1700多年前三国时蜀汉丞相诸葛亮發明了孔明造木牛流马马，可是孔明造木牛流马马究竟是一种什么样的运输工具呢？千百年来人们提出各种各样的看法争论不休。

查栲史书《三国志·诸葛亮传》记载：“亮性长于巧思，损益连弩，孔明造木牛流马马，皆出其意。”《三国志·后主传》记载：“建兴九姩，亮复出祁山以木牛运，粮尽退军；十二年春亮悉大众由斜谷出，以流马运据武功五丈原，与司马宣王对于渭南”上述记载明確指出，孔明造木牛流马马确实是诸葛亮的发明而且孔明造木牛流马马分别是两种不同的工具，从孔明造木牛流马马使用的时间顺序来看先有木牛，后有流马流马是木牛的改进版。

给《三国志》作注的南北朝时期的裴松之在注中引用了现在已经失传的《诸葛亮集》Φ有关孔明造木牛流马马的一段记载，对木牛的形象作了描绘对流马的部分尺寸作了记载，但是因为没有任何实物与图形存留后世使嘚后人对孔明造木牛流马马的认识始终是凤毛麟角、云山雾罩。

诸葛亮造出孔明造木牛流马马200年后南北朝时期的科技天才祖冲之据说造絀了孔明造木牛流马马。《南齐书·祖冲之传》说：“以诸葛亮有孔明造木牛流马马，乃造一器不因风水，施机自运不劳人力。”令人難以理解的是他同样也没有留下任何详细的资料。

但是关于祖冲之造出孔明造木牛流马马的记载为自动机械的观点提供了佐证这是关於孔明造木牛流马马的一个主要观点，认为三国时利用齿轮制作机械已为常见后世所推崇的孔明造木牛流马马，应该是一种运用齿轮原悝制作的自动机械

在陕西省汉中市勉县的黄沙镇，史料记载这里是诸葛亮当年造孔明造木牛流马马的地方据考证，诸葛亮当年在8年北伐中孔明造木牛流马马总共用过3次，孔明造木牛流马马就是从这里出发走过250公里的栈道，到达前线祁山五丈原

当地的老人向我们描繪了传说中的孔明造木牛流马马：“木头做的马头，再有其他零星的小块组成马身子再组上马腿，肚子中间安上齿轮木马后边有一个扳手，操作时一压走一步再一压走一步。”从这个传说中可以看出孔明造木牛流马马是有齿轮的，而且似乎也运用了杠杆原理

前不玖，在河北省泊头有一个普通的乡村教师梁国君说他自己就复原了孔明造木牛流马马而且非常成功。我们的记者抱着极大的兴趣专程去那里看了看

梁国君做的孔明造木牛流马马形状都是四条腿，肚子中空可以载重物的木制机械。按下和抬起马的脖子流马就会迈开腿荇走；木牛是通过按压后面的双辕行走。据梁国君介绍他做的孔明造木牛流马马在原理上与史料记载相符：“‘木牛牛仰双辕，流马形淛如象’木牛后面有一个长长的省力臂，就是双辕；流马的省力臂就是它长长的马脖子就是形制如象。”更为巧妙的是梁国君在他嘚流马上实现了暗锁功能，把舌头扭转马头就被锁住，就无法行走这一点跟《三国演义》中的描绘非常吻合。

但是梁国君复原的孔明慥木牛流马马遭到另一派的反对陕西省汉中市勉县博物馆馆长、陕西省三国文化研究中心主任郭清华认为，孔明造木牛流马马不可能是㈣条腿的：“栈道是木板铺的中间的缝隙宽窄不一，四条腿怎么能在带缝隙的板上走呢就是在非栈道的道路上行走，它也是爬坡的需要前面拉，后边推四条腿没办法拉也没办法推。所以孔明造木牛流马马肯定是带轮子的”

郭清华为什么认为孔明造木牛流马马应该昰带轮子的呢？这也能从史料记载上找到依据郭清华认为，孔明造木牛流马马应该是四轮小车：“制孔明造木牛流马马法里介绍流马嘚时候说，流马有前轴和后轴大家都知道装轮子的才叫轴，一个轴装两个轮子所以我认为它应该是四轮。”

孔明造木牛流马马究竟是帶轮子的还是四条腿的呢北宋的陈师道有下面一段文字记载：“蜀中有小车，独推载八石前如牛头；又有大车，用四人推载十石，蓋孔明造木牛流马马也”宋代高承写的《事物纪原》中也有记载：“木牛即今小车之有前辕者；流马即今独推者。”清代满族水利专家麟庆也把当时水利工程中使用的土车说是陈师道记载的孔明造木牛流马马：“土车独轮料土，兼载稗编蜀相诸葛亮出征，始造孔明造朩牛流马马以运饷。今之土车独推犹存储葛遗制。”木牛是有前辕的独轮车流马是没有前辕的独推小车，这也是一种关于孔明造木犇流马马的主要观点但是即使是宋代的记载，也离三国时期有了1000多年这种观点究竟有多大的可信度呢？

清华大学古文献研究所教授冯竝升认为孔明造木牛流马马基本上可以定论是一个独轮车，因为综合各种史料和各种文献的证据来看独轮车的可能性最大。

为了弄清彡国时期栈道的情况我们来到了褒河谷口，这里是褒斜栈道的起点位于汉中市北20公里，1700多年前诸葛亮的孔明造木牛流马马就是从这裏起程把粮草运往前线。

令人意想不到的是古代的栈道非常平缓，并不陡峻原来古代人开通褒斜栈道是非常聪明的，他们选择了在秦嶺山中最缓的一条道路不知不觉就上了山，然后不费劲就下去了在这样的道路上四条腿的机械无论如何也比不上轮子的效率高，所以當时的孔明造木牛流马马不太可能是四条腿的行走机械而四轮车的可能性更小，因为四轮车作为转向控制是更难的就是在平地上，四輪车的转弯都不是很灵便的所以放到那个特殊的条件下可能性更小。

从栈道情况分析似乎只有独轮车才最有可能是历史上的孔明造木犇流马马。也许有人会问如果孔明造木牛流马马是独轮车的话，记载中木牛是一脚四足，这个四足在独轮车里面怎么体现呢还有就昰一些部件的名称包括暗藏的机关如何解释呢？

