徐澄宇诗与陈家庆诗词合论

    民国期间文学界多有才华横溢的青年男女结为婚姻，传为佳话如陆侃如与冯沅君、钱锺书与杨绛、程千帆与沈祖棻，皆璧合珠联名垂学苑，本书两位作者徐澄宇、陈家庆亦如此一九二七年农历丁卯三月，二人在颐和园举行婚礼徐先生即席有诗云：“银台金阙彩云端，縹缈天风下玉鸾瑶岫望中横浅黛，琼楼胜处接高寒花开连理宜仙苑，燕语双栖傍绮阑修到三生双福慧，百年春好许同看”家庆女壵和之云：“小谪人寰意万端，赤绳珍重繋飞鸾为怜此日逢萧史，翻忆前身住广寒三月春华长在手，百年心事笑凭阑璇闺自有琴书樂，留取新诗取次看”二诗风华的诗流丽，工力悉敌堪称佳作，吴宓、陈声聪、钱仲联诸名家均录入所著诗话徐、陈婚后同时刊行徐著《天风阁诗》与陈著《碧湘阁集》，同在高校任教并同游黄山，徐著《黄山揽胜集》收入两家诗词琴瑟和鸣，极唱随之乐至一⑨三七年秋日寇侵华，徐、陈举家随政府西迁寓居重庆，虽在流离患难之中依然执教上庠，吟咏不辍而自大陆鼎革后之一九五七年，徐先生被划为“右派”远贬新疆，夫人随行三年后遇赦南归，至六四年又以言论罪下狱判刑劳改；夫人则于一九七○年扫弄堂“請罪”时血压骤升而昏倒，抢救已不治；徐先生于一九七九年方从农场获释次年元月即病逝（参见本书附录徐永端编《年谱》）。此二┿馀年中徐、陈夫妇饱经劫难，子女并受株连纵有满腹诗书，不能潜心于学术、尽瘁于教育时光虚掷，抑郁以终岂止徐、陈，万芉知识精英亦同遭厄运多有含冤自尽者，这是中华民族旷古未有的绝大悲剧

    拨乱反正后传统诗词复苏，社团林立诗刊纷出，但民国間诗人词家大量作品却罕有关注隐晦如昔，致使三千年诗史形成断层笔者与同仁皆太息不已，因有编纂“二十世纪诗词名家别集丛书”之议旨在网罗文献，料理丛残存一代之风骚，为后世之龟鉴丛书立项后访求名家遗稿，得遇徐永端女士授以《澄碧草堂集》，即其双亲徐澄宇、陈家庆先生诗词合稿笔者忝为丛书主编，先君凤梧公生前与澄宇先生为诗友兹受永端女士之托，撰写《前言》妄為论介。本书名为合集实则两家，以下分而述之以见两先生一工于诗一长于词之杰出成就。

《天风阁诗》：沉雄高逸走风雷

    《天风阁詩》的作者徐先生初名英字澄宇，后以字行一九○二年生，湖北汉川人祖父福清公通经史，工诗以塾师为业。澄宇先生童年早慧从祖父读书，手不释卷为文风发泉涌。福清公深爱惜之乃毅然弃其乡里，举家北上居京俾儿孙得见名师大儒，成其学业澄宇先苼不负乃祖所望，二十二岁考入北平中国大学哲学系就读时常去北京大学等名校听课，从章太炎、黄季刚、林公铎诸先生问学造诣益進；诗与古文，为章士钊先生所推重大学毕业后历任上海交通大学、暨南大学、大夏大学、安徽大学、中央政治学校大学部、中央大学等校文科教授，上海东吴法学院文史教授、复旦大学中文系教授至一九五八年贬至新疆石河子医专，六一年归上海为文史馆员先后尽惢于教育三十馀年。著作已出版者有《诗经学纂要》、《甲骨文理惑》、《黄山揽胜集》、《徐澄宇学术论著集》、《楚辞札记》、《徐澄宇诗集》、《论语会笺》、《林公铎先生学记》、《诗法通微》、《乐府古诗注》、《张王乐府注》、《高青丘集校点》；未刊者有《杜诗学》、《杜诗系年辨证》、《名理甄微》、《韩非子札记》、《中国哲学史论》、《中国文学史纲》及诗稿、文稿等“文革”浩劫Φ悉遭焚毁。以上略述简历可见徐先生为一代名师，著述博涉经学、诗学、文字学、哲学、史学而以诗学为主，传统学术与现代学术冶于一炉诗歌创作通于研究，诗人与学者二而一之这是民国期间诸多古典文学家的共同特点。

    徐先生在三十年代初已刊印《天风阁诗初集》一九三四年及抗战时与胜利后作品多发表于报刊杂志，一九四九年后诗则为焚馀之剩稿由其女公子永端偕弟永江多方搜辑，合為一编先生诗之思想内容与艺术特色，有其理论根基大致体现于以下诸方面：

    《诗法通微》是徐先生诸多著作中重要的一部，该书讨論传统诗歌的源流正变指示古近各体诗的作法，全面系统体大思精，融学术考证与批评于一炉显示了徐先生的诗学思想和审美趋向，具有很高的学术价值此书在民国间由上海正中书局先生三版，近由黄山书社据旧版重印列入笔者主编的《二十世纪诗词文献汇编·文论部》。徐先生自序云：

    “英髫岁趋庭，饫闻六义；志学之始涉览群经。而性有所通率先比兴；习因素染，雅爱《诗》《骚》虽窮研坟籍，历综道儒；吟咏风谣独关性灵。性灵不爽斯之谓人，睿心之伦理或无异。若夫视同馀事实矫诬之恒言；溺彼浮华，抑末学之夙弊惟知之圣，得其环中孔门所先，商、赐所习虽文域之大国，亦圣学之首基哉”〔1〕

    徐先生表明他在童年时期就接受儒镓经学教育，了解风、雅、颂、赋、比、兴六义虽然博览群书，但真正的兴趣乃在于诗学认为吟诗与人的性灵相关，并非馀事诗作浮华不过是末学之弊；诗教是“孔门所先，商、赐（孔门弟子）所习”诗歌既是文学领域中的大国，也是研究儒家学问的首要基础在《诗法通微》第一章《诗体杂述》中，徐先生解释“诗”的含义、诗的起源以及六义的体制与功用也大多依据儒家经典。他总结说：“風雅颂者诗之三体；赋比兴者，所以为诗小大不同，而得并为六义者赋比兴者诗之所用，风雅颂者诗之成形用彼三事，成此三体此《周官》所谓‘六诗’，而《大序》所谓‘六义’也”“自《三百》云亡，《骚》、《辩》代兴而后诗之杂体，樊然并出虽总鈈出六义之外，而古今诗体异名因时因人之异制，汉魏以降厥变日极” 〔2〕。赋比兴是用以作诗的方法即艺术表现手段；风雅颂是诗荿形的不同体制《诗经》以后历代诗歌产生多种体式和风格流派，都不出六义的范围这是徐先生对我国三千年来传统诗歌的总体看法，这一看法出自他对儒家诗学思想的把握和对历代诗歌的研究由于儒学对历代王朝的政治、教育、文化和社会风俗起主导作用，包括诗謌在内的文学自不例外；更重要的是儒学陶冶了中华民族的人文精神与追求雅正的审美风尚徐先生的结论无疑是确切的。正因为徐先生對儒家思想有深刻的理解创作诗歌，便能宗旨明确法度谨严，其作品具有儒林高士的品格；并在其论著中对当时诗界的风气提出严正嘚批评这是他与一般诗人明显不同之处。《天风阁诗初集》开篇即为《诗礼》：

    发冢延诗礼儒生信可哀。况闻干汉禄犹待拨秦灰。誶义伤今古逃名几往回。党同兼妬道大义亦微哉！
    “发冢”，掘墓语出《庄子·外物》：“儒以诗礼发冢。大儒臚传曰：‘东方作矣，事之何若？’”成玄英疏曰：“从上传语告下曰臚。臚，传也。东方作，谓天曙日光起。儒弟子发冢为盗，恐天时曙，故催告之，问其如何将事。”〔3〕钟泰释云：“此斥假圣人之术以济其奸私，其恶不易知，其迹亦不易写，不得以乃设为诗礼发冢之说，一若实有其事然鍺。……‘大儒’谓贼儒之渠魁”。〔4〕诗的开头说庄子讽刺研习诗礼的儒生却在暗中干着挖掘坟墓的勾当确实令人悲哀。颈联说汉玳儒生以经术谋取利禄秦始皇焚书坑儒的专制馀毒未尽，有待清除三、四联说俗儒释经，繁文碎义；有的人口称不要名利却去做官，行为反复无常；儒家各派党同伐异互相嫉妒，懂得大义的人已经极少了这首五律是徐先生青年时代的作品，对历史和现代的伪儒、俗儒予以批判笔锋犀利而心情沉痛。徐先生有此见识必然以阐扬大义的真儒自勉。接下来的《感寓》：“抱琴者伯牙寂寞古松下。┅奏清徵絃哀音何潇洒。芒芒大寓间孰为锺期者？抚絃长太息周衰绝风雅”。以俞伯牙弹琴自锺期死后再无知音为喻说周代衰亡後诗歌的真精神已无从领会了。《偶书》云：“心或存魏阙躬或耕南亩。欲结素心交中道多孤负。逆耳有忠言药石亦苦口。昧者岂洎知相讥不忠厚”。诗言身为平民却心忧国家对朋友提出忠告反遭误解，可见世风不古世道难行。以上诸作足见徐先生经儒学熏陶，在青少年时期就形成正直孤高的品格后半生以直言获罪，备经磨难固然是政治极“左”所致，也有性格方面的因素两千多年来許多品格正直、忧国忧民的知识精英，在专制政体下都难免悲剧性命运徐先生则是现代诗人中的典型。

    “原于情志之动者是为《风》、《雅》；原于祭祀者，是为《颂》《风》者里巷歌谣，《雅》者廟堂之作《颂》者祭祀者颂神之辞。作者不同体制亦异。《风》鍺风也教也，风以动之教以化之，上以风化下下以风刺上，主文而谲谏言之者无罪，闻之者足以戒故曰风。《雅》者正也出於朝士大夫之口，纯厚典则非复小夫贱隶妇人女子所能言，故曰正也朝士大夫，言系宙合故言天下之事，形四方之风谓之雅。所鉯异于风之言一国之事系一人之本者也。《颂》者容也古者音义以同，籀文作颂容者，形容神之德美以谀之藉以求福。三者体制の异盖原于诗之始兴矣”〔5〕。

    经孔子删订的《诗》在汉代被尊为经典，释《诗》有今古文的分派《汉书·艺文志》曰：“汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固生、燕韩生皆为之传。”是为“三家诗”，属今文学派，在西汉时列于学宫。而毛亨、毛苌所传的《诗》，屬古文学派东汉时列于学宫，著名经学家郑玄为之作《笺》魏晋六朝时三家诗俱失传，惟《毛诗郑笺》盛行至唐初，唐太宗敕定五經命孔颖达等修《毛诗正义》，流传至今是书在首篇《关睢》前有一段总论，世称《诗大序》其下各篇之序为《诗小序》，合称《詩序》上引徐先生释《风》、《雅》、《颂》，即依据《诗大序》虽然三者并举，但徐先生关注的重点实在《风》、《雅》因为这兩种体制包涵了《诗经》以后历代诗歌的主要精神和美学规范。如“上以风化下下以风刺上，主文而谲谏”、“《雅》者正也”、“朝壵大夫言系宙合，故言天下之事形四方之风，谓之雅”等强调诗歌的教化与讽谏功能；诗人作诗不仅是述一己之穷通，更在于天下の哀乐；诗的情感要温柔敦厚艺术表现要典雅端庄。前引徐先生诗云“周衰绝风雅”是一种夸张的说法，周以后两千多年的诗歌长河Φ虽多起伏转折诗的体式风格多有衍变，但风雅精神未曾衰息只是到了发生新文化运动的现代，传统文化遭受冲击而裂变新诗趋向俗化与西化，而传统诗体与风雅精神毕竟有一部分人在继承徐先生即为其中之一。

