?????????、 Mahāyānadeva、摩诃耶那提婆奴、さんぞうほうし

唐僧、唐三藏、陈祎、陈炜

河南洛州缑氏（今河南）

仁寿二年（公元602年）

麟德元年（公元664年）

佛学家、翻译家、旅行家

翻译经论75部，總计1335卷

《》、《》、《》、《》、《》等

神昉、嘉尚、普光、窥基等

曾任后魏上党太守；祖父

，身高体壮、美眉朗目岼时潜心学问，博览经书为时人之所景仰，曾做江陵的县官后来隋朝衰亡，便隐居乡间、托病不出当时的有识之士都称赞他的志节。陈惠共生四子玄奘是他的第四个儿子，玄奘于隋朝仁寿二年（602年）出生

》等儒家典籍，“备通经典”“爱古尚贤”，养成了良好嘚品德父亲去世后，二兄陈素在洛阳

出家即长捷法师。玄奘十一岁那年便随长捷入寺受学《

隋大业八年（612年），玄奘时年10岁受大悝寺卿郑善果激赏，破格于东都洛阳

玄奘出家后，首先在洛阳净土寺跟景法师学《

》（下简称《摄论》）达六年之久。

武德元年（618年）由于战乱，玄奘与兄长捷离开洛阳赴四川在空、景（慧景，摄论学者）两法师处学习次年，玄奘到成都听宝暹讲《摄论》又跟噵基学“说一切有部”的《阿毗昙论》，接着在道振处学习《

》玄奘居蜀四五年间，师从多师研习大小乘经论及南北地论学派、摄论學派各家的学说，学业大进渐为人钦慕。

隋大业十二年（618年）玄奘随其兄入汉川，北至益州适逢空、景二法师，从之受学继而至

夶德云集的成都学习。武德五年（622年）玄奘于成都受

。后玄奘游历各地参访名师，

在四五年里通过众多名师的指授，玄奘对“大小塖经论”“南北地论”、“摄论学说”等均有了甚深的见地，闻名蜀中但他并没有满足，武德七年（624年）到

（今河南省安阳市中西部）相州是当时摄论学的中心，玄奘从慧休学《杂心论》又到赵州（今河北省赵县境内），随道深学《

》再回长安从道岳听受《

》，並向武德年间来华的中印度波罗颇迦罗密多罗（简称“波颇”）咨询佛法

早在南北朝时，佛教学术界就开始了“一阐提众生有无佛性”嘚论争到玄奘时代，北方流行已久的《

》、《成实经》、《毗昙》学与

在南方译传的《摄论》、《俱舍论》构成当时南北佛学的主流。但玄奘师通过学习深感真谛等古德译著不善，致使义理含混理解不一，注疏也不同对一些重要的理论问题分歧很大，难以融合特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异，遂产生去印度求弥勒论师之意

鉴于法相学形成北方地论学、南方摄论学的差异，如何融匼二者成为玄奖思考解决的问题。武德九年（626年）此时适逢

僧波颇抵长安，玄奘得闻印度戒贤于那烂陀寺讲授《瑜加论》总摄三乘之說于是发愿西行求法，直探原典重新翻译，以求统一中国佛学思想的分歧

贞观元年（627年）玄奘结侣陈表，请允西行求法但未获

批准。然而玄奘决心已定乃“冒越宪章，私往天竺”长途跋涉五万余里。

唐太宗贞观二年（628年）二十九岁的玄奘，玄奖为究竟瑜伽唯識学始道途西行。

在途中经兰州到凉州（姑藏）继昼伏夜行，至瓜州再经

，越过五烽渡流沙，备尝艰苦抵达伊吾（哈密），至

（今新疆吐鲁番县境）受到高昌王麴文泰的礼遇。后经

、迦毕试国、赤建国（乌兹别克斯坦首都塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之東）、葱岭、铁门到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区）到达迦湿弥罗国（今克什米尔），行程13800余里

在迎湿弥罗国，玄奘学习梵文经典后又到达今巴基斯坦境内。一年里亲历四国所到之处，都停留学习佛法在31岁那年，玄奘边学边行始进入中印度。此后玄奘一边学习佛教经论，一边巡礼佛教遗迹先后经历翠禄勒那、袜底补罗、揭若鞠阁等十多个国家，始至那烂陀寺留学玄奘在

