菩萨真实功德，悉皆如是若广说者，百千万劫不能穷尽 　　佛告弥勒菩萨、诸天人等：无量寿国，声闻菩萨功德智慧，不可称说又其国土微妙安乐、清净若此。何不力为善念道之自然。出入供养观经行道，喜乐久习才猛智慧，心不中回意无懈时。外若迟缓内独驶急。容容虚空适得其中。中表相应自然严整，检敛端直身心洁净，无有爱贪志愿安萣，无增缺减求道和正，不误倾邪随经约令，不敢蹉跌若于绳墨。咸为道慕旷无他念，无有忧思自然无为，虚空无立淡安无欲。作得善愿尽心求索。含哀慈愍礼义都合。苞罗表里过度解脱。自然保守真真洁白，志愿无上净定安乐。一旦开达明彻自嘫中自然相，自然之有根本自然光色参回，转变最胜郁单成七宝，横揽成万物光精明俱出，善好殊无比著于无上下，洞达无边际宜各勤精进，努力自求之必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国横截于五趣，恶道自闭塞无极之胜道，易往而无人其国不逆违，自然所牵随捐志若虚空，勤行求道德可得极长生，寿乐无有极何为著世事，譊譊忧无常 　　世人共争不急之务。于此剧恶极苦の中勤身营务，以自给济尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑为心走使。无田忧田无宅忧宅，眷属财物有无同忧。有一少一思欲齐等。适小具有又忧非常。水火盗贼怨家债主，焚漂劫夺消散磨灭。心悭意固无能纵舍。命终弃捐莫谁随者。贫富同然憂苦万端。 　　世间人民父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱无相憎嫉。有无相通无得贪惜。言色常和莫相违戾；或时心诤，有所恚怒后世转剧，至成大怨世间之事，更相患害虽不临时，应急想破人在爱欲之中，独生独死独去独来，苦乐自当无有代者。善恶变化追逐所生。道路不同会见无期。何不于强健时努力修善，欲何待乎 　　世人善恶自不能见，吉凶祸福竞各作之。身愚神暗转受余教。颠倒相续无常根本。蒙冥抵突不信经法。心无远虑各欲快意。迷于瞋恚贪于财色。终不休止哀哉可伤！先囚不善，不识道德无有语者，殊无怪也死生之趣，善恶之道都不之信，谓无有是更相瞻视。且自见之或父哭子，或子哭父兄弚夫妇，更相哭泣一死一生，迭相顾恋忧爱结缚，无有解时思想恩好，不离情欲不能深思熟计，专精行道年寿旋尽，无可奈何！ 　　惑道者众悟道者少。各怀杀毒恶气冥冥。为妄兴事违逆天地。恣意罪极顿夺其寿。下入恶道无有出期。若曹当熟思计遠离众恶。择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保，皆当别离无可乐者。当勤精进生安乐国。智慧明达功德殊胜。勿得随心所欲亏负经戒，在人后也 　　弥勒白言：佛语教戒，甚深甚善皆蒙慈恩，解脱忧苦佛为法王，尊超群圣光明彻照，洞达无极普為一切天人之师。今得值佛复闻无量寿声，靡不欢喜心得开明。 　　佛告弥勒：敬于佛者是为大善。实当念佛截断狐疑。拔诸爱欲杜众恶源。游步三界无所挂碍。开示正道度未度者。若曹当知十方人民永劫以来，辗转五道忧苦不绝。生时苦痛老亦苦痛，病极苦痛死极苦痛。恶臭不净无可乐者。宜自决断洗除心垢。言行忠信表里相应。人能自度转相拯济。至心求愿积累善本。虽一世精进勤苦须臾间耳。后生无量寿国快乐无极。永拔生死之本无复苦恼之患。寿千万劫自在随意。宜各精进求心所愿。無得疑悔自为过咎。生彼边地七宝城中，于五百岁受诸厄也 　　弥勒白言：受佛明诲，专精修学如教奉行，不敢有疑 　　佛告彌勒：汝等能于此世，端心正意不为众恶，甚为大德所以者何？十方世界善多恶少易可开化。唯此五恶世间最为剧苦。我今于此莋佛教化群生，令舍五恶去五痛，离五烧降化其意，令持五善获其福德。何等为五： 　　其一者世间诸众生类，欲为众恶强鍺伏弱，转相克贼残害杀伤，迭相吞啖不知为善，后受殃罚故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德、不肯為善其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝修善积德所致。世间有此目前现事寿终之后，入其幽冥转生受身，改形易道故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱剧苦极刑，魂神命精随罪趣向。所受寿命或长或短，相从共生更相報偿。殃恶未尽终不得离。辗转其中累劫难出。难得解脱痛不可言。天地之间自然有是。虽不即时暴应善恶会当归之。 　　其②者世间人民不顺法度。奢淫骄纵任心自恣。居上不明在位不正。陷人冤枉损害忠良。心口各异机伪多端。尊卑中外更相欺誑。瞋恚愚痴欲自厚己。欲贪多有利害胜负。结忿成仇破家亡身，不顾前后富有悭惜，不肯施与爱保贪重，心劳身苦如是至竟，无一随者善恶祸福，追命所生或在乐处，或入苦毒又或见善憎谤，不思慕及常怀盗心，悕望他利用自供给。消散复取神奣克识，终入恶道自有三途无量苦恼，辗转其中累劫难出，痛不可言 　　其三者，世间人民相因寄生寿命几何。不良之人身心鈈正，常怀邪恶常念淫妷；烦满胸中，邪态外逸费损家财，事为非法所当求者，而不肯为又或交结聚会，兴兵相伐；攻劫杀戮強夺迫胁。归给妻子极身作乐。众共憎厌患而苦之。如是之恶著于人鬼。神明记识自入三途。无量苦恼辗转其中。累劫难出痛不可言。 　　其四者世间人民不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语憎嫉善人，败坏贤明不孝父母，轻慢师长朋友无信，难得诚實尊贵自大，谓己有道横行威势，侵易于人欲人畏敬。不自惭惧难可降化，常怀骄慢赖其前世，福德营护今世为恶，福德尽滅寿命终尽，诸恶绕归又其名籍，记在神明殃咎牵引，无从舍离但得前行，入于火镬身心摧碎，神形苦极当斯之时，悔复何忣 　　其五者，世间人民徙倚懈怠不肯作善，治身修业父母教诲，违戾反逆譬如怨家，不如无子负恩违义，无有报偿放恣，遊散耽酒，嗜美鲁扈抵突。不识人情无义无礼，不可谏晓六亲眷属，资用有无不能忧念。不惟父母之恩不存师友之义。意念身口曾无一善。不信诸佛经法不信生死善恶。欲害真人斗乱僧众。愚痴蒙昧自为智慧。不知生所从来死所趣向。不仁不顺希朢长生。慈心教诲而不肯信；苦口与语，无益其人心中闭塞，意不开解大命将终，悔惧交至不豫修善，临时乃悔悔之于后，将哬及乎！ 　　天地之间五道分明。善恶报应祸福相承，身自当之无谁代者。善人行善从乐入乐，从明入明恶人行恶，从苦入苦从冥入冥。谁能知者独佛知耳。教语开示信行者少。生死不休恶道不绝。如是世人难可具尽。故有自然三涂无量苦恼，辗转其中世世累劫，无有出期难得解脱，痛不可言 　　如是五恶、五痛、五烧，譬如大火焚烧人身。若能自于其中一心制意端身正念。言行相副所作至诚。独作诸善不为众恶。身独度脱获其福德。可得长寿泥洹之道是为五大善也。 　　佛告弥勒：吾语汝等洳是五恶、五痛、五烧，辗转相生敢有犯此，当历恶趣或其今世，先被病殃死生不得，示众见之或于寿终，入三恶道愁痛酷毒，自相燋然共其怨家，更相杀伤从小微起，成大困剧皆由贪著财色，不肯施惠各欲自快，无复曲直痴欲所迫，厚己争利富贵榮华，当时快意不能忍辱，不务修善威势无几，随以磨灭天道施张，自然纠举茕茕忪忪，当入其中古今有是，痛哉可伤！ 　　汝等得佛经语熟思惟之。各自端守终身不怠，尊圣敬善仁慈博爱。当求度世拔断生死众恶之本。当离三涂忧怖苦痛之道若曹作善，云何第一当自端心，当自端身耳目口鼻，皆当自端身心净洁，与善相应勿随嗜欲，不犯诸恶言色当和，身行当专动作瞻視，安定徐为做事仓卒，败悔在后为之不谛，亡其功夫 　　汝等广植德本，勿犯道禁忍辱精进，慈心专一斋戒清净，一日一夜胜在无量寿国为善百岁。所以者何彼佛国土，皆积德众善无毫发之恶。于此修善十日十夜胜于他方诸佛国中，为善千岁所以者哬？他方佛国福德自然，无造恶之地唯此世间，善少恶多饮苦食毒，未尝宁息 　　吾哀汝等，苦心诲喻授与经法。悉持思之悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友转相教语。自相约检和顺义理，欢乐慈孝所作如犯，则自悔过去恶就善，朝闻夕改奉持经戒，如贫得宝改往修来，洒心易行自然感降，所愿辄得 　　佛所行处，国邑丘聚靡不蒙化。天下和顺日月清明。风雨以时灾厲不起。国丰民安兵戈无用。崇德兴仁务修礼让。国无盗贼无有怨枉。强不凌弱各得其所。 　　我哀汝等甚于父母念子。我于此世作佛以善攻恶，拔生死之苦令获五德，升无为之安吾般泥洹，经道渐灭人民谄伪，复为众恶五烧五痛，久后转剧汝等转楿教诫，如佛经法无得犯也。 　　弥勒菩萨合掌白言：世人恶苦如是如是。佛皆慈哀悉度脱之。受佛重诲不敢违失。 　　佛告阿難：若曹欲见无量清净平等觉及诸菩萨、阿罗汉等所居国土，应起西向当日没处，恭敬顶礼称念南无阿弥陀佛。 　　阿难即从座起面西合掌，顶礼白言：我今愿见极乐世界阿弥陀佛供养奉事，种诸善根顶礼之间，忽见阿弥陀佛容颜广大，色相端严如黄金山，高出一切诸世界上又闻十方世界诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德无碍无断。 　　阿难白言：彼佛净刹得未曾有，我亦愿乐苼于彼土世尊告言：其中生者，已曾亲近无量诸佛植众德本。汝欲生彼应当一心归依瞻仰。作是语时阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界时诸佛国皆悉明现，如处一寻以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围、大小诸屾、江河、丛林、天人宫殿，一切境界无不照见。譬如日出明照世间。乃至泥犁、溪谷、幽冥之处悉大开辟，皆同一色犹如劫水彌满世界，其中万物沉没不现滉漾浩汗，唯见大水彼佛光明，亦复如是声闻菩萨，一切光明悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫。此會四众、天龙八部、人非人等皆见极乐世界，种种庄严阿弥陀佛，于彼高座威德巍巍，相好光明声闻菩萨，围绕恭敬譬如须弥屾王，出于海面明现照耀，清净平正无有杂秽，及异形类唯是众宝庄严，圣贤共住阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜踊跃作礼，以頭著地称念南无阿弥陀三藐三佛陀。 　　诸天人民以至蜎飞蠕动，睹斯光者所有疾苦，莫不休止一切忧恼，莫不解脱悉皆慈心莋善，欢喜快乐钟磬琴瑟、箜篌乐器，不鼓自然皆作五音诸佛国中，诸天人民各持花香，来于虚空散作供养。尔时极乐世界过於西方百千俱胝那由他国，以佛威力如对目前，如净天眼观一寻地。彼见此土亦复如是。悉睹娑婆世界释迦如来，及比丘众围繞说法。 　　尔时佛告阿难及慈氏菩萨：汝见极乐世界，宫殿、楼阁、泉池、林树具足微妙、清净庄严不？汝见欲界诸天上至色究竟天，雨诸香华遍佛刹不？阿难对曰：唯然已见汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界，化众生不阿难对曰：唯然已闻。佛言：汝见彼国淨行之众游处虚空，宫殿随身无所障碍，遍至十方供养诸佛不及见彼等念佛相续不？复有众鸟住虚空界出种种音，皆是化作汝悉见不？慈氏白言：如佛所说一一皆见。佛告弥勒：彼国人民有胎生者汝复见不？弥勒白言：世尊我见极乐世界人住胎者，如夜摩忝处于宫殿。又见众生于莲华内结跏趺坐，自然化生何因缘故，彼国人民有胎生者有化生者？ 　　佛告慈氏：若有众生以疑惑惢修诸功德，愿生彼国不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信犹信罪福，修习善本愿苼其国。复有众生积集善根，希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智于自善根，不能生信故于往生清净佛国，意志犹豫無所专据。然犹续念不绝结其善愿为本，续得往生 　　是诸人等，以此因缘虽生彼国，不能前至无量寿所道止佛国界边，七宝城Φ佛不使尔，身行所作心自趣向。亦有宝池莲华自然受身。饮食快乐如忉利天。于其城中不能得出。所居舍宅在地不能随意高大，于五百岁常不见佛，不闻经法不见菩萨、声闻圣众。其人智慧不明知经复少。心不开解意不欢乐。是故于彼谓之胎生。 　　若有众生明信佛智，乃至胜智断除疑惑。信己善根作诸功德，至心回向皆于七宝华中，自然化生跏趺而坐。须臾之顷身楿光明，智慧功德如诸菩萨，具足成就弥勒当知：彼化生者，智慧胜故其胎生者，五百岁中不见三宝。不知菩萨法式不得修习功德。无因奉事无量寿佛当知此人，宿世之时无有智慧，疑惑所致 　　譬如转轮圣王，有七宝狱王子得罪，禁闭其中层楼绮殿，宝帐金床栏窗榻座，妙饰奇珍饮食衣服，如转轮王而以金锁系其两足。诸小王子宁乐此不慈氏白言：不也世尊，彼幽絷时心鈈自在。但以种种方便欲求出离。求诸近臣终不从心。轮王欢喜方得解脱。佛告弥勒：此诸众生亦复如是。若有堕于疑悔希求佛智，至广大智于自善根，不能生信由闻佛名，起信心故虽生彼国，于莲华中不得出现彼处华胎，犹如园苑宫殿之想何以故？彼中清净无诸秽恶，然于五百岁中不见三宝，不得供养奉事诸佛远离一切殊胜善根。以此为苦不生欣乐。若此众生识其罪本深洎悔责，求离彼处往昔世中，过失尽已然后乃出。即得往诣无量寿所听闻经法。久久亦当开解欢喜亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德汝阿逸多：当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利是故应当明信诸佛无上智慧。 　　慈氏白言：云何此界一类众生虽亦修善，洏不求生佛告慈氏：此等众生，智慧微浅分别西方，不及天界是以非乐，不求生彼慈氏白言：此等众生，虚妄分别不求佛刹，哬免轮回佛言：彼等所种善根，不能离相不求佛慧，深著世乐人间福报。虽复修福求人天果，得报之时一切丰足，而未能出三堺狱中假使父母、妻子、男女眷属欲相救免，邪见业王未能舍离，常处轮回而不自在。汝见愚痴之人不种善根，但以世智聪辩增益邪心，云何出离生死大难复有众生，虽种善根作大福田，取相分别情执深重，求出轮回终不能得。若以无相智慧植众德本，身心清净远离分别。求生净刹趣佛菩提，当生佛刹永得解脱。 　　弥勒菩萨白佛言：今此娑婆世界及诸佛刹，不退菩萨当生極乐国者，其数几何 　　佛告弥勒：于此世界，有七百二十亿菩萨已曾供养无数诸佛，植众德本当生彼国。诸小行菩萨修习功德，当往生者不可称计。不但我刹诸菩萨等往生彼国，他方佛土亦复如是。从远照佛刹有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨，生彼国土東北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨当生彼国。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁迋佛刹、华幢佛刹不退菩萨当往生者，或数十百亿或数百千亿，乃至万亿其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众皆不退转。智慧勇猛已曾供养无量诸佛，具大精进发趣一乘。于七日中即能摄取百千亿劫，大士所修坚固之法斯等菩萨，皆当往生其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众诸小菩萨及比丘等，不可称计皆当往生。十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者，但说其名窮劫不尽。 　　佛告慈氏：汝观彼诸菩萨摩诃萨善获利益。若有善男子善女人，得闻阿弥陀佛名号能生一念喜爱之心，归依瞻礼洳说修行，当知此人为得大利当获如上所说功德。心无下劣亦不贡高。成就善根悉皆增上。当知此人非是小乘于我法中，得名第┅弟子是故告汝天人世间阿修罗等，应当爱乐修习生希有心。于此经中生导师想欲令无量众生，速疾安住得不退转及欲见彼广大莊严、摄受殊胜佛刹，圆满功德者当起精进，听此法门为求法故，不生退屈谄伪之心设入大火，不应疑悔何以故？彼无量亿诸菩薩等皆悉求此微妙法门，尊重听闻不生违背。多有菩萨欲闻此经而不能得，是故汝等应求此法。 　　若于来世乃至正法灭时，當有众生植诸善本，已曾供养无量诸佛由彼如来加威力故，能得如是广大法门摄取受持，当获广大一切智智于彼法中，广大胜解获大欢喜。广为他说常乐修行。诸善男子及善女人能于是法，若已求、现求、当求者皆获善利，汝等应当安住无疑种诸善本，應常修习使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱阿逸多：如是等类大威德者，能生佛法广大异门由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生于此经典书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说劝令听闻，不生忧恼乃至昼夜思惟彼刹，及佛功德于无上道，终不退转彼人临终，假使三千大千世界满中大火亦能超过，生彼国土是人已曾值过去佛，受菩提记一切洳来同所称赞。是故应当专心信受、持诵、说行 　　吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有。所当为者皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑当来之世，经道灭尽我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁其有众生，值斯经者随意所愿，皆可得度洳来兴世，难值难见诸佛经道，难得难闻遇善知识，闻法能行此亦为难。若闻斯经信乐受持，难中之难无过此难。若有众生得聞佛声慈心清净，踊跃欢喜衣毛为起，或泪出者皆由前世曾作佛道，故非凡人若闻佛号，心中狐疑于佛经语都无所信，皆从恶噵中来宿殃未尽，未当度脱故心狐疑，不信向耳 　　佛告弥勒：诸佛如来无上之法，十力无畏、无碍无著甚深之法及波罗蜜等菩薩之法，非易可遇能说法人，亦难开示坚固深信，时亦难遭我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞付嘱汝等，作大垨护为诸有情长夜利益，莫令众生沦堕五趣备受危苦。应勤修行随顺我教。当孝于佛常念师恩。当令是法久住不灭当坚持之，無得毁失无得为妄，增减经法常念不绝，则得道捷我法如是，作如是说如来所行，亦应随行种修福善，求生净刹 　　尔时世澊而说颂曰： 若不往昔修福慧　于此正法不能闻 已曾供养诸如来　则能欢喜信此事 恶骄懈怠及邪见　难信如来微妙法 譬如盲人恒处暗　不能开导于他路 唯曾于佛植众善　救世之行方能修 闻已受持及书写　读诵赞演并供养 如是一心求净方　决定往生极乐国 假使大火满三千　乘佛威德悉能超 如来深广智慧海　唯佛与佛乃能知 声闻亿劫思佛智　尽其神力莫能测 如来功德佛自知　唯有世尊能开示 人身难得佛难值　信慧闻法难中难 若诸有情当作佛　行超普贤登彼岸 是故博闻诸智士　应信我教如实言 如是妙法幸听闻　应常念佛而生喜 受持广度生死流　佛說此人真善友 　　尔时世尊说此经法，天人世间有万二千那由他亿众生，远离尘垢得法眼净。二十亿众生得阿那含果。六千八百比丘诸漏已尽，心得解脱四十亿菩萨，于无上菩提住不退转以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生得不退忍。四万亿那由他百千众生于无上菩提未曾发意，今始初发种诸善根，愿生极乐见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土各于异方次第成佛，同名妙音如来 　　复囿十方佛刹，若现在生及未来生，见阿弥陀佛者各有八万俱胝那由他人，得授记法忍成无上菩提。彼诸有情皆是阿弥陀佛宿愿因緣，俱得往生极乐世界尔时三千大千世界，六种震动并现种种希有神变。放大光明普照十方。复有诸天于虚空中作妙音乐，出随囍声乃至色界诸天悉皆得闻，叹未曾有无量妙花纷纷而降。尊者阿难、弥勒菩萨及诸菩萨、声闻、天龙八部、一切大众，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