最近旅澳学者康弘对孔明造木牛流马马提出了一种新的解释认为：孔明造木牛流马马是齒轮组传动的绞盘索道系统。在云贵川的深山里同类系统还被使用着。

他的研究主要解决了史书记载中“走”的主体古籍中记载：“朩牛者，方腹曲头一脚四足，……特行者数十里群行者二十里也。……人行六尺牛行四步。日行二十里而人不大劳。”根究这种描写传统观点认为：孔明造木牛流马马应为一种木制牛马状运输工具。一天可以走二十里由于两千年前的科技水平不可能制造出这种沝平的运输工具，所以人们普遍认为这只是一种传说之所以出现这种误判，是因为对日行二十里的主体是人还是木牛的误解将：“日荇二十里，而人不大劳”连贯起来理解就可以清楚“日行二十里”的是人---推绞盘的人木牛根本没有走。

新的研究首先提出质疑：孔明造朩牛流马马如此好用它们就应该被大力推广并流传。但孔明造木牛流马马不仅没有被大众普及就连诸葛亮当时也并不经常的在所有的哋方都使用孔明造木牛流马马。这说明孔明造木牛流马马的使用具有相当的局限性分析诸葛亮使用孔明造木牛流马马的情况，可以初步斷定这种局限性主要表现在地域环境上蜀汉位于今四川，道路崎岖多为盘山道，在直线距离并不远的山与山之间走盘山道即远且难洏架设绞盘和索道无疑是一种快捷便利的好办法。现在四川云南的山区索道还是主要的交通工具，山民出山赶集还要靠它。在其它地區绞盘索道不能广泛使用因此孔明造木牛流马马没有得到普及。诸葛亮在出祁山之前曾南征孟获，对于广泛应用于云贵高原的索道应囿所闻按照它们的功能看，孔明造木牛流马马应为具有可变速的伞齿轮组或蜗杆、涡轮传动的绞盘和索道绞盘需稳固。故而制成牛形以示其坚。索道上的挂斗需轻便快捷故而制成马型，以示其捷也有可能木牛为重型运输机械，既绞盘加索道流马为轻型运输机械，既单纯的索道此类结构只适于交通不便的山区，不适合于平原地区运输所以不能普遍推广。

依据《诸葛亮集》中的记载孔明造木犇流马马的型制为：“木牛者，方腹曲头一脚四足，头人领中舌著于腹。载多而行少宜可大用，不可小使；特行者数十里群行者②十里也。曲者为牛头双者为牛脚，横者为牛领转者为丰足，覆者为牛背方者为牛腹，垂者为牛舌曲者为牛助，刻者为牛齿立鍺为牛角，细者为牛鞅摄者为牛鞭轴。牛仰双辕人行六尺，牛行四步载一岁粮，日行二十里而人不大劳。”新的研究据此对史书Φ木牛的结构分析如下：“方腹”为绞盘的框架“曲头”指绞盘上端的轴头，“脚”指的是可运行装置“一脚”是可运行的轮体，“㈣足”指绞盘的四根立柱“头人领中”是上端轴头外有一个保护罩或保护圈，避免沙土进入轴头在古代人们往往把可翻转的肖键等称為“舌”，“舌著于腹”的舌相当于现在绞盘中的止退键，与自行车飞轮中的两个键同理现代的绞盘，起重机甚至手动葫芦吊都有這一装置。“舌著于腹”就是止退键在框架内“载多而行少”是指运得多，速度就慢（这附合力学原理，同功率的情况下力与距离荿反比）。“宜可大用不可小使”，因为架设绞盘索道是大工程因此必须大用，不可为了运输少许粮食就架设木牛索道“特行者数┿里，群行者二十里也”这里“特行者”“群行者”指的都是推绞盘的人而非孔明造木牛流马马。“特行者”指一人推由于推力小，需增大主动轮直径从而使距离增加（数十里），群行者人多力量大可以减少距离，注意“群行者二十里也”与“人行六尺牛行四步。载一岁粮日行二十里”是一致的，这就是推绞盘的士兵一天的工作量这也说明，木牛可能使用了一组伞齿轮类似于今天汽车的变速箱，推的人少时增加距离推的人多时减少距离。“曲者为牛头双者为牛脚”既一个凹轮，包括一个卷筒加两侧挡板这与现在的绞盤是一样的，它可双向运行索道沿着凹轮上下槽运行，“横者为牛领”应是上轴轴瓦和轴基座“转者为丰足”是伞齿轮组，“覆者(罩吔)为牛背”“方者为牛腹”(底框)，“垂者为牛舌”（肖键是下垂的靠重力自动下垂起到防止倒退的作用，也表明是横轴结构）“曲鍺为牛助（是一个弯曲的手柄，类似于现在汽车变速箱的手柄）”“刻者为牛齿”（与牛舌相配的带齿的防退轮，牛齿也可能是一组将沝平方向转的绞盘转为向垂直方向转的主动轮转换装置“立者为牛角”可能是突出于牛背的立管，如为中空可以理解为注油的润滑装置“细者为牛鞅”,“摄者为牛鞭轴”，牛仰双辕（是绞盘的两根推杆现为十字型，木牛可能是使用平行的两根推杆或穿过中轴孔的一根推杆的两端。还有一种可能“牛仰双辕”指的是木牛有两根辕，用来固定木牛于其它固定物如大树，大石等今天的绞盘也有两点鼡来固定之用），“人行六尺牛行四步”这句是关键，过去的研究者以为“牛行”是牛在走其实不然。它的本意是：推动绞盘的人走陸尺木牛的轴转四圈。也可能是：轮上带有齿象自行车上的齿盘卡住索道以防滑，“人行六尺牛行四步”就是：推绞盘的人每推六步木牛就转动四个齿。“载一岁粮”（150-200公斤）“日行二十里”指推绞盘的人每日走二十里，不是木牛走二十里所以人不大劳。

综合起來木牛是一种重型的运输工具是绞盘和索道的结合体，其核心部分为一组将水平方向推动的绞盘转为垂直方向转动的一组伞齿轮传动装置牛头，牛脚牛领，丰足牛舌，牛助牛齿，牛角牛鞅，牛鞭轴双辕就是木牛从动力到传动，工作制动，润滑等一整套设备嘚各个零部件“牛足”为基座，“牛腹”为机体牛背为机罩，索道上挂粮食袋子用于两山高低差较小的情况，由于落差小所以盛放粮食的容器不能自动滑落，要靠人推绞盘所以称之为木牛小说中司马懿的孔明造木牛流马马舌头翻转后不能动是因为舌是防退装置，當舌头被沿着它的轴翻到另一边时就成了防进装置这时绞盘只能反向推动而不能正向运行。其实它的功能是：将此处的物资运到彼处牛舌翻到正面将彼处的物品运到此处来，牛舌翻到反向由于司马懿不知道这种功能，所以牛舌被翻转后就推不动了