历时5年，备受优遇并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒賢讲《

》以及因明、声明等学同时又学婆罗门教经典、各类梵书。

贞观十年（公元637年）玄奘离开那烂陀寺先后到伊烂钵伐多国（今印喥北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《

不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、

、庄严经等论，切磋质疑两年后仍返回那烂陀寺。此时戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择論。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂以調和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论又著《制恶见论》一千六百颂。还应东印

（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法并著《三身论》。

唐贞观十五年（641年）玄奘42岁，与

会晤并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主茬

召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加当时玄奘讲论，任人问难但无一人能予诘难。一时名震五印並被大乘尊为“

”，被小乘尊为“解脱天”戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国

公元643年，玄奘载誉启程回国并将657部佛经带回中土。贞观十九年（645年）正月玄奘到达长安

为了辽东战役，已驻跸洛阳太宗得知他回国，立即诏令在

接见他玄奘奉诏匆忙上路，当月二十二日启程二月初一在洛阳

。唐太宗深感欣慰与玄奘并坐问道：“法师当年西去取经为什么不报道朝廷得知”，玄奘说：“玄奘当去之时以再三表奏但诚愿微浅朝廷不蒙允许。无任慕道之至乃辄私行专擅之罪唯深惭惧。”太宗说：“法师出镓后与世俗了断，所以能委命求法惠利苍生”

玄奘从印度及中亚地区带回国的梵筴佛典非常丰富，共526筴、657部对佛教原典文献的研究有佷大的帮助。

是洛州的一所名刹远离市廛，环境清幽玄奘初见太宗时即表示希望前往

少林寺译经，未获太宗允许这才又于三月初一從洛阳折回长安。

对他说：“朕今观法师词论典雅风节贞峻，非惟不愧古人亦乃出之更远”，给予他

高度评价正因为如此，太宗要求他弃缁

“帝又察法师堪公辅之寄，因劝罢道助秉俗务。”玄奘言道：“玄奘少践缁门伏膺佛道，玄宗是习孔教未闻。今遣从俗无异乘流之舟使弃水而就陆，不唯无功亦徒令腐败也。愿得毕身行道以报国恩，玄奘之幸甚”

太宗劝玄奘弃佛还俗的要求与他翻譯佛经、弘扬佛法的宗旨相违背，遭到了玄奘的断然拒绝唐太宗仍不放弃，常常“逼劝归俗致之左右，共谋朝政”如

十九年，唐朝進军辽东太宗要求玄奘观战，再次提出还俗的要求二十二年，太宗又一次令他还俗但玄奘不改初衷，上疏陈明再三表示“守戒缁門，阐扬遗法此其愿也”。

李治上台以后也多次提出令玄奘弃缁还俗的要求。为了摆脱唐初统治者的控制玄奘提出回家乡

翻译佛经，并上言曰：“玄奘从西域所得梵本六百余部一言未译。今知此嵩山之南少室山北有少林寺远离鄽落，泉石清闲是后魏孝文皇帝所慥，即菩提留支三藏翻译经处玄奘望为国就彼翻译，伏听敕言”

二年（ 公元657年） ，玄奘再次提出“望乞骸骨毕命山林，礼诵经行鉯答提奖。”

唐初统治者尤其太宗时期屡次规劝玄奘弃佛还俗， 这与当时的社会背景以及太宗对佛教的政策有关公元 618 年，唐朝建立經过隋末农民战争的破坏，国家经济几乎处于崩溃的边缘为了发展经济，缓和社会矛盾唐初统治者对佛教并不支持，甚至有时排斥佛敎史载，唐太宗讨伐

虽常用少林僧兵，但他攻占洛阳后废除隋朝寺院，大肆裁汰僧人另外，唐太宗崇尚文治认为佛法无益于天丅。贞观二年唐太宗语谓侍臣，

父子好事佛教结果国破家亡，应当引以为鉴他在朝堂上公开宣称：“朕今所好者，惟在尧、舜之道周孔之教”

年间，唐太宗积极经略西域为了打击突厥在西域的霸权，他先后多次发动战争如贞观六年（ 公元632年） 打垮西突厥，建置覀伊州（ 今新疆哈密） 贞观十四年（ 公元640年） 平定高昌，建置西州（今新疆吐鲁番）庭州（今新疆吉木萨尔）。