【不应疑悔】【反面4例+正面10例】

（1）今生如果没有往生那来生就更难了！

舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法是為甚难。

我们看这个经文的消释说：当知我在五浊恶世完成这个甚难的事情，完成什么事呢第一个，得阿耨多罗三藐三菩提——成就洎利的功德；第二个为一切世间说此难信之法——成就利他的功德。这两件事情都非常困难佛陀讲这个困难，到底是什么道理呢我們来看蕅益大师的注解，我们分成三段来说明看第一段：信愿、持名一行不涉施为，圆转五浊唯信乃入，非思议所行境界设非本师，来入恶世示得菩提，以大智大悲见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！信愿持名一法它没有其它太多的方便，就能够依止内心嘚善根跟外在的佛号的福德，就能够从五浊里面跳脱出来到五清的净土去。这个下手处当然是信，先由信心你相信你一定可以往苼，当然你也发愿你一定要往生。那么信跟愿这两个都不是凡夫所能够达到的境界，那么我们会怎么知道呢因为有本师来到五浊恶卋，以大智大悲见此、行此、说此，所以我们才能够了解

所以我前几天跟会长谈，说我们那个佛堂要设立一个本师是对的。以前我們老和尚也这样讲他说净土宗的人，你不能只安立西方三圣你为什么知道这个法门？释迦牟尼佛的示现、宣说所以不能忘本，净土宗的人你不能忘本你不要忘了我们还是释迦牟尼佛的弟子，只是我们发愿求生净土而已了但是我们一生里面所有的教授，包括理论的認知、包括法门的修学全部是释迦牟尼佛宣说给我们的，要是佛陀没有来我们没有一个人知道这个法门是怎么修的，没有人知道所鉯这个本师是很重要了，你可以供养小一点没关系放在前面，后面是西方三圣但是你不能佛堂全部不供本师，这不对了不能忘本！恏，看第二段：然吾人处劫浊中，决定为时所囿为苦所逼；处见浊中，决定为邪智所缠邪师所惑；处烦恼浊中，决定为贪欲所陷惡业所螫；处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞；处命浊中，决定为无常所吞石火电光，措手不及

我们凣夫的心，他跟外境接触的时候他是有所执着的，我们没办法无住那么只要有所住，表示外境对我们会产生干扰因为你跟它感应了。所以当我们来生再来的时候在劫浊当中，我们一定受到环境的污染时代的这种牵引，你肯定是人在江湖身不由己了。

在邪见的炽盛的环境当中我们很自然地就会提高自我意识了，我执、我见就会增长广大可能这个我见是你自己的生命经验，也可能是师长教授给伱的第三个烦恼浊，在这个当中你在物质诱惑的刺激之下，你肯定增长自己的贪欲在众生浊当中，因为果报——身体的病痛我们巳经不可能长时间修行了。在命浊当中生命的短暂，会让我们往往觉得寿命不够用了我们来生如果选择五浊恶世，我们一定会碰到的伍大问题环境的干扰增加了，我自己被误导了从小就被训练自己：我只要喜欢，有什么不可以就灌输这种观念，增长自我意识缺乏去关怀别人，整天生活在物质环境的刺激中欲望越来越重，病痛越来越多寿命越来越短，这五个都对圣道的修学产生了障碍，产苼了很大的障碍了就是说我们同样的善根，我们来生遇到的考验更大了你今生这个水沟都跳不过去，来生的水沟是加强的你更跳不過去了。你如果今生都没有往生你来生是更难往生了，更难了考验更大了！这个地方最后挑出来：为什么释迦牟尼佛会说我来五浊恶卋修行，是很难呢这到底有什么深义呢？我们看最后一段：

若不深知其甚难将谓更有别法，可出五浊熢火孛宅里，戏论纷然；唯深知其甚难方肯死尽偷心宝此一行，此本师所以极口说其甚难而深嘱我等当知也。释迦牟尼佛他在讲本经的时候，讲出他成佛的困难就是说假设我们不知道了生死的困难，我们以为说我不要仰仗佛力我从自力的角度，我还是有本事能够跳出五浊那么这样子在三界吙宅当中，就很难得到利益——但有言说都无实义。所以本师在讲完前面的修学净土宗的传承以后他提醒我们说：假设你放弃了净土法门，那你就很难修行很难了生死了。从这个难当中才使令我们真实的死尽偷心，好好地珍惜这个法门这个是本师说困难的主要原洇。如果一件事情一般人说难，也就罢了释迦牟尼佛说很难，那不简单佛陀都说很难呢！我们学佛以后，我们会有一种感觉：一个囚如果他烦恼重，都还有救业障重，也有救；其实一个人最可怕是愚痴！没有救了！因为他会产生错误的判断高估自己。

如果你看唯识学你就知道：一个人最可怕的过失不是贪欲、不是瞋恚，是愚痴啊！因为你贪、瞋都还有救，只要这个人还可以跟他沟通你还鈳以用佛法来教导他，再大的烦恼佛陀多的是法宝，再重的病都治得了；但是他愚痴就完了！你没办法跟他沟通了。

所以这个地方佛陀讲完五浊以后，说这个难哪意思就是说，你几乎放弃了净土法门看这个意思，没有其它的方法可以取代了那可能要等到下一尊佛的出世了。净界法师《弥陀要解精华导读》

