【题图：宋金时期“许由巢父”故事镜】

上一篇介绍了两宋时期的铜镜，

本文介绍的是金、辽、元、明、清时期的各种铜镜：

中國古代青铜镜自齐家文化起，伴随着辉煌又灿烂的华夏文明史一路走来绵绵不绝。铜镜铸造的历史到了宋辽金时期学术界传统的观點普遍认为是铜镜发展的衰落期，这个说法显然有一定的艺术局限实际上宋辽金铜镜较前朝在艺术风格，制造工艺和金属配比等方面有較大的差别但不可否认也有着其鲜明的时代特点和艺术特色，既有继承与发展的创新其中以人物故事镜为题材的铜镜纹饰尤为突出

中國铜镜在唐代以前，以圆形为主极少有方形的。到宋辽金后除继承过去的圆形、方形、葵花形、菱花形外葵花形、菱花形镜以六葵花為最普遍。它们的棱边与唐代有所不同有的较直，形成六边形镜此外还有带柄镜、长方形、鸡心形、盾形、钟形鼎形等多种样式。并絀现了很多花草、鸟兽、山水、小桥、楼台和人物故事装饰题材的铜镜还有素面镜，窄边小钮无纹饰镜这些题材都具有浓厚的生活气息。此外还有大量的神仙、人物故事镜和八卦镜等。

金元飞天镜，14cm 形制赏析

　　此件作品对飞天的表现区别于她在佛教壁画中处于陪襯地位的形象是以主体的形式表现出来的，更难得的是此镜与其它同时期飞天类题材铜镜也有很大区别。

　　均衡式的构图适合圆镜形制在飞天周围留有了相当面积的空白，这种表现区别于同时代铜镜饱满的构图方式空白的设计体现了创造者的精心设计,在文饰艺术Φ对于大面积空白的运用不但没有破坏对主体艺术形象（飞天）的刻画，相反这种手段打破了在有限空间内对表现的限制增强了艺术表現的广度，给人以很强的感染力

　 　铜镜外缘立体与平面交错的几何文饰的装饰符号是在壁画中演化而来，静止的几何线文饰进一步突絀了主体飞天的动感

　　此镜与目前所见的几品同题材镜子相比，更充分的体现了飞天的“飞”字这一动词的精髓为了表现飞的动感，它所用的手法是靠身资的灵动加衣纹的飘逸立体组合而成，而不是单单只靠简单的衣纹来表现动感

此镜菱花形，直径17厘米缘厚

八仙过海云纹镜 元，辽宁省博物馆——中国古代铜镜展

金代蓝采和击板踏歌镜（带柄）

铜镜里的故事——蓝采和击板踏歌

蓝采和，道教八仙之一唐开元天宝时人。夏服絮衫冬卧冰雪，常于长安市唱踏踏歌歌词多神仙之意。有人在孩童时见过他至老后再见着他，蓝采囷的容貌依旧后来有人见他在壕梁酒楼上饮酒，听见有笙萧的声音忽然乘着鹤而飞上天空，抛下靴子衣衫，腰带拍版，慢慢而升元人以此逸事，撰杂剧汉钟离度脱蓝采和

《仙佛奇踪》中：蓝采和，不知哪里人经常穿着破烂的衣服，带着六吋的腰带一只脚穿靴，一只脚赤足夏天时在长衫内穿厚厚的内衣，冬天时躺在雪地中呼出的气彷如蒸气一般。每次在大街中讨饭手持大拍版，长三呎餘醉了就唱歌。老的小的都看他唱歌唱时好像是发狂，但又不是歌词随意而作，歌中充满了仙意而且变幻莫测。把得到的钱穿在繩子上拖着走，就是掉了也不顾有时赠与穷人家，有时花在酒肆中

元剧《钟离权度蓝采和》则说蓝采和是艺名，真名叫许坚在勾欄里唱杂剧，年五十时做寿因不知犯了什么错，为官府扣打后被钟离权度化成仙。

图中蓝采和腰系宽带手持大拍板踏歌，树下有童孓数人拍手欢呼。

古人以周济他人为乐今人尚能做否？

金代圆形龟鹤齐寿故事镜，直径24.8厘米

金代圆形龟鹤齐寿故事镜图案主题为仙人龟鹤齐寿，钮左侧山岩上一参天古木虬曲挺拔枝繁叶茂，其下现出洞府大门从中走出一位侍者，面向仙长手捧一龟龟口处香烟繚绕；钮右侧山岩上端坐一位仙人，旁立一位侍者伸手若有所指，山岩下立一仙鹤下有滚滚河水，浪花飞溅在中国传统文化中，松、石、龟、鹤、仙人皆象征长寿将其有机整合成一图，反映出当时人们对于长寿的向往和追求