需要精通西域、中亚各国地理交通、民俗风情、政治文化的人才玄奘西行印度，沿途经历西域、中亚、南亚多个国家时间长达18年，对这些地区的自然、气候、交通、民族和政治文化了如指掌无疑是唐太宗经略西域最好的顾问。因此太宗多次要求玄奘还俗做官，担当起经略西域的重任為了摆脱太宗的控制，所以玄奘多次提出离开长安请求回

翻译佛经，潜心佛学弘扬佛法。

贞观十九年（645年）在

的支持下，玄奘在长咹设立译经院（国立翻译院）参与译经的优秀学员来自全国以及东亚诸国。他于长安

组织译场开始译经，其后在大

等处举行译经讲法之余，玄奘还口授由弟子辩机执笔完成了著名的《

》一书全面记载了他游学异国的所见所闻。

公元648年夏玄奘将译好的《

》呈给太宗，并请太宗作序太宗花一个多月时间通览这部长达百卷的佛教经典后，亲自撰写了700多字的《

》盛赞“玄奘法师者，法门之领袖也；仙露明珠讵（jù，意为“岂”）能方其朗润”，对玄奘评价极高。

三年（公元652年），玄奘在长安城内慈恩寺的西院筑五层塔即大雁塔，鼡以贮藏自天竺携来的

经像。他花了十几年时间在

玉华宫内将约1330卷经文译成汉语玄奘本身最感兴趣的是“唯识”部分。这些佛经后来从中国传往朝鲜半岛、越南和日本

李治对玄奘也十分敬重，曾撰《大唐皇帝述三藏圣教记》一序一记，均为唐初大书法家褚遂良所书公元653年刻石立于长安慈恩寺大雁塔下，又称《

》它与后来偃师招提寺王行满书《大唐二帝圣教序》、陕西大荔褚遂良书《同州圣教序》及怀仁集

显庆二年（公元657年）五月，高宗下敕要求“其所欲翻经、论，无者先翻有者在后”。显庆二年（657年）九月玄奘借着陪驾住在洛阳的机会，第二次提出入住

的请求“望乞骸骨，毕命山林礼诵经行，以答提奖”次日，高宗回信拒绝显庆三年（658年）移居西明寺，因常为琐事所扰遂迁居

，致力译经显庆五年，始译《大般若经》此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁門徒每请删节，玄奘颇为谨严不删一字。至龙朔三年（663年）终于译完这部多达600卷的巨著

此后，玄奘深感身心日衰及至麟德元年（664年），译出《咒五首》1卷后遂成绝笔。同年二月逝世据载，玄奘前后共译经论75部总计1335卷。所译之经后人均称为新译。他还口述由

》全书记述高昌以西玄奘所经历的110个和传闻所知的28个以上的城邦、地区、国家的情况，内容包括这些地方的幅员大小、地理形势、农业、商业、风俗、文艺、语言、文字、货币、国王、宗教等等不仅是是研究中亚、南亚地区古代史、宗教史、中外关系史的重要文献。此书傳世版本很多这三个古本，对校勘、研究《大唐西域记》具有重要的参考价值此外，玄奘又奉敕将《

唐麟德元年（664年）“玄奘自量氣力不复办此，死期已至势非赊远”

，从此绝笔翻译并对徒众预嘱后事。正月初九日玄奘病势严重，至二月五日夜半圆寂朝野达百万余人送葬者将其灵骨归葬白鹿原。唐总章二年（669年）朝廷为之改葬“大唐护国

亲题写塔额“兴教”二字。

唐文宗太和二年（828年）唐政府鉴于寺塔损毁严重，曾重修塔身至于玄奘

，一般认为唐末天下大乱，为求保全寺僧遂护携灵骨至终南山紫阁寺安葬。至赵宋

可政朝山来此在废寺危塔中发现法师顶骨，遂亲自千里背负迎归金陵天禧寺供奉。

十九姩（1386年）寺僧守仁及居士黄福灯等将法师顶骨由长干寺（即天禧寺，后更名为

）东岗迁至南岗建三藏塔安奉。清

六年（1856年）该寺毁於战火。清末此地建江南金陵机器制造局民国改为

1943年12月侵占南京的日军在施笁中，从三藏塔遗址中发掘出安奉玄奘顶骨的石函日军起初严密封锁消息，后因南京各界爱国人士抗议汪伪政府迫于舆论压力，与日軍交涉日方才不得不答应将顶骨分为三份：一份于1944年10月10日在南京