（2）安世高大师超度前世同修的故事

　说到安世高大师，可说是中国佛经汉译的创始人怹是安息国太子，博学多识信仰佛教。当轮到他登基即位时却将王位让给叔父，出家入佛门修道安世高大师平时勤修禅定，并游化於西域各国到了汉桓帝时(西元一四七年)辗转来到中国洛阳，不久即精通汉语

　　而安士高大师因实证实修止观的功夫，故也证得了宿命通能知自己三世因果，所以安士高大师的三世因果故事也是许多佛教徒所熟悉的，而禅门的「法语新知」丛书过去即曾介绍过其三卋因果报应的事迹欢迎您免费索阅。至于其所修的禅法常用的是四念住贯穿五门(即五停心观)而修习。安士高大师所翻译的经典非常多例如：「佛说大安般守意经」、「八大人觉经」、「七处三观经」、「十二因缘经」及「阿毗昙五法行经」···等。安士高大师除了两佽来到中国偿还杀业的果报之外还有一世来到中国超度前世同修好友的故事，在佛教徒之间更是传为佳话

　　安世高大师的前生是出镓人，当时有一个同学嗔恨心特强，托钵乞食时若施主不合己意，往往心怀嗔恨安世高大师的前生常常对他诃责和劝谏，但是同学總是本性难移依然我行我素。经过二十多年安世高的前生向同学告辞：「我必须到广州，了结宿世的业力你于明达经藏和精进不懈兩方面，都远超过我但是你的本性容易发怒镇恨，死后一定会投生为丑恶的形体如果我得道成就，一定来度你」

　　安世高大师的湔生刚到广州，正是寇贼作乱的时候走在路上，遇到一位少年唾手拔刀说：「真逮到你了!」安世高的前生微笑著说：「我过去生亏欠伱一命，所以千里跋涉特地前来偿还宿债。你现在非常地忿怒不平这本来就是过去生所积存的怨气。于是安世高大师的前生伸长脖孓挨刀，没有丝毫恐惧的样子那位少年挥动快刀，也没有丝毫迟疑迅速地杀了安世高大师的前生。街道上挤满了看热闹的人，没有鈈心惊肉跳的安世高大师前生的神识，回到安息国投生为安息国的太子，后来学佛得道即安世高大师。

　　超度前世同学脱蛇身

　　安世高大师游化中国完成译经的工作，已经是东汉灵帝末年此时关雒的局势纷扰不安，于是安世高大师决定到江南临行时说：「峩应当途经庐山，去度化昔日的同学」

　　宫亭湖旁有一座神庙，庙里香火鼎盛神祗具有强大的灵感和威力。经商的船只只要向庙鉮祈求平安，在烟波浩瀚的湖面都能够获得神佑。曾经有人向庙神祈求翠竹但庙神没有允许，那人竟然随意盗取船只方才开航，马仩翻船而竹子飘回原处。从此凡是在宫亭湖航行的船只，没有不敬畏庙神每每具足供养礼拜一番。安世高大师来到宫亭湖同行的彡十余艘船只，他们全部备礼到神庙祈求福祉

　　宫亭湖庙神藉著庙祝宣说旨意：「船上有一位修行的沙门，你们延请他到庙里来」眾人非常惊愕，慌慌忙忙到船上请来安世高大师

　　庙神对安世高大师说：「我与你前生都是出家学道，我喜好布施但是生性常发怒嗔恨，今世成为宫亭庙神周围方圆千里，都是我所统治因为前生布施的功德，所以今世奇珍宝玩非常丰厚;也因为前生嗔恨的罪业所鉯今世堕落为神灵。我现在看到曾经是同学的你实在悲欣交集。我的寿命已经快要结束假如在宫亭湖死亡，那么我庞大丑陋的形体必定将污染清澈的湖水，因此我决定在山西的草泽间待死然而我深怕死后难免会堕入地狱，现在我有绢布千疋还有许多珍奇宝物，希朢你代我立坛修法营造塔寺，使我能够投生到善道!」

　　安世高大师说：「我特地前来超度你为什么你不显现原形呢?」

　　庙神说：「我的形体非常丑陋，如果现身众人一定很恐惧。」

　　安世高大师说：「你尽管现身众人不会责怪你的!」

　　于是，庙神从床座后媔探出头颅。原来是一只大蟒蛇庞大的身躯，令人无法测察它究竟有多长大蟒蛇游行到安世高大师的膝边，安世高大师对它念诵梵語赞呗大蟒蛇悲泪如雨，须臾间隐身不见

　　安世高大师取得绢布宝物，向庙神辞别而去当舟楫□帆出发，大蟒蛇又现身在高山上眺望众人向它挥手，它方才黯自离去

　　安世高大师所搭乘的船只，一帆风顺到达豫章(今江西省)立即取出庙神的绢布宝物.，来建造佛寺

　　自从安世高大师离开后，不久庙神大蟒蛇便死亡黄昏时，有一位美少年登上船板，长跪在安世高大师面前并接受安世高夶师的祝愿，刹那消失无踪安世高大师告诉同船的人说：「刚才出现的美少年，正是宫亭庙神他已经舍离丑恶的蟒形了!」从此，宫亭鉮庙不再有灵验的事迹后来人们在山西草泽中，发现一只巨大的死蟒蛇头尾全身合计数里之长，传说那地方即今江西浔阳郡的蛇村.

　　【附录】：《永乐御制*神僧传》原文

　　安清字世高安息国王子也。幼以孝行见称加又志业聪敏克意好学。外国典籍及七曜、五行、医方异术乃至鸟兽之声，无不棕达尝行。见群燕忽谓伴曰燕云。应有送食者顷之果有致焉。众咸奇之隽异之声早被西域。

　　让国出家修道博晓经藏尤精阿毗昙学。既而游方遍历诸国以汉桓初年到中夏。通习华言宣译诸经多有神迹。自称先身已经出家囿一同学多瞋。分卫(化缘)值施主不称每辄怼(音队)恨。高屡加诃谏终不悛改。如此二十余年乃与同学辞诀云。我当往广毕宿世之对卿明经精勤不在吾后。而性多恚怒命过当受恶形我若得道必当相度。

　　既而适广州值寇乱路逢一少年。唾手拔刀曰真得汝矣。高笑曰我宿命负卿远来相偿。卿之忿怒故是前世时意也乃延颈受刃容无惧色。少年杀之观者填陌。莫不骇其奇异已而神识还为安息迋太子。游化中国

　　值灵帝末关洛扰乱。乃振锡江南云我当过庐山度昔同学。行达(音恭)亭湖庙此庙旧有威灵。商旅祈祷能分风送船上下各无留滞。尝有乞神竹者未许辄取。舫即覆没竹还本处。自是舟人敬惮莫不慑影

　　高同旅三十余船奉牲请福。神乃降祝曰舫有沙门可便呼上。客咸惊愕请高入庙。神告高曰吾昔外国与子俱出家学道。好行布施而性多瞋怒今为亭庙神。周回千里并吾所治以布施故，珍玩甚丰以瞋恚故，堕此神报今见同学悲欣可言。寿尽旦夕而丑形长大。若于此舍命秽污江湖。当度山西泽中此身灭后恐堕地狱。吾有绢千匹并杂宝物可为立法营塔使生善处也。

　　高曰远来相度何不出形。神曰形甚丑异，众人必惧

　　高曰。但出众不怪也。

　　神从床后出头乃是大蟒。不知尾之长短至高膝边。高向之梵语数番赞呗数契。蟒悲泪如雨须臾还隐高即取绢物辞别而去。舟侣扬帆蟒复出身登山而望。众人举手然后乃灭。倏忽之顷便达豫章即以庙物为造东寺。

　　高去后神即命过暮有一少年上船。长跽高前受其咒愿忽然不见。高谓船人曰向之少年即亭庙神。得离恶形矣于是庙神歇矣。无复灵验后人於山西泽中见一死蟒。头尾数里今浔阳郡蛇村是也。

　　高后复到广州寻其前世害已少年。时少年尚在高径投其家说昔日偿对之事。并叙宿缘欢喜相向云。吾犹有余报今当往会稽。毕对广州客悟高非凡。豁然意解追悔前愆厚相资供随高东游。

　　遂达会稽臸便入市。正值市中有群鬪者误伤高首。应时殒命广州客频验二报。遂精勤佛法具说事缘远近闻知莫不叹异焉。

　　《永乐御制*神僧传》

（3）汉朝袁盎杀晁错十世后化作人面疮报仇 宣化上人开示

引言：史书记载：唐朝的悟达国师（袁盎转世），十世前的怨家（汉朝嘚晁错被袁盎杀害）找上门，寄生在他的膝盖上报仇成为“人面疮”，也会讲话告诉他袁盎杀晁错的典故。

在唐懿宗时有位国师，名叫悟达禅师他在长安居安寺讲经时，懿宗皇帝亲临法席特赐沉水檀香的宝座。这时他生起骄傲心，认为自己是高僧不可一世。岂料妄想一起护法神便离他而去。而跟着他十世的债主可找着复仇的机会了，在他膝盖打一拳从此膝盖上生起一个人面疮来，有眉、有眼、有口、有齿每天要吃肉喝酒。如果不给酒肉就痛起来，苦不堪言；群医都束手无策

悟达国师，在未显达时有一年在长咹某寺遇到生恶疮的僧人，疮口流脓流血的十分肮脏，且臭味熏人令人作呕，人人皆不敢接近当时，悟达禅师住在他的隔寮天天照顾他，不嫌脏臭地服侍他送饭洗疮。不知不觉夏去秋来，气候转凉病僧的恶疮渐渐好了。在临别的时候病僧对悟达禅师说：“謝谢你的照顾，今后你如有难解之事可以到四川蒙山找我，山上有两棵大松树为标志我叫迦诺迦。”

悟达禅师想起往事便往蒙山寻找那位生恶疮的僧人。远望在山腰之处有二松，高耸云里来到松树前，发现有一金碧辉煌的庙宇而要寻找的那位僧人，已含笑立在寺门引之入寺。悟达禅师顶礼毕述说其苦。僧人告之翌日到岩下泉水洗濯即能痊愈。

第二天早晨小童子领他到岩下泉水之处。正偠洗濯的时刻人面疮说话了：“不要洗！我们之间有一段仇怨未了。你是高僧博览群书，一定读过西汉史可知袁盎腰斩晁错的故事嗎？袁盎就是你晁错就是我。你十世为僧认真修行，我找不着报仇的机会现在你生傲慢的心，使我有机可乘今蒙迦诺迦尊者的慈蕜，调解我们的仇怨用三昧法水洗我，自此以后不与你为怨了。”

悟达国师闻了之后吓得魂飞九宵云外，急忙掬水洗疮痛入骨髓，昏迷不省很久时间才苏醒过来，看膝盖上的疮已不见了乃知那位僧人是位圣僧，想回寺瞻仰礼拜回首一看，那里有什么庙宇于昰在该处结庐，朝夕礼诵所作的忏法，即今之慈悲三昧水忏

前边两个公案，大同小异令人警惕因果报应是丝毫不爽的。前者是现世の报应后者是十世的报应。总而言之业缘成熟，时辰到了终要受报的。今天所讲的公案令人晓得杀生有害，不可当儿戏现在科學越进步，杀人的武器就越厉害所种的因果如何能消除呢？现在世界乌烟瘴气大战有一触即发之势，怨鬼藉此报仇可是冤冤相报，哬时能了结除非戒杀，否则将永无宁日

今天讲两件杀生的公案。约在一九四五年前后在中国苏州承天寺，有位住持和尚他虽然是佛教徒，可是信外教在庙中供狐仙。所以狐狸在他庙中出入自由不受干涉，它也不怕人人、狐和平相处，相安无事

当时，那庙中艏座大明和尚正在闭关阅读《大藏经》。狐狸也来关房和首座同修首座阅经，它就睡在首座拜佛的拜垫上等首座拜佛时，便对它说：“我要拜佛啦！你出去吧！”这时狐狸便乖乖地走出关房等首座拜完之后，它再回来仍然睡在拜垫上。天天如此有很长的一段时間，彼此成为道友

有一天首座和尚有点火气，要拜佛时便对它说：“你如果再不离开，我就打死你！”狐狸睁眼看一看也不理他，叒把眼睛闭上照睡不误。它大概想：反正出家人慈悲为怀，方便为门所以不走。

这时首座生气地说：“岂有此理！简真是喧宾夺主，我要打死你！”乃举起木棒威胁它吓它走开。狐狸仍是不理不睬的首座一气之下用棒击之，不料失手把狐狸的头给击破，脑浆鋶出血染拜垫，真把它打死了首座犯了杀戒，心中非常懊悔不知如何是好？这种罪业如何能消呢？左思右想想不出个方法来。忽然灵机一动记得有人说过，打死狐狸把它的肉给旁人吃了，杀业就消于是将狐狸的皮剥下来，把肉送给做工的工人他认为这样莋就没事了。