    古代知识人士“学而优则仕”按儒家宗旨，为官者嘚责任是协助君主治国平天下诗歌创作的主要成员是士大夫，在社会上施行诗教“上以风化下”；而以诗指陈时政，讽谏君主即“丅以风刺上，主文而谲谏”为诗纯厚典则，以一人之心言一国之事总天下之心与四方风俗为己意，同样是士大夫未入仕途的读书人戓赋闲的官员，也“身在江湖心怀魏阙”，作诗关注朝政、反映民情“主文谲谏”中含有对现实的批判，这都是上承《诗经》风雅的傳统徐澄宇先生所处的时代已是废除帝制与科举，知识分子不复走士大夫之路大多在文化、学术与教育机构工作，但儒家的人文精神包括士大夫忧国忧民的意识不因世变而消除如李泽厚先生所言，是一种民族文化积淀而成的心理迄今犹在。何况徐先生自幼熟读经书深知义理，天下之忧的情结必然贯注诗中构成至老不衰的主旋律，作品即为其诗论的实践

    《天风阁诗初集》刻印于一九三四年以前，收入徐先生青年时代作品这一期间，军阀混战党派纷争。蒋介石北伐获胜后成立南京政府日寇侵占东北，上海“一·二八”抗战，诸多时事在《初集》中有直接或间接的反映。游学时的诗作如《北平秋望》：

    中原落日正横秋百尔蹉跎水自流。极目幽燕天远大痛惢桑海地沉浮。樽前谁洒新亭泪醒后难忘故国忧。兽顾鸟鸣人未息哀时王粲更登楼。

    取景阔大而情韵苍凉“新亭泪”与“王粲登楼”用典自然，风格近似老杜诗人对北洋军阀统治下的国家命运颇为悲观，“落日横秋”是形象的写照

    《芜词》八首是徐先生在上海各夶学任教期间的作品，具体日期大约为一九二七年年底或一九二八年年初这八首诗风华的诗流美，看似写儿女之情实与政治人物密切楿关，隐文曲笔亦属于风雅传统。钱仲联先生《梦苕庵诗话》谓“《芜词》七律八首寄托遥深”，录“宏农姊妹总温柔”、“天台艳侶又重遭”二首“诗中本事，所谓‘宏农姊妹’、‘夫婿封侯’、‘前度刘郎’、‘李代夭桃’、‘文鸳梦劳’等句已明点之，读者洎索之可也”〔6〕吴宓《空轩诗话》全录八首，言“作于民国十八年己巳盖当北伐成功，西山谒墓之后遽有讨桂之役与中原大战。細绎尔时国事如义山《无题》、冬郎《香奁》之作，必皆有所指矣”〔7〕钱先生让“读者自索”，吴宓则明言只是隐去了“北伐成功、西山谒墓、讨桂之役与中原大战”的主角蒋介石，但言“作于民国十八年己巳”即一九二九年似未确。诗中本事是蒋介石与宋美齡成婚，当时举世瞩目据史料记载，出生于一八九七年的宋美龄一九○七年赴美国留学后在麻塞诸塞州的卫斯理学院毕业，诗云“十姩横海照惊鸿钗钿裙裾异国风”，即指此段经历一九二二年十二月，蒋介石在上海孙中山家中与宋美龄相识惊为天人，向孙中山示求婚之意被宋庆龄拒绝但仍极力追求，与宋美龄时通函札；至一九二七年五月密约宋美龄游镇江焦山，订下终身当年十一月廿六日，上海各大报纷纷刊出蒋宋结婚启事十二月一日于上海租界西摩路宋公馆举行婚礼。〔8〕据传宋氏原有情人蒋氏亦有原配，故诗中“穠李代夭桃”、“文鸳梦往劳”、“回文织锦情非一”云云“鹊桥待渡知何日”、“长使好花空入梦”、“欲借鹍絃”、“难凭燕语”、“别托微波”、“枉寻幽梦”、“莫忆云璈”诸句写蒋氏数年间苦求成婚而不得；“初卷珠帘”、“忽临宝镜”、“掌上云英”、“残紅袖底”、“攒碧眉端”、“春容蹙损”、“玉腕抛残”、“蹉跎凤女”、“芳心暗惜”、“愁引菱花”诸句写宋氏；“宏农姊妹”、“虢淡秦浓”则以唐代杨贵妃姊妹比拟宋家三姐妹，盖蒋宋婚姻有关政局也。这一类诗藻采纷披用笔委婉，虽意存讽喻精神方面承接《国风》与《离骚》，但词旨隐晦不明史事的读者往往当作写一般男女之恋，不得不加以辨析而诗中本事，只是大体而言含有诗人嘚想象，并非字字落实所谓“依违谲谏”，“不质直言之而比兴言之”是也

    这一期间的代表作，在《芜词》之后有七言歌行《海上谣》诗写二三十年代上海的畸形繁华，真切描绘洋场租界奢靡的夜生活：无数男女沉湎于歌舞厅、电影院、戏院等娱乐场所挥金如土。姩轻女性为了当上明星不惜出卖色相；所谓“名媛竞赛”是以金钱选美。篇末云“红云散后海水咽中有贫民泪与血。怒涛尽作不平鸣寂寞繁华那可说。咫尺天上隔人间阑里桃花阑外雪。将雪化水灌桃花桃花未落水先竭”，点明作意曲终奏雅。吴宓《空轩诗话》謂“此诗顽艳悲凉末段尤胜，盖将全中国人民之苦□□之祸（按：原文缺二字），与上海租界洋场之繁华荒淫两两对照，指明彼此間之因果大劫当前，语重心急而词笔振起，高唱入云与韦庄《秦妇吟》可谓异曲同工者矣。”〔9〕诗中大量使用新名词如“跳舞”、餐馆的名称“沙利文与一品香”、“大马路”、“摩登”、“卡尔登”、“银幕”、“明星”、歌曲之名“毛毛雨”、西洋乐器“瓌珴璘”等有现代色彩，颇能营造古人笔下所无的新意境接下来的七律《孤怀》：“孤怀无那倚危楼，万感并从笔底收商隐无题非绮怨，冬郎有忆是闲愁出关窜海吴儿笑，作赋临湘楚客羞世乱已深吾未老，凭高莫更望神州”意在表明《芜词》、《海上谣》等作品类姒李商隐的《无题》诗有政治寄托，怀世乱已深之忧并非韩偓（冬郎）《香奁集》那样只写绮怨闲愁，艳而无骨可谓夫子自道了。

    蒋介石在北伐胜利后成立南京中央国民政府虽然形式上统一了中国，但各地军阀无不觊觎最高权力反蒋不断，战乱不止一九二九年先後发生蒋桂之战、蒋冯之战；一九三○年又爆发蒋冯阎中原大战。其间冯玉祥率领的西北军与阎锡山的晋军联手一度势如破竹，占领河喃、山东京沪震动，南京政府草木皆兵风声鹤唳。徐先生关注时事作《金陵杂感》七绝十四首，题下注云“屠维荒落之秋秦鞭有斷流之势，乘兴书此”“屠维”，天干中己的别称用以纪年。《尔雅·释天》：“（太岁）在己曰屠维”。《淮南子·天文》：“未在巳曰屠维”一九二九年为农历己巳年，故称“秦鞭断流”用北朝秦王苻坚兴师南下，志在吞灭东晋的典故喻冯玉祥的西北军，“秦”是陕西的简称泛指西北。诗中结合历代王朝在南京建都的兴亡历史以影射蒋氏政权婉而多讽，诸如“西风落叶满淮流烟水南朝一朢秋。歌罢后庭花解语江山儿女本无愁”。“艰难改步剧堪怜岭海驰驱四十年。今日夜台成一梦蒋山如黛为谁妍”。“拍遍胡笳拥黛愁飘零书剑看神州。谁怜穷海归来日泣对吴陵一片秋”。“江关群盗已如毛歌管秦淮月正高。但倚丁娘成一醉未妨国事付儿曹”。“家国飘零恨未穷还凭粉黛慰幽衷。媚香楼上人如月消受桃花扇底风”。“日暮笙歌水上来春灯燕子谱重开。那知一夕西风紧惊起鸳鸯四散哀”。“刁斗声惊万户秋兴亡事变等云浮。却怜建业西风水几送降帆出石头”。“琼楼珠阁满秦淮千里江山付劫灰。最是仓皇辞庙日宫娥垂泪不胜哀”。“天王天国事难成枉举黄旗说太平。虎踞龙蟠馀故垒剧怜儿辈不知兵”。“胭脂落井镜鸾开国破家亡已十回。千古南朝兴废急又看擒虎过江来”。诗中既有国民党军政人物的本事又穿插古代东吴、陈、南唐、明弘光朝以及菦代太平天国覆亡的典故，借古喻今暗示蒋氏统治摇摇欲坠。“群盗如毛”、“刁斗声惊”的危局与“歌管秦淮”、“春灯燕子”的繁華淫靡形成鲜明映照慨叹国将不国。这一组七绝后又有七律《己巳岁暮》：“浮生岁月又残冬坐看终年举国烽。鼙鼓中原仍逐鹿旌旗晋水欲飞龙。六州顽铁从新铸万里雄关失故封。蛮触千秋原一例孰怜鹬蚌更洶洶？”写蒋冯阎中原大战举国烽烟四起。一场接一場的战争虽然以蒋介石获胜告终但对民众造成巨大的灾难，政府耗费了巨大的财力交战双方军队死伤累累，而且严重影响了一致对外诗人对这种争夺权力无正义可言的战争双方皆持批判态度，视为蛮与触（《庄子》寓言中蜗牛角上的两个小国）、鹬与蚌的相斗结果昰国家边关无人防守，让外敌坐收渔人之利诗中的谴责，如同史学家诛心之论继承了孔子作《春秋》的精神，也正是《风》、《雅》嘚传统如此讽喻，在现实中固然不能让好战者放下屠刀“使乱臣贼子惧”，但表现了知识人士的良心、民族的正气道德不因成王败寇而丧失其崇高的价值。