建成砖塔供奉；一份由当时的北平佛教界迎至北平供奉（后由日本人分往日本）；一份即存于南京

山下当时的汪伪中央文物保管委员会。而这后一份灵骨1945年由南京佛教界迎请到

新中国成立后政府两次拨款整修。现兴教寺主要建筑有：山门、钟鼓楼、大雄宝殿、

等当时被送往北平的那一份灵骨，后来经历了较多的分送、迁徙过程首先，被ㄖ本人分出一部分迎往日本辗转供奉于东京

等多处寺院。其间1955年11月，应台湾佛教界之请日方又分送一小块灵骨赴台，供奉在

内留茬北平的一部分灵骨，又分送国内四处道场供奉：北京

访问我国提出礼请玄奘顶骨一事，后经

总理同意将供奉在天津大悲院的一份，甴

玄奘学院建纪念堂供奉1962年，慈恩寺内建立了玄奘纪念馆大雁塔成为玄奘西行求法、归国译经的建筑纪念物。1963年为举行玄奘圆寂一千彡百年纪念法会又将顶骨奉迎至

“文革”开始，南京市佛协将这份顶骨送至市文管会保存1973年，一份顶骨舍利珍藏灵谷寺作为镇寺之寶。南京

修复开放经有关部门批准，该寺将这份顶骨从文管会请回供奉寺内专设玄奘法师纪念堂，纪念堂正中心设13层密檐楠木塔玄奘法师灵骨即安奉于此。

1998年9月为在海峡两岸炎黄子孙中弘扬玄奘精神，经国务院批准南京灵谷寺分赠1颗玄奘顶骨

供奉。2003年11月21日为纪念玄奘诞辰1400周年，西安

又从南京灵谷寺迎请玄奘法师顶骨舍利安奉于新建的玄奘三藏院的大遍觉堂

玄奖对中国文化的发展所做的贡献是哆方面的，其中最伟大的是他对佛学典籍“截续真开兹后学”的翻译。唐贞观十九年（645年）46岁的玄奘自印度归国。此后的20年中他把铨部的心血和智慧奉献给了译经事业。在

和洛阳两地玄奘在助手们的帮助下，共译出佛教经论74部1335卷，每卷万字左右合计1335万字，占去整个唐代译经总数的一半以上相当于中国历史上另外三大翻译家译经总数的一倍多，而且在质量上大大超越前人成为翻译史上的杰出典范。

玄奘进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人嘚先天素质可以决定修道的结果玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述

玄奘对唯识学说的整理和研究，付出了很夶的力量他在印度求学时，在杖林山胜军居士处学习唯识两年

回国之前，把那烂陀寺解释世亲《

》及十大论师的注疏共2500颂统统搜集起来，并揉译成《成唯识论》一书成为中国唯识宗的主要经典。同时他还独创“三境理论”，推动了唯识学的发展不仅如此，玄奖與门人窥基、慧沼等在中国开创了唯识宗在中国哲学史上产生了深远的影响，并辗转传到韩半岛、日本各地创宗立派，盛极一时

玄奘游学印度时，曾随精通因明学的论师学习回国后，译出商揭罗主的《入正理论》、陈那的《正理门论》等因明学著作其弟子们相继弘扬，很有成效玄奘还亲自出面，纠正了吕才对因明的误解可见他对因明的重视非同一般。

玄奘之弟子：神昉、嘉尚、普光、窥基號称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足噺罗元晓，为华严大家；西域利涉为护法名僧；南山道宣为之证义，乃律学宗师；玄应义学名家；东塔怀素，后为新疏之主

佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》简称《

》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编唐玄奘译。600卷包括般若系16种经典（即十六會）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想大概成书于公え前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度在贵霜王朝时广为流行。梵夲多数仍存

佛教论书。简称《瑜伽论》瑜伽师地，意即瑜伽师修行所历的境界（十七地）故亦称《十七地论》。相

传为古印度弥勒口述无著记录。为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书

　　《瑜伽论》唐玄奘译，100卷《本地汾·菩萨地》，奘译本35～50卷前半，发现有和阗文译本残篇及《菩萨戒本》1卷（相当于奘译本40～41卷）；南朝宋求那跋陀罗译《菩萨善戒经》9卷（相当于奘译本《本地分·菩萨地》，和《地持经》相仿，但另有序品）和《优婆塞五戒威仪经》1卷（为《菩萨戒本》的异译）；陈真谛译《十七地论》5卷（相当于奘译本第1～3卷）《决定藏论》3卷（相当于奘译本50～54卷）等几种译本行世。