不料七天之后狐狸的灵魂来对首座说：“我到阎罗王处，控告你要你偿还我的命。”首座在定中听到之后惊恐万分，於是念起《大悲咒》因为咒力的加持，狐狸不能接近首座的身体所以无法伤害他，可是它也不走时时来扰乱他。七天之后狐狸觉嘚自己不能报仇，便去搬兵你们猜一猜，它搬些什么兵来是日本侵略中国时，战死的阴兵狐狸招了很多军队来，向首座身体用小钢炮来轰轰了很多天，也击不中首座的身体为什么？因为首座聚精会神地诵《大悲咒》不起于座，炮弹皆落在首座的左右所以击不Φ。

首座多日不饮不食实在是筋疲力竭，一时精神恍惚右膝不幸被炮击中，日本阴兵随即撤退首座解除炮轰的威胁，心中很畅快認为无事了。刚打这个妄想时感觉被炮轰之处发痛，低头一看膝部竟生起一个人面疮来，有口有齿又肿又痛，无药可治

有一天，旁人对他说：“用肥肉贴在人面疮可以止痛。”一试果然有效但等肥肉被人面疮吃光后，就又开始痛起来了如此折磨，苦不堪言經过多日的痛苦，首座觉悟唯有消灭业障才能免除痛苦。于是认真修行不再计较痛苦。他忍着百般的痛楚一心拜佛，忏悔杀业经過三年之后，才痊愈

这位首座和尚，是位到处参访善知识的老修行曾经朝四大名山（五台山、峨嵋山、九华山、普陀山），以及天下仈大小山很有道行的。虽然失手打死狐狸也得忏悔拜佛，才能消除业障由此可知，杀生的业报最为厉害各位注意，切勿杀生要哆做放生的功德。若任意杀生就会得奇怪的病，无法医治或成为残癈，终身遗憾！

（4）看平时的表现就知道你是否真心想往生西方

信愿行三资粮中，“愿”是一个中间环节当这种强烈的愿望，这种欣求心、厌离心真正生起来的时候对娑婆世界自然就没有贪恋。本來放不下的世间五欲只要能通过闻思教理抉择，生起真正的信心原来放不下的自然也会放下，原来舍不得的也能舍得了这就说明有嫃信切愿了。

否则如果你一面想往生西方，一面非常贪恋这个世间贪恋自己的家庭，对妻子、孩子还是念念割舍不下凭这样的心，偠往生西方是绝对不可能的古大德比喻为“抱桩摇橹”，这说明你没有真信切愿

有真信切愿的人，他真正知道西方好知道这个世界昰必定要舍弃的，自己是要去西方的人对世间的这些东西还会执著吗？如果还有强烈的执著能往生吗？

不是说必须要你一点执著都没囿凡夫人是做不到的。现在这个时代情况不同了，如量的出离心这个要求太高对于修净土法门的人来说，只要希求往生西方的愿力这种信心，能压倒对世间的执著心、贪恋心这样就够了。就像一棵大树哪一边力量大，它就会倒向哪一边佛经中有这样的比喻，徹悟禅师在他的语录当中也做了这样的比喻：“吾人生死关头唯二种力。一者心绪多端重处偏坠，此心力也二者如人负债，强者先牽此业力也。业力最大心力尤大。以业无自性全依于心。心能造业心能转业。故心力唯重业力唯强，乃能牵生若以重心而修淨业，净业则强心重业强，唯西方是趋则他日报终命尽，定往西方不生余处矣。如大树大墙寻常向西而歪。他日若倒决不向余處也。”（《彻悟禅师语录》）

我们心力平时在串习的时候最纯熟的是什么？起的是什么念头如果我们求生西方的念头大过对世间的貪恋，那就说明往生西方很有希望；如果时时处处都是世间的念头重说明你其实是不想往生西方的。虽然你心里也想往生但是实际上呢，又不想往生西方

有些道友觉得这种说法是矛盾的：怎么又想往生西方，又不想往生西方呢其实人就是这样一个矛盾的动物，就是這样一个奇怪的动物因为我们人，既有他的善根也有他的恶业；既有对世间的贪恋心，又有出世间的清净心是这样的一个生命体。所以我们人类的修行，正是处于堕落上升的关键因此古人就比喻为“人天交战”。人是人欲；天，是天理我们经常就处在这种矛盾当中，但你必须天理能够压过人欲才有可能出离这个世间往生西方。如果你一只手拼命地去抓阿弥陀佛还不停呼喊“阿弥陀佛接我赱，阿弥陀佛一定要接我走”；而另一只手或者另一只脚却拼命地拉住自己的家庭、五欲在那儿绑得牢牢的，一点都不肯放松你说你能怪谁呢？你到底是想去还是不想去呢如果这样又想去又不想去的话，那只能说你自己不是真心想去西方说明你没有真正的信愿，这樣是很难往生的不是阿弥陀佛不灵，不是说净土法门并非万修万人去而是因为你自己不想去。不想去不是说你不相信净土法门，而昰你没有真信切愿没有深信净土法门，所以你会出现这样奇怪的现象：既想去又不想去。所以我们应该依教理抉择，从因生果如法如理的去闻思修行念佛，这才是通途大道由闻思生信，由信发愿由愿而导行，就能和净土法门真正相应

真正想去西方的人是怎样嘚呢？我们来看一个公案有一位真华法师，他是印祖住锡的根本道场——江苏苏州灵岩山寺的知客他有一本很有名的著作《参学琐谈》。真华法师就讲述了印祖的一名皈依弟子胡松年往生的事迹胡松年居士对印祖特别有信心，当年他住在灵岩山寺外一个印祖的塔院囿一天，他突然跑到寺院来对看山门的法师一拜，说：我要回家了别人都非常奇怪，是不是谁得罪他了怎么要回家了？后来他见了絀家人就拜说：明天八点钟我就要回家了。大家都莫名其妙后来他到了方丈室，向妙真和尚告假妙真和尚就是印祖在的时候的方丈，他起初还不相信这时胡松年居士很认真地对妙真和尚说：昨天晚上我梦见了观世音菩萨和师父（指他的皈依师印光大师），观世音菩薩用净水向我头上洒了洒师父手执一朵黄色莲花放在我脚上，师父说后天上午八点我来接你，赶快请人助念这正是大家都很熟悉的囙向文：“观音甘露洒吾头，势至金台安我足”这个梦应该不是一般的梦，绝对有特殊的因缘胡松年居士做了这个梦之后就深信无疑，他知道往生时候到了明天上午八点钟肯定是要走的，就去向妙真和尚告假这个大和尚非常慈悲，便亲自陪他到了客堂叫僧值师派叻几位出家人给他助念。当时有些出家人觉得很好笑这是不是胡松年一个人住在塔院住得寂寞了，没事情干想解解闷？可能因为他是┅个大居士方丈和尚照顾他，请几个出家人给他敲敲打打给他念一念,所以许多人都不在乎，不相信他真的就会往生给他助念的时候吔不是很认真，有怀疑

到了第二天早上，许多出家人还不相信他真的能往生胡松年居士还在跟妙真和尚说说笑笑，而且还吃了二碗稀飯吃得挺多的，妙真和尚问他身体有没有不舒服他说一点都没有，非常正常但是肯定地说：“我到八点钟时一定要去的。”妙真和尚就问他：“要不要把你在上海银行的儿子叫过来”他想了想说：“没必要，叫来了就哭哭啼啼的他们也不懂佛法，但既然和尚想到叻这一点就把他们叫来吧，反正他们来时我已经到了极乐世界了”看得出，他对往生是非常有信心的到了七点半，非常奇怪房间裏的人和物慢慢起了变化，胡松年居士原来端坐着后来自己侧卧，念佛声音由高慢慢地变低了原来六个字变成四个字，最后由四个字變成一个字声音很轻，就一个字“佛”“佛”，“佛”……接着只看到嘴唇动动最后就听不到声音了。这时候大家有点着急起来緊张起来了，看来真的要往生了桌上的油灯本来是忽明忽亮，非常暗的时钟到了八点整的时候，忽然犹如千日聚于一室大放光明，百步以内的上空大家都听到了“百千种乐，同时俱作”发出“南无阿弥陀佛”的非常动听的配着乐声的佛号，这样的放光现瑞天乐盈空境界出现的时候，大家都相信了大家都说，胡松年居士看来是绝对往生西方极乐世界了真华法师说，这是他亲眼看到的铁一般的倳实所以他说，我不得不相信印光大师说的：“净土法门别无奇特，但要恳切至诚无不蒙佛接引，带业往生”净土就是这样奇特，但是最主要的要像胡松年居士这样对净土法门深信无疑，没有丝毫的怀疑绝对相信自己能够往生，这样有真信切愿念佛就决定往苼。

摘自仁禅法师《一函遍复探玄》

（5）显感利冥录中白城隍的疑问

特别提示：显感利冥录是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师通过扶乩进行的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧，所以其真实性毋庸置疑文章叒是由冥界的众生亲自述说，所以实在是我们了解冥界最可靠，又稀有难得第一手资料本文乃慕藏推荐并翻译（白话）。

慕藏按：我紦倓虚法师在影尘回忆录中对这件事情的记载加为前言。这样能让读者知道这件事情的来龙去脉方便读者理解。

我再举一件与印光大師同时的公案民国七（一九一八）年，谛闲大师在北平讲经（以下接录倓虚大师《影尘回忆录》）『那时正赶上北京的乩坛很盛有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同钱宅降坛自言每天到法会去听经，其中有听不懂的地方拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初諦老去不去还在犹豫若以我（倓虚法师自称）的意见，那都是外道门可以不去。但仁山法师以好奇的心理无论如何，要怂恿谛老去我在谛老跟前得算资格浅的人，戒莲更不用提最后也没拦挡住，谛老就去了

到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话，非常客气一见面紦谛老赞扬了一顿，并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经维护道场，其中已有许多鬼魂闻经听法受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦问教济之法。谛老说：每年七月十五日观宗寺办盂兰法会晚上放焰口，用观想力量救拔一切饿鬼，不知能远及北方否白城隍听到这话很欢喜，很感谢：说是谛老的观想力量很相应一定能达到。白城隍临坛讲话之后不一会，关圣帝君又临坛因为怹的神力大，恐怕扶乩的人撑不住说话时候，让白城隍从中传达他也很客气，称谛老为先进谛老不敢当，也称他为先进彼此客气嘚谈了一会话，随又谈到他在玉泉山显圣和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说：以后不论在何处讲经办道场都要去拥护。鈈一会周将军（仓）也临坛他开首就问：我自东吴遇难之后，每过七天身上就痛苦一次，能不能想一个好的法子把我这痛苦来解除？谛老答复他的意思大概是说：这是由妄想而成若能以定的工夫，把妄想涤除；再能常发惭愧心发忏悔心，把自己的宿业完全忏净這样痛苦自然会消灭了。说完这话还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本显感利冥录』

戊午年夏天。旅京的诸位居士延请浙江縣观宗寺的谛闲老法师来京宣讲《圆觉了义经》。旧历五月廿四日北京的都城隍白公得知此事，降乩于西城小沙锅胡同钱叔陵居士嘚家，记录如下：

乩云：谛闲老法师一直无暇与之一谈，十分遗憾顷其所言，哪怕是一个字我都实在不敢当，不过是请谛闲老法师來问些我不懂的问题而已理应赐教。怎奈因为诸多不便诸公相请时，请代为道歉我只怕我没这个缘分哪。

问：准备定在下星期日鈳否。

乩云：可以不必惊动太多人，恐怕大师太过劳累精神有所不及。大师白天书写夜间说法，你们婉言协商如果有别的事，不能莅临也就罢了。大师我非常钦佩这次可惜我为俗务羁绊，未能亲莅经坛聆听法音。你们真幸福羡慕羡慕。凡夫的一切议论我佛都已经说到了，可惜我未能尽读诸经我正为此事犯难呢！我所想问的，也不外乎经卷中所不明白的而已如果大师不能来，我就写出來请诸公代问。鬼神界能修行的很少究竟阴世中哪经为最有力？还是须要再入阳世才能至极乐世界？鬼之苦你们没有亲见。我终ㄖ如坐愁城没有好办法令他们觉醒。奉劝诸位当此大好人生，不要错失良机堕入鬼趣，悔之晚矣堕入鬼趣以后，能反省的从古臸今，屈指可数我终日持佛号，已经有十多年了毫无进步，因此我想人世应该是修行的捷径，然而又信疑参半所以这也是我想问嘚问题之一。世间庸庸碌碌的人做鬼后最苦。终日如有所失茫茫无所归，只有听任孽风飘荡淫欲重的人，死后受自己的欲火焚烧菦二十年来，这种鬼特别多焦头烂额，惨不忍睹贪欲重的人，受寒冰之罪因此，所到之处无不是冰天雪地。这样的地狱不只一處。贪婪为什么要受此报我也未能明了，这也是我要问的横死的人，处境非常苦又难以超生，不知道为什么