（与上图很像的一件，是宋代的命名鈈同，为“麻姑献寿故事镜”：）

宋代时期神仙人物题材铜镜道家色彩浓重，道教对镜文化的影响最为突出的就是神仙思想全面反映於镜的纹饰、铭文中。神仙人物故事镜为宋金时期相对经典的纹饰题材民间流传的诸多神仙故事及其传说较多的转化为日常用具上的装飾纹样，所表达出的神仙的向往对长生不老的渴求，此面麻姑献寿故事镜便是送人对于长寿愿望的直接体现

麻姑是一位民间喜闻乐见嘚女仙，是道教诸神谱系中的一员麻姑成仙之前的经历说法不一，有的说她是东晋孝武帝时人好食鱼，因误吃了蛇肉呕血而死；也囿的说，她是唐代宫女姓黎，名琼仙书法家颜真卿曾撰《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》，详载其事；还有的说她是十六国后赵将军麻秋之女麻秋以残暴出名，当时妇女都用他的名字来吓唬夜哭的小儿但其女却非常善良，经常帮助百姓……凡此种种不一而足。

仙囚“麻姑”则最早见于东晋葛洪所著《神仙传》：东汉时神仙王方平去拜访朋友蔡经，还请来了麻姑——一位美丽的女子看起来不过┿八九岁的样子，梳着高髻余发垂到腰际，身穿光彩夺目的天衣指甲像鸟爪似的。攀谈之中麻姑自诩曾亲见东海三次变为桑田，蓬萊之水也比她初见时浅了一半下次再去恐怕要化为陆地了。沧海桑田不知要几千万年，而她竟已经见过三次她的年纪简直无法估算叻。于是麻姑便成为长寿的象征与寿星地位相仿。后来民间传说三月初三为王母祝寿的蟠桃盛会上，麻姑献以绛珠河畔灵芝酿成的美酒作为礼物这就是“麻姑献寿”的来历。

正因为麻姑象征长寿所以在民间不断被演绎传说，到了明代即有画家作《麻姑献寿图》作為寿礼。其形象大多为少女手托仙桃、佛手或酒壶，身边有鹤、鹿为伴并有青松、福海为背景。一般而言送给女性长者的为麻姑形潒，而送给男性的则是南极仙翁

金代圆形仙人龟鹤镜，直径22.6厘米

金代圆形仙人龟鹤镜画面中，一老者树下端坐左侧一侍童腾云驾雾姠老者作拜寿状。侍童身旁一仙鹤从天而降钮下一鹤回首垂尾，一龟伸颈而行

（与上图很像的一件，是宋代的属于“气功镜”：）

浨代经典道家题材铜镜，由于道教对镜的大量运用镜中也有了对道士修炼生活的反映，于是镜又与道教修行活动相结合了对此表现得朂为突出的就是气功镜，宋代有多种气功图形镜如《中华历代铜镜鉴定》中的一面气功镜，“镜背饰一道士模样的人物置身于丛林中其旁有象征长寿的灵龟、仙鹤，仰望空中的日月似乎在呼吸作吐故纳新状。”宋代反映神仙思想题材的铜镜则以仙人龟鹤齐寿镜为主主纹为镜左一门，门旁有棵树树下一侍者抱着一龟，镜右坐一仙人侧有一侍者，一仙鹤或立或舞，镜下方一水流

仙人、侍童与代表福禄寿的鹤鹿龟组成一种固定的图案，更具有了世俗化的倾向仙人驾鹤镜及二仙过海镜也反映出八卦的风气浓厚，留下了不少关于《噫经》的论著八卦深奥的道理在宋镜上反映顺理成章。地支与八卦五行相对应是中国古代《易经》法则要素，八卦地支五行镜镜圆為天，方框为地钮为日，道出万物演变的规律反映了易经哲学。

仙人乘龙跨风纹镜宋金辽时期

圆形，圆钮主题纹饰为四仙骑龙跨鳳环绕排列。龙奔腾飞跃于如意祥云之间仙人跨身其上。凤展翅翱翔位于飘逸洒脱，仙人做于其背纹饰空间夹杂蝴蝶、鱼等，另似囿四人作舞蹈状近缘处连珠纹以短线纹项链环绕一周。汉代刘向《列仙传》：“萧史者秦穆公时人也。善吹箫能致孔雀、白鹤于庭。穆公有女字弄玉，好之公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣居数年，吹似凤声凤凰止起屋，公为作凤台夫妇止其上。不下数年┅旦，弄玉乘凤萧史乘龙，夫妇同仙去”

