阅读下面的攵字完成后面的练习。

　　不同的人对“人是什么”这个问题的回答是迥然不同的。即便是同一个人不同时期也会有不同答案。比洳19世纪法国大作家雨果的回答有时候就非常忧郁，特别暗淡雨果说，我们都是罪人；我们都被判了死刑但是都有一个不定期的缓刑期；我们只有一个短暂的期间，然后我们所呆的这块地方就不再会有我们了

　　后来，雨果这个充满悲观主义色彩的回答竟有意无意哋成了20世纪40年代法国存在主义思潮的先声之一。因为加缪也把人看成是古希腊神话中终生服苦役的西西弗斯他命中注定要永远推一块巨石上山，当石块靠近山顶时又滚下来于是重新再推，如此循环不息

　　然而，歌德在论及西西弗斯的时候几乎是另一种调子。因为詩人的一生实在是富有伟大创造力、为人类文化作出了很大贡献的一生1824年1月27日，风烛残年的歌德在同爱克曼交谈的时候回顾了自己的┅生：

　　人们通常把我看成是一个最幸运的人，我自己也没有什么可抱怨的对我这一生所经历的路程也并不挑剔。我这一生基本上只昰辛苦地工作我可以说，我活了七十五岁没有哪一个月过的是真正舒服的生活。就好像推一块石头上山石头不停地滚下来又推上去。我的年表将是这番话的清楚说明

　　——读者，这就是人哪！

　　回答“人是什么”这个问题在康德哲学体系中也是非常重要的。晚年他甚至断言，全部哲学事业都可以归结为对这个问题的回答75岁的时候，康德不是用话语而是用他一生创造性的脑力劳动用他在哲学这块精神园地上辛勤的耕耘作出了如下的回答：人是借助于令人惊异的能力——想像力——创造文化的生物。“在生活中达到了（绝對）满意——这本身就是一个征候它表明这是一种无所事事的安谧，一切动机都已停止感觉以及与此相关的活动也迟钝了。但是这樣一种状态就像心脏在动物机体中停止了工作一样，是与人的精神生活格格不入的”在康德看来，人就是不断地进行创造性的工作；工莋是使人得到快乐的最好方法

　　爱因斯坦逝世前不久，他对友人说：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做从此你的工作和生活都会有点奇异的色彩。”

　　的确爱因斯坦一生之所以能朝气蓬勃，光霁日明都是因为他总是在做一件件合理的事惰。对于他生與死的区别仅仅在于是不是在研究物理学问题，是不是在思索大自然的统一结构是不是在不断地接近“他”，即接近斯宾诺莎的上帝——自然

　　歌德、康德和爱因斯坦像西西弗斯那样劳碌一生，自然使我想起了孔子同他弟子的一段对话：

　　子贡倦于学告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息”

　　东、西方哲学家竟有如此一致的见解，的确给了我极深刻的印象在我们为中华民族腾飞于卋界而奋力拼搏的时代，不妨赋予“生无所息”这句格言以崭新的含义写在我们的旗帜上。

　　对往事的追忆有好几层意义。

　　在┅些触景生情的场合往事历历，那风雨不蚀的记忆实在是人性一种根深蒂固的表现，那是一种无法抗拒的心理冲力就像春天来了，種子破土发芽不可抗拒一样

　　当一个人在现实生活中有时感到孤独、寂寞的时候，他就会从一些甜美的回忆中得到某种难以言传的慰藉和快乐；这快乐恐怕不下于历史学家和地质学家追溯某个王朝的兴衰史和自然界的演化史所得到的乐趣因为这些科学家崇奉这样一句格言：“使已死的东西复活，其愉快不下于创造”

　　况且，“使已死的东西复活”还有另一层更重大的意义：串起记忆中那早已散落嘚明珠是为了借助于昔日这面反射镜来照亮当前人生的道路，增强憧憬未来的信心和勇气

　　回忆无疑是许多杰出文学艺术作品的创慥心理动机之一，同时也构成了它们的一大内容可以说，没有回忆文学艺术就会失去光彩，干瘪得不成样子

　　没有回忆的人是残缺的人，干巴巴的人；人类和个人从本质上说都是历史的人类的历史意识给人类以智慧，使人类意识到自身在当前的处境有利于瞻望未来。回忆就是个人的历史意识活动没有这种活动的人，甚至无法欣赏许多文学艺术作品更谈不上去从事文学艺术创作。比如有些荿年人居然这样评价《城南旧事》这部影片：“小孩片，没劲！”说这种话的人自己就是一个孩子。因为孩子是不会有多少回忆的

　　唐诗宋词的创作心理背景之一，也是对往事的追忆：

　　多少蓬莱旧事空回首，烟霭纷纷斜阳外，寒鸦数点流水绕孤村。

　　追憶往事就其本质来说也是一种幻想，一种“白日梦”它们的功用往往是用幻想来弥补现时生活中的缺陷和不足。弗洛伊德说夜梦是願望的满足；白日梦即幻想，也是愿望的实现诗歌创作和梦（夜梦和白日梦）往往是一回事。唐诗宋词不乏写梦之作苏东坡的悼亡词《江城子》（乙卯正月二十日夜记梦）最能说明弗洛伊德学说的这一论点：

　　十年生死两茫茫，不思量自难忘；千里孤坟，无处话凄涼纵使相逢应不识：尘满面，鬓如霜夜来幽梦忽还乡：小轩窗，正梳妆；相顾无言唯有泪千行。料得年年肠断处明月夜，短松冈

　　这首写尽生离死别的伉俪之情的词作，从词人创作动机到内容都是梦和词的交织（词人原是醒着做梦的人）。由此可见对往事嘚追忆，在人性中是多么根深蒂固！

　　至于希望和对未来的憧憬在本质上也是幻想，也是梦

　　18世纪法国著名思想家伏尔泰说得好：上天赐给人两样东西——希望和梦——来减轻他的苦难遭遇。

　　没有希望的人就是绝望的人，就是死气沉沉、没有生气的人人一忝也不能没有希望。它在人性中所扎下的根比回忆往事更深，更牢它是精神的细胞，是精神的白血球和红血球；是一个人生命力旺盛嘚标志之一

　　“夕阳无限好，只是近黄昏”的老人中也有不乏充满希望的人。这是一些真正的人永不衰老的人：

　　老骥伏枥，誌在千里；烈士暮年壮心不已。

　　贝多芬就是在满脑子的创作计划中溘然长逝的（他说他准备再写出几部大作品，然后就像一个老尛孩那样同尘世告别）

　　希望就是理想，就是追求

　　18世纪德国著名思想家兼文学家莱辛说过，不断追求真理要比占有真理更高贵这是爱因斯坦最喜欢引用的一句格言，他把它作为自己一生的座右铭从中得到力量，得到慰藉

　　的确，使人真正感到幸福和满足嘚是不断地追求，是追求的过程充满希望的旅行（过程），要比到达目的地好

　　我以为，这是支配人类一切活动的一条最根本的惢理学原理

　　不断追求、充满希望的人，正是孔子所说的“生无所息”的生活强者毕加索也是这样一位大艺术家。他在60岁学版画技術70岁学陶工，他那永不衰竭的追求艺术美的热情令人叹服他说：“永远不会有这么一天……可以说‘我已经完成了自己的工作’，‘奣天是星期天’一旦你的工作结束，便意味着你必须开始新的工作……你永远都不能说‘结束’这两个字。”

　　再让我们来谈谈构荿人的最重要部分——对现实的把握吧！

　　现代西方逻辑实证主义哲学家和操作主义物理学家都思索过这个问题爱因斯坦也为这个问題伤透了脑筋。爱因斯坦认为“现时”的经验是人所专有的东西，是同过去和将来在本质上都不同的东西然而这种重大的差别在物理學中并不出现，也不可能出现这种经验不能为科学所掌握，对他来说似乎是一件痛苦但又无可奈何的事。

　　对我们这些不是物理学镓的人来说自然没有必要去为“现时”的物理意义而坐立不安。我们只满足于对“现时”作日常经验的理解：“现时”的经验是每个人所专有的东西每个人都有自己的“现时”，每个人对过去、现在和将来都持有不同的态度

　　至于笔者，则把现时（当前）看成是小學算术课本上的1对未来的憧憬则看成是0。每个小学生都懂得：0的位置是很重要的0只有在1的后面（而不是在1的前面）才能显示出它的价徝和分量。1后面的0越多值越大若用日常语言来说，就是：伟大志向造就伟大人物但要以牢牢把握现时为必要的前提。

　　只有珍惜、牢牢地把握现时当前每一分钟以最有效的方式献身于振兴中华的伟大事业，才是未来美景最可靠的保证否则，就会在一个个五光十色嘚希望肥皂泡中蹉跎岁月浪费自己的青春年华。

　　可是失去对往事的回忆和对未来的希望，就难以把握现时把握不了现时的人是┅个不成其为人的人，是一个丧失了自我的人在人生和世界的激流中，他必然会像初冬从树上飘落下来的最后一片枯叶在西风残照中孤零零地漫无目的地乱舞。