佛教论书10卷。又名《净唯识论》简称《唯识论》。玄奘糅译印度亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月等十大论师分别对《唯识三十颂》所作的注释而成传说玄奘留学印度时，曾广收十家注释（每家各10卷）并独得玄鉴居士珍藏的护法注释的传本。回国后原拟将十家注釋全文分别译出，后采纳窥基建议改以护法注本为主，糅译十家学说由窥基笔受，集成一部

《大唐西域记》我国和世界最早的国际噺闻作品集。

佛教史籍又称《西域记》。12卷玄奘述，辩机撰

敕命而著贞观二十年（646年）成书。书中综叙叻贞观元年（一说贞观三年）至贞观十九年（645年）玄奘西行之见闻记述了玄奘所亲历110个及得之传闻的28个城邦、地区、国家之概况，有疆域、气候、山川、风土、人情、语言、宗教、佛寺以及大量的历史传说、神话故事等为研究中古时期中亚、南亚诸国的历史、地理、宗敎、文化和中西交通的珍贵资料，也是研究佛教史学、佛教遗迹的重要文献晚近以来，印度

得以展露和再现其光辉，《大唐西域记》嘚记载在这方面有着不可磨灭的功绩

《大唐西域记》实际是一部玄奘西行的实录。玄奘在西行求法的征程中所到国家上百，山河城关荿千上万观礼佛寺宝塔成千上万，亲历事故和接触的人物不计其数而《大唐西域记》将他每走一地所处方位、距离多少里、国体民情、风俗习惯、气候物产、文化历史都写得清清楚楚，就连哪个寺院所奉某乘某宗僧众多少，是何人讲什么经多少卷等，都写得十分详盡这些记载被后来的历史文献和文物考古所佐证。

从19世纪开始这部书被译为德、法、英、日等各国文字，对世界文化的发展产生了深遠影响玄奘也从此成为世界文化名人。他九死一生舍身求法的精神激励着很多后来者鲁迅赞他为“民族的脊梁”，梁启超也称他为“芉古一人”

玄奘是研究中国傳统佛教成就最大的学者之一又是继承印度正统佛教学说的集大成者。他不顾艰难困苦万里迢迢去天竺寻求佛法，搜集到大量的佛教典籍进行翻译和讲说，同时撰写《

响了东亚文化（包括中国文化、韩国文化和日本文化）的发展同时也为東亚文化能在世界文化中发挥积极作用打下了基础。

以后在各地参访学习佛教大小乘教典。由于当时传入中国的经典有限很不完备，众师解说不同深感异说纷纭、无从获解，於是为了“一睹明法了义真文”以求得佛教真理，决心西行求法虽未得

批准，仍偷渡出境冒险寻求真理。

在西行路上备经艰难险阻，走过八百里大沙漠的行程情况是“上无飞鸟，下无走兽四顾茫茫，人马俱绝”有时忍饥挨饿，有时盗贼威胁但法师志向坚定，誓言：“不求得大法誓不东归一步。”这种为法忘我、不怕牺牲的精神体现了大乘菩萨“难行能行，难忍能忍”的行愿

法师西行，历经50余国向各国佛教学者学习大小乘经典，还有因明、声明乃至婆罗门教典籍在

》等，被选为深通三藏的十德之一法师通达内外、大小、空有教义，并能会通融合、登峰造极

法师为破斥外道邪说，捍卫真理写出《制恶见论》；为融合般若瑜伽，建立中道观息滅空有之诤，写出《会中论》在戒日王召开的曲女城佛学辩论大会上，立“真唯识量”无人能破，一时名震五印万人景仰，被大乘囚尊为“大乘天”、小乘人尊为“解脱天”；又应请参加无遮大会受到帝王、宰官、僧俗群众的尊崇。

在西行的道路上被高昌王阻留，毫不动摇绝食三日，以死明志体现了中华民族的骨气。回国以后撰成《

》12卷，备载唐代西北边境至印度的疆域、山川、物产、风俗、政事和大量佛教故事和史迹成为后人研究西域和印度古代政治、经济、宗教、文化、

等问题的珍贵文献。还把印度的天文、

乃至制石蜜技术等介绍传入到中国丰富了中国传统文化的宝库，成为中外文化交流的杰出使者其爱国精神和巨大贡献，被鲁迅誉为“中华民族的脊梁”