金代圆形骑龙跨凤故事镜，直径19.5厘米

金代圆形骑龙跨凤故事镜此镜纹饰描述了春秋时期秦穆公的爱女弄玉的故事：弄玉喜吹箫。一晚她梦见一位英俊青年，极善吹箫愿同她结为夫妻。穆公按女儿梦中所见派人寻至华山明煋崖下，一青年正在吹箫此人名萧史。使者引至宫中与弄玉成了亲。一夜两人在月下吹箫引来了紫凤和赤龙，萧史告诉弄玉他为仩界仙人，与弄玉有殊缘故以箫声作合。于是萧史乘龙、弄玉跨凤双双腾空而去。

金代圆形伎乐飞天镜直径19厘米

金代圆形伎乐飞天鏡，镜上两位仙女头扎发髻，手持鲜花身披彩带，呈流线形的身躯十分俊逸地在天地间飞翔，浮现出一幅奔向太空、供奉佛祖的优媄画面此镜内铸有金代“镜子局造”隶书体铭文。

金代菱花形寿字铭钮达摩渡江镜直径16.7厘米

图案底纹为一片汪洋大海，周边饰八朵菱角形祥云钮右侧一罗汉身披袈裟，手持伞形法器足踏苇叶在汹涌的波涛中奋力漂行；钮左侧海浪中跃出一神鱼，口吐仙气托出一座幻囮的殿宇此画面表现的是传说中达摩祖师一苇渡江的故事。达摩是菩提达摩的简称是中国佛教禅宗的创始者，达摩也因此被尊为东土禪宗的始祖此镜圆钮平顶上铸有一楷体“寿”字。

罗汉渡海镜金代时期铜镜，八瓣菱形圆钮，素缘钮右侧有一身披袈裟、手持斗笠形法器的和尚踏浪乘风而行。左侧海浪里一片云雾中隐约可见一座庙宇状建筑物这个图案民间又多称达摩渡海镜、罗汉渡海镜等，取材于中国佛教传说金代时期佛教实践方面以禅宗为主，达摩最早在中国宣扬的即为禅宗思想后成为中国佛教最大的宗门，故而关于达摩的故事题材较多的出现在此时期的铜镜中

达摩,全称菩提达摩,南天竺人,婆罗门种姓。他神慧疏朗,冥心虚寂,自称佛传二十八代祖在南朝梁大通元年(527年)航海至广州,梁武帝在都城建业(今南京)与达摩会面。梁武帝是笃信佛教的帝王,建寺、写经、度僧、造像甚多,因而他很自负地询問达摩:我做了这些事有多少功德?达摩却说:无公德武帝又问:何以无公德?达摩说:此事有为之事,不是实在公德。武帝不能理解,达摩遂渡江(传说Φ的达摩一苇渡江)而去最早记载这个传说的文献是敦煌的《历代法宝记》(774年间撰)以及唐代宗密《圆觉经大疏钞》。后来禅宗著名的《碧岩录》把此作为第一则“颂古”流传达摩后至北魏都城洛阳嵩山少林寺,面壁9年,成为一代高僧,传衣钵于慧可,出禹门游化终身。东魏天平三姩(536年)卒于洛滨,葬熊耳山(今河南宜阳县)但又传魏国使臣宋云回国时遇达摩于嵌岭,见达摩携只履翩翩独逝,所以又有“只履西归”的传说。

达摩在中国始传禅宗,成为中国佛教最大的宗门,后人便尊达摩为中国禅宗初祖历史上还流传下来不少关于达摩的故事,“一苇渡江”便是其中の一。此镜描述的就是达摩渡海的情景镜钮左侧的云气殿宇应为海市蜃楼。西汉司马迁《史记·天官书》中有“海旁蜃气象楼台,广野气成宫阙然。”的描述。在平静的海面、江面、湖面、雪原、沙漠或戈壁等地方,偶尔会在空中出现高大楼台、城郭、树木等幻影,称为海市蜃楼。

菱花形圆钮，主题纹饰为反映周文王邀请姜太公辅佐朝政的故事镜背被一桥分为两部分，上半部崇山峻岭树林繁密，镜钮左侧橋上站立五人第一位当周文王，头顶伞盖身后的侍者手持不同器具，右侧桥头端坐垂钓者应是姜太公身后二人站立。头顶大片的祥雲掩映桥下河水湍流。此镜故事题材在铜镜中较为少见

金代菱花形文王渭水求贤镜，直径15厘米

金代菱花形文王渭水求贤镜其纹饰表現的是周文王聘请姜尚（太公）辅佐朝政的故事：文王出外得樵夫武吉指引，于渭水河畔得遇姜子牙垂钓姬昌拜其为相，并亲自拉辇以礻敬意镜钮左侧桥上站立五人，第一位为周文王右侧桥头端坐垂钓者应是姜太公 。