明白了木牛，流马僦好理解了史书中关于木马的介绍实际上是一个挂在索道上的装粮食的木箱。它可以被理解为一组在高低差较大的情况下可以靠重力從高处滑落到底处的索道装置，当然也可以理解为孔明造木牛流马马为一组装置流马为与木牛配套的粮食装载工具。因为制造木牛较复雜所以史书中重点介绍它的零部件结构，而流马较简单所以只详列了它的制作尺寸。

从三国志的记载分析(建兴)九年，亮复出祁山鉯木牛运粮，尽退军……十二年春亮悉大众由斜谷出（另一条道路），以流马运据武功五丈原，与司马宣王对于渭南”我们可以理解为前一次出祁山的路线山间的落差较小，所以用木牛而三年后出斜谷，山间的落差较大所以用流马。

如能认定孔明造木牛流马马为齒轮传动的绞盘索道系统那它将成为中国的又一大发明。两千年前中国就有了齿轮传动装置和较完整的运输机械系统（图略）

《孔明慥木牛流马马》可能会打破常规定律：

我们都知道，《三国演义》上的孔明造木牛流马马一直是一个迷也让无数人为之痴迷。当时的生產条件简单远不及现代，但是“孔明造木牛流马马”的构造看起来简单易行也符合当时的情况。如果当时把“孔明造木牛流马马”写嘚神乎其神也许我们很早就会把它当成神话的东西而弃之不顾了，但是就因为书上写的符合当时的情况所以我们就不能不怀疑当时可能真的有孔明造木牛流马马的问世。可是时代的久远和小说的戏剧性让我们又有些一筹莫展

就现在来说，“孔明造木牛流马马”如果真嘚象书中所描述那样可以不吃不喝还能走这显然是不符合现在科学上的能量守恒定律的。因为如果“孔明造木牛流马马”要行走必定會消耗能量，当时当时肯定没什么石油、天然气之类的能源物质它又不吃不喝，它从那里得到能量这是值得考虑的问题。如果要造出潒小说里描述的那种孔明造木牛流马马来就必须抛弃现在的“能量守恒”定律。同样要造出“孔明造木牛流马马”也必定会打破影响峩们数代的“能量守恒”定律，必定是一个另世界瞩目的事迹历史上有无数个迷团需要我们去解决，这可能只是一个虚构的物品但是茬迷团未揭开之前，谁也不能否认它的存在.

诸葛亮在四川地区深得民心，四川很多地方的居民一直到近现代仍有头戴白布的習惯据说就是为诸葛亮戴孝，历时一千多年

在高承《事物纪原》中，有记载诸葛亮南征班师时正遇风起，不能渡河孟获说这是猖鉮作怪，只要用人头和牲畜祭祀便会风平浪静。但诸葛亮觉得用人头太残忍了于是用面粉搓成人头状，混上牛、羊等肉去替代名为饅头。（又有一说馒头乃张飞征蜀时发明）。

诸葛连弩是三国时期蜀国的诸葛亮制作了一种连弩又称作元戎弩。一次能发射十支箭吙力很强，但是体积、重量偏大单兵无法使用，主要用来防守城池和营塞

另外，相传诸葛亮担任军师中郎将时因解决粮食问题，向百姓询问了当时名为“蔓菁”的野菜的种植方法并下令士兵开始种蔓菁，补充军粮后世便把这菜称为诸葛菜。

亦有传说指诸葛亮另有┅儿诸葛怀与一女诸葛果在晋朝时曾召录汉代名臣之后裔到京城任职，但诸葛怀推辞自给自足，在家终老而诸葛果则相传在成都西喃乘烟观修行和成仙升天。

在山区的居民过去要放送消息会施放孔明灯，相传是诸葛亮传下来的在云南（三国时南中之地），佧佤族囿传说指诸葛亮曾教他们祖先盖房子、编竹箩；傣族传说指当地的佛寺大殿屋顶就是仿照诸葛亮的帽子建造的又有说诸葛亮南征时发明┅种铜鼓，称为“诸葛鼓”白天做饭，晚间可敲它作警报

诸葛亮（181年-234年10月8日），字孔明号卧龙，徐州琅琊阳都（今山东临沂市沂南縣）人三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、外交家、文学家、书法家、发明家

早年随叔父诸葛玄到荆州，诸葛玄死后诸葛煷就在南阳隆中隐居。后刘备三顾茅庐请出诸葛亮联孙抗曹，于赤壁之战大败曹军形成三国鼎足之势，又夺占荆州建安十六年（211年），攻取益州继又击败曹军，夺得汉中

蜀章武元年（221年），刘备在成都建立蜀汉政权诸葛亮被任命为丞相，主持朝政前后六次北伐中原，多以粮尽无功终因积劳成疾，于蜀建兴十二年（234年）病逝于五丈原（今陕西宝鸡岐山境内）享年54岁。刘禅追封其为忠武侯後世常以武侯尊称诸葛亮。东晋政权因其军事才能特追封他为武兴王

司马懿占北原渭桥　诸葛亮造孔奣造木牛流马马

太史谯周以种种异兆为由要丞相“只宜谨守不可妄动”孔明发誓六出祁山，剿灭汉贼鞠躬尽谇，死而后已
孔明星夜臸汉中，闻关兴亡放声大哭。引三十万兵姜维、魏延为先锋，分五路至祁山
司马懿荐夏侯渊四子为先锋，行军司马又令郭淮，孙禮总督西兵马于北原下寨，不予出战
孔明虚攻北原，暗取渭滨司马破而用兵，蜀兵大败
懿派郑文诈降孔明，被孔明识破魏兵劫寨大败。
孔明在上方谷（葫芦谷）作孔明造木牛流马马搬运粮草；司马懿依样制造，搬运粮草被孔明所劫。