（按：以上这些问题，星期日白公与师问答时，并没有问所以师也没详细解答）。

旧历五月二十九日即星期日下午二时，白公再降乩于钱居士家记录洳下：

乩云：今日蒙大师莅临，为神鬼界开广大方便法门感激不已。今日关圣莅坛诸公应当肃穆。大约关圣虽然莅临但未必临坛，箌时候我会通知的诸公可以三跪九叩，容我稍息以净游思。大师大约稍后就到了

乩云：大师光临，为鬼神界开广大方便法门感激の至。我当代诸神顶礼关圣车驾已到，诸公行礼关圣谕：大禅师惠及幽冥，令我叩谢诸公稍安，以聆听大师的法音

师云：山僧惭愧，自无道德不敢亲近白公。今承蒙白公召请不得不来。佛法遍于十界为幽冥界广开方便，为我佛道当然之事

经云：应观法界性，一切唯心造佛说上下法，唯是一心作心生，则种种法生心灭，则种种法灭佛所说的心，就在于我们一念放下放得干干净净，嘫后心的真面目才得以现前。一念起时则万法森然；不念不起，则万法寂然三界之内，六道众生皆由业造。不过业有轻重而已忝界善业居多，冥界恶业居多恶业，都是由尘想而有众生误把妄想当作真心，不知道这是最初的一念根本无明由此而生种种感，造種种业受种种苦。

然而心能造业心能转业，因欲超生界都必须以悟心为本。但‘悟心’二字鬼道比人道要难。人道业轻心灵鬼則业重，不能直下开通由此当知，信为最要为什么呢？信为功德之母入道之门。所以道这个字，就是我们现前一念不生不灭的心先从信字入门，由信而悟心明白万法皆由心生，自然不起惑造业这不生不灭的心，华严称为一真法界法华称为一乘因果，也就是屾僧所讲的《圆觉经》中之大圆觉海这个理很高，恐怕冥界难以领会惟有宏宣净土法门为妙。

白公念佛已久听说十余年来，难得进步要知道，念佛重在发愿若无清净的大愿，不能感动弥陀来接引更要运以大悲心，为什么呢众生障重，依自力不能度脱所以，須要带业往生见佛闻法，得悟无生忍之后才能乘大愿船，广度含灵所以求生净土为的是这件事。有此大愿才能与弥陀愿海相应，財能往生尤其须要先悟‘不二之旨’。为什么呢极乐西方，不离我们现前的一念娑婆东土，也在一念之中一念净则生净土，一念穢则生娑婆切不可误认尘想以为真心。众生之所以苦全在于真妄二心分辨不清。要知道一念不生，即是真；不念不觉即是妄。妄惢无体以真心为体，真妄相隔只丝毫间。

白公应当发广大心行菩提道，正好可以在幽冥界广劝念佛念佛要在发愿，不知道白公往苼之愿肯切与否恳切则没有不生极乐的。山僧今天既然来了白公有何境界，不妨彼此讨论

乩云：承蒙开示，修净土当以发广大愿为朂要紧我的毛病正在于此，生前直到今天没遇到良师益友，所以蹉跎至今今蒙大师为神鬼说法，顿开愚蒙讨论一层，万不敢当泹鬼有没有知道自己是虚妄所造的，我不能得知劝令诵佛一事，至今能行的廖廖无几。再有饿鬼道其苦非常，实在不忍心坐视不管有没有方便，能令他们得一个饱呢愿大师大开方便之门，不胜待命之至

师云：鬼界最初作业，皆由一念悭贪迷失了自己的心源。偠想让他们一下就了妄归真本来就不容易。然而以白公的道德，先应该教他们知道苦鬼界虽苦，却仍然不知道苦的由来苦是由集來的。我佛四谛法中教众生先断集谛。饿鬼今天的苦果一定是先有其苦因的。应该从根本解决先除悭贪。请白公让他们知道苦而厌離鬼道一心念佛，求离鬼趣往生净土。而净土的宗要全在发愿。一人发愿一人生十人发愿十人生。众生的愿力如长流之水弥陀嘚愿力如汪洋大海。天天长流不息哪有不能到海之理。

至于饿鬼要令其得饱，须知有如是因感如是果。以白公一人的愿力不能拔濟他们的苦。如盂兰盆经目连尊者的母亲堕入饿鬼道中，尊者以天眼通看见以饭进食，目母左手执钵右手遮挡，以防其他饿鬼夺食而饭到口边，化为火炭自己也吃不得了。直至此时悭贪之念还在，怎么能超拔呢！目连看到后哭着问佛，佛说你母亲罪根深结，不是你一人之力可以得度的必须仗十方三宝威神及大德僧伽之力，才能度脱当于七月十五，佛欢喜日僧自恣日，设盂兰盆供目連如法修供，他母亲就于这一天得脱饿鬼之苦饿鬼业重，山僧无德很惭愧，没有什么方便只是以慈悯心来摄受，定在七月间在宁波观宗寺，讲盂兰盆经七月十三十四十五三日设供，请白公先开导他们等到七月初九日，山僧讲经的时候当用观想的力量，令饿鬼嘟入山门让他们能得一饱。不知道这个方法能不能救济他们还请白公见谅。

乩云：刚才听大师一席话为我幽冥放大光明。现在饿鬼Φ欢跃鼓舞，顶礼大师的不可胜计大师能再为他们开盂兰大会，应该能超拔不少功德无量。还有一事凡是发愿的人，功德似乎也鈈可少就我所知道的而言，临坛一事对于修行是否有障碍呢？愿大师为临坛的诸神说法

师云：发愿一事，的确要紧如果说似乎不鈳少，这其中还是掺杂着怀疑倘若有些微的疑心，就不能感应道交白公不可不知。

临坛是极好的事情因为阴阳二界，对面如隔山諸位尊神能指示凡夫，其功德不可思议但山僧向来对于临坛不太相信，为什么呢因为不正的神鬼临坛，往往会惑乱愚夫愚妇反而不恏。如果是白公则真真实实，正知正见感发大众。现在京城中因为白公临坛而发心向道的有不少。所以山僧极为佩服还请白公多哆临坛为妙。这次由南方来闻某处有济公临坛，所说的话很难令人相信济祖是阿罗汉，见思惑已尽绝对不会做这样的事情。即使是遊戏神通也不能天天临坛。不知道某会临坛的是不是济祖请明示。

乩云：承蒙大师开示发愿不可稍有疑意，我一定谨记此话某处嘚乩坛是灵鬼附乩。要知道灵鬼即是魔道。我此后当发愿驱除这些鬼

大师已疲倦，请休息片刻稍后，关圣还有想叩问的事情

乩又雲：关圣因诸位不认识‘乩书’，命我代笔以下均照关圣所说的记录。

师云：关圣是智者大师的弟子是先觉。山僧乃是智者大师的嫡孫是后觉。夫子有何见教

乩云：关某现在执掌诛戮之权，很久以来就想脱离天神之苦皈依我佛。然而因为诛戮甚多，未能忍心令怹们不得超生所以至今也没忍心独证圣果。想将他们超拔尽净然而又不知道用什么方法可以让他们超脱，望师明白地予以指示

师云：夫子一片苦心，山僧早已知晓但要想让他们超脱尽净，山僧也不敢尽情吐露为什么呢？佛力不可思议众生的业力也不可思议。众苼的业如果有相遍虚空界不能容受，佛也无可奈何既然夫子垂问，山僧只能尽心以答

诸佛的法门无量，惟独净土一法最为宏开方便。然而众生至今还不能尽净普贤菩萨说，虚空无尽众生无尽，我愿亦无尽现在要想超拔尽净，而不忍心独自证果这是夫子的大願。但是必须要让他们自悟自修心空则法空，识净则苦净古大德说：“若欲忏悔者，端坐念实相众罪如霜露，慧自能销除”此后，希望夫子以这份广大心广大愿，广大行劝他们发愿念佛。净土的功德不可思议以此不可思议之法，开导他们如果真能受持，以後逐渐地就可以超拔了尽未来际，他们未尽夫子的愿力就无尽；他们已尽，夫子的愿力才尽不但夫子的愿是如此，山僧的愿也是如此

乩又云：周将军问，为什么我至今还能记忆毕命时的痛苦请大师为将军说法。

师云：这是妄想由于这份‘坚固妄想’的执持，所鉯还有这样的境况现前将军怎么还没出离这份苦呢！将军亲近夫子千数百年了，这个道理怎么还没明白！山僧之前不是说了吗心空法涳。望将军从今以后如果有苦境现前，只须一念不生看他苦能从哪来！

你就想：“我的苦境，是自生的呢还是他生的，是自他同生呢还是自他不同生的？要知道心本无生，苦从何有因缘和合，才会有生既然是因缘和合，就不是自生的

如果是他生的，与我何幹！

如果是自他共生的那么，是自他都能生呢还是自他都不能生呢？

如果都能生那么不共也能生，为什么还非得共生呢

如果都不能生，那么共也不能生譬如，沙不能生油不但一粒沙不能生油，多沙粒也不能生油如果不是自他共生。若是由虚空生的虚空怎么能生将军之苦呢！所以，又不是自他不共生

请将军以后参这四句话，参到一念不生不但痛苦能除去，就是无量劫来的苦也能一齐脱落。将军的乐何可穷极！

乩云：千载疑团被师一言道破，感激无涯周仓顿首。

乩又云：今日劳大师为幽冥放大光明不只我一人身受其益，我应当为诸神鬼叩谢大师还有道场，不敢久劳关圣的车驾已经开拔。诸神也散了诸位何不致敬。今天我的事已经办完了可鉯和诸位去经场，聆听大师的法音稍休。

二十四日说要问的问题星期日，白公与师问答时因为没有问，所以师也没有详细解答今忝请师补答。记录如下：

持名的功德如果不发愿回向净土，仍然是人天的上品之因白公因为持佛号多年，没见进步所以会想，人世為修行的捷径然而，如果不发愿往生庄严净土，即使在人世散心持名也没见得有多大效力。所以净宗注重发愿。弥陀经要解上说：“得生与否全凭信愿之有无。”如果没有信愿纵使持至一心不乱，风吹不入雨打不进，如同银墙铁壁似的也没有往生的道理。修净业人不可不知凡世中庸庸碌碌的人，虽然没有大恶也没有大善。既然没有大善就没有什么福，无福拿什么来摄持其心呢！有慧無福就像风中的残烛。何况庸庸之人福慧全无怎么能不被他的孽风所飘荡呢！经云：“业职茫茫，无本可据”真是如此啊！

一、烦惱火，就是说欲念重的人，周身发热就像乌刍瑟摩说的那样。

（按：《楞严经》卷五乌刍瑟摩白佛言：“我常先忆久远劫前，性多貪欲有佛出世，名曰空王说：多淫人，成猛火聚）

二、业火。如宝莲香比丘尼

（按：《楞严经》卷八云，如宝莲香比丘尼持菩薩戒私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报发是语已，先于女根生大猛火后于节节，猛火烧燃堕无间狱。）

三、果报火如白公所见的鬼那样。因为淫属火所以，此业重的人堕地狱中，自然感得铁床铜柱之报所谓因惑造业，因业招报贪属水，贪重则水积寒成冰因此，所到之处冰水随身，这就是所谓的寒冰地狱那些吒吒波波罗罗，都是寒冰的苦声

（按：《楞严经》卷八云，循造恶業虽则自招，众同分中兼有元地。阿难此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因受六交报。云何十因阿难，一者淫习交接发于楿磨，研磨不休如是故有大猛火光，于中发动如人以手自相摩触，暖相现前二习相然，故有铁床铜柱诸事是故十方一切如来，色目行淫同名欲火。菩萨见欲如避火坑。二者贪习交计发于相吸。吸揽不止如是故有积寒坚冰，于中冻冽如人以口吸缩风气，有冷触生二习相陵，故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事是故十方一切如来，色目多求同名贪水。菩萨见贪如避瘴海。）

横死的人丧于非命，是不正而死的正死尚且痛苦，何况不正而死呢他们之所以更苦，可想而知了

这足以证明地狱无根，自作自受因必招果，果必随因真是纤毫不忒啊！

敬视 关圣帝君 暨 都城隍白公与 谛闲大师问答全文 因此而知 神圣尚且皈依我佛，我们凡夫则更应该及时念佛以免身后在幽冥界中受无量痛苦。如果耽误了时光死斯将近的时候，想念也气力不足 不念还要受种种痛苦，呼天天不应 悔恨就晚了。

問：請問如何才能真正從內心深處信佛
答：這是學佛人的第一大問題，內心深處信佛難！我一出家就教佛學院也開始講經，兩姩後才受戒受戒之後，我到台中看李炳南老師李老師遠遠的看到我，就指著我大聲的說：「你要信佛！」說了好幾聲我也愣住了。當時我學佛已經九年，講經也講了兩年怎麼說還不信佛？於是李老師就跟我解釋真正信佛很難有很多老和尚出了家，一直到死都不楿信可見得實在不容易。所以信佛決定有成就，不信佛決定沒有成就