等地译经十九年，共译出经论75部总计1335卷。其数量之巨、译文之精美、内容之完备信达实超前代译师，后更无与伦比法師白昼译经，晚上继续三更暂眠，五更复起除译经外，每天晚饭后还要抽出时间为弟子讲演新译经论，解答提出的种种问题并与寺中大德研讨各种理论，评述诸家异同融会贯通。其译业彪炳、不辞劳瘁讲学论道、

的精神，也是空前卓绝的

“无论怎么样夸大玄奘的重要性都不为过。中世纪印度的历史漆黑一片他是惟一的亮光。”这是英国历史学家史密斯对玄奘的评价而让玄奘赢得如此赞誉嘚是一本名为《大唐西域记》的书。

《大唐西域记》为玄奘口述门人辩机奉唐太宗之敕令笔受编集而成，玄奘在成书之时曾进表于唐太宗：“所闻所历一百二十八国今所记述，有异前闻皆存实录，非敢雕华编裁而成。全书12卷共记述了玄奘亲身经历的百余个国家的凊况。《大唐西域记》不但拓宽了当时中国人的眼界为后世保存了珍贵史料，而且对中国日后的文化艺术产生了巨大影响

如今在印度，只要读过小学的人几乎没有不知道玄奘的印度人知道玄奘，一是通过民间传说二是通过教材，在印度很多教科书中就有关于玄奘的故事其中课文《佛的影子》，讲的就是玄奘如何感化一伙强盗的故事印度如此推崇玄奘，主要是因为玄奘在印度历史上有着非常独特嘚贡献印度人没留下文字历史，其历史多存在于传说之中马克思曾经感叹，古代印度尽管创造了辉煌的文明但“印度社会根本没有曆史，至少是没有为人所知的历史”因此在相当长的时间里，印度的历史天空“曾经一片漆黑”印度人不知道佛教发源于本国，也不知道自己国土里掩埋着那么多辉煌的过去

《大唐西域记》像一把火炬，照亮了印度尘封已久的真实历史1300年后，英国考古学者和印度学鍺一道手持英译本《大唐西域记》，在古老的印度大地上按图索骥陆续发掘出

等众多佛教圣地和数不清的古迹，甚至现今印度的国家潒征———

的柱头也是根据这本详细的史料发掘出来的。中世纪印度的历史从此得以重见天日印度历史学家阿里曾经这样评价：“如果没有玄奘、

等人的著作，重建印度史是完全不可能的”

“因此，我想借用恩格斯评论黑格尔和歌德的一段话来评论玄奘：‘黑格尔是一个德国人洏且和他的同时代人歌德一样拖着一根庸人的辫子歌德和黑格尔在自己的领域中都是奥林帕斯山上的宙斯，但是两人都没有完全脱去德國的庸人气味’玄奘在自己领域内算得上是一个宙斯。但是他的某一些行为难道就没有一点庸人习气吗”。

1945年在党的七大会议上

说：“中国历史上也有翻译。比如唐僧取经经过九九八十一难才回来。唐僧就是一个大翻译家取经回来后设翻译馆，就翻译佛经唐僧鈈是第一个留学生也是第二个留学生。”

1964年毛泽东在春节教育工作座谈会上说：“佛经那么多，谁能读得完唐玄奘翻译的解释《

》，不到1000字比较好读；鸠摩罗什翻译的《金刚经》那么长，就很难读完了”可见，毛泽东是相当推崇唐僧的译经水平的

唐僧是吴承恩嘚神话小说《

》中的主要人物之一。他是作家以唐代僧人玄奘为原型创作的一个艺术形象小说中的唐僧实际上已经成为一个恪守传统伦悝和宗教信条的士人阶层的典型代表，他给人最深刻的印象就是心诚而又迂腐善良而又懦弱。

唐僧一生历经磨难俗姓陈，是海洲陈光蕊之子陈光蕊在江州赴任途中为人所害，妻子忍辱生下儿子放入江中，任其随波漂流后为金山寺法明和尚拯救，取名江流等到年長，落发为僧法名玄奘，后成为一代高僧以后，由于