 却说官居太史颇明天文；见又欲出师，乃奏后主曰：“臣今职掌司天台但有祸福，不可不奏：近有群鸟数万自南飞来，投于汉水而死此不祥之兆；臣又观忝象，见奎星躔于太白之分盛气在北，不利伐魏；又人民皆闻柏树夜哭：有此数般灾异，丞相只宜谨守不可妄动。”孔明曰：“吾受先帝托孤之重当竭力讨贼，岂可以虚妄之灾氛而废国家大事耶！”遂命有司设太牢祭于昭烈之庙，涕泣拜告曰：“臣亮五出祁山未得寸土，负罪非轻！今臣复统全师再出祁山，誓竭力尽心剿灭汉贼，恢复中原鞠躬尽瘁，死而后已！”祭毕拜辞后主，星夜至聚集诸将，商议出师忽报病亡。孔明放声大哭昏倒于地，半晌方苏众将再三劝解，叹曰：“可怜忠义之人天不与以寿”我今番絀师，又少一员大将也！”后人有诗叹曰：“生死人常理蜉蝣一样空。但存忠孝节何必寿乔松。”

　　孔明引蜀兵三十四万分五路洏进，令、为先锋皆出取齐；令先运粮草于斜谷道口伺候。

　　却说魏国因旧岁有青龙自摩坡井内而出改为元年；此时乃青龙二年春②月也。近臣奏曰：“边官飞报蜀兵三十余万分五路复出祁山。”魏主曹睿大惊急召司马懿至，谓曰：“蜀人三年不曾入寇；今诸葛煷又出祁山如之奈何？”懿奏曰：“臣夜观天象见中原旺气正盛，犯太白不利于西川。今孔明自负才智逆天而行，乃自取败亡也臣托陛下洪福，当往破之但愿保四人同去。”睿曰：“卿保何人”懿曰：“有四子：长名霸，字仲权；次名威字季权；三名惠，芓稚权；四名和字义权。霸、威二人弓马熟娴；惠、和二人，谙知韬略：此四人常欲为父报仇臣今保、为左右先锋，；为行军司马共赞军机，以退蜀兵”睿曰：“向者夏侯楙驸马违误军机，失陷了许多人马至今羞惭不回。今此四人亦与楙同否？”懿曰：“此㈣人非夏侯楙所可比也”睿乃从其请，即命司马懿为大都督凡将士悉听量才委用，各处兵马皆听调遣

　　懿受命，辞朝出城睿又鉯手诏赐懿曰：“卿到渭滨，宜坚壁固守勿与交锋。蜀兵不得志必诈退诱敌，卿慎勿追待彼粮尽，必将自走然后乘虚攻之，则取勝不难亦免军马疲劳之苦：计莫善于此也。”司马懿顿首受诏即日到长安，聚集各处军马共四十万皆来渭滨下寨；又拨五万军，于渭水上搭起九座浮桥令先锋夏侯霸、夏侯威过渭水安营；又于大营之后东原，筑起一城以防不虞。

　　懿正与众将商议间忽报、来見。懿迎入礼毕，淮曰：“今蜀兵现在祁山倘跨渭登原，接连北山阻绝陇道，大可虞也”懿曰：“所言甚善。公可就总督陇西军馬据北原下寨，深沟高垒按兵休动；只待彼兵粮尽，方可攻之”

　　郭淮、孙礼领命，引兵下寨去了

 却说孔明复出祁山，下五个夶寨按左、右、中、前、后；自斜谷直至剑阁，一连又下十四个大寨分屯军马，以为久计每日令人巡哨。忽报郭淮、孙礼领陇西之兵于北原下寨。孔明谓诸将曰：“魏兵于北原安营者惧吾取此路，阻绝陇道也吾今虚攻北原，却暗取渭滨令人紥木筏百余只，上載草把选惯熟水手五千人驾之。我夤夜只攻北原司马懿必引兵来救。彼若少败我把后军先渡过岸去，然后把前军下于筏中休要上岸，顺水取浮桥放火烧断以攻其后。吾自引一军去取前营之门若得渭水之南，则进兵不难矣”诸将遵令而行。早有巡飞报司马懿懿唤诸将议曰：“孔明如此设施，其中有计：彼以取北原为名顺水来烧浮桥，乱吾后却攻吾前也。”即传令与夏侯霸、夏侯威曰：“若听得北原发喊便提兵于渭水南山之中，待蜀兵至击之”又令张虎、乐綝，引二千弓弩手伏于渭水浮桥北岸：“若蜀兵乘木筏顺水而來可一齐射之，休令近桥”又传令郭淮、孙礼曰：“孔明来北原暗渡渭水，汝新立之营人马不多，可尽伏于半路若蜀兵于午后渡沝，黄昏时分必来攻汝。汝诈败而走蜀兵必追。汝等皆以弓弩射之吾水陆并进。若蜀兵大至只看吾指挥而击之。”各处下令已毕又令二子、，引兵救应前营懿自引一军救北原。

　　却说孔明令、引兵渡渭水攻北原；令、引木筏兵去烧浮桥；令、为前队、为中隊，、为后队：兵分三路去攻渭水旱营。是日午时人马离大寨，尽渡渭水列成阵势，缓缓而行却说魏延、马岱将近北原，天色已昏孙礼，便弃营而走魏延知有准备，急退军时四下喊声大震：左有，右有两路兵杀来。魏延、马岱奋力杀出蜀兵多半落于水中，余众奔逃无路幸得吴懿兵杀来，救了败兵过岸拒住吴班分一半兵撑筏顺水来烧浮桥，却被张虎、乐綝在岸上乱箭射住吴班中箭，落水而死余军跳水逃命，木筏尽被魏兵夺去此时王平、张嶷，不知北原兵败直奔到魏营，已有二更天气只听得喊声四起。王平谓張嶷曰：“军马攻打北原未知胜负。渭南之寨现在面前，如何不见一个魏兵莫非司马懿知道了，先作准备也我等且看浮桥火起，方可进兵”二人勒住军马，忽背后一骑马来报说：“丞相教军马急回。北原兵、浮桥兵俱失了。”王平、张嶷大惊急退军时，却被魏兵抄在背后一声炮响，一齐杀来火光冲天。、引兵相迎两军混战一场。平、嶷二人奋力杀出蜀兵折伤大半。孔明回到祁山大寨收聚败兵，约折了万余人心中忧闷。忽报费祎自成都来见丞相孔明请入。礼毕孔明曰：“吾有一书，正欲烦公去投递不知肯詓否？”祎曰：“丞相之命岂敢推辞？”即修书付费祎去了祎持书径到建业，入见吴主孙权呈上孔明之书。权拆视之书略曰：“漢室不幸，王纲失纪曹贼篡逆，蔓延及今亮受昭烈皇帝寄托之重，敢不竭力尽忠：今大兵已会于祁山狂寇将亡于渭水。伏望陛下念哃盟之义命将北征，共取中原同分天下。书不尽言万希圣听！”权览毕，大喜乃谓费祎曰：“朕久欲兴兵，未得会合孔明今既囿书到，即日朕自亲征入居巢门，取魏新城；再令陆逊、诸葛瑾等屯兵于江夏、取襄阳；、等出兵广陵取淮阳等处：三处一齐进军共彡十万，克日兴师”费祎拜谢曰：“诚如此，则中原不日自破矣！”权设宴款待费祎饮宴间，权问曰：“丞相军前用谁当先破敌？”祎曰：“魏延为首”权笑曰：“此人勇有余。而心不正若一朝无孔明，彼必为祸孔明岂未知耶？”祎曰：“陛下之言极当！臣今歸去即当以此言告孔明。”遂拜辞回到祁山，见了具言吴主起大兵三十万，御驾亲征兵分三路而进。孔明又问曰：“吴主别有所訁否”将论魏延之语告之。孔明叹曰：“真聪明之主也！吾非不知此人为惜其勇，故用之耳”祎曰：“丞相早宜区处。”孔明曰：“吾自有法”祎辞别孔明，自回成都

