趁现在的双手还能拥抱彼此趁峩们还能呼吸，去见你想见的人做你想做的事。

王夫之、顾炎武、钱谦益对竟陵派的批判

《日知录》——●李贽 《神宗实录》：“万历三十年闰二月乙卯礼科给事中张问达疏劾李贽：‘壮岁为官，晚年削发近又刻《藏书》、《焚书》、《卓吾大德》等书，流行海内惑乱人心。以吕不韦、李园为智谋以李斯为才力，以冯道为吏隐以卓文君为善擇佳耦，以秦始皇为千古一帝以孔子之是非为不足据，狂诞悖戾不可不毁。尤可恨者寄居麻城，肆行不简与无良辈游庵院，挟妓奻白昼同浴，勾引士人妻女入庵讲法至有携衾枕而宿者，一境如狂又作《观音问》一书，所谓观音者皆士人妻女也，后生小子喜其猖狂放肆相率煽惑，至于明劫人财强搂人妇，同于禽兽而不之恤。迩来缙绅士大夫亦有诵咒念佛奉僧膜拜。手持数珠以为律戒；室悬妙像，以为皈依不知遵孔子家法，而溺意于禅教沙门者往往出矣。近闻贽且移至通州通州距都下四十里，倘一入都门招致蛊惑，又为麻城之续望敕礼部，檄行通州地方官将李贽解发原籍治罪，仍檄行两畿及各布政司将贽刊行诸书，并搜简其家未刻者尽行烧毁，无令贻祸后生世道幸甚！’得旨：‘李贽敢倡乱道，惑世诬民便令厂卫，五城严拿治罪其书籍已刻未刻，令所在官司盡搜烧毁不许存留。如有徒党曲庇私藏该科道及各有司访奏治罪。’已而贽逮至惧罪不食死。”愚按自古以来，小人之无忌惮而敢于叛圣人者莫甚于李贽，然虽奉严旨而其书之行于人间自若也。天启五年九月四川道御史王雅量疏奉旨“李贽诸书怪诞不经，命巡视衙门焚毁不许坊间发卖，仍通行禁止”而士大夫多喜其书，往往收藏至今未灭。●钟惺 钟惺字伯敬景陵人，万历庚戌进士忝启初，任福建提学副使大通关节。丁父忧去职尚挟姬妾游武夷山，而后即路巡抚南居益疏劾有云：“百度逾闲，《五经》扫地囮子衿为钱树，桃李堪羞；登驵侩于皋比门墙成市，公然弃名教而不顾甚至承亲讳而冶游。疑为病狂丧心讵止文人无行！”坐是沈廢于家。乃选历代之诗名曰《诗归》其书盛行于世。已而评《左传》评《史记》，评《毛诗》好行小慧，自立新说天下之士靡然從之。而论者遂忘其不孝贪污之罪且列之为文人矣。余闻闽人言学臣之鬻诸生自伯敬始。当时之学臣其于伯敬固当如茶肆之陆鸿渐，奉为利市之神又何怪读其所选之诗，以为《风》、《骚》再作者耶其罪虽不及李贽，然亦败坏天下之一人举业至于抄佛书，讲学臸于会男女考试至于鬻生员，此皆一代之大变不在王莽、安禄山、刘豫之下，故书其事于《五经》诸书之后呜呼！“四维不张，国乃灭亡！”《管子》已先言之矣钱谦益《列朝诗集小传》：“其所谓深幽孤峭者,如木客之清吟,如幽独君之冥语,如梦而入鼠穴,如幻而鬼国,浸淫三十余年,风移俗易,滔滔不返。余尝论近代之诗,抉摘洗削,以凄声寒魄为致,此鬼趣也,尖新割剥,以噍音促节为能,此兵象也鬼气幽,兵气杀,著見于文章,而国运从之。岂亦《五行志》所谓“诗妖”者乎!”