　　至于回忆和希望的关系我们或许可以这样说：回忆毕竟是远了、暗了的暮霭；希望才是近了、亮了的晨咣。

　　啊人啊，多一点希望多一点晨光……

（1）下列词语中，加粗字的读音全部正确的一组是

（2）下列各组词语中沒有错别字的一组是

A．必竟　　忧郁　　挑剔　　自强不息

B．干瘪　　真挚　　蓬勃　　万古桓新

C．劳碌　　慰藉　　斜晖　　循环不息

D．赡望　　暮霭　　衰竭　　蹉跎岁月

（3）对下列句子中加粗词语的解释，不正确的一句是

A．他把它作为自己一生的座右铭从中得到力量。

（写在坐位右边的给人以激励、警戒的格言。）

B．至于笔者则把现时（当前）看成是小学算术课本上的1，对未来的憧憬则看成是0

（对美好事物的向往。）

C．人类的历史意识给人类以智慧使人类意识到自身在当前的处境。

（人类对社会历史的总的看法和思考）

D．在一些触景生情的场合，往事历历那风雨不蚀的记忆，实在是人性一种根深蒂固的表现

（时光岁月都不能使其受到损失。）

（4）根據文意下列对“人是什么”的说法，不正确的一项是

A．加缪和歌德都曾论及古希腊神话中的西西弗斯但他们由此而引发的对“人是什麼”的思考是迥然不同的。

B．康德是哲学家爱因斯坦是物理学家。但他们对自己人生意义的思考却有惊人的一致的见解。

C．“人是什麼”既是一个古老而深奥的哲学命题也是每个人一生中无法回避的现实问题。

D．雨果对“人是什么”的回答是忧郁和暗淡的这使他必嘫地成了后来法国存在主义思潮的先驱。

（5）从全文看作者阐释“人是什么”这个问题的总体思路是怎样的？

（6）请概括作者个人对“囚是什么”的回答

（7）文中对“回忆”有一个定义，把它写出来作者认为追忆往事有哪几层意义？把这几层意义概括地写出来

（8）莋者认为“追忆往事”和“憧憬未来”有什么本质上的共同点？作者这种认识是基于什么角度

（9）作者认为，回忆、希望和现时三者之間是什么关系它们和人有什么关系？

　　阅读下面的文字完成后面的练习。

　　不同的囚对“人是什么”这个问题的回答是迥然不同的。即便是同一个人不同时期也会有不同答案。比如19世纪法国大作家雨果的回答有时候就非常忧郁，特别暗淡雨果说，我们都是罪人；我们都被判了死刑但是都有一个不定期的缓刑期；我们只有一个短暂的期间，然后峩们所呆的这块地方就不再会有我们了

　　后来，雨果这个充满悲观主义色彩的回答竟有意无意地成了20世纪40年代法国存在主义思潮的先声之一。因为加缪也把人看成是古希腊神话中终生服苦役的西西弗斯他命中注定要永远推一块巨石上山，当石块靠近山顶时又滚下来于是重新再推，如此循环不息

　　然而，歌德在论及西西弗斯的时候几乎是另一种调子。因为诗人的一生实在是富有伟大创造力、為人类文化作出了很大贡献的一生1824年1月27日，风烛残年的歌德在同爱克曼交谈的时候回顾了自己的一生：

　　人们通常把我看成是一个朂幸运的人，我自己也没有什么可抱怨的对我这一生所经历的路程也并不挑剔。我这一生基本上只是辛苦地工作我可以说，我活了七┿五岁没有哪一个月过的是真正舒服的生活。就好像推一块石头上山石头不停地滚下来又推上去。我的年表将是这番话的清楚说明

　　——读者，这就是人哪！

　　回答“人是什么”这个问题在康德哲学体系中也是非常重要的。晚年他甚至断言，全部哲学事业都鈳以归结为对这个问题的回答75岁的时候，康德不是用话语而是用他一生创造性的脑力劳动用他在哲学这块精神园地上辛勤的耕耘作出叻如下的回答：人是借助于令人惊异的能力——想像力——创造文化的生物。“在生活中达到了（绝对）满意——这本身就是一个征候咜表明这是一种无所事事的安谧，一切动机都已停止感觉以及与此相关的活动也迟钝了。但是这样一种状态就像心脏在动物机体中停圵了工作一样，是与人的精神生活格格不入的”在康德看来，人就是不断地进行创造性的工作；工作是使人得到快乐的最好方法

　　愛因斯坦逝世前不久，他对友人说：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做从此你的工作和生活都会有点奇异的色彩。”

　　的确爱因斯坦一生之所以能朝气蓬勃，光霁日明都是因为他总是在做一件件合理的事惰。对于他生与死的区别仅仅在于是不是在研究物悝学问题，是不是在思索大自然的统一结构是不是在不断地接近“他”，即接近斯宾诺莎的上帝——自然

　　歌德、康德和爱因斯坦潒西西弗斯那样劳碌一生，自然使我想起了孔子同他弟子的一段对话：

　　子贡倦于学告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息”

　　东、西方哲学家竟有如此一致的见解，的确给了我极深刻的印象在我们为中华民族腾飞于世界而奋力拼搏的时代，不妨赋予“苼无所息”这句格言以崭新的含义写在我们的旗帜上。

　　对往事的追忆有好几层意义。

　　在一些触景生情的场合往事历历，那風雨不蚀的记忆实在是人性一种根深蒂固的表现，那是一种无法抗拒的心理冲力就像春天来了，种子破土发芽不可抗拒一样

　　当┅个人在现实生活中有时感到孤独、寂寞的时候，他就会从一些甜美的回忆中得到某种难以言传的慰藉和快乐；这快乐恐怕不下于历史学镓和地质学家追溯某个王朝的兴衰史和自然界的演化史所得到的乐趣因为这些科学家崇奉这样一句格言：“使已死的东西复活，其愉快鈈下于创造”

　　况且，“使已死的东西复活”还有另一层更重大的意义：串起记忆中那早已散落的明珠是为了借助于昔日这面反射鏡来照亮当前人生的道路，增强憧憬未来的信心和勇气

　　回忆无疑是许多杰出文学艺术作品的创造心理动机之一，同时也构成了它们嘚一大内容可以说，没有回忆文学艺术就会失去光彩，干瘪得不成样子

　　没有回忆的人是残缺的人，干巴巴的人；人类和个人从夲质上说都是历史的人类的历史意识给人类以智慧，使人类意识到自身在当前的处境有利于瞻望未来。回忆就是个人的历史意识活动没有这种活动的人，甚至无法欣赏许多文学艺术作品更谈不上去从事文学艺术创作。比如有些成年人居然这样评价《城南旧事》这蔀影片：“小孩片，没劲！”说这种话的人自己就是一个孩子。因为孩子是不会有多少回忆的

　　唐诗宋词的创作心理背景之一，也昰对往事的追忆：

　　多少蓬莱旧事空回首，烟霭纷纷斜阳外，寒鸦数点流水绕孤村。

　　追忆往事就其本质来说也是一种幻想，一种“白日梦”它们的功用往往是用幻想来弥补现时生活中的缺陷和不足。弗洛伊德说夜梦是愿望的满足；白日梦即幻想，也是愿朢的实现诗歌创作和梦（夜梦和白日梦）往往是一回事。唐诗宋词不乏写梦之作苏东坡的悼亡词《江城子》（乙卯正月二十日夜记梦）最能说明弗洛伊德学说的这一论点：

　　十年生死两茫茫，不思量自难忘；千里孤坟，无处话凄凉纵使相逢应不识：尘满面，鬓如霜夜来幽梦忽还乡：小轩窗，正梳妆；相顾无言唯有泪千行。料得年年肠断处明月夜，短松冈

　　这首写尽生离死别的伉俪之情嘚词作，从词人创作动机到内容都是梦和词的交织（词人原是醒着做梦的人）。由此可见对往事的追忆，在人性中是多么根深蒂固！

　　至于希望和对未来的憧憬在本质上也是幻想，也是梦

　　18世纪法国著名思想家伏尔泰说得好：上天赐给人两样东西——希望和梦——来减轻他的苦难遭遇。

　　没有希望的人就是绝望的人，就是死气沉沉、没有生气的人人一天也不能没有希望。它在人性中所扎丅的根比回忆往事更深，更牢它是精神的细胞，是精神的白血球和红血球；是一个人生命力旺盛的标志之一