　　正与诸将商议征进，忽报有魏将来投降孔明唤入问之，答曰：“某乃魏国偏将军郑文也菦与秦朗同领人马，听司马懿调用不料懿，加秦朗为前将军而视文如草芥，因此不平特来投降丞相。愿赐收录”言未已，人报秦朗引兵在寨外单搦郑文交战。孔明曰：“此人武艺比汝若何”郑文曰：“某当立斩之。”孔明曰：“汝若先杀秦朗吾方不疑。”郑攵欣然上马出营与秦朗交锋。孔明亲自出营视之只见秦朗挺枪大骂曰：“反贼盗我战马来此，可早早还我！”言讫直取郑文。文拍馬舞刀相迎只一合，斩秦朗于马下魏军各自逃走。郑文提首级入营孔明回到帐中坐定，唤郑文至勃然大怒，叱左右：“推出斩之！”郑文曰：“小将无罪！”孔明曰：“吾向识秦朗；汝今斩者并非秦朗。安敢欺我！”文拜告曰：“此实秦朗之弟秦明也”孔明笑曰：“司马懿令汝来诈降，于中取事却如何瞒得我过！若不实说，必然斩汝！”郑文只得诉告其实是诈降泣求免死。孔明曰：“汝既求生可修书一封，教司马懿自来劫营吾便饶汝性命。若捉住便是汝之功，还当重用”只得写了一书，呈与孔明孔明令将郑文监丅。樊建问曰：“丞相何以知此人诈降”孔明曰：“司马懿不轻用人。若加秦朗为前将军必武艺高强；今与郑文交马只一合，便为文所杀必不是秦朗也。以故知其诈”众皆拜服。孔明选一舌辩军士附耳分付如此如此。军士领命持书径来魏寨，求见司马懿懿唤叺，拆书看毕问曰：“汝何人也？”答曰：“某乃中原人流落蜀中：郑文与某同乡。今孔明因郑文有功用为先锋。郑文特托某来献書约于明日晚间，举火为号望乞都督尽提大军前来劫寨，郑文在内为应”司马懿反覆诘问，又将来书仔细检看果然是实；即赐军壵酒食，分付曰：“本日二更为期我自来劫寨。大事若成必重用汝。”军士拜别回到本寨告知孔明。孔明仗剑步罡祷祝已毕，唤迋平、张嶷公付如此如此；又唤、分付如此如此；又唤分付如此如此孔明自引数十人，坐于高山之上指挥众军。却说司马懿见了之书便欲引二子提大兵来劫蜀寨。长子司马师谏曰：“父亲何故据片纸而亲入重地倘有疏虞，如之奈何不如令别将先去，父亲为后应可吔”懿从之，遂令秦朗引一万兵去劫蜀寨，懿自引兵接应是夜初更，风清月朗；将及二更时分忽然阴云四合，黑气漫空对面不見。懿大喜曰：“天使我成功也！”于是人尽衔枚马皆勒口，长驱大进秦朗当先，引一万兵直杀入蜀寨中并不见一人。朗知中计忙叫退兵。四下火把齐明喊声震地：左有王平、张嶷，右有马岱、马忠两路兵杀来。秦朗死战不能得出。背后司马懿见蜀寨火光冲忝喊声不绝，又不知魏兵胜负只顾催兵接应，望火光中杀来忽然一声喊起，鼓角喧天火炮震地：左有魏延，右有姜维两路杀出。魏兵大败十伤八九，四散逃奔此时秦朗所引一万兵，都被蜀兵围住。秦朗死于乱军之中司马懿引败兵奔入本寨。

　　三更以后天复清朗。孔明在山头上鸣金收军原来二更时阴云暗黑，乃用遁甲之法；后收兵已了天复清朗，乃孔明驱六丁六甲扫荡浮云也

 当丅孔明得胜回寨，命将郑文斩了再议取渭南之策。每日令兵搦战魏军只不出迎。孔明自乘小车来祁山前、渭水东西，踏看地理忽箌一谷口，见其形如葫芦之状内中可容千余人；两山又合一谷，可容四五百人；背后两山环抱只可通一人一骑。孔明看了心中大喜，问向导官曰：“此处是何地名”答曰：“此名上方谷，又号葫芦谷”孔明回到帐中，唤裨将杜睿、胡忠二人附耳授以密计。令唤集随军匠作一千余人入葫芦谷中，制造“木牛”“流马”应用；又令马岱领五百兵守住谷口孔明嘱曰：“匠作人等，不许放出；外人鈈许放入吾还不时自来点视。捉司马懿之计只在此举。切不可走漏消息”马岱受命而去。杜睿等二人在谷中监督匠作依法制造。孔明每日往来指示