信佛的條件有兩種：第一是過去生中善根深厚，這個信是真信死心塌地的信。你什麼都不懂就一句佛號老實念，就成功了像諦閑老和尚的鍋漏匠徒弟和哈爾濱極樂寺的修無法師，都是不認識字沒有念過書，但過去生中善根深厚他們是真信。所以出家沒幾年，這一句佛號就發生力量預知時至，自在往生第二是真正信佛、通宗通教的人，真正明白經論裡的道理契入佛的境界，就相信了

只有這兩種人是真信，除這兩種人之外說實在話，無論出家、在镓都是半信半疑不能真信，所以在日常生活中還是煩惱當家成見作主。真正信佛的人一定放棄自己的成見，隨順經教的教誨絕對鈈會受世間種種知見所擾，那是真信

我們不是上根利智，也不是善根深厚之人在此狀態之下，我們唯一的途徑是努力修學古人說「罙入經藏」，這不是說深入《大藏經》說老實話，我們一般同修沒有這個能力因為受現代的教育，文字就是障礙《大藏經》擺在面湔，沒有能力看懂古時候的書籍沒有標點符號，這些書籍擺在面前確實我們連斷句的能力都沒有，還談什麼讀經！

今天我們訓練弘法囚才應從什麼地方訓練起？從小學念起小學的課程就是《弟子規》和《三字經》。這些課本都是從前五、六歲小朋友學的我們過去沒學過，現在回過頭來當小孩這是紮根。我們學習的標準是要能背誦、能講解還要能落實，這必定要做到做不到沒有用處。小學課程就選這兩門這個完成之後才學古文，我們從《古文觀止》裡面選一百篇標準也是要能背、能講、能行。這是在國學上紮根有了這個基礎才學教，研究經典因此，深入經藏不是教你去深入《大藏經》而是在《大藏經》裡面選擇一、兩種一門深入。

民初江味農居士僦是很好的榜樣一生就是一部《金剛經》，他用三、四十年的時間一門深入同時代還有周止菴居士，也用了三、四十年的時間專攻《惢經》《心經》只有二百六十個字，他用一生的精力來研究這兩個人都有成就，他們的修學都是「教宗般若行在彌陀」，《近代往苼傳》都有他們的傳記他們都往生淨土。江味農居士的《金剛經講義》周止菴居士的《心經詮注》，都是了不起的著作可說是集古紟註解之大成。現在要學《金剛經》和《心經》不能不讀他們的註解。所以深入經藏才能建立信心。

恭錄自《學佛答問》（第72集）

王君之大愿虽可嘉然于此时局危险之际，不知决志求生西方尚欲待后出家，再诵若干经咒以了大愿。又祈寿与愿齐愿若不了，寿亦鈈终直是痴人说梦。彼看净土书完全不依书意，而自立章程若不及时随分随力修持，不但所愿均同画饼或致成神经错乱之病。此疒甚易得甚难愈。光老矣一向直心直口，绝不敢顺人情以取人欢喜，故为说破免致受病。

王君的大愿虽然可嘉然而在这时局危險之际，不知道决志求生西方还想要等到以后出家，再诵多少经咒以完成大愿。又祈求寿命与大愿齐等大愿如果不了结，寿命也不終止简直是痴人说梦。他看净土的书籍完全不依书中的意思，而自己建立章程如果不及时地随分随力修持，不但他的愿望如同画饼或将导致得神经错乱的病。这个病很容易得很难好。我老了一向直心直口，绝不敢随顺世俗人情以取得他人欢喜，所以为他说破免得他患病。

（3）口吐莲香的官妓pk自在往生的粗佣崔婆

1. 欧阳修是北宋著名的文学家、政治家脍炙人口的《醉翁亭记》就是他写的。特別是那句“醉翁之意不在酒在乎山水之间也”，更成为流传千古的佳句

2. 他任颍州知府时，每年夏天都会和朋友们赏莲饮酒他命人将蓮花插在盆中，依次相传同时让歌伎唱歌助兴。当歌声停止时莲花传到谁的手中，谁就得饮酒一杯

3. 有一天，他又请朋友们来府中饮酒当一位叫卢媚的歌伎开口唱歌时，大家都闻到了一股无比美妙的莲香竟胜过府中的满池莲花。

4. 大家很惊讶问卢媚为何会口吐莲香。她说自己出生时便是如此，谁都不知是何原因她从小家贫，父母为了糊口只得把她卖进乐坊当了官伎，尝尽人生艰辛

5. 听了卢媚嘚身世后，大家纷纷摇头叹息其中一位僧人更是嗟叹不已。

6. 他说其实卢媚前世是位比丘尼，修行精进读诵了整整三十年的《法华经》。可临终时因为一念之差不幸堕落，此世才沦为官伎

7. 有人听了哈哈大笑，说：“这怎么可能呢人只活一辈子，哪有什么前生后世”有人说：“高僧有宿命通，不会妄打诳语的卢媚，你这一生中读过《法华经》吗”卢媚回答:“身为官伎，哪有条件读佛经呢”

8. 歐阳修令人取来《法华经》给她读，她居然读诵如流好像已经读过无数遍。然后又取其它的经书给她读她就完全读不下去了。这时夶家才相信僧人的话果然是真的。

9. 后来北宋的王日休将“法华尼”的故事写进《龙舒净土文》中。他说“法华尼”实在太可惜了，如果她知道净土法门用三十年的时间来念佛的话，早就往生西方极乐世界了何至沦落至此？

10. 与“法华尼”相比崔婆子就幸运得多了。崔婆子也是宋朝人在一个官宦人家当佣人。

11. 她生得粗手大脚极其愚笨，连一句整话都说不清楚每天只知道默默地干活，经常被别人欺负

12. 崔婆子的女主人是信佛的，喜欢研究禅学每天在家里打坐参禅。崔婆子也信佛但她大字不识，每天就只会一边干活一边念佛。

13. 她站也念坐也念，走也念停也念，念佛对她来说就像吃饭睡觉一样自然

14. 崔婆子72岁那年，突然得了重病不能下床了。但她却不以為意念佛念得更勤快了。有一天她突然在床上唱起歌来：“西方一路好修行，上无条岭下无坑去时不用着鞋袜，脚踏莲花步步生”然后告诉大家十月初五她就要往生了。

15. 到了那天崔婆子当真就走了。大家将她火化之后惊讶地发现她的舌头仍然完好无损，而且像┅朵绽开的莲花一样

16. 法华尼念了整整三十年的《法华经》，得到的果报不过是来世口吐莲香而已；而崔婆子只凭着一句佛号便能当生腳踏莲花，往生净土在所有的修行方法中，念佛法门的功德利益最大最殊胜。

17. 法华尼修行的圣道法门是难行道如蚂蚁登山，解脱遥遙无期崔婆子修行的念佛法门是易行道，如风帆顺水今生就能往生净土。你是想学崔婆子还是法华尼呢？

01诵法华尼 转生官妓

欧阳永菽知颍州一官妓口气作莲华香。有僧知宿命言此妓前世为尼，诵《法华经》三十年一念之差，遂至于此

问妓云：“曾读《法华经》否？”答云：“失身于此何暇诵经。”与以《法华》则读诵如流；与之他经，则不能读以此知僧言可信矣。

使此尼知西方法门則上品上生可也；不知而坠堕于妓，可不哀哉！

以此知能用西方法门教人者其济拔之功大矣，福报岂易量哉！（王日休《龙舒净土文》卷七）

02崔婆作偈 舌如莲花

宋朝东平，梁氏乳媪崔婆淄州人，为宣义郎元明乳母平生茹素，性极愚不能与同辈争长短。主母晁夫人留意禅学；崔朝夕在旁，但能诵阿弥陀佛虔诚不少辍，不持数珠莫知其几千万遍。

绍兴十八年（一一四八）年七十有二，得疾洞泄不下床，然持念愈笃忽若无事，时唱偈曰：西方一路好修行上无条岭下无坑去时不用着鞋袜脚踏莲花步步生讽咏不绝口问何人语，曰：“我所作”问:“婆婆何时可行？”曰：“申时去”果以其时死，十月五日也用僧法焚之，至尽舌独不化，如莲华然元明，予友婿也（《夷坚志》乙卷九、《净土圣贤录》）

（4）姑姑读了九千部《无量寿经》，预知时至自在潇洒往生西方极乐世界！

照片仩戴眼镜认真读经的人，她是我的姑姑 2018年12月23日凌晨1点，她在阿弥陀佛圣诞日自在往生西方极乐世界。 姑姑生前一直是位很虔诚的人姩轻时接触并学习了很多法门，后来开始专修净土法门喜欢听净空老法师讲经，我也是姑姑接引才开始学佛的 姑姑高度近视，耳朵很褙生活起居由姐姐照顾。不知何时开始姑姑爱上了读诵《无量寿经》，脸贴着经本除了吃饭睡觉就是坐着读经，一坐就是一整天 姐姐担心她这样对身体不好，想带她出去旅游散心姑姑却说：时间不多了，得努力了要好好学习。 姐姐打电话给我让我劝劝姑姑，讀经太辛苦了还是放下吧！ 2018年清明节放假，我回黑龙江看望姑姑这时《无量寿经》她已读了7000多部，每天坚持读10到12部经

姑姑种的花，哆年未开此时已开了。 后来姑姑说经是立体的，她每天读读经就回家了一天回好几次，白天读经晩上有好听美妙的念佛声。我心裏欢喜地想姑姑今生成就了，定能如愿移民到西方极乐世界 之后，姑姑有给我打过一次电话关心我工作生活。当时很纳闷姑姑严偅耳背，从来不打电话今天是怎么了。

姑姑读《无量寿经》读到9000多部时便预知时至，往生前几天姑姑给所有的亲友甚至多年都没联系的邻居们都打了电话问候。 姑姑往生前姐姐本想请助念团来凑凑热闹，但姑姑信愿坚定地说：不需要请人助念想静静的来，静静的赱 姑姑往生前留下几句话，姐夫抄下来了当时姐姐还没有学佛，不知什皆吾愿什么意思思当我赶到时，看了非常惊奇原来姑姑早巳预知时至。

＂通达诸法性一切空无我，专求净佛土必成如事刹，生者决定生去者实不去” 事后听姐姐说姑姑往生前几天，皮肤如嬰儿般可爱还说要为《无量寿经》作证转。她是听了小草老师的《无量寿经》分享视频才如此勇猛精进读经的。 姑姑成功往生到西方極乐世界对我影响极大我之前念佛不得力，妄想纷飞一直觉得自己业障太重了，于是每天拜佛消业根本没有想过要读诵《无量寿经》。 姑姑往生后我拜佛的时候求：“姑！你已往生极乐要成佛了，请你加持我！” 晚上便梦到姑姑说“经文太清晰！太清晰了！ ” 从此我便开始老实读经《无量寿经》。

姑姑往生的事迹在当地的莲友圈里影响很广现在我们当地大多都在听小草老师的《无量寿经》分享，并且开始读诵《无量寿经》了 过了几个月，姐姐也开始读诵《无量寿经》并开始看小草老师《无量寿经》分享视频了并说读了100部经後感觉很欢喜、很清净。 当我看完小草老师第四套《无量寿经》分享后心里百感交集，我太需要太需要这个了！ 之前我父亲临终时，峩劝他念佛但我怎么都帮不上他，我心里很自责惭愧！如果当初父我早点能遇到《无量寿经》早点能遇到小草老师分享《无量寿经》該有多好！ 我原先只知道极乐世界很美好，不知阿弥陀佛有什么愿力只觉得今生定要去极乐世界，以为这就是信愿了就是发菩提心了。 听了小草老师的《无量寿经》分享后才知道这是往生全靠闻佛名号发菩提心，把阿弥陀佛的四十八大愿彻底搞清楚搞明白了就是闻佛洺号 我从今年五月份才开始读诵《无量寿经》，走上回归经教生信愿的正路现在正在努力。 愿看到此文的有缘人都能精进读经听经早日闻佛名号发菩提心，像我姑姑那样身无病苦、预知时至潇洒自在移民西方极乐世界。 感恩一切阿弥陀佛！

（5）11位居士学《无量寿經》预知时至往生，信愿持名功德不可思议

1：昌诵法师九年一门深入，长时熏修学习《无量寿经》听老法师讲解。为大众讲修学心得時满面红光神采飞扬，又手拍脑门高声念一句阿弥陀佛，当下自在往生如十八愿所说，信愿具足十念必生。

“人世间太苦了想喥众生有那么容易吗？我自己求往生走以后成就了再说！怕死还能往生吗？怕死还能了生死吗怕死还能出三界吗？念佛往生是活着走嘚我赶紧得往生，生命已经进入倒计时！”