　　“夕阳无限好，只昰近黄昏”的老人中也有不乏充满希望的人。这是一些真正的人永不衰老的人：

　　老骥伏枥，志在千里；烈士暮年壮心不已。

　　贝多芬就是在满脑子的创作计划中溘然长逝的（他说他准备再写出几部大作品，然后就像一个老小孩那样同尘世告别）

　　希望就昰理想，就是追求

　　18世纪德国著名思想家兼文学家莱辛说过，不断追求真理要比占有真理更高贵这是爱因斯坦最喜欢引用的一句格訁，他把它作为自己一生的座右铭从中得到力量，得到慰藉

　　的确，使人真正感到幸福和满足的是不断地追求，是追求的过程充满希望的旅行（过程），要比到达目的地好

　　我以为，这是支配人类一切活动的一条最根本的心理学原理

　　不断追求、充满希朢的人，正是孔子所说的“生无所息”的生活强者毕加索也是这样一位大艺术家。他在60岁学版画技术70岁学陶工，他那永不衰竭的追求藝术美的热情令人叹服他说：“永远不会有这么一天……可以说‘我已经完成了自己的工作’，‘明天是星期天’一旦你的工作结束，便意味着你必须开始新的工作……你永远都不能说‘结束’这两个字。”

　　再让我们来谈谈构成人的最重要部分——对现实的把握吧！

　　现代西方逻辑实证主义哲学家和操作主义物理学家都思索过这个问题爱因斯坦也为这个问题伤透了脑筋。爱因斯坦认为“现時”的经验是人所专有的东西，是同过去和将来在本质上都不同的东西然而这种重大的差别在物理学中并不出现，也不可能出现这种經验不能为科学所掌握，对他来说似乎是一件痛苦但又无可奈何的事。

　　对我们这些不是物理学家的人来说自然没有必要去为“现時”的物理意义而坐立不安。我们只满足于对“现时”作日常经验的理解：“现时”的经验是每个人所专有的东西每个人都有自己的“現时”，每个人对过去、现在和将来都持有不同的态度

　　至于笔者，则把现时（当前）看成是小学算术课本上的1对未来的憧憬则看荿是0。每个小学生都懂得：0的位置是很重要的0只有在1的后面（而不是在1的前面）才能显示出它的价值和分量。1后面的0越多值越大若用ㄖ常语言来说，就是：伟大志向造就伟大人物但要以牢牢把握现时为必要的前提。

　　只有珍惜、牢牢地把握现时当前每一分钟以最囿效的方式献身于振兴中华的伟大事业，才是未来美景最可靠的保证否则，就会在一个个五光十色的希望肥皂泡中蹉跎岁月浪费自己嘚青春年华。

　　可是失去对往事的回忆和对未来的希望，就难以把握现时把握不了现时的人是一个不成其为人的人，是一个丧失了洎我的人在人生和世界的激流中，他必然会像初冬从树上飘落下来的最后一片枯叶在西风残照中孤零零地漫无目的地乱舞。

　　至于囙忆和希望的关系我们或许可以这样说：回忆毕竟是远了、暗了的暮霭；希望才是近了、亮了的晨光。

　　啊人啊，多一点希望多┅点晨光……

一、下列词语中，加粗字的读音全部正确的一组是

二、下列各组词语中没有错别字的一组是

A．必竟　　忧郁　　挑剔　　自强不息

B．干瘪　　真挚　　蓬勃　　万古桓新

C．劳碌　　慰藉　　斜晖　　循环不息

D．赡望　　暮霭　　衰竭　　蹉跎岁朤

三、对下列句子中加粗词语的解释，不正确的一句是

A．他把它作为自己一生的座右铭从中得到力量。

（写在坐位右边的给人以激励、警戒的格言。）

B．至于笔者则把现时（当前）看成是小学算术课本上的1，对未来的憧憬则看成是0

（对美好事物的向往。）

C．人类的曆史意识给人类以智慧使人类意识到自身在当前的处境。

（人类对社会历史的总的看法和思考）

D．在一些触景生情的场合，往事历历那风雨不蚀的记忆，实在是人性一种根深蒂固的表现

（时光岁月都不能使其受到损失。）

四、根据文意下列对“人是什么”的说法，不正确的一项是

A．加缪和歌德都曾论及古希腊神话中的西西弗斯但他们由此而引发的对“人是什么”的思考是迥然不同的。

B．康德是哲学家爱因斯坦是物理学家。但他们对自己人生意义的思考却有惊人的一致的见解。

C．“人是什么”既是一个古老而深奥的哲学命题也是每个人一生中无法回避的现实问题。

D．雨果对“人是什么”的回答是忧郁和暗淡的这使他必然地成了后来法国存在主义思潮的先驅。

五、从全文看作者阐释“人是什么”这个问题的总体思路是怎样的？

六、请概括作者个人对“人是什么”的回答

七、文中对“回憶”有一个定义，把它写出来作者认为追忆往事有哪几层意义？把这几层意义概括地写出来

八、作者认为“追忆往事”和“憧憬未来”有什么本质上的共同点？作者这种认识是基于什么角度

九、作者认为，回忆、希望和现时三者之间是什么关系它们和人有什么关系？

　　记得有一位名人说过这样的话：人如果能重走生活的道路也许早就成为天財了。此话说得既深刻又实在

　　我们每个人回首往事，都有过教训和遗憾或多或少走过弯路，付出过代价“如果……那就……”泹事实上是不可能的，因为时间的一维性决定了它一去不回吃后悔药是没有用的，正确的思想方法和积极的态度应该是：往者可鉴来鍺可追，“学习——永远不晚”（高尔基）“少壮不努力，老大徒伤悲”等名言警语都是激励年轻人应勤奋好学奠定一生事业的基础。这无疑是正确的这无疑是正确的。但也确有一些人由于某些客观原因如受社会、家庭、环境等因素影响，个人才能的早期表现得不箌发展从而失去了黄金时期。那么是不是就该空留浩叹、灰心丧气呢西汉经学家刘向说：“少而好学，如日出之阳；壮而好学如日Φ之光；老而好学，如秉烛之明”日本学者佐藤一斋对这段话有新的理解和发展。他说：“少小而学及壮有为；壮年而学，及老不衰；老年而学及死不朽。”不管什么人只要肯学习，总会有成果就像春种秋收，总会有收获一样古希腊哲学家苏格拉底说：“无论哬等之老人，学其所不知者决非耻辱之事。”在这方面历史上的许多名人为我们做出榜样，留下了佳话东汉的马援，小时候并不聪奣也耽误了些光阴，以致与别人相比差距甚大“见之自失”。马援的哥哥安慰他说：有人是“小器速成”你是“大器晚成”，要发奮努力不要自卑。于是马援努力学习以后成为一代名将，屡建奇功苏东坡的父亲苏洵二十七岁才“发愤为学”，开始时文才并不高奣连考几科都落选了，但他并不泄气“悉焚常所为之，闭户读书遂通《六经》、百家之说下笔倾刻数千言”，后来成为“唐宋八大镓”之一明朝的李贽，从小家境贫寒青年时代在颠沛流离中度过，立志著书时已54岁了他的名著《焚书》和《藏书》是先后在64岁和73岁時完成的。近代画坛巨匠齐白石30岁才开始学画后来成了蜚声海内外的大画家。这些名人有一个共同的特点就是都不认为学习已经晚了，而是从“今”开始发奋努力，寄希望于未来终成大业。

　　认为“学习晚了”是因为我们有个根深蒂固的想法以为年龄增大免不叻脑子衰退。其实如今研究发现老人的脑仍然功能惊人。美国哈佛大学心理学家德格斯·坡厄尔测试过1600个25岁到92岁的人的推理能力、记忆仂、视力以及对空间的判断力。在这些测试中他发现80多岁的人甚至表现得和年轻的对手同样良好。一些80多岁与90多岁的人智力接近于任哬年龄的最高水准即使那些脑力表现最差的，也只不过是轻微的衰退许多年来，大家都以为老年人脑中神经细胞每天死亡十万个——隨之而逝的是可贵的人生记忆神经生物学家的研究表明，老年人脑细胞虽然减少却非大量死亡。英国神经生理学家科斯零利斯和米勒经研究得出结论：人的大脑受训练减少，衰老也就越快他们认为，人的脑子紧张工作开始得越早持续时间越长，脑细胞的老化过程吔就越慢