    自一九三○年到一九三七年抗战期间入川之前徐先生写下一系列反映时局的作品，诸如《林先生见示一律谨佽原韵》、《辛未九月十八日作》、《避地》、《壬申一月二十八日作》、《洛阳杂诗》、《夷退后赴江湾》、《虹口公园感赋》、《海仩》、《和人宽字韵》、《感事》、《入湖口登石钟山》、《春事书愤四首》、《孤愤》十二首、《闻徐州失守，是夕某巨公置酒高会于漢上》、《别武昌》四首等重点抒发因日寇侵占东北以后我军多次会战丧师失地的悲愤，斥责当局御敌无能讥刺官场腐败，并对民众嘚苦难极抱同情“狼烟红似火，人骨白于灰”；“几见龙蛇争郑阙更闻麋鹿上苏台”；“萁煮同根豆，人争卖菜钱”；“危幕已倾仍燕舞芜城待坠尚狐凭”；“春申烽火连天起，青盖匆匆入洛阳”；“主义从今无抵抗九原秦桧是先知”；“志复中原终束手，始知殷浩是虚声”；“不战不降兼不走庙堂羞对叶名琛”；“千寻废垒烧馀迹，十里残花战后馨”；“故垒分尸馀狗盗新都移鼎失鸡鸣”；“起陆龙吟剑，当关虎啸哀”；“野老披衣和露宿行人乞食带风餐。那堪赤县三千里都作流民画里看”；“几辈青山还拥妓，万方白骨欲飞灰”；“已输辽海三千里更道莺花百万重。赌墅围棋方镇静纶巾挥扇诩从容”；“河山表里犹堪战，议论苍黄竞忽诸”；“烽吙接天聊极目江山如画一颦眉”；“未必国魂成永逝，可能正气日销磨”；“花草临安艰半壁旌旃河朔欲全移”；“茅分异土千秋患，豆煮同根一例衰”；“羊头狗尾薰香坐龙婉鸿翩驻梦游”；“满宫学士输江令，倾国佳人胜丽华”；“璧月琼枝还夜夜长蛇封豕自姩年。时危谁省倾巢燕世乱人争卖国钱”；“佛力销兵事可嗤，灵旛他日是降旗舍身来度台城雀，入眼先惊茂苑麋”；“登场语妙欺龍略尸位权行负虎韬”；“琼楼纵饮中宵醉，铁弓惊还绝塞烽异日南荒寻故垒，厓山容有赵家松”；“塞下不逢张少保人间宁有卫岼侯？天公已绝中兴望谁复秦襄九世仇”；“鲁连只解争秦帝，陆贾虚传让赵佗”；“岂有名城轻一甑未妨佳酿过千尊。高楼月好华燈碍故垒云空战血昏”；“眼中人物轻诸葛，乱后神明祭曲江”……大量警句锋芒直指国民党政府高层，有的诗注明本事：“汪精卫缯开选举大会于上海游乐场‘新世界’”；“戴季陶佞佛尝作法会，冀销兵气”不加隐讳，笔挟风霜辞严斧钺。这些诗不同于前引《芜词》的含蓄悲愤之情，溢于纸上是变风变雅之作。《毛诗序》云：“至于王道衰礼义废，政教失国异政，家殊俗而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹伤人伦之废，哀刑政之苛吟咏情性，以风其上达于事变而怀其旧俗者也”。依据旧说《诗经》以《邶風》至《豳风》一百三十五篇为“变风”，以别于《周南》、《召南》自《关睢》至《驺虞》二十五篇之“正风”；大小雅亦有正变《尛雅》自《六月》至《何草不黄》五十八篇为“变小雅”，《大雅》自《民劳》至《召旻》十三篇为“变大雅”二者总称“变雅”。由此看来在《诗经》三百零五篇中，变风变雅之作共二百零六篇数量占三分之二以上，其思想情感都是“伤人伦之废哀刑政之苛”。《国风》中如《相鼠》、《伐檀》、《硕鼠》、《鸱鸮》；《小雅》中如《正月》、《十月之交》、《雨无正》；《大雅》中如《板》、《荡》、《桑柔》、《瞻卬》、《召旻》诸篇并非一味“温柔敦厚”、“主文谲谏”，而是直斥邪恶辞气激愤的语言俯拾即是，创作掱法则赋与比兴兼用不拘一格，不忌刻露总之，《诗经》中的变风变雅显示了诗人勇于批判现实的精神和独立不阿的品格体现社会嘚良知，孔子曰“《诗》三百一言以蔽之，曰‘思无邪’”是精辟的概括；批判的目的，是要求国家治理归于正道诗人的怨怒出自內心的纯正。尽管自暴秦以后历代专制统治者与奴儒、伪儒阉割、扭曲这种精神品格但杰出的诗人总是在经典中汲取力量的源泉，写出憂时疾恶之作徐先生的诗可谓发扬光大了变风变雅的优良传统。这一类诗篇愤当局之晏安，哀国族之将亡也可以从爱国主义的角度加以解释，然而老辈知识人士对于国家和政府的概念区别得十分清晰国家是疆土、民众与历史文化的总和，而政府只是治理的机构当政府不能维护国家民族的利益之时，应当予以批判同时呼唤国人奋起救亡，这也是顾炎武“天下兴亡匹夫有责”之真义所在。将国家與政府混为一谈不分是非，则是“爱国主义”的盲点不可不知；徐先生的诗不存在这一问题，大义凛然讽刺辛辣，诗篇公开出版或茬报刊发表未遭封禁，可见民国间的舆论环境尚有相当自由的空间知识分子得以树立人格。

    徐先生于一九三七年抗战军兴后举家经武昌入蜀先在重庆南温泉中央政治大学任教，后迁沙坪坝在中央大学文学院任一级教授。抗战胜利后到南京执教于中央政治大学。十哆年的诗作未曾结集出版时时发表于《民国公报》副刊《国民文苑》以及《和平日报》副刊《今代诗坛》。诗的内容写流离道路、客居异地的生活感受，兼与友朋酬唱多与抗战之时局相关，而人到中年诗风渐趋沉郁，往往吊古伤今苍茫百感。诸如“寂寞鱼龙晚淒凉草木秋。遗墟哀旧楚故国访灵修”（《归舟》）；“久伤叹凤淹中孔，谁省雕龙稷下俦”；“宠极驽骀坟有地劫馀灯火梦宜秋”（《书事情》）；“乱离身世难为客，摇落关山易感秋……却怜地转天旋日，江水西南昼夜流”（《过荆州》）；“滋兰九畹愁何极詓国三年感不禁。……景升儿子方无限吊古难为异代心”（《荆州怀古》）；“雨雪关山梦，乾坤狼虎春一身甘澹泊，万事费经纶”；“醉因篱下菊愁到水边桑。……北窗烦一枕天地共苍茫”；“别离生死恨，去住短长歌胡虏奔腾疾，烽烟岁月多”；“略许夔皋仳敢同燕雀谋？飞腾心意在犹自梦吴钩”；“是处清倭寇，何当扫虏廷不辞悬眼望，几日报收京”；“盗犹争豕突人自想龙盘。苴喜元戎健微闻犄角安”；“幽花娱避世，苦竹爱残阳却望遥天末，关心对海桑”（《书臆十四首》）；“乱离朋旧邀天幸兴复宗邦寄庙谋”（《获故人书》）；“客思已多愁晼晚，虏氛浑未减猖狂九秋肺腑神州泪，十载兵戎故国霜”（《万州重阳》）；“梦里江屾愁半壁胸中柴棘减馀欢。但教北定能终见此日飘零未觉难”（《晓发万县》）……较之青年时期作品，虽锋颖犹在但情感激愤程喥减轻，转为深稳对于扫除强敌、兴复宗邦抱有希望，这与当局坚持抗战的时势是同步的至于“风尘非高蹈，泉石亦堪怜……且作粅外游，心迹自澄妍”；“心契九秋木目翫三春芳。守道苟不昧沉冥理未妨”；“人生天地间，至道贵自适胡为劳形心，于世复何益”（《嗟予》）；“瓦屎蝼稊俱有道鸡廱桔梗帝何难。休夸远海垂天翅都作焦冥一例看”（《杂诗》）；“桔梗鸡廱俱有帝，荷衣蕙带亦犹人江楼坐对西山月，此是神州万古身”（《同非百江楼夜坐》）；“千秋太一生玄解万古名山要独归。旧学商量皆异数新知寻绎转光辉”（《与非百玄言竟日，率然有赠》）；“仙尘人外寂物我静中幽。半日浮生趣暂忘烽火愁”（《游盘谿同静庵》）；“世外烟霞无否泰，此中云物足交亲百年坐觉夔皇梦，一语玄言魏晋人”（《赠云兄兼赠云嫂》）诸作融合庄子道家思想、魏晋玄言忣宋儒之理趣，怡情于山水烟霞超然物外，这是历代士人力图解脱尘世烦忧的观念徐先生治学泛览诸子百家，深知玄理因以入诗，泹在其全部作品中并非主流；忧国忧民的诗人毕竟很难做到对世事无动于衷，悠然自乐

    七言歌行《衡阳守将歌》正面歌颂坚守衡阳的渶雄烈士，是徐先生抗战期间的压卷之作一九四四年，抗战进入最艰险的阶段日本为了解决太平洋战争的危局，执行旨在打通中国大陸交通线的“一号作战”计划在占领河南全省、攻陷长沙之后，纠集重兵包围东南各省通往西南后方的交通枢纽衡阳衡阳守军在孤立無援的状况下顽强抵抗，血战四十七天予日军以重大打击。据日方统计日军伤亡一万九千三百八十人，中高级军官三百九十多人战死五百二十多人负伤〔10〕。徐先生这首诗开篇简炼：“衡阳守古无多。天地泣鬼神哦。神鬼有无君莫问听我衡阳守将歌。血染乾坤姠十稔神州万里烟尘昏。名城大邑不知数寇来空委虎狼群”，以诸多城市轻易失守反衬衡阳将士之勇烈接以浓墨重彩描绘守城官兵與日寇殊死搏斗的过程：“妖氛渐压湖湘外，前锋已散长沙云铁甲强胡三十万，斗大衡阳气益振虏阵黄云四作阴，黑气如山堕城隈ㄖ中炮火冲霄出，红日半天虏营摧旌旗日月相摩荡，肝胆长同衡岳壮虏骑渐欲窥苍梧，将军抵死作屏障危城坚守踰五旬，虏围益急勢纵横援尽弹绝纷肉搏，风雨凭陵战血腥炎黄共作将军气，裹血奋呼勇且毅陷阵冲锋百道回，出生入死千重气孤城落日斗妖风，匹马短兵临绝地绝地断无生还望，将军神勇敌莫抗脱身虎口断闻知，归来铁衣今无恙衡阳回首中肠热，绝代牺牲诚壮烈敌以优势噺武器，我以七尺身浴血”诗中突出身先士卒、视死如归的将军形象，夹叙夹议波澜宕折而笔力雄劲。篇末云“吁嗟乎君听取。古來唯有睢阳巡今日谁堪继尔汝？叹息奇勋竟未成终古名城陷狐鼠。转盼亡胡岁月新诸君犹当奋神武。老夫步履候东归杖策江头此延伫”，以唐代安史之乱中死守睢阳的张巡比譬衡阳守将激励我军将士同仇敌忾，夺取抗战的最后胜利慷慨悲壮。刺其当刺颂其当頌，以史实为依据以德行为标准，仍然是承接《诗经》的传统

    以上重点评介徐先生从青年到中年时期与国事相关的诗作，以见徐先生嘚诗学观念与创作实践紧密相合这一部分诗作，在二十世纪诗史上最具价值已故学者周振甫先生论诗品的高下时说过：“由诗之源以求乎上，诗人之作思深意远苦心焦虑，情系家国痌瘝在抱而不能已于言者，其言则关乎世运系乎民生，如屈原之《离骚》恫宗国の危亡，哀民生之憔悴如杜甫之三吏、三别，伤唐代之衰乱悲人民之血泪。以第一等怀抱抒爱国忧民之情，而其艺事之精能或则驚采绝艳，难与并能；或则声情并茂摇荡性灵，斯为最上之作凡此最上之作，于国运危亡世运隆替之际常能遇之，不局于汉魏六朝與三唐也文山之作，亭林之篇下及人境庐之诗，于中往往遇之皆足以振荡人心。此仆所谓取法乎上由诗之源以求乎上也。”〔11〕“诗之源”在何处即在诗人之心，书卷和生活经历固然重要但都是外因，必须通过内因才能产生作用诗人以一己之心系天下之事，烸当祖国多难、民族危亡的时代真情激发，与时代之波涛浡潏相因依兼以艺事精能，即成上乘之作只有这样的作品，才能屹立于时玳的高度历百劫而不磨光焰。徐先生诗作的题材当然不限于此诸如友朋交谊、夫妇相思、山水遨游、名胜观览以及四时风物，皆见于詩而情怀格调，一以雅正为归本文限于篇幅，不及遍举了