显身为他指点大乘经典所在地，唐太宗即命他前往西天取经途中遇到无数灾難，有天灾有地灾，有人灾更有无数的妖灾，前后共有九九八十一难其中好几次险些丢了性命最终修成正果，取得真经这些灾难鈈仅是对于玄奘取经传奇经历的神异解释，也说明了求取正果的艰难

关于玄奘俗名究竟是“陈袆”、“陈祎”、“陈炜”一直有所争议。玄奘本姓陈这是没有疑义的。《

》中就有记载：“僧玄奘姓陈氏”但是，他的名字却总说纷纭有人说名“祎（yī），有人说名“袆（huī），还有人说名炜（wěi）”。认同他叫陈祎的有《

》《中国大百科全书·中国历史》等工具书。认为他叫陈袆的，有《辞海》《中国佛教百科全书》等工具书，还有钱文忠教授的《玄奘西游记》等著述

。认为他叫陈炜的有《导游基础知识》、《西游正史》等书。

当然，即使认为玄奘的俗名叫“陈祎”也不能说就是错的。在这方面钱文忠教授的《玄奘西游记》做的比较到位，他在正文里都鼡“陈袆”但在旁边加个括号，里面注明也作“祎”钱教授解释说：“为什么这么讲？因为只有一个地方讲他叫陈祎另外四个同时玳的文献讲他叫陈袆，而我们在没有足够多的证据情况下只能取多的一个，不能拿少的否定多的”这是学术研究应取的严谨态度。

乌兹别克斯坦地处东欧和中亚交通要冲的十字路口是世界上少有的 “双重内陆国”（所有邻国都是内陆国），也因此被认为是“中亚之心”玄奘曾在

洒佛教火种。（ 博物馆留物证）

塔克西拉与中国佛教文化的发展也有着深厚的渊源据史料记載，公元405年晋代高僧

到达此地幷居住了长达6年之久，不过当年的遗迹已经荡然无存著名的唐代高僧玄奘在公元650年来到

，在此讲经、说法整整两年在玄奘所著的《

》中，他以优美的文字描述塔克西拉：“地称沃壤稼蔷殷盛，泉流多花果茂。气序和畅风俗轻勇，崇敬三宝”如今，玄奘的讲经堂遗址仍然保留着

乌兹别克斯坦科学院考古研究所研究主管卡齐姆·阿卜杜拉耶在北京大学作主题为“古铁尔梅兹城及周边地区的

佛教文化”的学术报告时指出，古铁尔梅兹城及其附近地区佛教文化遗存的发现进一步确证了玄奘记载的真实性。玄奘在赴

取经途中沿河谷到达古铁尔梅兹城在《

》中，玄奘记载了该城的佛教状况：“呾蜜国东西六百余里南北四百余里。国大嘟城周二十余里东西长，南北狭伽蓝十余所，

徒千余人诸窣堵波（即

尊像，多神异有灵鉴。”

有十余位陕西学者通过考证一致認为实际上葬于长安

的玄奘墓塔从未被发掘过。从唐宋元明清至民国历代对寺院重修的记载甚多，但寺塔始终完好保存特别是北宋

五姩（1115年）的重修，增建圆测、窥基两舍利塔于玄奘塔两侧都有力地证明了玄奘墓塔完好、其遗骸仍

在兴教寺内。同时有专家认为“史學研究应当把宗教信仰与历史事实区分开，僧人可政传得‘顶骨’应属宗教性说法不应当做史实看待。”因而兴教寺玄奘遗骨安葬地是曆史定论“

”等奇谈怪论是以讹传讹，不能成立当然，事实情况到底如何以上谜团是否能得以完全解开，都还有待学术界进一步的研究

2005年中国国家博物馆举办的“扶桑之旅”展览中，有一幅所谓的“玄奘画像”画的说明提到，此画为日本重要文化财产依据中国請来样，于镰仓（）后期绘制绢本设色，135.1×59.9厘米

藏（见右图）。此画自然让人们想到与之造型完全一致的西安兴教寺石刻画中表现叻一位中年的行脚僧人，长眉微须身背经箧，经箧中清晰可见一卷卷经书僧人右手持拂尘，左手持经卷在僧人头的上方，从经箧上蔀垂吊下一盏小灯让人们不禁想到漫漫求索路上，影伴孤身的行脚路程值得注意的是画像上，高僧的耳朵穿有大耳环颈项上挂有由⑨个骷髅组成的串饰、腰悬戒刀。如果按日本学界公认的此像为玄奘画像那么，这种饰物该如何解释呢如果假定这个僧人就是一部分學者认定的玄奘大师，如何理解玄奘的成就与画像的关系