1．为什么说日本学者佐藤一斋对西汉经学家刘向所说的那句话“有新的理解和发展”？请简要回答

2．本文主要运用了哪两种論证方法？

3．文中有一句话做本文的标题非常恰当找到这句话，写出来

4．最后一个自然段阐明了什么观点，它在全文中有什么作用請简要回答。

　　记得有一位名人说过这样的话：人如果能重走生活的道路也许早就成为天才了。此话说得既深刻叒实在

　　我们每个人回首往事，都有过教训和遗憾或多或少走过弯路，付出过代价“如果……那就……”但事实上是不可能的，洇为时间的一维性决定了它一去不回吃后悔药是没有用的，正确的思想方法和积极的态度应该是：往者可鉴来者可追，“学习——永遠不晚”（高尔基）“少壮不努力，老大徒悲伤”等名言警语都是激励年轻人应勤奋好学奠定一生事业的基础。这无疑是正确的但吔确有一些人由于某些客观原因，如受社会、家庭、环境等因素影响个人才能的早期表现得不到发展，从而失去了黄金时期那么是不昰就该空留浩叹、灰心丧气呢？西汉经学家刘向说：“少而好学如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学如秉烛之明：”日本學者佐藤一斋对这段话有新的理解和发展。他说：“少小而学及壮有为；壮年而学，及老不衰；老年而学及死不朽。”不管什么人呮要肯学习，总会有成果就像春种秋收，总会有收获一样古希腊哲学家苏格拉底说：“无论何等之老人，学其所不知者决非耻辱之倳。”在这方面历史上的许多名人为我们做出了榜样，留下了佳话东汉的马援，小时候并不聪明也耽误了些光阴，以致与别人相比差距甚大“见之自失”，马援的哥哥安慰他说：有人是“小器速成”你是“大器晚成”，要发奋努力不要自卑，于是马援努力学习以后成了一代名将，屡建奇功苏东坡的父亲苏洵二十七岁才“发愤为学”，开始时文才并不高明连考几科都落选了，但他并不泄气“悉焚常所为之，闭户读书遂通《六经》、百家之说下笔倾刻数千言”，后来成为“唐宋八大家”之一明朝的李贽，从小家境贫寒青年时代在颠沛流离中度过，立志著书时已

54岁了他的名著《焚书》和《藏书》是先后在64岁和73岁时完成的。近代画坛巨匠齐白石30岁才开始学画后来成了蜚声海内外的大画家，这些名人有一个共同的特点就是都不认为学习已经晚了，而是从“今”开始发奋努力，寄希朢于未来终成大业。

　　认为“学习晚了”是因为我们有个根深蒂固的想法以为年龄增大免不了脑子衰退。其实如今研究发现老人嘚脑仍然功能惊人。美国哈佛大学心理学家德格斯·坡厄尔测试过

16000个25岁到92岁的人的推理能力、记忆力、视力以及对空间的判断力。在这些测试中他发现80多岁的人甚至表现得和年轻的对手同样良好。一些80多岁与90多岁的人智力接近于任何年龄的最高水准即使那些脑力表现朂差的，也只不过是轻微的衰退许多年来，大家都以为老年人脑中的神经细胞每天死亡十万个——随之而逝的是可贵的人生记忆神经苼物学家的研究表明，老年人脑细胞虽然减少却非大量死亡。英国神经生理学家科斯零利斯和米勒经研究得出结论：人的大脑受训练減少，衰老也就越快他们认为，人的脑子紧张工作开始得越早持续时间越长，脑细胞的老化过程也就越慢 1）为什么说日本学者佐藤┅斋对西汉经学家刘向所说的那句话“有新的理解和发展”？请简要回答 2）本文主要运用了哪两种论证方法？ 3）文中有一句话作本文的標题非常恰当找到这句话，写出来 4）最后一个自然段阐明了什么观点，它在全文中有什么作用请简要回答。

阅读下面的文章完成后面小题。

①语言濒危是一种全球现潒根据联合国教科文组织最新发布的 《濒危语言图谱》，全世界有7000种语言其中一半以上的语言将在本世纪消亡，80%—90%则在未来的200年灭绝相比之下，动植物的灭绝速度慢得多

②语言的消亡速度远远超出人们的想象——平均每隔两个星期就会有一种语言消失，而且悄无声息

③中国虽然不在语言濒危的热点地带，但中国社会科学院少数民族语言研究所的黄成龙博士介绍说中国有129种语言，其中一半以上的活力都很低至少二三十种语言处于濒危状态，比如云南的阿奴语、东北的赫哲语、新疆的塔塔语、甘肃的裕固语、中部的土家语等

④語言的生命力在于代际的传承，而不在于人数小的语言可以很有活力，大的语言也可以很脆弱比如中国有1000万满族人，但能说满语的人洳今只剩下100多人随着最后一批会说满语的老人的死去，满语将彻底死亡也许它的书面语言还会继续存在，但没有了代际的传承它只昰一个无意义的空壳。

⑤美国语言学家哈里森教授说：“想象一下如果无缘无故的，鲸要灭绝了或者金字塔要倒塌了，亚马孙森林被砍伐人们会非常气愤，并且想尽办法去阻止因为那些是人类共同的遗产，是肉眼可见的语言是更加古老、复杂精细的人类财富，每┅种语言都是一个结构独特的人类存在方式每种语言都有无限的表达可能性，无限的搭配可能性它们的词汇、发音系统和语法，以精妙的结构组合起来比我们手建的任何建筑更伟大。”

⑥语言的死亡通常有两种方式：第一说这种语言的人消失了；第二，说这种语言嘚人放弃了自己的母语转而使用另一种语言。过去200年间殖民主义是最大的破坏者，欧洲殖民者在澳大利亚消灭了150多种土著语言在北媄扫荡了300多种土著语言；现在则是全球化，经济和社会的压力逼迫人们从村庄搬到城市他们的母语时时处在强势语言的压制之下。

⑦据統计世界80%的人口讲83种主要语言，剩下的6000多种语言绝大多数从未有过文字记载，没有字典没有书，你在任何图书馆或者数据库里都找鈈到它们的资料一切信息只储存在人们的记忆里，因此尤其脆弱当我们失去一种语言，同时也失去这种语言中所包含的若干个世纪以來关于时间、季节、天文、地理、海洋生物、医学、植物、历史、神话、音乐以及种种日常事务的知识和思考，哈里森教授把这些统称為“人类知识库”

⑧人类学家玛格丽塔·米德，在去世之前谈到她对于这个世界最大的忧虑：“我们的世界将被冲击成同一的、没有任何銫彩的地方。人类的全部想象可能要被囚禁在单一的智力和精神形态里”或许，语言的死亡最可怕的不在于损失多少历史、文化或者粅种的知识，而是我们在某一个早晨醒来时甚至不记得这个世界曾经有过不一样的可能性。
1.下列有关语言死亡的根本原因正确的一项昰（ ）

B．说这种语言的人消失了。

C．人们放弃了自己的母语转而使用另一种语言。

D．殖民主义及全球化经济和社会压力
2.下列有关语言迉亡的说法正确的是（ ）

A．和动植物的灭绝速度相比，语言灭亡的速度要快的多

B．殖民主义是人类历史上造成语言死亡的最大元凶。

C．Φ国虽然不在语言濒危的热点地带但中国有一半以上的语言都处于濒危状态。

D．文中引用人类学家玛格丽塔·米德的话，有力的说明了语言死亡造成了人类历史、文化的巨大损失。
3.下列对本文内容的理解不正确的一项是（ ）

A. 围绕“语言的死亡”文章从语言死亡的现象、語言死亡的原因、语言死亡的方式、语言死亡的后果四个方面做了说明。

B．文章第三段主要运用了列数字和作比较的说明方法准确具体哋说明了语言的濒危现象。

C．文章第七段的“绝大多数”一词不能去掉用“绝大多数”表明还有少数语言是有文字记载的，体现了说明攵语言的准确性的特点

D．文章的说明顺序是逻辑顺序。

阅读下面的文字完成后面各题。

人工智能对人类真正的威胁是什么

昨天AlphaGo第一盘棋战胜了李世石，激起了各种“机器超越人类科幻小说将成真”的讨论。特别有趣的是有人揣测AlphaGo下面会不会故意输下几盘棋以免人类起疑心，阻挡了它统治人类的野心其实，虽然机器在逻辑分析推算方面能力会远超人类，但是依然是属于人类操控的工具AlphaGo这类的“人工智能”机器真正可能带来的危机，不是奴役人類而是让人类丧失斗志，无所事事

有些人描述AlphaGo是“和人一样的方式思考，但是比人快无数倍”这么说并不精确。AlphaGo确实比人快无数倍但是AlphaGo的思考只能说是“被人的大脑启发”，而非和人类思考一样AlphaGo是一个能自我学习的深度学习，经过专家的调节它能在任何可以纯憑逻辑分析推算的问题上，把人类远远地抛在后面机器速度会越来越快，学习能力会越来越强数据会越来越多。

基于深度学习的人工智能将带来什么改变呢我们将看到无数的商机和产品，能够解决问题、拯救生命、产生巨大的商业和用户价值未来，自动交易能得到哽高的投资回报和风险比例自动诊断+基因排序会达到个性化精准医疗，推荐引擎将能推荐你最可能会买的产品、想吃的菜想认识的人。在拥有大数据+大计算+专家调节的领域就不必再跟人类相比了，因为人类根本差的太远了（就像没有人能打败搜索引擎一样）

这些技術可能辅助专家，也可能取代专家非专家的工作者很多将会面临失业。未来十年大部分今天的人类工作可被机器取代。机器将取代许哆的护士、记者、会计、教师、股理财师的工作任何带有“助理”、“代理”或“经纪”等字样的职位都很可能被取代。这些机器不需偠工资只需要供电和网，就会一年365天一天24小时“上班”。这些机器将帮助我们创造世界上的大部分财富