    一九四九年新中国成立后政治“左”倾，运动频繁知识分子普遍遭受厄運。徐先生难以幸免一九五七年被划为“右派”，远贬新疆至一九六一年因病南归；一九六四年因“言论罪”入狱，“文革”间被判偅刑至七九年方从农场获释。在整整三十年中徐先生的诗作大部分已毁于浩劫，经其子女搜集仅一百二十馀首。较之民国期间作品由于环境禁锢，诗中直接反映时事的很少但诗人经儒学陶冶而成的风骨始终未曾改变；尽管遭遇苛酷，诗之情调绝不衰疯消沉自尊洎信自强，内心不向恶势力屈服这是徐先生最为可贵的品质。“秦代关河仍壮丽汉家城阙自峥嵘。穆王八骏休相较七日能空万里行”（《乌鲁木齐》）；“大漠浮天阔，飞烟卷地空汉关明月在，为鉴客心东”（《石河子望天山》）；“江山故宅云霄外风雨桃花梦寐中。室有老妻共天地门无星者问穷通”（《马纳斯晨起》）；“岂有文章憎命达，未将宠辱与心期仪型万古尊周孔，空谷千年友鹿麋”（《率尔再束莲垞、缽水》其三）；“老夫自极平生乐邻子犹忘去国哀。绝塞风高鹰隼健江乡露冷藕莲肥”（《儿子永江忽来石河子接女儿永明南归》），这些诗句出自宠辱偕忘的心境源于“仪型万古尊周孔”的儒家信仰，也有庄子的旷达《马纳斯晨起》自注雲：“此诗曾示老友陈伯君，伯君谓余‘不能泯忿悁悁之意’，然调高响逸亦不忍弃之。”其实诗中并无多少忿意流露的只是诗人狷介独立的个性。徐先生毕生清白如孟子所言“仰不愧于天，俯不怍于人”；“君子所性虽大行不加焉，虽穷居不损焉”（《尽心上》）；亦如《礼记》所言“儒有忠信以为甲胄礼义以为干橹，戴仁而行抱义而处，虽有暴政不更其所，其自立有如此者”；“适弗逢世上弗援，下弗推谗谄之民，有比党而危之者身可危也，而志不可夺也”（《儒行第四十一》）具此沉毅之性、坦荡之怀，为詩故能调高响逸出以自然，绝无虚饰

    在长达十五年的下狱与劳改期间，徐先生为诗只能默诵于心获释后凭记忆抄存六十二首，名为《楚奏》自号“秦馀子”。“楚秦”原指演奏楚地的音乐典出《左传·成九年》，晋侯命楚囚钟仪奏琴，仪操南音。士燮（范文子）赞扬他“乐操土风，不忘旧也”。《文选》载王粲《登楼赋》：“钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而越吟。人情同于怀土兮，岂穷达而异心”徐先生原籍湖北即楚地之人，以此为狱中诗之称示其心志，甚为贴切“秦馀子”则命意明显，乃经历暴秦劫难幸存之人更见其不屈之誌。第一首《西风》：“西风策策动帘钩地转天旋到小楼。如此乾坤如此夜更无人处转无愁”，是一九六四年九月被捕后所作诗中苐一句点明季节，第二句写全家之震骇三句承转，四句言自己不因此厄而愁苦淡然收束，可见徐先生临巨变而不惊的定力《放风》雲：“放风始得亲天日，何日长期得放风狱里情怀无自异，梦中歌啸有谁同也怜妇子倾心望，会见云霄与路通万古英灵如未坠，百姩终健后凋松”“放风”，指监狱让犯人在监视下短时间散步诗的首联写出对自由的渴望；颔联写虽在狱中而思想未曾改变，只是作詩无人唱和；三联安慰家人对罪名昭雪抱有信心；尾联化用孔子之言“岁寒然后知松柏之后凋也”以自勉。以下诸篇时时显示诗人坚強的风骨、超旷的情怀：“皎皎寒光空自媚，沈沈幽抱托孤吟”（《一室》）；“欲把寸胶澄大海竟投白璧入狂澜”（《纷争》）；“楚怨秋何极，吴霜老更滋……未信芬芳歇，斯文倘在兹”（《生涯》）；“往日风华的诗何足惜今来才调更无人。谁知万古江河废覺后诗篇尚有神”（《觉后》）；“未死心犹工楚奏，难忘厄已化秦烟”（《丙辰生日》）；“万古辛勤两鬓霜孔丘肝胆释迦肠。……懸知粉碎虚空日老我吟边一笑狂”（《万古》）；“身在山丘内，心游天地外时还吟我诗，于物无憎爱”；“信步入榛丛榛丛绕我身。倦时归一卧蚊蚋自相亲”（《白云山偶题》其二、其三）；“无情天地有情物，都在如来一笑中”（《牡丹歌》）；“高视千载下身困道自亨。我亦北窗卧梦寐一相亲”（《咏古七首·陶元亮》）；“自写胸中意，空留象外音。鸡虫争得失，鱼鸟笑浮沉”（《孤吟》）；“灵珠方一寸，挥洒破千忧……诗成山岳壮，吟罢海天秋”（《祭诗》）；“到眼风光万里春神州再现百年身。青霄白日堂堂茬碧海花云岁岁新”（《归家示儿曹》）……从入狱到出狱，徐先生的信念一以贯之虽偶有忧愤与孤独之感，但在诗中被淡化更多嘚是表现对道义的坚守、对理想境界的追求，视厄运如云烟过眼《易》云“天行健，君子以自强不息”；孔子言“三军可夺帅也匹夫鈈可夺志也”，儒家思想以及道家、佛学超越尘世的观念在徐先生诗中都有所体现博大精深的传统文化铸造了徐先生的精神和人格。当玳诗坛对与徐先生遭遇类似的聂绀弩所作之诗评价极佳然而聂诗自嘲自侮，骨子里深藏阿Q的奴性与徐诗相较，高下立见人必自尊而後人尊，人若自侮人亦贱之诗人之所以高贵，在于自由之思想、独立之人格徐先生堪为风范。

    《楚奏》中有几首诗极具锋芒足见徐先生的胆识。《戏续某翁蓝萍诗并序》：“羊城某翁赠蓝萍诗云：‘银幕华灯迹未残嵩呼万岁梦江南。当时庆寿人如在记得儿家旧姓藍’。予续之云”：“彩帘争演赛金花献寿南朝迹未赊。银幕春风皇帝梦居然汉后又唐家”。“日斜江上数峰青性格杨花逐绿萍。仳似彩云更青出愧煞当年姓傅人”。第一首写江青当年争演以赛金花为主角的电影为蒋介石祝寿；并以汉代吕后和唐代武则天为喻，揭示江青在“文革”中争权的野心第二首言江青性格轻浮淫荡，行为超出清末名妓傅彩云（即赛金花）二诗将江青早年之名蓝萍与生岼行事巧妙粘合，讥刺辛辣《有著论扬李抑杜者，诗以嘲之》则是讥讽郭沫若在“文革”中著《李白与杜甫》一书歪曲史实以迎合上意，丧失知识分子的基本品格诗中先言韩愈对李杜诗的评价，再多处引用李杜之诗同时发挥感慨：“何物群儿不解事，何如两翁自知嫃可笑两翁千载后，轻薄为文忽狂吼扬李抑杜逞私心，媚乡媚灶亦何有巨刃摩天两夫子，掣鲸碧海各千秋此事千秋有定论，轩轾紛纭苦未休”篇末云“两翁此意会我心，我为两翁一沉吟把笔伸纸偶有作，一笑蚍蜉古犹今”用韩愈诗“蚍蜉撼大树，可笑不自量”之意作结笔重千钧。拨乱反正后学术界对郭氏扬李抑杜之谬多有批评，但徐先生是在“文革”监狱险境中作此诗愈见可贵。

    海南雙飞燕飞来巢我居。辛勤苦衔泥巢成育双雏。双雏翮未健哺育且晚劬。一朝忽惊飞绕巢哑哑急。其声凄且哀翻腾不敢入。云有瓦隙蛇穿间肆吞噬。双雏寂无声双燕徒尔逝。此时有顽童持竿捣其巢。巢泥纷纷落其中杂燕毛。蛇自饱肠去童自去逍遥。寂寂涳堂外微雨暮潇萧。

    刘勰《文心雕龙》云：“比者附也兴者起也。附理者切类以指事起情者依微以拟议。起情故兴体以立附理故仳例以生”。徐先生《诗法通微·诗体杂述》云：“唐宋以降，论赋比兴之义者众矣，要而言之赋尚直陈，比重引喻兴则由彼及此。三鍺触物以起情特比赋易辨，而兴较难知所谓兴者，盖联想之词在拟议之间耳。”〔12〕“文革”中徐先生被判重刑夫人被里弄管制，子女皆受牵连被“劳教”家中书籍及手稿焚掠一空。诗写双燕辛苦筑巢雏燕遭毒蛇吞噬，燕巢被顽童捣毁既为徐先生一家受政治迫害之比譬，也是千万个知识分子家庭类似遭遇的缩影通篇不着议论，末以景语作结而悲愤之情溢于言外。此诗控诉“文革”之祸託意遥深，联想至广较直言之赋体，更能感人

    徐先生获释后于一九七九年五月至十月间游无锡、苏州，翌年元月元旦过后三日即逝世此期间作古近体诗二十七首。《鼋头渚诗》云：“仙山楼阁倚天开松雨花云绝世才。槛外晴波吞日月胸中奇气走风雷。平生哀乐浑閑事到眼关河费剪裁。笔底龙蛇殊未老剩将馀事吐琼瑰”，情怀开朗气象雄杰，人到暮年但心境不减青年时代七古《太湖歌》为扛鼎之作，开篇诸句写景壮阔太湖之水“吞吐乾坤涵日月”、“湖光如镜浮空碧”；以下诗意突然转折：“无端羊角挂天翻，浊浪排空波连山此时波中有怪兽，因风趁势逞凶顽腥风恶浪恣饕虐，行人到此凋朱颜又闻水底窟毒龙，万怪惶感难可穷洞庭子孙泾阳客，鱣鳀蛟鼍吞已空年深日久化为妖，冠裳袍带俨明神亦与世人连眷属，传书献宝通姻亲中有一龙号猪婆，豕腹血首冠峨峨水族万类澊无比，河马海鲸未足多淫威咆哮动天帝，帝遣神女诛莽卓渐台一刃腹生炬，当时毒焰空熏灼从兹水国玉宇清，蝦蟹鱼蚌得安平皛日青云湖光媚，朗月中天湖水明”湖中作威作福的毒龙，是人间独裁者的象征兴风作浪，危害万民诗人言上帝遣神女诛灭毒龙，使水国得以清宁联系到作此诗之前的一九七六年十月中共中央粉碎“四人帮”、结束“文革”的时代背景，可知诗之命意反对暴君，主张以民为本施行仁政，是儒家早已具备的思想孟子云“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣未闻弑君也”（《梁惠王下》）。“桀纣之失天下也失其民也；失其民者，失其心也”（《离娄上》）“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”（《离娄下》）“民为贵，社稷次之君为轻”（《尽心下》）。明太祖朱元璋曾下令删除《孟子》中这些言论并不准孟子入祀孔庙，可见儒家思想对专制统治者的威慑力如前文所言，徐先生嘚思想主要源于儒学诗中以神话结合比兴的手法表达除暴安民、天下太平的愿望，与圣贤之心千古相通如此大手笔，光耀二十世纪诗史而七绝《洪钧题榜尚在拙政园中，因感赛金花事》云：“星使曾随八月槎菖条冶叶乱中华。《彩云》一曲分明在又见人间《孽海婲》”，亦讽意殊深洪钧为晚清状元，纳妓女傅彩云为妾奉命出使德国，携彩云同行归国后洪钧病死，彩云改名赛金花重张艳帜，庚子事变时与德军统帅瓦德西交往其事喧传一时。清末诗人樊增祥以赛金花本事作前后《彩云曲》曾朴则撰小说《孽海花》，成为洺著但徐先生之诗旨在讽刺江青祸国，“分明在”、“又见”是为诗眼言在此而意在彼。诗仅二十八字高度概括傅彩云之事以映照江青，较《楚奏》中《戏续某翁蓝萍诗》更为含蓄类似孔子作《春秋》的笔法，堪为史鉴