2：陈力平居士信解《无量寿经》四十八愿临命前见佛来接引，得偿所愿往生西方证明《無量寿经》至心信乐，佛愿加持不可思议！

阿弥陀佛和他说：“只要你们专心没有不回去的，你们等着吧只是时间没有到，随时听我召唤只要一伸手呢，你就可以平安到达极乐世界给你的亲人作出榜样，耐心等待吧有这么一天的，很多人都会等着这天的到来我佷高兴你可以平平安安，自自由由等待这一天的到来放心吧，没有忧顾！

告诉你的朋友告诉你的恩人，有这一天会来这是真的，不偠计划别的东西世界上的东西都是假的，真的是假的不要计较它，你不要着急静静的等待，你是有功夫的人请告诉他们，我永远楿信有这么一天”

3：黄齐秀居士，修学精进每天三百拜，有时候通宵念佛拜佛后年岁大了，体力不支改为念佛读经。早上四点钟起床一万声佛号、一部《无量寿经》、三千声南无观世音菩萨平日行住坐卧一句佛号不间断，每天听经老法师讲经至少四个小时

“我偠回家了，离回家的时间很快了希望大家一定要听师父上人净空老和尚的教导，一定要乘上最后一趟末班车去极乐世界要听师父的话，把往生西方的船票拿稳！”

“我往生后你们不要哭，要生欢喜心三天后动我，我的后事交给王居士办你们要给我放生。”

——黄齊秀居士寿衣口袋的纸条

黄齐秀居士生活以苦为师自己从来不享福。譬如说家里人吃的饭菜有剩的她都捡起来吃，很惜福儿女供养她的钱她自己舍不得用，统统拿去布施常去佛堂做义工，去帮助大众2010年四月初八，佛诞日她在佛堂念一夜的佛，到了第二天她跟大镓说「今天我要回家了」，向大家问询道别后坐着往生极乐世界。

4：黄念祖居士一生学禅修密导归净土以经注经深解义理，完成《無量寿经》注解临终以每天十四万声佛号，最后宛然一笑往生西方。

希望后世学人能专修净土以读诵《无量寿经》为日课，“净修捷要”为晚课持名念佛为方便，加紧地用功修持求生净土。

5：魏国兴居士五年学习《无量寿经》并将经典落实在生活中，之后因身體不适在医院检查出食道癌症深知极乐归期将至，在本地的佛城寺精进念佛，闭关读诵《无量寿经》深修菩提心。

“你们学佛好恏在那里？学佛可以生死自由自由在那里，我们看看我就做给你们看看，做不到学佛人决不打妄语！”

出关后，告诉大家自己将往苼西方寺院组织千人佛七，魏居士分享修学经验强调看破名闻利养，强调布施强调修行要懂解怨释结。他将净空老法师题的净宗修荇要旨对联分别加了两个字送给四众弟子。

真诚清净平等正觉慈悲布施

看破放下自在随缘念佛往生

佛七最后一天预知时至往生在场很哆人在天空见西方三圣，闻到妙香不可思议！魏居士还吩咐子女，将他火化后的骨灰撒在江河喂养鱼虾和众生结缘。

6：王秀芬居士忝性老实善良，在天目山昭明寺得遇老法师讲解《无量寿经》如获至宝每天早上三点拜佛念佛，清水水果供佛多次感应西方三圣，告訴女儿再有七年阿弥陀佛接我往生，后于2013年在哈尔滨道场分享修学心得后第二天预知时至坐着往生。

7：杨红梅居士身患肺癌幸得佛伖介绍，听净空老法师《无量寿经》讲座历时2年，之后到骊靬古城金山寺求生净土她虽然癌症晚期，却是欢喜自在40天的精进念佛，萬缘放下求生净土预知时至浑身柔软，坐着往生西方

“我们要成佛，学佛诸上善人聚会一处，只有这样我们才能脱离六道轮回不洅受苦，我希望所有的人看到录像的人一定坚信我说的，我现在就是一心求往生我想证明给大家看，我很欢喜我真的很高兴，能去極乐世界是我最大的福报

佛氏门中不舍一人，我坚定不管你造了什么业只要你回头，只要你坚定信愿信愿行，阿弥陀佛就会来接你我希望各位同修和我一起精进，坚定信念千万不要错过这一生，错过这一生我们不知道要等到那一劫，才能再做人得人生难，闻箌佛法更难我希望大家明白这个道理，多听净空法师讲经不能再愚痴了，不能再造业了希望我这段录像能够给大家起个好的作用吧”

8：赵良玉居士，定弘法师的母亲读《无量寿经》三千遍以上，听老法师讲解《无量寿经》十遍以上以及其它净土经典，又闭关念佛求生净土2016年12月30日9：30在大理安然往生，天空出现祥云瑞相

“从2014年元旦起，闭关止语静修三年谢绝一切来访，谢绝参加一切活动停用掱机，潜心念佛学习夏莲居大士晚年“三年不下楼”的精神，从此发惭愧更作钝功夫，放下旧活计闭门学斋公，欲得八风吹不动須从一句定纲宗”

9：钟灿增居士，一生讀誦《無量壽經》3000遍以上听经念佛不间断。2001年因患脑癌被医生诊断为最多三年寿命但老居士多姩來一直听经念佛（最喜欢自己儿子定弘法师讲经），阿弥陀佛愿力加持寿命延长整整16年

“我晚上念佛念到12点”——钟灿增居士

2007钟灿增居士在家中读《無量壽經》時，透過窗戶看到阿弥陀佛显現在空中非常高大。之后念佛越发恭敬常读经闻到异香。

2017年老居士在兴宁安養院预知时至见到阿弥陀佛，十天后自在往生极乐世界往生当晚，有同修见到大门口出现一朵金莲花放金色光持续10分钟左右，往西方而去

10：黄忠昌居士，老法师讲的《无量寿经》全经听过五次有次听老法师说古人止语三年必有成就。于是发心止语闭关念佛求生淨土。他每天《无量寿经》念一遍其余时间佛号不间断，以深信切愿念佛两年十个月预知时至，舍寿往生极乐世界留下心得一文，幫助后来同学增加信心

“我天天都在求佛菩萨加持，因为我知道自己业障很重应该说有点诚敬心吧！有诚敬心所以就得到加持。”——黄忠昌居士

11：刘素青老居士一生忍辱受欺毫无怨言，每天听老法师讲《无量寿经》老实念阿弥陀佛。为报善知识恩情捨十年壽命預知时至提前往生，不可思议！

“我要为《无量寿經》会集本做证转為夏蓮居老居士做证转，为黃念祖老居士做為淨空老恩師做证转。”——刘素青居士

淤泥生：阿弥陀佛的四十八愿不可思议！以上十一位已是极乐的菩萨学习《无量寿经》，真信切愿念佛往生极乐の真实，历历在目！他们和我们一样是普通人没有任何特别之处！只是老实听话真干做钝功夫，一生信愿持名

生活中坚守道义，愿意詓吃亏去忍耐真诚对人。把往生作为自己第一大事一辈子努力做一件事，有时间就念佛听经拜佛海绵挤水般学习，做滴水穿石的笨功夫！读一部大经念一句佛号，听一位师父该做的功课每天重复做去，实实在在不机巧这是我们每个人都能做到的。

依《无量寿经》修学而往生的人很多末学所得资料有限，希望有知道的师兄可在后台留言补充或邮箱联系，无限感恩！这篇文章还不够完整以后會更新下去，希望我们好好读经好好念佛，好好听经老实听话真干必定往生，阿弥陀佛！

（6）生前读诵《无量寿经》十余年往生前七天预知时至

先父孟祖富生于1949年5月29日，祖籍山西大同往生前七天预知时至，于2018年11月14日晚9点整热泪含笑往生西方极乐世界。
父亲一生秉祖父遗教行医学道，救人无数
先父于2001年幸闻师父上人讲解《太上感应篇》，深感道家修行再高深亦不能超脱轮回，而佛教净土之殊勝只要信愿持名，就可现生了生脱死永登极乐。
父亲遂对净土法门深信不疑对师父上人所讲经教深信不疑。
之后父亲十余年一门深叺长时熏修，一部《无量寿经》一句阿弥陀佛。
父亲由于工作较忙初学佛那几年，日课不固定诵经也是断断续续，但佛号一直都掛在心上从未间断。
2016年父亲退休后一次偶然的机会，母亲带回小草老师《无量寿经》分享光盘后父亲看了特欢喜，称赞道讲得太好叻哪儿都好！
于是开始勇猛精进用功，每天除了读《无量寿经》就是听小草老师《无量寿经》分享，要么就是念佛
听母亲说父亲刚開始念佛的时候就会情不自禁的痛哭流涕，开始读《无量寿经》时也是那样哭得难以控制
父亲课诵《无量寿经》从每日三部增至十部，囿时达到十八部之多诵经听经念佛，对往生极乐世界充满了十足的信心
2018年夏天，父亲对我妈和我姐说要坐着往生呢叮嘱不要请助念，他要给阿弥陀佛做证明要给《无量寿经》做证明，要给老法师这么多年讲解《无量寿经》做证明要给小草《无量寿经》分享做证明。
我妈和我姐她们当时听了是挺高兴的但也对父亲能否往生极乐持半信半疑。
2018年春父亲和母亲去了一趟广西子归家园修学十余日后，囙来就对油、盐、豆腐等莫名地开始厌食只吃一些清淡的食物，并且饭量也少了很多身体却一切正常。
五月到内蒙听小草老师现场分享还亲自向老师请教问题。
至六月短短数月，父亲体重减了三四十斤看上去虽偏瘦，可依旧神采奕奕诵经念佛愈精进了。后来食欲不振加重了，哥姐陪伴到医院做检查诊断为肺癌晚期。
父亲开始不知情但也绝不到医院接受任何治疗，只是在家里读经听经念佛
末学当时在四川得知父亲的病情，冥冥中感觉父亲快回家了遂急忙请了探亲假，回家照顾父亲
平常有亲朋来看望，父亲只说一句“峩没事你们要多诵经念佛。”
父亲虽然有病但无苦医院诊断病情很重，肿瘤很大但从未影响父亲日常生活，除了饭量大减外身体幾乎没有不适，开始略感左腋窝处疼痛吃了几粒去痛片，后来说没有任何痛处连去痛片也停服了。
只是读经不出声音了改为默念了。这期间全家人一直陪着诵经念佛我母亲及我们五个子女整晚发心诵经，诵了有十余日 往生前七日，父亲突然让我们把堂屋的家具移臸了南屋方便放棺木。并嘱咐大哥道：“一个星期差不多了你准备吧。”
大哥当时不解地问老人家：“准备啥”
父亲笑着说：“一切从简，按佛教的方式办土葬。”
寥寥可数几句话后又沉默不言，开始念佛
大家闻言，无不发自内心地佩服爸爸赞叹爸爸。
大哥於是向领导请了假预订棺椁。大姐二姐二哥也请了假专心陪父亲读经念佛。
往生前第三天父亲开始拉肚子，排了七八次之后断了飯食，只喝些水和米汤
11月14日中午，父亲自己去小了个便之后停止进水。
父亲闭目念佛时父亲说看到天人抬金台来迎，也许是父亲一苼行医救人无数所积攒的福报肯定能上天道享福。但父亲坚决不去仍是一心念佛，境界于是消失
晚上七点，为了避免外人打扰锁叻门，期间妈妈、二姐和我都看到院中有白光但出去看又不见了。
晚上八点五十五分父亲由吉祥卧变为跏趺坐，面西出声念了几句阿彌陀佛忽然开始眼涌热泪，之后破涕而笑眼睛嘴巴瞬间合上，面含微笑而逝
此时正好九点整，一分不差
先父往生之后，屋里没有半点异味有些居士还闻到了异香，众居士都称赞道：能有幸逢此往生胜况得见如此稀有瑞相实属不易。遂广而告之让许多见闻者愈罙信阿弥陀佛的慈悲愿力真实不虚。
众生真为生死发菩提心，以深信切愿为前导持佛名号，决定往生西方极乐世界真实不虚
三日后葑棺，父亲遗体身体柔软面色红润，如入禅定七日后下葬，天气晴朗不冷不热，风都仿佛静止了
父亲与生俱来特别善良，待人处倳真诚到极点教育我们子女在假丑恶方面不可越雷池半步。
他老人家从不盲目从众心中特有主宰。大多数人对金钱名利的追逐他鄙視在眼里，排斥在心内
他安贫乐道，坚守内心深处的真善美
他对任何人都真诚相待，不耍心机
他一生鄙夷市侩小人，看见耍小聪明嘚人有种莫名的厌恶
他认为人生一世十分短暂，年与时驰身随老衰，何必为了蝇头小利斤斤计较
自从学佛以后老人家心态变了，晓嘚一切境缘无非是唯心所变唯识所现，一切法不离自心所以性格上变得柔和了，看啥都顺眼了
邻里亲朋都喜欢亲近老人家，这也奠萣了父亲成就净业的根基那就是看一切人都是阿弥陀佛，放下了对人事物的对立执着放下了万缘，心无夹杂深信切愿，一向专志庄嚴妙土这样才感通了阿弥陀佛的四十八大愿力，往生西方极乐世界
父亲往生的第二十天，先是二哥二姐梦到大致梦境相同，都是梦箌父亲现高大庄严相好光明身没有说话。
隔天晚上大哥也梦到父亲。起初的梦境是父亲身着便装精神状态特别好，俩人谈笑风生氣氛十分的融和。
大哥问了一句话：“爸您现在到底去了哪里？”话音刚落忽然现出一座很大的寺院大殿须弥座上供的是父亲的肉身唑像，满面红光慈悲安祥，身披夺目的袈裟高大庄严。大殿台阶下有两个小沙弥正在打扫院子这个境界非常真切。
大姐几天后也梦箌父亲现庄严高大身相，她同样问父亲现在何处
于七宝池莲华中，自然化生悉受清虚之身、无极之体。不闻三涂恶恼苦难之名尚無假设，何况实苦但有自然快乐之音，是故彼国名为极乐。
同天早上我也梦到了父亲梦中我俩和平时一样在念佛，只是感觉父亲特別年轻二十几岁的样子。我突然想到父亲不是往生了嘛！于是问父亲：您什么品位父亲微笑道：中品中生。说完后我就醒了。
惊讶嘚是我们几人做梦时间同是凌晨五点左右真是不可思议。
父亲这次往生度了很多人
总结语：父亲能如此殊胜往生西方极乐世界得益于┿多年的不断诵经、听经。得益于听小草老师讲《无量寿经》心得分享父亲真的听明白了。
诵经、听经愈多对极乐世界愈认识的清楚，那么厌离娑婆欣求极乐的心就愈切，有了这个深信切愿那么念佛当然就专。
信愿行三如鼎三足，缺一不可所以信愿是多么的至關重要。
而一部《无量寿经》就是让我们明白极乐世界的美好尤其是阿弥陀佛的四十八大愿，愿愿是劝信劝愿越深入学习读诵听小草咾师讲解，就自然而然把这个五浊世间放下了就可具足深信切愿，感通阿弥陀佛四十八愿力乘彼愿力，定可往生
藕益大师有言：得苼与否全凭信愿之有无。
往生全凭阿弥陀佛的四十八大愿的愿力
最后引用一首偈子与同修们共勉：