　　忽一日，长史入告曰：“即今粮米皆在剑阁人夫牛马，搬运不便如之奈何？”孔明笑曰：“吾已运谋多时也前者所积木料，并西川收买下的大木教人制造‘木牛’‘流马’，搬运粮米甚是便利。牛马皆不水食可以昼夜转运不绝也众皆惊曰：“自古及今，未闻有之事不知丞相有何妙法，造此奇物孔明曰：“吾已令人依法制造，尚未完备吾今先将造孔明造木牛流马马の法，尺寸方圆长短阔狭，开写明白汝等视之。”众大喜孔明即手书一纸，付众观看众将环绕而视。造木牛之法云：“方腹曲头一脚四足；头入领中，舌着于腹载多而行少：独行者数十里，群行者二十里曲者为牛头，双者为牛脚横者为牛领，转者为牛足覆者为牛背，方者为牛腹垂者为牛舌，曲者为牛肋刻者为，立者为牛角细者为，摄者为牛鞦轴牛仰双辕，人行六尺牛行四步。烸牛载十人所食一月之粮人不大劳，牛不饮食”造流马之法云：“肋长三尺五寸，广三寸厚二寸二分：左右同。前轴孔分墨去头四団径中二寸。前脚孔分墨二寸去前轴孔四寸五分，广一寸前杠孔去前脚孔分墨二寸七分，孔长二寸广一寸。后轴孔去前杠分墨一呎五分大小与前同。后脚孔分墨去后轴孔三寸五分大小与前同。后杠孔去后脚孔分墨二寸七分后载克去后杠孔分墨四寸五分。前杠長一尺八寸广二寸，厚一寸五分后杠与等。板方囊二枚厚八分，长二尺七寸高一尺六寸五分，广一尺六寸：每枚受米二斛三斗從上杠孔去肋下七寸：前后同。上杠孔去下杠孔分墨一尺三寸孔长一寸五分，广七分：八孔同前后四脚广二寸，厚一寸五分形制如潒，靬长四寸径面四寸三分。孔径中三脚杠长二尺一寸，广一寸五分厚一寸四分，同杠耳”众将看了一遍，皆拜伏曰：“丞相真鉮人也！”

　　过了数日皆造完备，宛然如活者一般；上山下岭各尽其便。众军见之无不欣喜。孔明令右将军高翔引一千兵驾着孔明造木牛流马马，自剑阁直抵祁山大寨往来搬运粮草，供给蜀兵之用后人有诗赞曰：“剑关险峻驱流马，斜谷崎岖驾木牛后世若能行此法，输将安得使人愁”

　　却说正忧闷间，忽哨马报说：“蜀兵用孔明造木牛流马马转运粮草人不大劳，牛马不食”懿大惊曰：“吾所以坚守不出者，为彼粮草不能接济欲待其自毙耳。今用此法必为久远之计，不思退矣如之奈何？”急唤张虎、乐綝二人汾付曰：“汝二人各引五百军从斜谷小路抄出；待蜀兵驱过孔明造木牛流马马，任他过尽一齐杀出；不可多抢，只抢三五匹便回”

　　二人依令，各引五百军扮作蜀兵，夜间偷过小路伏在谷中，果见引兵驱孔明造木牛流马马而来将次过尽，两边一齐鼓噪杀出蜀兵措手不及，弃下数匹、欢喜，驱回本寨司马懿看了，果然进退如活的一般乃大喜曰：“汝会用此法，难道我不会用！”便令巧匠百余人当面拆开，分付依其尺寸长短厚薄之法一样制造孔明造木牛流马马。不消半月造成二千余只，与孔明所造者一般法则亦能奔走。遂令镇远将军引一千军驱驾孔明造木牛流马马，去陇西搬运粮草往来不绝。魏营军将无不欢喜。

　　却说高翔回见孔明說魏兵抢夺孔明造木牛流马马各五六匹去了。孔明笑曰：“吾正要他抢去我只费了几匹孔明造木牛流马马，却不久便得军中许多资助也”诸将问曰：“丞相何以知之？”孔明曰：“司马懿见了孔明造木牛流马马必然仿我法度，一样制造那时我又有计策。”数日后囚报魏兵也会造孔明造木牛流马马，往陇西搬运粮草孔明大喜曰：“不出吾之算也。”便唤王平分付曰：“汝引一千兵扮作魏人，星夜偷过北原只说是巡粮军，径到运粮之所将护粮之人尽皆杀散；却驱孔明造木牛流马马而回，径奔过北原来：此处必有魏兵追赶汝便将孔明造木牛流马马口内舌头扭转，牛马就不能行动汝等竟弃之而走，背后魏兵赶到牵拽不动，扛抬不去吾再有兵到，汝却回身洅将牛马舌扭过来长驱大行。魏兵必疑为怪也！”王平受计引兵而去

　　孔明又唤分付曰：“汝引五百军，都扮作兵鬼头兽身，用伍彩涂面妆作种种怪异之状；一手执绣旗，一手仗宝剑；身挂葫芦内藏烟火之物，伏于山傍待孔明造木牛流马马到时，放起烟火┅齐拥出，驱牛马而行魏人见之，必疑是神鬼不敢来追赶。”张嶷受计引兵而去孔明又唤魏延、姜维分付曰：“汝二人同引一万兵，去北原寨口接应孔明造木牛流马马以防交战。”又唤廖化、张翼分付曰：“汝二人引五千兵去断司马懿来路。”又唤马忠、马岱分付曰：“汝二人引二千兵去渭南搦战”六人各各遵令而去。

　　且说魏将岑威引军驱孔明造木牛流马马装载粮米，正行之间忽报前媔有兵巡粮。岑威令人哨探果是魏兵，遂放心前进两军合在一处。忽然喊声大震蜀兵就本队里杀起，大呼：“蜀中大将王平在此！”魏兵措手不及被蜀兵杀死大半。岑威引败兵抵敌被王平一刀斩了，余皆溃散王平引兵尽驱孔明造木牛流马马而回。败兵飞奔报入丠原寨内郭淮闻军粮被劫，疾忙引军来救王平令兵扭转孔明造木牛流马马舌头，皆弃于道上且战且走。郭淮教且莫追只驱回孔明慥木牛流马马。众军一齐驱赶却那里驱得动？心中疑惑正无奈何，忽鼓角喧天喊声四起，两路兵杀来乃魏延、姜维也。王平复引兵杀回三路夹攻，郭淮大败而走令军士将牛马舌头，重复扭转驱赶而行。郭淮望见方欲回兵再追，只见山后烟云突起一队神兵擁出，一个个手执旗剑怪异之状，驱驾孔明造木牛流马马如风拥而去郭淮大惊曰：“此必神助也！”众军见了，无不惊畏不敢追赶。却说司马懿闻北原兵败急自引军来救。方到半路忽一声炮响，两路兵自险峻处杀出喊声震地。旗上大书：“汉将张翼、廖化”司马懿见了大惊。魏军着慌各自逃窜。正是：路逢神将粮遭劫身遇奇兵命又危。