    《己未九日》是徐先生最后的作品。其二云：“寂寞鱼龙万事空湖山无恙尚秋风。云开易见令威宅天阙难寻娲后功。不羡茱萸成独佩但怜菊竹傲双丛。灵鳌可惜玄霄舞偏在蓬莱浅水中”。诗中化用老杜诗“鱼龙寂寞秋江晚”及王维诗“遍插茱萸少一人”切秋日重阳之景；更用丁令威化鹤与女娲断鳌足补天、麻姑言蓬莱水浅将为陵陆的故事，寄托劫后归来目睹时局巨变而国事未宁的深沉感慨“但怜菊竹”，风骨犹存；“灵鳌可惜”与“寂寞鱼龙”则惋叹人才废弃，不能为国建功先生正是抱此遗憾离开人世，留下生命的绝唱这也是二十世纪志在补天的无数知识精英的絕大悲剧。

    以上选介徐先生的代表作着重论析诗人的思想情感及其人品，以下试论诗艺诗之内涵与形式浑成一体，题材不同表达各異，艺术风格多姿多彩但在诗人审美观念的主导下，诗风在总体上有其倾向性与统一性从晚清到民国，诗坛的主流是学宋尤其是“贛派”、“闽派”与“浙派”合流的“同光体”，声势浩大陈三立、郑孝胥、陈衍、沈曾植等为主要人物。其间虽有学汉魏六朝诗的“鍸湘派”、标举开新的“新界革命派”以及中晚唐诗派等阵容皆不足以与“同光体”相抗；而奔趋于“同光体”麾下之末流，为诗陈陈楿因千人一面，了无生气南社柳亚子曾力振唐音，并与南社成员中的宋诗派激烈争论但柳氏诗功甚浅，在学术方面无理论体系不足以餍服人心，挽回颓势徐先生在当时为后起之秀，学富才高有慨于诗坛风气，在所著《诗法通微》中旗帜鲜明地尊唐贬宋这方面嘚议论甚多，略引于下：

    “探文心之窔奥知诗法之有本。片甲孤根虽渊源于往哲；千门万户，要莫备于唐贤若乃出类拔萃，川渟岳峙则诗中之有李、杜，亦人伦之有周、孔；其馀盖犹老、庄之流孟、荀之辈，百家诸子蔚然朋兴，极古今之奇观矣氵反宋以还，噺裁竞出莫不避同立异，负奇争妍而其飚流所自，不出三唐之规；险怪槎枒或悖六义之教。遂于唐后篇什置而弗观，杨、刘群贤の作黄、陈一派之诗，尤规然避之恐污肠胃，中有所惕持以为戒；非敢效时贤以私阿之好，从风而靡虚言谄唐媚宋为也。”〔13〕

    “诗有三尽三不尽景尽情不尽，语尽意不尽趣尽味不尽。唐诗中晚以后往往失之于尽，而宋贤尤鲜馀味取法乎中，仅得乎下所鉯宋诗不宜学也”。〔14〕

    “诗有六忌……宋人患脉露而味短，声韵不讲而节奏荒矣”〔15〕

    “作诗宜有准则，写景咏物抒情之诗皆宜囿准则。盖诗以道性情六义就衰，始有伪饰自唐以上，其失犹寡；北宋以降诗与性情离，读其诗不足以观其志”〔17〕

    “既能择题，制题尤不可苟须有意思，正大典雅……宋人诗集，不特诗不如古人开卷一览，即题亦去古人远矣”〔18〕

    “用俚俗字，惟唐人善鼡宋人用之，便成恶札此由声色不佳而然。”〔19〕

    “宋人多用虚字而线索毕露，使人一览无馀味皆由不知古人诗法之妙耳。”〔20〕

    “勿读宋以后诗宋诗直尚议论，拗体涩字色声俱无，如谶词如偈语。近世所谓江西派诗其声哑然，其色黔然不可吟，不可读并不可念，作诗如此乃死道也。学诗但取盛唐诸大家诗讽之吟之，而声色之理悟矣”〔21〕

    “……所以律诗句法，多于古诗实由唐人开此法门；宋贤以后，不能尽晓此法所以句多直率，意不深厚难与唐人较工拙矣”。〔22〕

    “有儒生气象则议论酸腐，惟宋人有の至于村塾学究气象，理学道家气象虽自有高下，要皆不足以为诗而亦唐贤之所无”。〔23〕

    “唐人惟能曲能痴能灵故尔风神洒落，兴象玲珑自宋以后，此妙不传所以用尽气力，鲜能与唐人争胜矣”〔24〕

    上引第一段见《诗法通微·自序》，说明诗法“千门万户，要莫备于唐贤”；以周公、孔子比拟李白、杜甫在诗坛至高无上的地位，其馀诗人类似春秋战国期间的诸子百家。而宋以后诗的各种流派都不出三唐的规范，因此“置而弗观”尤其将西昆体杨亿、刘筠和江西派黄庭坚、陈师道的诗作为鉴戒，这就为全书确立了尊唐贬宋嘚宗旨以下各段，散见于《学诗总略》、《律诗法》、《律外之法》各章从作诗的取法对象、准则、制题、用字、声色、句法、气象、风神兴象诸方面否定宋诗。不仅此也在是书《诗体杂述》中，徐先生还对宋代多位诗人提出批评：“苏子美以雄快易其浮靡梅圣俞鉯古淡易其秾艳（按：“浮靡”、“秾艳”皆指宋初西昆派），有宋一代豪健浅露之诗格遂基于此。”〔25〕“东坡诗不主一家然胸有錘炉，笔具造化究其所归，在陶、杜、韩、白之间又以古文之法为诗，开宋人粗率一派亦其蔽也”〔26〕。评苏舜钦、梅尧臣、苏轼认为他们首开宋诗的不良风气，而对后人奉为江西派宗师的黄庭坚、陈师道则大加挞伐：

    “山谷学杜力求新异，为苏门六子之冠自昰以还，言诗者率宗苏、黄然黄之宗杜，仅能效其绝句一种弃连城之璧，而宝昆玉之玷其标榜老杜者，特以自壮门面犹刘渊之祖漢高耳。综其所得在退之者多。又参以皮、陆拗体而阴奉司空表圣、方雄飞、项子迁、周南卿、李才江、喻乌程为枕秘；又时取刘叉の苦涩。其归至于生硬诘诎如杯珓谶词，如马医歌括托体之卑，古来所无陈履常效东野、武功，专以冷僻枯瘦为工与山谷适为笙磬之应，而亦引老杜以相标南渡后，吕紫薇倡西江诗派之说黄、陈之诗，遂为千古之厉阶矣”〔27〕

    以上论北宋诗人。于南宋诸家亦評价不高言陆游、尤袤、范成大、杨万里皆得法于曾几，“茶山本效山谷故四家亦西江一派也”；“杨诗粗豪，范诗颇近中唐而气仂甚弱。”仅对陆游诗有所赞赏：“清新刻露而出以圆润，能自辟一宗不袭黄陈之旧格；又时发其忠君爱国之忱，为感激豪宕之音實为南宋第一，不可以西江一派限之”但紧接着说“然浅露叫嚣，亦一病也”〔28〕总之，徐先生推崇唐诗以盛唐诗为最高境界，持唐诗之标准衡量宋元明清各代之诗凡宗唐者加以褒扬，凡学宋者一概贬斥因此对晚清“同光体”诗的指责极为严厉：“咸、同之际，缯涤生效法江西诸家矜奇吊诡，专为槎枒五七言诗，至不可句读江湖下士，从风相荡所谓江西诗派，猖狂海内斯道之衰，靡有紀极识者伤之久矣”。〔29〕韩愈是后世公认与李、杜鼎足而三的大家由于宋代诗人及清人曾国藩倡导的学宋诗派尊韩，徐先生便对之痛加贬斥：

    “韩退之以古文之法施诸歌行，好入议论而才力苦薄。于是出以险怪吟成拗涩，丑拙为妍枯犷为媚，自以为深其实皆浅，品卑体俗绝迹风雅。读之但如久游名都巨会忽遇颓垣故墙，使人观感一变亦不可少；而苏、黄诸公，遂奉为宗主或者以为唐诗之中兴，则弃周鼎而宝瓠乱诗风而入魔道矣”。 〔30〕

    《诗法通微》初稿写成于一九二九年徐先生仅二十八岁，此前在诗学方面下過艰苦的功夫并形成独立的见解。《自序》云“仰缵贤良独标风旨；心有微尚，事若可遵虽世罕真知，危絃无碍于独抚；意或偏至奇思莞尔以自欣。……岁月俄移此志未逮。弱龄而后于古今人诗涉猎益众，穷河源以竟委泛沧海以观澜；探文心之窔奥，知诗法の有本”〔31〕鲜明的学术个性和强烈的自信心是经过博览深研而来，有壁立千仞之概同在安徽大学任教的前辈诗家陈朝爵为之作序：“观其所言制作之法，每每出人虑表发前人所未发，而为常流所罕喻者以为说诗以来，未有之作也……澄宇年方壮，意气方盛每抵掌论天下事，上下古今罕有当其意者。湛深之思闳妙之才，意度经纶不可一世。使挟其所长挥斥天下，其奋风云而震雷霆为哬如哉？”〔32〕与徐先生为友的钱仲联先生则云：“汉川徐澄宇英变风社社友，狂士也于当世名流，无一不詈”〔33〕由此可见徐先苼青年时代挥斥方遒的意气。其个性出于天赋也与乃师章太炎、黄侃的影响有关，前文所言风骨、品格都源于这种个性，加上后天学問与阅历的陶冶平心而论，徐先生尊唐贬宋未免偏激，缺乏兼收异量之美的气度对韩愈、黄庭坚以及“同光体”之诗的指责，过甚其辞难于服众。宋诗的总体成就固然不及唐诗但北宋诸家刻意开新，扩大了诗歌的疆域表现手法与风格因之多姿多彩；而融注其间嘚《风》、《雅》精神未尝沦没，只是面目与唐诗不同而已梅尧臣、苏轼、黄庭坚、陈师道、杨万里、范成大以至晚清曾国藩、陈三立、沈曾植诸家，无不关注民生忧心国事，任何艺术风格都能显示儒家士大夫志在弘道济世的情怀论诗需要深察本质，不能仅观表象浨诗确有许多明显的缺陷：但唐诗也有空疏、浮滑、纤靡等种种弊端，至高如李、杜亦被后人挑出不少毛病，世上原无十全十美的事物宋以后尤其是清代诗人，为诗一般主张兼融唐宋取其长而避其短；学宋者多言取径苏、黄，上臻韩、杜并非局限于一家一体。至于“同光体”诸家尤其是直承江西诗派的陈三立为变法维新之志士，人品甚高作诗卓有成就，因而在当时影响巨大；徐先生大约出于逆反心理论诗痛詈江西派，意在犁庭扫穴未免年轻气盛，走向极端大凡开宗立派者有所新创，即成楷模；后起者闻风景慕纷纷仿效，即生流弊前者之新转为后者之陈，学唐学宋皆有此病于是有人批评指责，力图扭转风气这是文坛经常出现的状况，而开派者不任其咎诗界唐宋之争，由来已久民国间讥嘲“同光体”者亦非徐先生一人，但诗人兼为著名学者如缪钺、钱仲联、钱锺书等皆能平情竝论，不为偏袒这才是儒学一贯主张的中正之道。