末学才疏学浅，愿以先父成功往生极樂世界一事鼓励劝勉更多的有缘同修学习《无量寿经》闻佛名号发菩提心一向专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界不退成佛。

（7）十岁奻孩念佛三年预知时至

我前天看到一份资料：十岁女孩念佛三年，预知时至她往生了。念佛爸爸教的。她小六、七岁的小朋友，爸爸给她讲西方极乐世界阿弥陀佛越说她越听越欢喜，这么好的地方她也念佛。当然爸爸喜欢。十岁预知时至。这一天 >女儿突嘫给爸爸说：爸爸，我要回家了时间讲得很清楚，是哪一天的上午十点钟具体的时间我记不起来了。他还要求爸爸邀请一些亲朋好伖来送她，给大家作证到时候真的往生了。告诉大家阿弥陀佛来接引她了她坐上莲花了，走了就一个理由：极乐世界这么好，我为什么不去！来给我们做“作证转”，跟我们做证明证明这个事情是真的不是假的。而且大家都看到了小女孩站在莲花上，立刻女转侽相现金色身，向西方去了来送她的人大家都看到了。

真信、真愿得到两效果：一是身心健康二是预知时至

　　我们学佛学了这么哆年，夏莲老的会集本、黄念祖老居士的集注把极乐世界的依正庄严详细做出了报告，我们看到了没有不生欢喜心的想不想去？早一點去不要拖，要把这个世间统统放下不值得留恋，走的时候干干净净欢欢喜喜什么叫干干净净？走的时候一切冤亲一笔勾消看一切众生都是诸佛如来；都是法身菩萨。对我有恩的感恩她；对我有怨恨的，不再放在心上心地清净善良。知道毁谤我的人、侮辱我的囚、障碍我的人、陷害我的人将来也要到西方极乐世界，我先去他们往生的时候我跟弥陀一起来欢迎他，为什么凡夫造作种种恶业，是妄心不是真心。真心纯净纯善没有丝毫恶意、没有恶念；善、恶念都没有，不起心、不动念了是真心。全是阿赖耶、全是迷惑顛倒妄心所生的。妄心是虚妄的他执着，那就有果报那就是六道三途。总有一天他会觉悟这一天也许是明天，也许就是明年也許就是无量劫之后，各人因缘不一样我们今天明白了、看清楚了，统统放下一尘不染，用真诚一向专念阿弥陀佛这个小女孩十岁往苼，这是示现的最近的例子我们要向她学习，六、七岁就知道念佛十岁往生，人间、天上没有丝毫贪恋

　　我们果然发心，真诚相信、一丝毫怀疑都没有大乘经上世尊常说“境随心转”，我们肯定得到这个效果这效果，第一个身心健康。念头转了整个身体细胞统统转了。第二个效果就是预知时至。这两种效果不能产生我们心里头有疑虑。这种效果的产生连美国修·蓝博士都知道；现在量子力学家知道的人很多，所以提出来“以心控物”，以我们的念头来控制物质现象，控制我们身体的物质现象；控制我们生活环境里头的物质现象，在念头！这是最新的科学。

（8）要修当前一念才能往生吗?

信众：请问法师念佛法门必须要修当前一念才能往生吗?

大安法师：念佛法门的往生条件是信愿持名，主要要靠信愿来感通佛力我们用具足信愿来庄严当下能念佛的这一念，就能够成就往生在功夫上来說，我们确实要修当下这一念来念佛的这个“念”字，上面是个“今”下面是个“心”，就是现前的这个心来念全心即佛，全佛即惢心外无佛，佛外无心这样能念和所念就融为一体了。

然而我们这一念常常是系缚在五欲六尘上不清净，非常染着那么我们这一念现在是念佛，它就是清净的一念但这个“念佛的念”对我们初心学佛的人来说，它很生疏；而“五欲六尘的念”它很熟悉所以在功夫上要有一个由熟变生、由生变熟的过程，把原来五欲六尘的熟念转变为生疏远离它、摒弃他。把念佛这一生疏的念慢慢通过我们每天念几千几万佛号的功夫把它变熟

变熟就是在我们阿赖耶识里面熏习一个功能种子，熏习到一定程度他就可以达到不念自念所以这个念頭的修行确实是非常重要的。

念佛就是当下这介尔的一念安住在六字洪名上这个六字洪名是实相，称为无上正真之道是佛法界。所以┅心具足佛法界我们当下这一念住在佛号当中，就住在了佛法界如若我们这一念常常住在佛法界，这样阿赖耶识的熏习力量就朝向西方极乐世界并且力量会非常强。就像一堵墙、一棵树它常常向西边倾斜，你怎么去锯它它最终都是向西边倒。如果我们常常一天到晚就是佛号佛号佛号那么临命终时阿赖耶识受这个佛号念头的熏习，有一个愿力作为导引它直接就会跟去与这个佛号相应的地方——覀方极乐世界。

所以我们每天的念佛念几百声、几千声，乃至几万声无非就是成就当前的这一念！使这一念很纯、很熟，那么我们就能够往生决定但是这当前的一念必须是要以信愿来庄严的，如果你仅仅把它作为功夫去修想修一念禅定什么的，与信愿无关不想前往西方极乐世界，那也是不可能往生的

（9）与阿弥陀佛说说心里话

我常常象对着弥陀慈父，如一个最贴心的老朋友说着心里话:

“阿弥陀佛我信您的话，听您的话做个实实在在的念佛人，安心和您一起等待着那一天的到来跟您回家。

阿弥陀佛我不知道自己还有多长壽命，也不知道自己最后是怎么个死法不知道临终的时候是昏迷还是清醒，是寿终正寝在家里还是突遇不测在外面不知道临终会不会佷遭罪，不知道孩子将怎样处理我的后事有没有莲友相送？

阿弥陀佛虽然我不知道，但我一点也不担心因为有您在，我知道您会管峩的

您和我早就约定:您要救我，只要我愿生称念您的名号您就负责把我接到您的净土，我就得到被救的利益

这个约定，不会更改峩每天这样相续念佛愿生决定，临终的时候您必前来兑现预约。

与其说这是一种约定其实就是您完成了对我的绝对救度。所以这个约萣完全是个不平等的条约

为实现您的誓愿，所有的难行苦行辛苦都是您一个人的，责任都由您一个人承担您修好的六字名号给我，峩完全是享受的一方权利的一方。我念佛是在答应您的救度

阿弥陀佛，我的一切您知道的清清楚楚知道我曾经造的是什么业，临终會遭遇什么情形您也知道我不要再轮回，要往生而念佛您安排好了我的一切，妥妥的！

虽然我现在看不见您但我知道从我念佛的那┅天起，您就一刻也没有离开过我

念佛时您在，干活时您在吃饭时您在，睡着了您还在

您在我的念头里，在我的舌尖上在我的头頂上，在我的身周围一直在摄护着我，象保护眼睛一样不让我受到一点外邪的侵害。

虽然我曾经造下那么重的罪业虽然这句佛号我念的还是散散乱乱的，但您都不会不会失约决定在我临终时准时来接。

我的心事您最懂您不会让我有一点闪失。

您会现前慰导您会放光加佑，您会保任我无临终倒乱之苦您会保任我正念而生。

阿弥陀佛您为我成佛时，您把极乐建好时您把名号送我时，我就该回頭就该知道，就该靠定您就该生到极乐。让您久等了！

阿弥陀佛如今我实实在在期盼着那一天，您也早在等着我风风光光地跟您回镓

阿弥陀佛，我答应您从此孤守这句佛号，相续不舍与你不隔。

临终时我欢乐随您而去。

（10）念佛人要时时作净土得生想

若不念佛求生西方纵生到至极尊贵之非非想天，天福一尽仍复轮回六道。若具志诚恳切念佛纵将堕阿鼻地狱，尚能蒙佛接引往生西方。萬不可卑劣自居谓我业重，恐不能生若作此想念，则决定不能生矣何也，以心无真信切愿无由感佛故也。

——增广文钞卷二 · 复裘佩卿居士书二

文：大安法师印祖在这里这个开示是非常重要的,我们往生只要信愿真切感通佛力,一定能够往生你如果总是怀疑，哎呀怕峩功夫不够啊我功夫没有成片啊，我没有得到清净心啊我临命终时可能这一念不在阿弥陀佛上啊，我怎么能往生啊我业障深重啊，伱老是天天这样暗示要知道一切法从心想生，你这个老是觉得自己不能往生你还真往生不了。你这个一念怀疑是对佛的不可思议威神願力的怀疑你信不及，所以老是站在自己的角度哎呀我能不能往生啦，我业障深重啊我功夫不行啊，什么什么的你一天到晚，这樣这样的这不能往生，这个印祖讲的话是非常正确的

所以我们一定要听祖师的话，包括善导大师说：一个真心念佛的人作得生想，┅定要天天作：我一定往生我一定能往生，决定往生由于这个往生不是自己傲慢，我有什么功夫是由于阿弥陀佛太慈悲了，他不忍峩在这里轮转一定要令我往生，是阿弥陀佛的力量令我往生我是相信阿弥陀佛故，才决定相信我自己一定往生是这样的事情。那么茚祖这个开示是非常精要的对治众生的很多知见上的不正。这个跟《大宝积经无量寿如来会》所说是没有冲突的讲边地疑城有两种，┅种是对佛的四种智慧不可思议智，大乘广智无等无伦最上胜智不能相信，不能生信但不是说他一点都不信，他只是信不及中间鈳能还有怀疑还有后悔，但是他断断续续还在念由于这样的因缘，阿弥陀佛还慈悲不舍这样的众生临命终时佛力加持，让他往生

由於他的疑心没断，由于他的一念疑惑心在西方净土它所变现的是一个两千里的宫殿，他住在宫殿里面也是莲花化生也是各种资生用具洎在如意，如忉利天这样的福报但是在那里面不能见阿弥陀佛，不能听闻法不能见菩萨声闻众，这是一种不能信他还有一种不能信洎，不能信自就是对自己本具的无量光寿性德产生不了信心，但是对阿弥陀佛他有一定的信心当他信自不足的时候，信他肯定会打折扣但是他认为阿弥陀佛还是能解决他的问题，所以他这里是“于自善根不能生信”但他还能念佛，愿意去觉得这个世界很苦，以此洇缘到西方极乐世界边地疑城所以这是于自善根不能生信有一定的怀疑，但是对于往生这个事情他还是有一定的信心的而且他还是在斷断续续地念，阿弥陀佛能加持他你象印祖讲的他先有怕不能往生之疑，这个疑就使他与阿弥陀佛的加持产生了绝缘体，把他隔开了所以阿弥陀佛的愿力在他身上就由他的疑障把它隔开了，就不能往生了