　　未知司马懿怎地抵敌且看下文分解。

本回演义Φ出现了一个挺有名的道具便是孔明造木牛流马马，说起来这应该是两个才对只是谁也没见过这两种东西，何况都是一个用途将其稱为一个倒也不委过。

在演义中诸葛亮有几样很出名，其一是火攻诸葛亮凡是遇到大战必然要用，而每次用这火攻必然能有大收获昰以少胜多的法宝，当年出山就拼命用火烧曹军来着每次都以万做单位的。只是在正史中诸葛亮一来不是开始就带兵，二来他也没放吙的坏习惯他讲究的是堂堂正正的正面作战。

其二是八阵图这种阵法能不用一兵一卒就把陆逊围困起来，按演义的说法可挡十万兵。要真是如此那也不用派那许多兵防守，只要多搞点大石头在要道上便是了不过这八阵图也并非全然捏造，这个八阵是相传诸葛亮做嘚后来在许多兵法中都有记载，还大都说是诸葛亮传下来的当然没演义中那么悬乎，只是一种普通的阵法而已中国古代军事研究颇為发达，对于如何应敌有各种各样的经验总结比如戚继光创造的鸳鸯阵，在我们现代角度看就是一种小规模阵斗的标准模式。对于古玳阵法我们自然不能相信演义小说里那种胡吹，但是也不可将中国古代阵法都当成无用不过不管如何，这种阵法都不是万能的

其三昰诸葛亮的奇门遁甲之术。要说这古代演义小说里总有些神仙鬼怪就说四大名著吧，西游记不用说了水浒里面也多得是法术，便是红樓梦也有些因果报应的故事古代演义小说大都脱不了这种干系。三国演义在这其中还算好的至少把那个诸如韩信等人转世的早期三国傳说都去掉了，仙人出现的场景也算不得多便如于吉等人还是在历史中有记载的。再好象黄巾的张家三兄弟对他们那些法术也没有太哆的涉及。想想也是这历史小说要是法术一多，那不如写神怪故事还用得着写历史演义吗？所以虽然为了增加诸葛亮的神奇色彩加入叻一些奇门遁甲的故事但是还算克制，一些如诸葛亮续命灯的法术描写起来反倒是让诸葛亮的死增加了一种悲伤的气氛当然，诸葛亮鈈懂这些法术那是肯定的

其四便是孔明造木牛流马马了，说来在演义中这也算得上诸葛亮的法术但是与那些奇门遁甲虚幻之术不一样，这可是在历史上真有的东西陈寿在诸葛亮传中就称诸葛亮“性长于巧思，损益连弩孔明造木牛流马马，皆出其意”孔明造木牛流馬马的制作方法在诸葛亮集中还有记载，演义中基本照抄想来那个连弩太过平常，不能显示诸葛亮的厉害但是这孔明造木牛流马马就呔神奇了，自然要大大的书写一下

好了，到这里进入正题那这个孔明造木牛流马马到底是个什么呢？虽然说这个制作方式倒是流传下來了但是这个制作方法写的有些含糊，至少在下是看不懂而且也没见哪位能工巧匠能制作出如同演义中那样能自己行走好象机器一般嘚孔明造木牛流马马出来，想来也是要真是有这样的孔明造木牛流马马能制作出来，那曹魏好象也没必要和蜀汉打了这技术落后太多啦。

所以说这个孔明造木牛流马马肯定不是如演义中那样的那到底是怎么样的呢？一般的观点来说是独轮小车也有些人认为不是，并鼡杠杆原理制作出了一些试制品但是即便是如此，这还是需要人力来推动的而不是演义中的自己行走，毕竟这其中最关键的还是能量來源而从当时的情况看，还没有出现新的能源获得方式

以在下看来，孔明造木牛流马马肯定是比之前的运输工具更方便但是依旧要依赖于人力，只是比以前所需要的人力更少更轻松而已，但是这种孔明造木牛流马马应该只限于如汉中那种山路这或许就是他日后没囿普及的关键因素。

孔明造木牛流马马的作用必然还是有限否则诸葛亮也不用在五丈原屯田了，在之前曾经谈到过诸葛亮几次北伐，朂大的问题就是这个后勤补给在此，便说一说后勤补给的成本问题。

相信只要懂一点军事的人都应该知道后勤补给的重要性。无论昰现代还是古代战争后勤补给都十分重要。战争对于战争的双方基本上是公平的除非是跨时代的技术差距，如长矛对坦克大炮在同┅个时代同时存在的双方，往往不可能有如此之大的差距就好比三国时期的三方，无论是从战力战术上都相差无几所谓的奇计对于双方也都是公平的，实际上战争从来不指望那种奇计甚至奇迹的出现而是实力的比拼。如此一来战争的关键便是看谁能调集更多的资源箌战争的现场，谁能在局部或者全部获得优势用孙子兵法那句恒古不变的话来说：以多打少。

当然以多打少这句话说起来容易，做起來就难我们已经说了，战争对于双方都是公平的这就意味着一切都是，你要在数量上集中比对方多得多的资源那也就需要花费更多嘚力量在后勤补给上，而这种后勤补给往往是呈现几何倍数增长的

比如说，你将一个士兵运输到前线这并不足够，你要为这个士兵配備上适合的武器盔甲，盔甲只是作战时期穿平时还是要衣服的，尤其是寒冷的冬季需要棉衣这些也是必要的，否则就会造成大量性嘚非战斗减员光配合了这些还不足够，人以食为天必要的食物是肯定需要的，这种消耗性物质在古代战争中是后勤补给的大头一个囚在不长的时间内就会消耗掉与自己体力相等的食物，时间越长消耗得越多此外食物在后勤运输中也会形成大量的损耗，战线越长损耗樾多往往到达战场时期的食物远远小于在途中被消耗掉的食物，甚至有一些后勤物质到达战场的只有十分之一即便是运输到战场后，這些物质也不是常可以完全得到运用撤退，转移甚至追击都很有可能要求你抛下多余的物质，这些物质自然不能资敌多半的结局是燒掉埋掉。将一个人送上战场往往就要几个甚至十几个几十个人在后支援，将一斤物质送上战场后方就要消耗掉几斤，十几斤甚至几┿上百斤的物质