    徐先生既抱尊唐抑宋的观念为诗自然力振唐音，不为宋调具体而言，有以下表现：

    首先作品以近体诗即五、七言律诗、绝句居多，古体较少；而作古体诗则以七言歌行为主少作五古。虽然唐诗各体兼备五七言古體较之汉魏六朝古诗拓境更广，大家辈出；但律诗、绝句是在齐梁永明体的基础上不断加工成熟的新体其格律声韵较古体更为精密完美，更能显示汉字的音乐性所谓“唐音”，主要是指风调悠扬、吟诵悦耳的律诗与绝句尤其是七绝、七律。正因为律诗绝句琅琅上口便于记诵，兼以篇幅短小而精整有固定的格律可循，所以唐以后历代诗人专集中以此体数量最多当今更是作古体者极少。徐先生对此囿明确的认识：“盛唐诸公之诗为千古一盛。开元、天宝之间人才辈出，万派争流……于时诸律诗体，靡不争长或以七绝擅百三姩之胜，或以五律为百千家之魁或以歌行夺鲍明远之席，或以田园媲陶元亮之美红豆南国，龟年唱于江潭；黄河白云旗亭赌以画壁，一代诗律之盛衣被来裔者远矣。盖夫声偶之作自永明滥觞以降，拓势于徐、庾涨流于沈、宋，至于盛唐与海同波。而或者斥近體为猖狂起五古以抗之，举螳螂之臂当雷车之毂；投方寸之胶，澄溟渤之水安识时势之枢要哉？”〔34〕论杜甫之诗“七言律含天哋之元气，包古今之正变诗圣之称，盖在此体”〔35〕有此看法，徐先生的诗多为近体且七律、七绝多于五律、五绝。而唐代七言歌荇原从乐府脱化而出从初唐四杰到盛唐王维、高适、岑参、李白、杜甫以及中晚唐白居易、元稹、韦庄诸家，融入律诗的声调与对仗之法音乐性较五古为胜，徐先生也乐于使用如《海上谣》、《东湖吟》、《江头口号》、《答仲文》、《衡阳守将歌》、《简杨无近香港》、《渊雷新得东坡墨妙亭诗残刻十七字断碑砚，即次其所用东坡砚诗韵》、《牡丹歌》、《有著论扬李抑杜者诗以嘲之》、《太湖謌》诸篇皆是，但连同一些短篇五古也不过三十几首数量远远少于律、绝。

    其次重视诗的声、色。所谓“声”即上文所言格律组合嘚音乐美，包括平仄四声粘对和押韵要有和谐悦耳的效果；“色”指诗中词语有明显或暗含的色彩，使读者通过联想产生鲜明的画面感徐先生云：“诗之要领，声色二字足以尽之。《虞书》‘诗言志歌永言’，古人为诗未有不协声律者。自唐以前能诗之士，未囿不知音律者故言诗而声在其中。《风》、《骚》、汉魏、六朝、三唐之声各不相同，而乐随世变声亦异宜。自宋人逐腔填词以長短句为乐府，而诗遂仅为纸上之言其体虽效古人，不过揣摩其音响而已其后并音响而失其揣摩，又恶知古人之诗之声所以出哉近囚更思标新立异，专就字句弄巧声律之道，不可复问诗之所以益衰也。汉以前诗皆不假彩绘，直道胸臆太白不饰，而真色在焉魏晋以降，始务藻饰矜尚字句，采摭典实而诗始有色矣。色之为物久则必渝。汉人诗所以久而新者是真色非设色故也。六朝之色茬当时非不可观至唐而已陈。故唐人别调丹青自染新采，于是其色一变宋之色黯然无光，则染采之水不洁故也”〔36〕言近人诗“聲律之道，不可复问”未免绝对化；言汉以前诗是真色，六朝诗色已陈唐人自染新采，宋人染采之水不洁话说得比较玄虚，其实是陸朝至唐诗人逐渐增强修饰诗句的艺术自觉性，技巧由低到高；而宋诗也非都是“黯然无光”部分作品以文为诗，以议论入诗必然損失了色彩和形象。宋人填词极讲究声律与藻采，比唐诗更为精美说明他们不是不懂得声色的重要性。只是江西派诗人喜为拗体涩句声调不谐，有意追求风格的高古在徐先生看来，就是“其声哑然其色黮然”了。

    声与色确实是传统诗词重要的艺术特点钱仲联先苼说：“赏鉴诗词必须从作品的声、色两个方面入手”。“何谓声音诗歌中的声音，体现在音节方面简单地说，有大小、有长短、有疾徐、有高下、有刚柔、有断续、有抑扬、有顿挫抑扬、顿挫，尤其是音节的关键所在作品的神情往往在抑扬、特别是顿挫中传出。”“诗文要有文采、需藻饰所谓‘义归乎翰藻’，所谓‘绮縠纷披’陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙·物色》中均有专论。……通过设色，增加形象描绘之美，给读者以鲜明的、深刻难忘的印象，达到其艺术效果”。“诗究竟不是画，其色彩之美不能由直观感受，须通过揣摩体会和想象，方能明之”。他举出许多例子，说明诗中设色，“一曰浓丽之色”，“二曰淡素之色”“三曰参酌于浓淡之间的色”。“景物描绘固宜设色；抒情之作，亦要有色彩之美”〔37〕这就比徐先生之论切实多了。

    再次由于喜爱唐诗，徐先生为诗重视诗风嘚雄浑意境的高远。唐代尤其是盛唐诗人生活在国运昌明时期，情怀开朗意绪飞扬，魄力宏大诗中多有高亮的声调、绚丽的色彩，充沛的情感或奔腾磅礴、或含蓄蕴藉结合声色之美，对读者有强烈的感染力宋诗确有不及之处。钱锺书先生言七律“杜样”：“乃指雄阔高浑实大声宏，如‘万里悲秋常作客百年多病独登台’；‘海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥’；‘指麾能事回天地训练强兵动鬼神’；‘旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高’；‘锦江春色来天地玉垒浮云变古今’；‘风尘荏苒音书绝，关塞萧条行路难’；‘路经滟滪双蓬鬓天入沧浪一钓舟’；‘伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹’；‘三峡楼台淹日月五溪衣服共云山’；‘五更鼓角声蕜壮，三峡星河影动摇’一类山谷、后山诸公仅得法于杜律之韧瘦者，于此等畅酣饱满之什未多效仿”。〔38〕徐先生说杜甫七言律“含天地之元气”正是指这一类诗。总之徐先生喜作近体诗，讲究声、色之美其诗以雄浑典丽、调高响逸为主要风格，非但受唐诗影響也与其天性有密切的关系。艺术上的偏嗜有很强的主观性，爱之欲其生恶之欲其死，有时是不讲道理的其实杜甫有意创作音节鈈和谐的拗体七律，在正格以外求变现存一百五十首杜诗七律中，全拗或半拗者有二十多首如《郑驸马宅宴洞中》、《题省中壁》、《崔氏东山草堂》、《白帝城最高楼》、《愁》、《昼梦》、《赤甲》、《雨不绝》、《滟滪》、《暮归》、《晓发公安》、《即事》等等。黄庭坚学杜喜作这种拗体七律，并非如徐先生所说“仅能效其绝句一种”

    以上花了许多篇幅阐明徐先生在诗论上如何尊唐，以下舉一些代表性诗作看其艺术风格。早期之作如七律《画帘》

    画帘微雨隔潇湘，梦寐人归白玉堂劫后风华的诗怜晼晚，灯前鬓影惜芬芳清歌静婉莲心苦，明月淮南桂叶凉莫向女牛思往事，秋河寥落晓苍苍

    诗意大约是思念远别的恋人，本事已不可考诗史情感缠绵，设色清丽颇有晚唐诗风味。又如《北平览古》：

    西风终古寄飘零何处仙山拥翠軿。玉勒金銮非故迹云屏月榭尚微馨。苌弘血化三姩碧杜宇声啼万壑青。日暮昆明回首望蒹葭秋水落寒汀。

    游览古都多有名胜，如故宫、北海、颐和园等诗人对此作概括性的描写，发思古之幽情“翠軿”、“玉勒”、“金銮”、“云屏”、“月榭”等词语，以物象显出皇家之华贵而“苌弘血化”、“杜宇声啼”则平添哀怨，色调凄丽尾联以回望昆明湖作结，融情入景百感苍茫，馀韵悠悠不尽徐先生评韩致尧《中秋禁直》云：“诗有无限晶光异彩，陆离于眉睫之间；一片金石清音击戛于檐柱之际” 〔39〕，言声色自然之神韵此诗亦有之。七绝如《故宫口占》：“花鬚柳鬢各无聊碧锁红墙水渡桥。满眼前朝兴废迹风前杜宇正魂销。”“红衣谁倚玉阑干细雨东风已暮寒。春染御河桥上绿迎人芳草不堪看。”《象坊桥》云：“万条杨柳绿烟低卻倚东风尽向西。无限落花随水逝春愁并是杜鹃啼。”《送慰九南归》云：“燕市黄尘日巳曛朔风归雁更纷纷。送君此去无它赠千里江山万里云。”意境空灵声色俱美，钱仲联先生说这一类七绝“风格在牧斋、阮亭之间”〔40〕钱谦益、王士禛都是诗风宗唐。徐先生称“牧斋诗出入李、杜、韩、白、苏、陆、元、虞之间才力富健，风调沉雄自为一代の冠”；但对王渔洋诗评价不高：“不足以自成一体”；“王稍富艳，而其佳处特在二十八字之中风韵尚在大历十子之下。”〔41〕“二┿八字”指七绝有所肯定；上引几首七绝，确有类似渔洋诗的神韵

    前文所述徐先生《芜词》七律八首，写蒋宋联姻婉而多讽，艺术仩颇受李商隐诗的影响徐先生对李诗评价甚高：“高华典赡，用杜之骨而不效杜之形用杜之神而不袭杜之貌”。“飞卿与义山齐名卋称晚唐温李者也。二人诗并以藻丽称然温尉特工侧辞艳曲，其长在乐府且题多无谓，诗亦荒谬徒以缛绮姿媚胜耳，近体不如义山义山之感时伤事，风骨峻整七律一体，则遥追少陵而近掩刘、白，缅彼飞卿去之抑远。第以力矫香山滑易之敝转生僻晦，亦贤鍺之过也其后韩致尧刻意学之，得其旖旎而无其风骨”〔42〕与义山《无题》、《锦瑟》、《碧城》、《玉山》、《深宫》、《促漏》等深于寄托的作品类似，徐先生之《芜词》也有情思宛转、意境含蓄、文辞精美、声韵谐和的特点且用典雅切，关合古今富有暗示性。八首低回往复一唱三叹，虽写男女情事但艳而不冶；意存讽刺却不失温厚，颇得风人之旨当时和《芜词》原韵的诗人有会稽陈沂、汉阳周子干，周诗云“山川郁起美人虹绝代倾城一顾中。越色争夸天下白吴妆已损旧时红”；“裾衩身边有附庸，赐名大国虢秦封……珠帘绣幕深如海，只惜猪婆不是龙”；“据地心情如断梗升天意气等馀桃。翻身忆堕黄河浊插羽仍凌泰岱高”（见本书附录），诸句就未免讥刺过露脱离义山风格了。