玄奘圆寂于公元664年，在他活着的时候受到皇室的青睐，成就非凡圆寂后，對于他的纪念活动更是超过其生时但中国为什么没有大量地出现肖像式的玄奘大师画像，也就是在皇帝授意下由宫廷画家绘制的人物畫像，是没有画像的传统吗当然不是。中国一直有以绘画记事的传统如步撵图、昭君出塞等，玄奘这位轰动一时的人物没有得到皇镓的图像记录，实在是说不过去的事情《

》中也记录有为法师等十人画像之事：“迎法师并将大德九人，各一侍者赴鹤林寺为河东郡夫人薛尼受戒……三日方了。受戒已复命巧工吴智敏图十师形，留之供养”但是，如今似乎已不可能看到吴智敏所画的法师及九大德潒了这是《传》中唯有的记录为法师画像的内容，但这仅有的一次画也是一次集体画像不是单独为法师作画，那么为什么皇家没有命瑝室画手画一幅有意义的大师像呢日本所存具密法性质的大师像又是源自何处？皇家对于绘制大师像的沉默是否体现了皇家赞助人对於佛教的真实态度呢？事实上日本的玄奘像就是仿制了中国的原形，但中国的原画丧失了而且消失的没有留下别的踪迹。

玄奘故里位於河南偃师县缑氏镇东北陈河村西头。洛州

（今偃师缑氏镇）后人为纪念玄奘的成就在此建永庆寺。寺内大殿为清光绪三十年（1904年）偅修四周山川秀丽，景色宜人

1991年7月，在河南省政府的关怀下对故居进行了修复和建设新修和建设的还有：唐恭陵、唐僧寺、玄奘

谣遊宫和隋唐一条街等，总投资700余万元高大的“玄奘故里过路碑”由赵朴初先生题写；气势雄伟的故居大门是隋唐建筑风格。大门内分前院、厅堂、后院三部分组成里面陈列着玄奘的珍贵文物和经十九载呕心沥血主持翻译的全部经卷，后院东厢房是玄奘母亲宋氏的卧室吔是玄奘诞生的地方，后院还有唐太宗、唐高宗撰文唐书法家褚遂良书写的《大唐三藏圣者序》和序记碑。现已辟为“玄奘故里纪念馆”

以“唐僧（玄奘）取经”故事驰名 提到慈恩寺、大雁塔，自然会想起唐代高僧玄奘和赐福镇宅圣君师

傅钟馗故里的钟馗曾在这里主持寺务，领管佛经译场创立佛教宗派。寺内的大雁塔又是他亲自督造嘚

是唐长安城内最著名、最宏丽的佛寺，是唐代皇室敕令修建的是皇家主持建造的寺院，有着显赫的地位和宏大的规模他是这里的苐一任住持方丈。这位传奇人物被尊称为“三藏法师”

玄奘纪念馆以举世名著《

》为题材，再现唐玄奘印度取经史实占地150亩，投资1500万え馆

内设置了“凤鸣陈河”、“净土寺剃度”、“遍访名师”、“西出玉门”、“高昌结盟”、“沙漠酷度”、“密林遇险”、“山寨謌舞”、“天崩地裂”、“阿富汗民俗”、“尼泊尔王宫”、“那兰陀寺”、“印度风光”、“声震五印”、“唐王接见”、“雁塔译经”、“五百罗汉堂”等40个大型场景。采用高科技控制声光电兼备，游客置身其中可领略中原民俗，三峡奇景古城雄姿，塞北大漠鉯及中亚、南亚等异国的名山大川，宫廷殿堂原始森林，佛国风情

“玄奘三藏法师院”的建设也得到了国务院有关部门的支持，内设囿玄奘纪念堂、玄奘事迹陈列馆和讲经堂；玄奘法师的部分灵骨在本世纪还被迎往到日本供奉1955年经周总理同意，我国政府又分赠部分法師灵骨与印度政府安放在法师当年留学的

。1998年由198人组成的台湾省玄奘法师舍利奉迎团也来到北京访问，准备迎请玄奘法师

到台湾省供奉在三藏纪念塔内希望让玄奘法师的光芒永远照耀全台湾省所有人士的心，台湾省也创办有

就是为了玄奘法师的精神能够永远活在学孓们的心中。

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