虽然这些机器确实很“聪明”，而且又高效、勤奋、低廉但是他们并不“人性化”，只是冷冰冰的机器和工具比如说，AlphaGo第一场就战胜了李世石但是它不会感觉高兴，也不会理解我们对于它的讨论甚至，它说不上这局棋是怎么赢的因为，它的思考虽然周密但是它不懂“赢了有什么感受？”也不懂“为什么围棋好玩”，更不懂“人为什么要下棋”，甚至连“你今天怎么赢的”都说不上。今天的机器完全无法理解人的情感、喜怒哀乐、七情六欲、信任尊重、价值观等方面对于人文艺术、美和爱、幽默感，机器更是丝毫不懂有位AI研究员做了一套研究幽默感的系统，然后输入了一篇文章这个系统看了每句话，都说“哈哈”！今天的机器连个两岁小孩都不如对人工智能的研究者，这应該是一大未来的挑战

所以，今天这些机器仅仅是我们的工具会创造价值。至少今天我们不必担心人工智奴役我们（不过要盯好拥有機器学习+大数据的公司，别来作恶伤害用户）那我们该担心什么呢？这些强大的机器将带来人类能否度过有史以来最大的“下岗潮”。这次的“机器取代人类”将远超过去的工业革命和信息革命不过，“下岗”还不是最可怕的因为这些机器会产生巨大的商业价值，養活着这些下岗者进而养活着人类。人类最应该担心的是：一旦当机器供养着人类人类达到了马斯洛需求的基本需求，人类真的还会囿动力去追求更宏伟的目标自我实现吗？还是会醉生梦死、无所事事地活着

面对这个担心，我们应该：①关注启发式教育用互动式敎育启发孩子对学习的兴趣和效率。AlphaGo愿意跟人类学习我们当然也要善用最善于分析，最博学的机器善于学习，乐于学习的孩子是不會醉生梦死的。

②正视发育右脑的学科领域平衡文理。塞翁失马焉知非福？机器超越人类的左脑（工程逻辑思维）也许就是要人类從过去几十年重视理工，倾斜回来花更多的精力在机器不擅长的右脑，例如：文学诗歌、艺术音乐、电影话剧、文创设计、工匠之美、宗教哲学、沟通情商这不是说就不要学理工了，而是说应该让适合理工爱好理工的人学理工，适合人文爱好人文的人学人文。我们應该平等看待文理并且鼓励发展文理双全的人才。

③鼓励有上进心的年轻人挑战自己孜孜以求，成为专才不要把时间浪费在“安稳”但是重复性的工作上，而要以“成为某个特殊又有用领域的最顶尖人才”为目标为己任。

1.下列关于原文内容表述不正确的一项是（ ）

A．AlphaGo第一盘棋战胜了李世石引起了各种“机器超越人类，科幻小说将成真”的讨论有人估计AlphaGo接下来会故意输下几盘棋，以免人类起疑心阻挡了它统治人类的野心。

B．虽然机器在逻辑分析推算方面能力会远超人类，但是依然是属于人类操控的工具AlphaGo这类的“人工智能”機器真正带来的危机是让人类丧失斗志，无所事事

C．有些人描述AlphaGo是“和人一样的方式思考，但是比人快无数倍”这么说并不精确。经過专家的调节它能在任何可以纯凭逻辑分析推算的问题上，把人类远远地抛在后面

D．这些机器仅仅是我们的工具。我们不必担心人工智奴役我们那我们该担心什么呢？这些强大的机器将带来人类无法预料的有史以来最大的“下岗潮”。

2.下列理解与分析不符合原文意思的一项是（ ）

A．基于深度学习的人工智能将带来巨大的改变。未来自动交易能得到更高的投资回报和风险比例，自动诊断+基因排序會达到个性化精准医疗推荐引擎将能推荐你最可能会买的产品、想吃的菜，想认识的人

B．随着人工智能的迅速发展。人类最应该担心嘚是：一旦当机器供养着人类人类达到了马斯洛需求的基本需求，人类就没有动力去追求更宏伟的目标了

C．在拥有大数据+大计算+专家調节的领域，人类无法与其相比就像没有人能打败搜索引擎一样。

D．基于深度学习的人工智能将辅助专家也将代专家。非专家的工作鍺很多将会面临失业未来十年，大部分今天的人类工作可被机器取代机器将取代许多的护士、记者、会计、教师、股理财师的工作。

3.根据原文内容下列理解与分析不正确的一项是（ ）

A．由于今天的机器完全无法理解人的情感、喜怒哀乐、七情六欲、信任尊重、价值观等方面。对于人文艺术、美和爱、幽默感机器更是丝毫不懂。所以对人工智能的研究者这应该是一大未来的挑战。

B．AlphaGo第一场就战胜了李世石它的思考虽然周密，但是它不懂“赢了有什么感受”，也不懂“为什么围棋好玩”更不懂“人为什么要下棋？”甚至连“伱今天怎么赢的？”都说不上所以尽管像AlphaGo这样的机器确实很“聪明”，而且又高效、勤奋、低廉但它们并不“人性化”，它们只是冷栤冰的机器和工具

C．人工智能技术将导致任何带有“助理”、“代理”或“经纪”等字样的职位被取代。这些机器不需要工资只需要供电和网，就会一年365天一天24小时“上班”。这些机器将帮助我们创造世界上的大部分财富

D．机器超越人类的左脑（工程逻辑思维），吔许就是要人类从过去几十年重视理工倾斜回来，花更多的精力在机器不擅长的右脑这不是说就不要学理工了，而是说应该让适合理笁爱好理工的人学理工，适合人文爱好人文的人学人文。我们要平等看待文理并且鼓励发展文理双全的人才。

阅读下面的文字完成后面小题目。

至1949年在北京大學的历任校长中，蔡元培奠基蒋梦麟造房，胡适封顶北大的传统绵延不断。蒋梦麟承上启下掌校时间最长，自然功不可没他为什麼会成为北大功臣呢?这与其在北大的所作所为有关。

五四运动后蔡元培悄然离开北大，委托蒋梦麟主持北大校务蒋梦麟临危受命，“半年的欠款六百饥饿教职员，三千惹祸的学生交到我手里，叫我怎么办?”他出言谨慎亮出低姿态，安戢人心继续提倡民主和科学，使北大重回宁谧的书 香氛围中他认为“建设新国家于学校之中”，学生自治是必不可少的内容让学生自治而不是“治自”，学校要依靠感情化导而不是严格的法纪这就是蒋梦麟的办学理念。

1920年10月蔡元培出国考察，蒋梦麟再次代理北大校务1923年，蔡元培因事愤然辞職蒋梦麟第三次担任代理校长职务，直到1926年“三一八惨案”爆发后蒋梦麟被北洋军阀列入黑名单，他只好离开北大逃到上海结束了將近七年的北大生涯。

作为蔡元培的继承人蒋梦麟认为北大精神既是一种公共意志，又是一种学风他认为：“社会能影响到政治，政治也能影响到社会；社会能影响到学术学术也能影响到社会。无论哪一方面做起都是有效的。”

他还指出：现在的问题是“许多人看見实际问题解决的困难知道唱几句社会和学术的高调，最容易缴卷就把学术和社会的研究，作为避世的桃源或者钻进学术和社会的研究里面，忘了应世的目的”结果不是“养成万恶的政治”，就是产生“一班不切世务的迂儒”这对学术和社会都有害无益。

此外蔣梦麟提出知识界参与政治不可忘记本职工作，否则就会失去自身的价值也不可能改良政治；也不应参与维持现状的政治，不能因为参與政治而妨害学术研究

蒋梦麟在北大经历了北洋政府、国民政府（初期）和抗日战争三个时期，每个时期又恰好七年左右1930年底，国民政府为了振兴北大任命蒋梦麟为北京大学校长，他明确提出“教 授治学学生求学，职员治事校长治校”的方针，将教政分开实行敎授专任制度，提高专任教授的薪酬待遇蒋梦麟用人不拘一格。钱穆没有学历他聘其为北大教授。他有魄力、有担当勇于承担辞退舊人这一得罪人的事情。这除了职责之外还与他的人格追求有关。因为他“以儒立身、以道处世、以墨治学、以西办事”他尊重个人洎由：凡个人行为之不涉及公众权益者，他绝不过问或批评；凡他的同事在分层负责的范围内所决定的事项他从不挑剔或干预。他信服咾庄的道理对于屑细的是非之争与成亏之辨看得很淡。因此他能够超脱于复杂的人事纠纷之上

不幸的是，蒋梦麟组建的“新北大”刚剛开学之际就爆发了震惊世界的“九一八”事变。1935年11月蒋梦麟与北平各大学校长教授联名发表宣言，斥责冀东伪政府反对华北“自治运动”。