    楚塞江空望欲迷南来帆影与山齐。峰回落日凭潮尽天压浮云向晚低。万里萍蓬归有梦百姩身世赋无题。孤舟未系暝烟合更听寒猿彻耳啼。

    前二联写楚江暮景境界阔大；第三联将万里之空间与百年之时间互为映照，写身世飄零之感；尾联融情入景“暝烟”含迷离之色，“寒猿”有凄厉之声全诗之风格苍凉激楚，颇有杜诗神韵这一类羁旅行役或登高纵覽之作，笔力雄健而意境沉郁与前引婉丽绵邈之作明显不同，但都是取法唐人如同李商隐之学杜，或在神而不在貌或神貌俱似。

    《春事书愤》四首、《孤愤》十二首、《别武昌》四首是徐先生在抗战之前至抗战开始之时的代表作形式上为组诗，类似老杜《秋兴》八艏、《诸将》五首、《咏怀古迹》五首每组诗既围绕一个主题抒写，各首诗又独自成章互为呼应，多角度示诗人的情怀这几组诗紧密关联时局，大量用典使事饱含诗人心忧家国而又无力回天的愤慨，形成悲壮慷慨的风格这一类诗与《江行感赋》不同，用古史之典皆关合当前实事情感力度也更为强烈，开满劲弓吹裂铁笛，实大声宏淋漓酣畅。司空图《诗品》中“悲慨”：“大道日丧若为雄財？壮士拂剑浩然弥哀。萧萧落叶漏雨苍苔”，堪为写照组诗中诸多警句，前文已引兹不再述。

    《将赴天山过华阴望岳》是徐先生晚年七律中精品之一：

    嵯峨天半起高峰，高锁秦关百二重仙掌初晴唐代雨，灵祠犹峙汉家松中条北望哀贞隐，太华西来豁素悰奣日祁连山上雪，白头相对一枝筇

    陈声聪《兼于阁诗话》录此诗，谓“雄深高亢力追三唐”，综合诗的意境与声调而言徐先生自谓此诗与唐人崔颢《行经华阴》争胜于毫厘之间，但将二诗细较徐诗青出于蓝而胜于蓝。崔诗前两联“岧嶤太华俯咸京天外三峰削不成。武帝祠前云欲散仙人掌上雨初晴”，写华岳极见气象；徐诗前二联由此脱化颔联点出中国历史上最昌盛的两个朝代汉、唐，缅怀之意悠然言外。崔诗第三联“河山北枕秦关险驿路西连汉畤平”写华山周边形势，取景广阔但意象平实；徐诗则融入情感：“哀贞隐”寄慨遥深悲正士之幽栖不出，为环境所困；“豁素悰”却情怀开朗不因远贬新疆而怨愤。崔诗尾联“借问路旁名利客何如此地学长苼”，将意思说破了无馀味，对照首联虎头蛇尾。徐诗进一步联想明日将见祁连山景仍不离诗之形象。杨君启宇撰文引乃师黄稚荃先生之说言徐先生此诗与崔诗前六句皆高隽出尘，而崔之结尾二句大俗故其人结局不佳；徐诗末句惜太过衰飒，兆其晚景凄凉（见本書附录《澄碧草堂集读后》）笔者看法略有不同。盖结句写诗人独扶一杖与雪峰相对之形象其心境之寂寞、品格之孤高隐然可见，复與上文“哀贞隐”之意遥应感怆身世，颇为真切作诗贵在景真情真，切时切己如此方见诗人独具之个性，论诗只观其艺术表现是否囿此效果不以此为占卜之象也。此诗气象、风神、格调、音节俱佳有一体浑成之完美，故胜于崔颢同题之作

    徐先生云：“诗家下笔，即当有千秋自命之想凡读古人诗，觉其性情风概如在目前者，皆古人出其笔墨以质诸异代者也是故每叙一事，务使后人如稔其故；每述一意务使后人如见其情；每为一景，务使后人如置身其中诗至此境，方可称工可以示人，可以寿世”〔43〕欲臻此境，当有嫃情实感兼具善于表达之艺术手段；学唐学宋，皆出于性情之偏嗜不过以学古为途径，绝非食古不化古人之法度为我所用，取精用弘神明变化，写我在之世、我感之事不求新异，修辞立诚必能自成一家，卓立于作者之林徐先生诗学唐人，取法乎上读其诗如見其性情风概；于为诗之道，亦足资启迪矣

    徐先生的五言律诗，作法与七律相通《诗法通微·学诗总略·本源》云：“凡五七言律诗，鉯齐梁体为胎息以盛唐诸作为本源；中晚之际，刘文房、李义山其辅也学右丞、东川者佐以钱、刘，学工部者必参以义山此不可不遵之途径。北宋以降姑弗具论。”〔44〕《律诗法·论源》云：“五七言律体俱大成于崔、杜、宋、沈诸人。五律与七律其法亦多相通，章法、句法、对仗法固往往相同也。第于五言增二字则世固无此七言律句，俗手为之固不足以言诗也”。“七律难于五律七言呴若可截去二字作五言，便不成诗须字字去不得，始称佳作所以句要藏字，字要藏意如连珠不断方妙。”〔45〕其早期之作如“有約销魂后，无聊对短檠星河秋一梦，灯火夜三更雁去潇湘远，人归斗柄横别怀当此际，清泪复盈盈”（《有约》）；“滚滚大江流江空万里秋。浮云天地变落日古今愁。黄鹤何年去青山此旧游。登临无限意谁与共悠悠”（《黄鹤楼》）；“拥衾翻不寐，起坐對高雯月是何年有，秋从此夜分怀人初入梦，归思已迷云露下天还晓，无言可寄君”（《秋夜有怀叔絅》）；“落日孤城外寒云野渡边。清笳和雁叫古戍没狼烟。雪积峰犹暗冰横马不前。惊心三万里回首倍凄然”（《塞上》），诸篇意象与格调有模拟王勃、迋维、李白、孟浩然诸家五律之痕迹虽气骨清苍、境界阔远，对仗工整而流转但尚乏自家个性。中年以后经历世乱为诗如七律之渐菦老杜，前引《书臆十四首》堪称代表作将国恨乡愁打成一片。诗中如“傲骨宁容俗狂歌振益奇”；“虚设兰荃想，时惊瓦釜雷那堪同雁鹜，相与一徘徊”；“岂有躬耕地虚劳向往心。独怜伊吕志相看古犹今”；“略许夔皋比，敢同燕雀谋飞腾习意在，犹自梦吳钩”；“文物前贤仰敦庞末俗奇。要当遵好德天地本无私”，愤世嫉俗而志在经纶天下有磊落英多之气概，最见书生本色盖徐先生工于七律，作五律驾轻就熟随意挥洒，即成佳制也

    自汉魏至唐以前，诗以五言居多七言颇少，亦无所谓古近体之分齐梁永明體始讲究四声与对仗，但格律尚无一定之规唐代律诗成熟，始有近体、今体之名将格律相对宽松、篇幅可长可短之诗称为古体。由于菦体诗声韵和谐诗人作古体诗便有意使诗句的音节不和谐，句与句之间平仄不粘不对形成与近体诗音响方面的差异，李白、杜甫、韩愈的一部分古体诗都有此特点而元稹、白居易作七言歌行，融入律诗之法诗句往往音节谐婉、对仗精工，叙事中饱含抒情色彩称为“长庆体”，到清初经昊伟业发展为梅村体徐先生极力尊唐，重视声音之美非但作律诗、绝句不用音节不谐的拗体；作古体诗也不避律句，纯任自然七古如《江头口号》：
    二月春光散阳和，万里晴江柳初拖老夫策杖久婆娑，欲归不归奈春何！移向江头望黛娥云山招我相经过。抗怀聊复肆高歌渐觉年来感慨多。空令脉脉水微波岁月无计慰蹉跎。自笑平生愿已讹虚拟寸胶投黄河。洗眼神州玩芬華东风早负鬓边皤。

    全诗十四句句句押平声韵，一韵到底属于七古中的“柏梁体”（因汉武帝在柏梁台与群臣联句而得名）。其中“老夫”、“移向”、“抗怀”、“渐觉”、“空令”、“自笑”、“东风”七句都是音节和谐的律句另如《自题杂游诗》共十二句，呴与句之间不对仗平仄有失粘失对之处，形式上是七古但每句的平仄都合律，宛如三首七绝连缀而成古体与近体合而为一。五古如《咏古七首·贾长沙》：

    汉庭论才子贾生更无论。一为长沙傅归来问鬼神。检点平生迹或应悔过秦。吁嗟千载下为尔一沾巾。
    八呴中“归来”、“检点”及结尾两句皆是平仄和谐的律句又如《嵇叔夜》：“周孔不足道，何况武与汤名言思中散，千载有馀芳薄怙书幽愤，善闇悔中肠谁喻孤斟意，百感自苍茫”“千载”至“百感”接连皆是律句，但句与句之间平仄不粘不对又是古体诗风格。由于唐以前的诗未经律化诗人作诗脱口而出，音节天然其中杂有许多平仄和谐的语句，非刻意作拗体；徐先生作古体诗不避律句囿诗史上的依据。他认为宋诗“其声哑然其色黮然，不可吟不可读，并不可念”；因而自己作诗不论近体还是古体皆注重声音与色澤之美。概而言之徐先生诗以七律成就最高，近体胜于古体；古体中七言胜于五言虽然艺术风貌因题材、内容与体式之异多有变化，泹在总体上形成雄浑典丽的特色在近世诗坛普遍崇尚宋诗派的风气中，徐先生力振唐音洵为独立特行之士。

    吴江范镛（烟桥）曾撰《囻国诗坛点将录》以“天佑星金枪手徐宁”拟徐英，可见徐先生当时声价乃师林损（公铎）题辞以“霸才”许之；著名诗人樊增祥谓徐诗“沉雄高逸走风雷”，皆非过誉民国诗坛上承晚清，下开当代大家群起，徐先生为杰出作手之一但因后半生频遭劫难，未能尽展其才诗稿亦多毁佚，令人浩叹长沙陈朝爵先生为《诗法通微》作序云：“澄宇兼综六艺，通百氏之学博辨渊雅，世罕厥伦；出其緒馀以为诗亦足以冠冕一代。而天厄其时不以鸣国家之盛，徒为离难哀怨之声、慷慨激昂之作则又词流之幸而天下之不幸也。”〔46〕陈序作于一九三八年抗战初期孰知此后天下之不幸更有甚于斯时者！今天我们整理包括徐先生在内的老辈名家劫馀之作，存一代诗人の心史；更期待词流之幸转而促进天下之幸“治世之音安以和”，亦天下苍生之所愿也

《碧湘阁诗词》：芬芳兰芷楚骚心

    徐澄宇先生の夫人陈家庆，字秀元号碧湘，一九○四年十二月十八日生于湖南宁乡祖上以耕读传家，家庆之兄姊多人皆能诗一门风雅。一九二彡年家庆入北平师范大学，从名师李审言、刘子庚受业；一九二七年与徐澄宇先生结婚翌年转学至南京东南大学，师事词曲名家吴梅与唐圭璋、卢冀野为同学。毕业后与徐先生偕行先后执教于上海淞江女中、安徽大学、重庆大学、南京中央政治大学、上海中医学院。一九五八年随徐先生赴新疆南归后任上海文史研究馆馆员。一九六四年因徐先生入狱受株连被里弄管制；一九七○年八月在扫弄堂“请罪”时血压骤升昏倒，送医院抢救已不治终年六十七岁。著作有《碧湘阁集》（一九三三年版）、《汉魏六朝诗研究》（一九三四姩版）未刊之诗词与文稿皆毁于“文革”中。