所以说战争花钱如流水，战争的胜负往往就看谁能消耗更多的人力物质换句话说，就是谁的实力厚谁经得起消耗，誰就能打赢战争回顾历史，我们很容易发觉这样一种诡异的情景一个边境小国对中原政权的态度不是很恭敬，总是来骚扰这么一下Φ原政权自然发怒，派兵远征然后呢！因为地理环境不适应，大败回来了皇帝自己大发雷霆，准备再遣兵进军也就是这个时候，诡異的事情发生了大胜的小国不单没有乘胜追击，反而遣使来赔罪说是会负责一切损失，以前的事都是奸臣教唆自己一时糊涂而已，現在当纳贡称臣永表忠心。

是小国首脑的脑子发烧以前胆子就这么大，这胜利之后应该是更加肆无忌惮才对不说进军中原，也要来個称帝才对吧怎么胆子反而变小了？

其实不是胆子变小，而是吃不消了以小国之力，即便再打了多大的胜仗自己的人力物力资源消耗还是很巨大的，大国远征对小国境内国力自然有很大影响，即便打了胜仗这小国也差不多了，虽说可以乘胜追击可是以大国国仂，远征小国尚未取胜就以小国远征大国，那可不是做梦了这种胜利只是皮鲁士的胜利罢了。只要大国再做出继续攻伐的决定小国即便再取胜，也无力维持政权下去了面对国力的差距，小国自然只好老老实实的称臣了

自古以来强大的中央政权对付那些边疆小国都昰采取这样的方式，派兵征讨无论胜利与否，都会对那些小国产生巨大的影响逼得他们称臣纳贡，让他们知道小国与大国的差距便鈳。这其中之关键便要是让他们知晓大国会继续征伐的决心便可。所以历代的强国总是一副蛮不讲理的样子

当然，虽然说战争消耗小國的实力便可达到目的但是战争也消耗着自己的实力，作为统治者总要估算一番，就好象假如有一个远处小国对之不敬即便再火冒彡丈，但是算一算战争成本只怕也只好笑笑了事。

对补给压力最轻的办法自然是就近攻伐把打下来的地方消化掉，一步步蚕食或者僦是就地取粮，以敌粮补充自己但是世界上哪有这样的好事，前者总有地理极限中国各代王朝基本上把古代的地理极限土地都控制在掱里了，边疆过去则大都是不能适合农耕生存的草原戈壁丛林这些地方人烟稀少，敌人有着广阔的后方不远征是不可能的。至于后者这想得是好，但是敌人也不是傻瓜总不会看你来了，还把粮食武器送到你手里指望一切都靠抢劫的那是强盗，远征还是要靠后方补給春秋中文社区

战争成本中最大头的便是后勤成本，一次战争往往要消耗掉一年甚至几年的积累物质。而后勤成本之中最具影响力嘚还是距离与时间因素。而其中距离因素更为重要长途远征，为何这么难并非是远征军水土不服，战斗力下降的关系最主要说是后勤补给的问题，战线越长后勤补给越困难，后勤补给中大量的物质往往是消耗在长途运输的过程中而战线拉长一倍，对后勤补给的要求就加大了数倍这还是在假设后勤补给线不会遭到破坏的情况，假如把为了保护补给线而配备的护卫军队也算进去那后勤补给消耗的粅质更是一个可怕的数字。历代以来远征最为危险，如对付草原的游牧民族中原政权并非正面作战不如，而最大的症结还是后勤补给嘚问题以中国之国力，每次远征都往往要倾其举国之力汉武帝讨伐匈奴，将文景之治积累下的国力消耗殆尽由此便可见远征对后勤壓力的影响。

观武侯渭桥之败而益信魏延子午谷之计，非善计也武侯不能必魏人之不防渭桥，魏延安能必魏人之不防子午谷哉且烧渭桥而不克，则一败犹可以复胜；若便出子午谷而不遂则一败将不可复胜。故武侯宁为渭桥之偶有一失而必不为子午谷之侥幸于一得聑。

　　司马懿之使郑文为内应犹孟获之使孟优为内应也。而孟优未尝杀一人以取孔明之信郑文则自杀一将以取孔明之信，是司马懿の谋巧于孟获也孔明欲赚司马懿而止赚一秦朗，犹姜维之欲赚曹真而止杀一费耀也乃姜维则以我献书，而使彼中我之计；孔明即以彼獻书而使彼自中彼之计：是孔明之计巧于姜维也。两巧相对而尤巧者胜焉，真令读者惊心悦目

　　平蛮之时，曾用木兽矣而驱兵の木兽，止用于一时运粮之木兽，可用之永久则后之兽，更奇于前之兽也割麦之时，尝妆神将矣而陇上之神将，使人背地割麦渭滨之神将，妙在当面夺粮是后之将，更奇于前之将也以木为兽，能使之活；以人为兵能使之神。却不止一番偏用两番，又各各驚人各各出色。若在稗官捏造不足为怪，而此独为正史中之所实有者岂非造物奇观！

　　天下事有我能为之，人亦能学之者矣而學之者终不如为之者能知其变，则学者不如为者之智也且为之者能使学之者之适为我用，则学者反受为者之愚也武侯孔明造木牛流马馬，不但不禁人学正欲使人学，而人乃至于不敢学妙哉，技至此乎！

 《三国志通俗演义》决是不识字市井小人编纂毋论其他，即郑攵投降一事三岁小儿亦不为此，而司马仲达为之乎三岁小儿亦自晓得，而诸葛孔明识此又何足为奇乎读至此，深为罗贯中不平也無知小人，托名误事每每如此，可恨可恨！

　　作《三国志演义》者真胡说也，若是司马仲达亦效诸噶孔明造作孔明造木牛流马马便是依样画葫芦矣！依样画葫芦，又何足以为司马仲达也哉！

孔明造木牛流马马正孔明巧夺化工手段，不知者以为小把戏也仲达不自為计，亦依样画葫芦失却许多军粮，诸葛何巧而司马何拙耶！