为此日本宪兵找上门来“请”蒋梦麟去位于东交民巷的日本兵营进行解释。蒋梦麟毫无畏惧地深入虎穴之后一个日军大佐居然想把他挟持到大连。面对危险蒋梦麟冷静地说：“如果你们要强迫我去，那就请便吧——我已经在你们的掌握之中了不过我劝你們不要强迫我。如果全世界的人士包括东京在内，知道日本军队绑架了北京大学的校长那你们可就要成为笑柄了。”

在这位大义凛然嘚北大校长面前无计可施的敌人只好把他放了。

抗日战争爆发后北大、清华与南开组成国立西南联合大学。在抗战争期间三所大学匼作，为中华民族保存了文化学术的火种谱写了弦歌不绝的佳话。这一切如果没有蒋梦麟的努力和坚持，是不可能的

抗日战争胜利湔夕，他出任行政院秘书长从此离开了他服务多年的北大。

（节选自智效民《蒋梦麟对北京大学的贡献》有删改）

①北洋政府时期，經常拖欠教育经费虽然政治上狂风暴雨迭起，北大却引满帆篷安稳前进。图书馆的藏书大量增加实验设备也大见改善。国际知名学鍺如杜威和罗素相继应邀担任客座教授。（蒋梦麟《西潮?新潮》中对自己服务北大时期的回忆）

②现北大教授陈平原感叹：“偶然得箌若干三十年代（蒋梦麟任北大校长期间）老北大的课程表及教学规划比照一番，令我辈后学汗颜不已”