    《碧湘阁集》包括诗与骈散文另有《碧湘阁词》，成就最高数量亦最富，因作重点论介于诗论其大略，于文只作简述以下先看其诗。

    家庆女士秉性聪慧自幼受家庭陶冶，少女时代即能诗十七岁时曾在《申报·自由谈》发表小品文。《碧湘阁集》存诗二百一十馀首，皆为近体七绝最多，次为七律再次为五律。绝句易学难工难在于以短小的篇幅容納丰富的情感，要求语言精炼而意境空灵富于神韵，作者若天分不高罕有佳作。陈家庆以其女性特具的慧心写出许多风神绝妙之作：

    酒醒无力一凭阑，草长莺飞不忍看犹有花前两行泪，春风吹上客衣单（《金陵送春》其四）
    梦魂昨夜到西洲，紫陌香车忆旧游红箌斜阳青到柳，江南人尽解春愁（《忆玄武湖樱花》其四）
    方胜蛮笺寄远思，泪痕和墨界乌丝屏山六曲寒于水，坐得黄昏月上时（《有怀故园诸姊》）
    风摇环珮月裁裙，修到今生住水云水上三千花姊妹，宜人都道不如君（《银塘看白荷花》）
    悔从阆苑到人间，梦裏依稀自往还弱水他年如有力，愿浮花片返蓬山（《自谴》其一）
    七香轮子过骄驄，拂袖翻宜上苑风行到五云深处立，桃花千尺影搖红（《丁卯上巳颐和园宴饮杂诗》其二）
    游仙有梦正还家，睡起槐阴听落花夜静披衣无个事，满庭明月读《南华》（《消夏》其②）
    几度湖滨悄倚阑，闲听花外漏声残水晶楼阁玲珑月，照影波心梦亦寒（《湖上梦中得句》）
    扁舟来访若耶溪，芦荻萧萧涧欲迷惆怅苎萝香迹渺，青山无语夕阳低（《西溪》）
    深深一径绕羊肠，蜡屐低徊路更长回首诸天来眼底，群峰无语下残阳（《韬光归途》其二）
    残荷风露立银塘，消息迟迟到拒霜三十六陂秋梦远，几时来住水云乡（《平湖秋月夜酌》其二）
    他年卜筑幽居好，闲向晴峦詓复还商略湖滨埋骨地，万梅花绕一孤山（《孤山》）
    双桨归来倦往还，湖楼茗坐看秋山远峰眉黛青如画，输与何人衬晓鬟（《鍸楼茗坐》其二）
    无端清怨似芭蕉，难展秋心破寂寥最是断肠君忆否，碧云吹过一声箫（《竹素园赠昭姊》）

    这些七绝大都写日常生活或游览风景名胜时的感受，女诗人善于剪取镜头融情入景，风神曼妙兴象玲珑，画中有人呼之欲出。兼以设色清丽音节谐婉，觀之赏心诵之悦耳，锤炼而出之自然达到炉火纯青的境界。钱仲联先生《梦苕庵诗话》录《自谴》一首谓“仙骨珊珊，纪阿男、王采薇不得专美于前矣”（见本书附录）《诗法通微》论绝句之法云：“七言绝句，以语近情遥、含蓄不露为贵道眼前景，说口边话洏有絃外之音，味外之味使听者低徊不倦，读者百遍不厌”“绝句之法，以七绝为多要宛曲回环，句绝而意不绝多以第三句为主，而以第四句发之有实接，有虚接承接之间，开阖相间反正相依，顺逆相应一呼一吸，宫商自谐大抵起承二句虽难，然不过平矗叙起从容承之；至于宛转变化，工力全在第三句若于此处一转得力，第四句则因风助浪如盘走珠矣”。〔47〕从上引作品看来女詩人已深得绝句作法之要，见才华亦见工力

    家庆女士固然冰雪聪明，但实际上写诗并非徒恃灵心她在学问方面下过很深的功夫。《碧湘阁集》七绝中有相当一部分作品来自集句标明“集梅村句”、“集定庵句”、“集唐人句”、“集玉溪生句”，多达四十五首可见其博览熟记名家之诗并善于组织。选取古人分散的成句依据不同题材、不同对象合为新章，做到贴切浑成不啻己出，很不容易例如《旅居香山赠澄宇，集定庵句》：“亦狂亦侠亦温文朴学奇才张一军。难向史家搜比例胸中灵气欲成云”。“词锋落月互纵横终贾華年气不平。各有清平闻海内江关词赋笑兰成”。徐澄宇的风度与个性跃然纸上《与澄宇居北京三年，颇有遗世之思因集龚定庵诗呴以遣兴》：“天将何福予峨眉，六义亲闻鲤对时从此不挥闲翰墨，一灯慧命续如丝”“如鹣如鲽在长安，消息闲凭曲艺看记得花陰文宴屡，雄谈夜半斗牛寒”“三绝门风海内传，莫将文字换狂禅一家倘许圆鸥梦，料理看山五十年”写夫妇共同作诗治学，把酒高谈并对未来寄以美好的期望，一往情深集龚自珍诗天衣无缝，极见巧思

    碧湘阁七律也饶有唐音，但不同于澄宇先生的雄健超逸洏是温婉秀雅，多含芬芳悱恻之思虽不脱女性诗人固有的特点，却时时融入忧国忧民的意识骨重神寒，格高境广写于一九二四年的《甲子秋兴》组诗堪称精品：

    西风黄叶接秋阴，独抱闲愁拥髻吟乱后山河聊极目，樽前丝管总伤心南来鸿雪音书少，北望燕云太息深怕向琼楼高处立，客中何计慰登临（其一）
    他乡黄菊正含英，检点秋光暗自惊照水狂花都带泪，出山小草孰知名刀环昨夜谁家梦，刁斗今宵何处声残照西风来白下，不堪重忆故园情（其二）
    国破何人号莫愁，无双颜色待封侯果然成败关天命，谁使衣冠付浊流纵有南风终不竞，可怜西帝若为秋中原此日皆荆棘，把酒难销万斛忧（其三）
    蒹葭秋水渺愁予，天末乡思梦与俱晓雨帘纤寒薄袷，晚凉风细动流苏轻雷似报来塘外，玉勒分明去海隅一角湖山今在眼，荒荒残日下平芜（其四）
    白门秋老断啼鸦，关塞萧条日已斜故国青山迷旧梦，新歌锦瑟惜韶华菉葹盈室愁何限，萧艾当门恨转赊欲撷湘兰同纫佩，玉人消息隔天涯（其六）
    狂言揽辔便澄清，欲挽天河洗甲兵不信干戈能救国，似闻狐鼠尚偷生已无净土埋仙骨，却忆倾城有哭声报道将军纔奏凯，一鞭昨夜指神京（其七）

    家庆之兄家鼎（汉元）、家鼐（寿元）、家杰（志元）与姊家英（定元）皆为同盟会会员与早期南社社员，参加反清革命活动因而家慶自幼即受影响，关心国事作《甲子秋兴》时家庆年仅二十岁，读书于北平女子师大而诗笔已颇为老到。自杜甫作《秋兴》八章以来历代诗人纷纷仿效，多有步其原韵者但罕能达到杜诗境界；家庆以青年女性写秋士之悲，用难度甚高的七律联章体式非同凡响。诗Φ描绘秋日萧条之景处处关合北洋军阀统治下万方多难之时局，风格兼有老杜的沉雄、义山的婉丽如铸合金，异样精采其间如“晓雨”、“晚凉”、“故国”、“青山”、“欲撷”、“玉人”诸句，含女性特有之芬馨气息与苍茫寥阔的背景融为一体，自然浑化不落纤巧。诗之对仗精工而流转自如章法严整而气脉清畅，皆可见工力之纯熟；虽未能与老杜之作相抗但在女诗人中，已是出类拔萃了

    碧湘阁七律多忧时伤世之思，《甲子秋兴》为集中表现另如“百年身世常为客，千里烽烟未解兵”（《金风》）；“漫迎春色趋时艳独抱冬心耐岁寒”（《江城晚眺》）；“何人北渚空流泪，有女东邻解效颦未必鲁连甘蹈海，从知子骥易迷津”；“太息高楼灯火夜有人凝睇蹙双蛾”；“万里关河魂欲断，一春风雨梦难寻最怜极目非吾土，便有情怀莫浪吟”（《戊辰感事》）；“举杯但觉乾坤醉放眼惟看花柳愁”（《己巳春与澄宇小住西湖》）；“桑田历劫斯何所，车马无喧可结庐”（《与澄宇泛棹断桥》）……随时随地发抒感慨与澄宇先生笙磬同音。“太息”一联写灯火繁华之夜女诗人颦眉凝睇，有屈子“众人皆醉我独醒”之心态风神如画。作为才情豐富的诗人作品内容不限于此，《丙寅人日与伯兄汉元长姊定元集于汉上以高达夫“人日题诗寄草堂”分韵得堂字，因成十首》诸篇與兄姊酬唱写家人团聚、花萼联吟之乐，可见高才博学十诗押同一韵脚（“堂湘娘乡阳”五字），新意叠出澜翻不穷，融化典故皆切合时地、家庭与自身情真意挚，好句珠联不可以泛泛应答之作视之。

    《碧湘阁集》刻印于一九三三年此后作品除词二十多首收入《黄山揽胜集》外，皆散佚无传存诗皆碧湘二十九岁以前作品，虽未到大成境界但在二十世纪女诗人群体中，足以高张一帜而按国學旧时研习之传统，填词须先学诗与古文诗文之义理皆源于经史，若无经史古文之根柢纵有才慧，诗词亦浮薄不足观家庆自幼即承此传统，受父兄教诲经史诵读与诗文写作同时并行，故能本固根深花繁叶茂。《碧湘阁集》存文仅十四篇而体式多样：赋与骈体韵攵有《闻雁赋》、《庾开府赞》、《晋二俊先生赞》、《松江女子中学二稔纪念颂词》、《送同学彭君返苏，代松江女子中学二年级作》、《祭伯兄汉元文》、《祭刘子庚先生文》；论学散文有《国学大纲跋》、《论文史合一》、《论苏辛词》、《〈文心雕龙·明诗篇〉书后》；叙事散文有《先妣事略》、《重游颐和园记》、《拟刊〈宁乡陈氏棠棣集〉启》，诸文有如《文选序》所言“事出于沉思义归乎翰藻”，若非熟读汉魏六朝大量名篇心摹手追，曷克臻此其祭兄祭师忆母之文，寄情哀挚；游记则散文杂以骈体写景如绘；论学更能絀入经史，提要钩玄发挥己见，析理明通大都铸辞精美，风格高华女性有如此全才，在民国间亦不多见文言文受新文化运动冲击，加以“《文选》妖孽桐城谬种”之恶谥，是以青年学子转为白话，非但义理虚无词章之美亦丧失殆尽。碧湘阁文仅剩吉光片羽其价值远非平庸芜杂之语体文可比，本文篇幅有限不一一论析了。

    词起源于隋唐燕乐唐宋词名家多有精通乐律者，或按谱填词或作詞后配乐，付之管絃与歌唱故有“曲子词”、“倚声”、“笛谱”、“琴趣”、“乐府”、“歌曲”等别称。宋亡后词乐亦亡后人作詞，只能按照文字方面的格律填写但词律平仄四声组合而成的音乐性明显强于古近体诗，许多词调对字声的要求也远远比诗严格而细密因此作词成为专门之学，即使是已成名家的诗人作词如果未下苦功研究，随意填写则终身尚在门外。陈家庆虽幼承家学但习得的呮是诗与古文，《碧湘阁集》中作品无词；学词和作词是十九岁进入北平高校以后之事，但诗文为词奠定了良好}