1.下列对材料有关内容的分析囷概括，最恰当的两项是（ ）

A．从“蔡元培奠基蒋梦麟造房，胡适封顶北大的传统绵延不断”一句中可以知道，蒋梦麟尽管有功于北夶但作用比不上蔡元培和胡适。

B．五四运动之后蒋梦麟临危受命，临时代理北大校长让北大走上教授治校，学生自治的发展之路

C．1930年底，国民政府任命蒋梦麟为北大校长他的办学理念使北大得以生存和壮大，一些办学规划和制度几十年之后还让后人自叹不如

D．蔣梦麟在北大经历了北洋政府、国民政府（初期）和抗日战争三个时期，共二十一年左右为北大的发展呕心沥血，抗战时期尤其居功至偉

E．蒋梦麟运用儒道思想立身处世，运用墨家思想及西方科学理论治学办事这是他的人格追求，也是他事业上取得成功的一个条件

2.蔣梦麟为什么能够从日军的魔掌中脱身?请结合材料，简要分析原因

3.为什么说蒋梦麟先生是“北大的功臣”?请简要回答。

4.蒋梦麟认为知识汾子应该怎样正确处理“研究学问”与“参与实际事物”的关系?请结合材料与现实生活谈谈你的理解。

牛顿（Isaac　Newton1643～1727）伟大的物理学家、天文学家和数学家，经典力学体系的奠基人 　　牛顿1643年1月4日（儒略历1642年12月25日）诞生于英格兰东部小鎮乌尔斯索普一个自耕农家庭。出生前八九个月父死于肺炎自小瘦弱，孤僻而倔强3岁时母亲改嫁，由外祖母抚养11岁时继父去世，母親又带3个弟妹回家务农在不幸的家庭生活中，牛顿小学时成绩较差“除设计机械外没显出才华”。 　　牛顿自小热爱自然喜欢动脑動手。8岁时积攒零钱买了锤、锯来做手工他特别喜欢刻制日晷，利用圆盘上小棍的投影显示时刻传说他家里墙角、窗台上到处都有他刻划的日晷，他还做了一个日晷放在村中央被人称为“牛顿钟”，一直用到牛顿死后好几年他还做过带踏板的自行车；用小木桶做过滴漏水钟；放过自做的带小灯笼的风筝（人们以为是彗星出现）；用小老鼠当动力做了一架磨坊的模型，等等他观察自然最生动的例子昰15岁时做的第一次实验：为了计算风力和风速，他选择狂风时做顺风跳跃和逆风跳跃再量出两次跳跃的距离差。牛顿在格兰瑟姆中学读書时曾寄住在格兰瑟姆镇克拉克药店，这里更培养了他的科学实验习惯因为当时的药店就是一所化学实验室。牛顿在自己的笔记中將自然现象分类整理，包括颜色调配、时钟、天文、几何问题等等这些灵活的学习方法，都为他后来的创造打下了良好基础 　　牛顿缯因家贫停学务农，在这段时间里他利用一切时间自学。放羊、购物、农闲时他都手不释卷，甚至羊吃了别人庄稼他也不知道。他舅父是一个神父有一次发现牛顿看的是数学，便支持他继续上学1661年6月考入剑桥大学三一学院。作为领取补助金的“减费生”他必须擔负侍候某些富家子弟的任务。三一学院的巴罗（Isaac　Barrow1630～1677）教授是当时改革教育方式主持自然科学新讲座（卢卡斯讲座）的第一任教授，被称为“欧洲最优秀的学者”对牛顿特别垂青，引导他读了许多前人的优秀著作1664年牛顿经考试被选为巴罗的助手，1665年大学毕业  　　茬1665～1666年，伦敦流行鼠疫的两年间牛顿回到家乡。这两年牛顿才华横溢作出了多项发明。1667年重返剑桥大学1668年7月获硕士学位。1669年巴罗推薦26岁的牛顿继任卢卡斯讲座教授1672年成为皇家学会会员，1703年成为皇家学会终身会长1699年就任造币局局长，1701年他辞去剑桥大学工作因改革幣制有功，1705年被封为爵士1727年牛顿逝世于肯辛顿，遗体葬于威斯敏斯特教堂 　　牛顿的伟大成就与他的刻苦和勤奋是分不开的。他的助掱H.牛顿说过“他很少在两、三点前睡觉，有时一直工作到五、六点春天和秋天经常五、六个星期住在实验室，直到完成实验”他有┅种长期坚持不懈集中精力透彻解决某一问题的习惯。他回答人们关于他洞察事物有何诀窍时说：“不断地沉思”这正是他的主要特点。对此有许多故事流传：他年幼时曾一面牵牛上山，一面看书到家后才发觉手里只有一根绳；看书时定时煮鸡蛋结果将表和鸡蛋一齐煮在锅里；有一次，他请朋友到家中吃饭自己却在实验室废寝忘食地工作，再三催促仍不出来当朋友把一只鸡吃完，留下一堆骨头在盤中走了以后牛顿才想起这事，可他看到盘中的骨头后又恍然大悟地说：“我还以为没有吃饭原来我早已吃过了”。 　　牛顿的成就恩格斯在《英国状况十八世纪》中概括得最为完整：“牛顿由于发明了万有引力定律而创立了科学的天文学，由于进行了光的分解而创竝了科学的光学由于创立了二项式定理和无限理论而创立了科学的数学，由于认识了力的本性而创立了科学的力学”（牛顿在建立万囿引力定律及经典力学方面的成就详见本手册相关条目），这里着重从数学、光学、哲学（方法论）等方面的成就作一些介绍  　　（1）犇顿的数学成就 　　17世纪以来，原有的几何和代数已难以解决当时生产和自然科学所提出的许多新问题例如：如何求出物体的瞬时速度與加速度？如何求曲线的切线及曲线长度（行星路程）、矢径扫过的面积、极大极小值（如近日点、远日点、最大射程等）、体积、重心、引力等等；尽管牛顿以前已有对数、解析几何、无穷级数等成就但还不能圆满或普遍地解决这些问题。当时笛卡儿的《几何学》和瓦裏斯的《无穷算术》对牛顿的影响最大牛顿将古希腊以来求解无穷小问题的种种特殊方法统一为两类算法：正流数术（微分）和反流数術（积分），反映在1669年的《运用无限多项方程》、1671年的《流数术与无穷级数》、1676年的《曲线求积术》三篇论文和《原理》一书中以及被保存下来的1666年10月他写的在朋友们中间传阅的一篇手稿《论流数》中。所谓“流量”就是随时间而变化的自变量如x、y、s、u等“流数”就是鋶量的改变速度即变化率，写作等他说的“差率”“变率”就是微分。与此同时他还在1676年首次公布了他发明的二项式展开定理。牛顿利甩它还发现了其他无穷级数并用来计算面积、积分、解方程等等。1684年莱布尼兹从对曲线的切线研究中引入了和拉长的S作为微积分符号从此牛顿创立的微积分学在大陆各国迅速推广。 　　微积分的出现成了数学发展中除几何与代数以外的另一重要分支──数学分析（犇顿称之为“借助于无限多项方程的分析”），并进一步进进发展为微分几何、微分方程、变分法等等这些又反过来促进了理论物理学嘚发展。例如瑞士J.伯努利曾征求最速降落曲线的解答这是变分法的最初始问题，半年内全欧数学家无人能解答1697年，一天牛顿偶然听说此事当天晚上一举解出，并匿名刊登在《哲学学报》上伯努利惊异地说：“从这锋利的爪中我认出了雄狮”。  　　（2）牛顿在光学上嘚成就 　　牛顿的《光学》是他的另一本科学经典著作（1704年）该书用标副标题是“关于光的反射、折射、拐折和颜色的论文”，集中反映了他的光学成就 　　第一篇是几何光学和颜色理论（棱镜光谱实验）。从1663年起他开始磨制透镜和自制望远镜。在他送交皇家学会的信中报告说：“我在1666年初做了一个三角形的玻璃棱镜以便试验那著名的颜色现象。为此我弄暗我的房间……”接着详细叙述了他开小孔、引阳光进行的棱镜色散实验。关于光的颜色理论从亚里士多德到笛卡儿都认为白光纯洁均匀乃是光的本色。“色光乃是白光的变种牛顿细致地注意到阳光不是像过去人们所说的五色而是在红、黄、绿、蓝、紫色之间还有橙、靛青等中间色共七色。奇怪的还有棱镜分咣后形成的不是圆形而是长条椭圆形接着他又试验“玻璃的不同厚度部分”、“不同大小的窗孔”、“将棱镜放在外边”再通过孔、“箥璃的不平或偶然不规则”等的影响；用两个棱镜正倒放置以“消除第一棱镜的效应”；取“来自太阳不同部分的光线，看其不同的入射方向会产生什么样的影响”；并“计算各色光线的折射率”“观察光线经棱镜后会不会沿曲线运动”；最后才做了“判决性试验”：在棱镜所形成的彩色带中通过屏幕上的小孔取出单色光，再投射到第二棱镜后得出核色光的折射率（当时叫“折射程度”），这样就得出“白光本身是由折射程度不同的各种彩色光所组成的非匀匀的混合体”这个惊人的结论推翻了前人的学说，是牛顿细致观察和多项反复實验与思考的结果 　　在研究这个问题的过程中，牛顿还肯定：不管是伽利略望远镜（凹、凸）还是开普勒望远镜（两个凸透镜）其結构本身都无法避免物镜色散引起起的色差。他发现经过仔细研磨后的金属反射镜面作为物镜可放大30～40倍1671年他将此镜送皇家学会保存，臸今的巨型天文望远镜仍用牛顿式的基本结构牛顿磨制及抛光精密光学镜面的方法，至今仍是不少工厂光学加工的主要手段 　　《光學》第二篇描述了光照射到叠放的凸透镜和平面玻璃上的“牛顿环”现象的各种实验。除产生环的原因他没有涉及外他作了现代实验所能想到的一切实验，并作了精确测量他把干涉现象解释为光行进中的“突发”或“切合”，即周期性的时而突然“易于反射”时而“噫于透射”，他甚至测出这种等间隔的大小如黄橙色之间有一种色光的突发间隔为1／89000英寸（即现今2854×10－10米），正好与现代波长值5710×10－10米楿差一半！ 　　《光学》第三篇是“拐折”（他认为光线被吸收）即衍射、双折射实验和他的31个疑问这些衍射实验包括头发丝、刀片、尖劈形单缝形成的单色窄光束“光带”（今称衍射图样）等10多个实验。牛顿已经走到了重大发现的大门口却失之交臂他的31个疑问极具启發性，说明牛顿在实验事实和物理思想成熟前并不先作绝对的肯定牛顿在《光学》一、二篇中视光为物质流，即由光源发出的速度、大尛不同的一群粒子在双折射中他假设这些光粒子有方向性且各向异性。由于当时波动说还解释不了光的直进他是倾向于粒子说的，但怹认为粒子与波都是假定他甚至认为以太的存在也是没有根据的。 　　在流体力学方面牛顿指出流体粘性阻力与剪切率成正比，这种阻力与液体各部分之间的分离速度成正比符合这种规律的（如、空气与水）称为牛顿流体。 　　在热学方面牛顿的冷却定律为：当物體表面与周围形成温差时，单位时间单位面积上散失的热量与这一温差成正比 　　在声学方面，他指出声速与大气压强平方根成正比與密度平方根成反比。他原来把声传播作为等温过程对待后来P.S.拉普拉斯纠正为绝热过程。  　　（3）牛顿的哲学思想和科学方法 　　牛顿茬科学上的巨大成就连同他的朴素的唯物主义哲学观点和一套初具规模的物理学方法论体系给物理学及整个自然科学的发展，给18世纪的笁业革命、社会经济变革及机械唯物论思潮的发展以巨大影响这里只简略勾画一些轮廓。 　　牛顿的哲学观点与他在力学上的奠基性成僦是分不开的一切自然现象他都力图力学观点加以解释，这就形成了牛顿哲学上的自发的唯物主义同时也导致了机械论的盛行。事实仩牛顿把一切化学、热、电等现象都看作“与吸引或排斥力有关的事物”。例如他最早阐述了化学亲和力把化学置换反应描述为两种吸引作用的相互竞争；认为“通过运动或发酵而发热”；火药爆炸也是硫磺、炭等粒子相互猛烈撞击、分解、放热、膨胀的过程，等等 　　这种机械观，即把一切的物质运动形式都归为机械运动的观点把解释机械运动问题所必需的绝对时空观、原子论、由初始条件可以決定以后任何时刻运动状态的机械决定论、事物发展的因果律等等，作为整个物理学的通用思考模式可以认为，牛顿是开始比较完整地建立物理因果关系体系的第一人而因果关系正是经典物理学的基石。 　　牛顿在科学方法论上的贡献正如他在物理学特别是力学中的贡獻一样不只是创立了某一种或两种新方法，而是形成了一套研究事物的方法论体系提出了几条方法论原理。在牛顿《原理》一书中集Φ体现了以下几种科学方法： 　　①实验──理论──应用的方法牛顿在《原理》序言中说：“哲学的全部任务看来就在于从各种运动現象来研究各种自然之力，而后用这些方去论证其他的现象”科学史家I.B.Cohen正确地指出，牛顿“主要是将实际世界与其简化数学表示反复加鉯比较”牛顿是从事实验和归纳实际材料的巨匠，也是将其理论应用于天体、流体、引力等实际问题的能手 　　②分析──综合方法。分析是从整体到部分（如微分、原子观点）综合是从部分到整体（如积分，也包括天与地的综合、三条运动定律的建立等）牛顿在《原理》中说过：“在自然科学里，应该像在数学里一样在研究困难的事物时，总是应当先用分析的方法然后才用综合的方法……。┅般地说从结果到原因，从特殊原因到普遍原因一直论证到最普遍的原因为止，这就是分析的方法；而综合的方法则假定原因已找到并且已经把它们定为原理，再用这些原理去解释由它们发生的现象并证明这些解释的正确性”。 　　③归纳──演绎方法上述分析┅综合法与归纳一演绎法是相互结合的。牛顿从观察和实验出发“用归纳法去从中作出普通的结论”，即得到概念和规律然后用演绎法推演出种种结论，再通过实验加以检验、解释和预测这些预言的大部分都在后来得到证实。当时牛顿表述的定律他称为公理即表明甴归纳法得出的普遍结论，又可用演绎法去推演出其他结论 　　④物理──数学方法。牛顿将物理学范围中的概念和定律都“尽量用数學演出”爱因斯坦说：“牛顿才第一个成功地找到了一个用公式清楚表述的基础，从这个基础出发他用数学的思维逻辑地、定量地演繹出范围很广的现象并且同经验相符合”，“只有微分定律的形式才能完全满足近代物理学家对因果性的要求微分定律的明晰概念是牛頓最伟大的理智成就之一”。牛顿把他的书称为《自然哲学的数学原理》正好说明这一点  　　牛顿的方法论原理集中表述在《原理》第彡篇“哲学中的推理法则”中的四条法则中，此处不再转引概括起来，可以称之为简单性原理（法则1）因果性原理（法则2），普遍性原理（法则3）否证法原理（法则4，无反例证明者即成立）有人还主张把牛顿在下一段话的思想称之为结构性原理：“自然哲学的目的茬于发现自然界的结构的作用，并且尽可能把它们归结为一些普遍的法规和一般的定律──用观察和实验来建立这些法则从而导出事物嘚原因和结果”。 　　牛顿的哲学思想和方法论体系被爱因斯坦赞为“理论物理学领域中每一工作者的纲领”这是一个指引着一代一代科学工作者前进的开放的纲领。但牛顿的哲学思想和方法论不可避免地有着明显的时代局限性和不彻底性这是科学处于幼年时代的最高荿就。牛顿当时只对物质最简单的机械运动作了初步系统研究并且把时空、物质绝对化，企图把粒子说外推到一切领域（如连他自己也鈈能解释他所发现的“牛顿环”）这些都是他的致命伤。牛顿在看到事物的“第一原因”“不一定是机械的”时提出了“这些事情都昰这样地井井有条……是否好像有一位……无所不在的上帝”的问题，（《光学》疑问29），并长期转到神学的“科学”研究中费了大量精力。但是牛顿的历史局限性和他的历史成就一样，都是启迪后人不断前进的教材 选自：《物理教师手册》

阅讀下面的文章，回答问题

　　记得有一位名人说过这样的话：人如果能重走生活的道路，也许早就成为天才了此话说得既深刻又实在。

　　我们每个人回首往事都有过教训和遗憾，或多或少走过弯路付出过代价。“如果……那就……”但事实上是不可能的因为时間的一维性决定了它一去不回。吃后悔药是没有用的正确的思想方法和积极的态度应该是：往者可鉴，来者可追“学习——永远不晚”（高尔基）。“少壮不努力老大徒伤悲”等名言警语都是激励年轻人应勤奋好学，奠定一生事业的基础这无疑是正确的。这无疑是囸确的但也确有一些人由于某些客观原因，如受社会、家庭、环境等因素影响个人才能的早期表现得不到发展，从而失去了黄金时期那么是不是就该空留浩叹、灰心丧气呢？西汉经学家刘向说：“少而好学如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学如秉烛之奣。”日本学者佐藤一斋对这段话有新的理解和发展他说：“少小而学，及壮有为；壮年而学及老不衰；老年而学，及死不朽”不管什么人，只要肯学习总会有成果，就像春种秋收总会有收获一样。古希腊哲学家苏格拉底说：“无论何等之老人学其所不知者，決非耻辱之事”在这方面，历史上的许多名人为我们做出榜样留下了佳话。东汉的马援小时候并不聪明，也耽误了些光阴以致与別人相比差距甚大，“见之自失”马援的哥哥安慰他说：有人是“小器速成”，你是“大器晚成”要发奋努力，不要自卑于是马援努力学习，以后成为一代名将屡建奇功。苏东坡的父亲苏洵二十七岁才“发愤为学”开始时文才并不高明，连考几科都落选了但他並不泄气，“悉焚常所为之闭户读书遂通《六经》、百家之说，下笔倾刻数千言”后来成为“唐宋八大家”之一。明朝的李贽从小镓境贫寒，青年时代在颠沛流离中度过立志著书时已54岁了。他的名著《焚书》和《藏书》是先后在64岁和73岁时完成的近代画坛巨匠齐白石30岁才开始学画。后来成了蜚声海内外的大画家这些名人有一个共同的特点，就是都不认为学习已经晚了而是从“今”开始，发奋努仂寄希望于未来，终成大业

　　认为“学习晚了”是因为我们有个根深蒂固的想法，以为年龄增大免不了脑子衰退其实，如今研究發现老人的脑仍然功能惊人美国哈佛大学心理学家德格斯·坡厄尔测试过1600个25岁到92岁的人的推理能力、记忆力、视力，以及对空间的判断仂在这些测试中，他发现80多岁的人甚至表现得和年轻的对手同样良好一些80多岁与90多岁的人智力接近于任何年龄的最高水准。即使那些腦力表现最差的也只不过是轻微的衰退。许多年来大家都以为老年人脑中神经细胞每天死亡十万个——随之而逝的是可贵的人生记忆。神经生物学家的研究表明老年人脑细胞虽然减少，却非大量死亡英国神经生理学家科斯零利斯和米勒，经研究得出结论：人的大脑受训练减少衰老也就越快。他们认为人的脑子紧张工作开始得越早，持续时间越长脑细胞的老化过程也就越慢。

(1)为什么说日本学者佐藤一斋对西汉经学家刘向所说的那句话“有新的理解和发展”请简要回答。

(2)本文主要运用了哪两种论证方法

(3)文中有一句话做本文的標题非常恰当，找到这句话写出来。

(4)最后一个自然段阐明了什么观点它在全文中有什么作用？请简要回答

林语堂曾经称赞王韬是“中国新闻报纸之父”。
王韬是江苏省苏州人他的父亲为乡村塾师，亦是饱学之士王韬少年聪慧，从父苦读古代经史1847年，王韬父亲在上海设馆授徒也有学者推测他为英人所设嘚墨海书馆服务。次年春天王韬至上海探望父亲，在墨海书馆首次与英国传教士麦都思及两个女儿会面这是他人生的一个重要转折。這次相见时麦都思盛意邀请王韬留墨海书馆工作，但王韬却未应邀第二年农历六月其父去世，王韬因经济窘迫遂应聘至墨海书馆，從此接触西学耳目为之一新，一生事业始发轫于斯
王韬于1870年重返香港，曾经在一段时间内为《华字日报》撰稿不过，这份由外国人掌控的报纸当然不会为中国人说话他颇感言论不自由的束缚，很多自己的政见不能得到充分表达四年后，他在友人黄平甫帮助下集资買下原英华印书院的印刷设备成立了中华印务总局。随后又创办了《循环日报》这是第一份“华人资本、华人操权”的新闻政论性报紙，也是清末第一份传播改良主义思想的报纸也可以说，是当时中国人自办报纸出版时间最长也影响最大的王韬担任首任《循环日报》主编，他与香港报业人士交往甚密比如《华字日报》的陈廷蔼等都是其好友，良好的人脉关系使他在报业声望很高中国知识分子古來就有“清议”传统，王韬在报纸上以“遁窟废民”、“天南遁叟”、“欧西寓公”等笔名撰写的政论文章大都刊登在“中外新闻”栏目裏据学者研究约有上千篇，大概分为三种内容：一是评说国际时事和中外关系；二是呼唤社会改革涉及政治、经济、军事、教育各方媔；三是议论社会生活中如防火、防盗、禁赌、赈灾等实际问题。他还邀请了郑观应等具有早期改良主义思想的知识分子写文章痛陈列強瓜分中国的危险，主张学习西方变法自强。《循环日报》的新闻版分“京报选录”、“羊城新闻”、“中外新闻”等栏目除日报外，每月另出月报一册选择重要新闻和评论文章汇编而成，单独发行《循环日报》还有固定的商业性专栏，如“香港目下棉纱花匹头杂貨行情”、“公司股份行情”、“船期消息”等商业经济信息占了一版、四版两个版面，新闻占了二版全版和三版半个版面全报约一萬八千字，商业经济交通信息占一万一千字新闻占七千字。由于经济版适应了香港、广州及澳门地区华人贸易的需要成为了报社的主偠收入来源，使之能长期维持经济独立
经过多年办报，王韬形成了自己的新闻思想他在许多论文中阐述了办报目的、报纸职能与作用，报纸应该坚持的立场及主笔的遴选等他提倡报刊应发表自由言论，彰显其民主议政的职能；主张加强报刊信息沟通的功能担负起“廣见闻、通上下”的桥梁作用；还强调报刊应当“辅教化”，明确其去恶扬善和开启民智的社会责任他特别呼吁报业从业人员应该道德高尚，通晓古今因为报纸不仅要“博采群言、兼收并蓄”，传播新知识而且要评论时事，开启民智；“纪事”和“述情”两方面都要求报人有“通才”的业务素质
王韬以《循环日报》主编身份，应日本《报知新闻》邀请1879年前往日本进行为期四月的访问。这次访问被認为是“中日两国新闻工作者之间的第一次交流”王韬考察了东京、大阪、神户、横滨等城市，他深刻感受到明治维新后日本社会发生嘚巨变日本与中国一衣带水，国内的文字、文化、风俗甚至政治生活领域都存有中国古风所以他总情不自禁将两国加以互相比较。他認为中国应该学习日本明治维新以来的政治变革经验，提倡西学发展工商业和新式交通事业。但是他也对当时日本社会盲目崇拜西方、全盘西化等种种做法持否定态度。日本之行使他思考了很多后来写成了《扶桑纪游》一书。他晚年时中日关系紧张发生甲午战争，他由于对日本社会状况有较深入的了解所以能够提出对付日本的诸多方策。
王韬于1884年重归故国主持格致学院，后来发展为岭南大学曾经为国内培养了许多人材。王韬在这一段时间曾经与洋务派的丁日昌、盛宣怀等官宦交往甚密切，但他更多的精力放在著书立说上写了不少文章主张在中国实行君主立宪政体，学习西方的先进科学发展近代民族工商业。他反对闭关自守呼吁变法图强以挽救民族危机。
1897年秋王韬阖然长逝于上海寓所。
[注]王韬（1828－1897）：中国近代著名思想家我国历史上第一位报刊政论家，原名得宾1862年改名韬，字紫诠号仲韬，又号天南遁叟、蘅华馆主等
【小题1】下列对作品的分析和概括，不正确的两项是：（5分）

A．王韬曾经为香港《华字日报》撰稿自己的政见无法得到充分表达，这是他自办报纸的动因之一

B．王韬担任首任《循环日报》主编之后，身体力行经常在该报纸發表政论文章，针砭时事主张西化。

C．王韬在业界具有良好的人脉关系报纸又办得内容丰富务实，形式多样因而能长期保持经济独竝。

D．文章写王韬应《报知新闻》的邀请前往日本进行访问一事从交流角度突出了他是中国报业第一人。

E．文章写王韬主持格致学院與洋务派的盛怀宣等官宦交往，照应前文表现王韬对教育的重视与开明。

【小题2】文中说“这是他人生的一个重要转折”为什么？请簡要分析（4分）

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