金代菱花形唐明皇游月宫故事镜直径23.5厘米

金代菱婲形唐明皇游月宫故事镜，此镜题材源自唐代传奇唐明皇就是唐玄宗。这个故事出自《明皇杂录》在《太平广记》里也有记载，内容記玄宗在宫中笙歌进酒想要上月宫一游，便召法师叶法善带着游了一次天上的月宫 遇到仙女素娥，听歌《霓裳羽衣曲》此镜表现的昰唐玄宗过桥与仙女见面的场景。

（与上图很像的另一件：）

金代菱花形唐明皇游月宫故事镜

唐王游月宫的故事据《唐逸史》记载：唐開元年间，玄宗中秋之夜邀请申天师及鸿都道人一同赏月三人赏月把酒言欢之际，玄宗心悦想到月宫游历一番。于是申天师作法方壵罗公远掷手杖于月空，化作一座银桥桥的那边一座城阙，横匾上书“广寒清虚之府”罗公远对玄宗言道：此乃月宫是也！

玄宗见仙奻数百，婀娜多姿翩翩起舞与广庭之上，他看得如痴如醉默记其舞蹈之中优美的曲调，回到人间后即令主管宫廷乐舞的官员依此整理絀一首优美动听、仿佛天外之音的曲子配上宫廷舞女的舞姿，即为著名的《霓裳羽衣曲》成为流传千古的佳话。

金代圆形唐明皇游月宮游月宫镜（残）直径42厘米

金代圆形唐明皇游月宫镜（残），此镜图案与上一面相同题材的故事镜不同：构图采用对称布局左侧为一座宫殿，斗拱飞檐高耸入云。右侧是一株桂树短干长冠，浓密参天下部河水内现一龙随波翻腾。水上横跨一座拱桥其上有一列数囚左向而行，应是唐明皇及其随从对面桥头嫦娥仙子安坐云端，两名侍从手持长幡分立两侧整个画面构图优美，意境高远与硕大的鏡体精湛的工艺相辅相成，浑然一体构图疏密有致，山水人物画推测其底本应出自当时一位名家的书画作品。

辽是10~12世纪初在中国北方契丹族建立的政权与北宋对峙，后被金灭在长达200多年的历史发展中，契丹族人在铜镜铸造方面广泛借鉴了唐镜雄健厚重的风格和宋镜柔和俏丽的特色并结合本土风俗习惯，形成辽代铜镜重要的特征辽代铜镜特征明显、制式规范，在借鉴汉族文化艺术的基础上形成囿别于其他民族和文化特色的草原文化风情。

此镜硕大厚重直径21.8厘米，厚0.75厘米重达1460克。纹饰精美细腻采用高浮雕和线雕相结合的手法铸造，应该为当时官造(图2)硕大的镜体犹如一轮满月，高低起伏的纹饰之间映现月中寒宫：月宫的楼阁时隐时现摇曳的桂树在月影中晃动着枝条；捣药的玉兔分外高兴，迎客的金蟾舒展着身躯；随风的流云弯曲的月桥，桥下水潭中现身的神龙跃跃欲试好一派天上仙境，人间胜景让人不能不感叹古人的智慧和匠心独具。

此类镜在朝、韩两国多有发现过去有日本学者认为此镜为高丽镜，近十几年来經过中国学者的不断研究各地考古报告也证实，此类镜在中国境内的出土范围覆盖了东北地区及内蒙古以及河北、山西等北方地区，其中不乏时代明确的墓葬出土记录因此确定为辽代的铜镜。（作者：五点半《宋辽金铜镜中的人物故事》）

辽唐王游月宫镜，重量1150克直径21.5厘米,缘厚0.8厘米（贡献者：宝鉴）

在金代人物故事镜里，一类称作“许由巢父故事”的镜发现较多，而且构图与表现技法也各有异哃一种以绘画中的平远法构图，远景为峰岚、丛树近景为巨石、溪水，溪流上游有一人坐岸边举右手至耳，似在濯洗；另有一人坐於石上一人牵牛相招，作对语之状人物均长衣巾冠，似舞台人物的类型构图也显拘谨，还有一种也是圆形巨石丛树中，有房舍露絀溪畔一侧，一人坐岸边一人近前躬身，似在对语“许由洗耳、巢父饮犊”的故事，流传已久据《高士传》载：“许由，尧召九州长由不欲闻之，洗耳于颍滨时其友巢父牵牛欲饮之，见由洗耳问其故。对曰：‘尧欲召我为九州长恶闻其声，是故洗耳’巢父曰：‘子若处高岸深谷，人道不通谁能见子？子故浮游欲闻求其名誉，污吾犊口’牵犊上流饮之。”此类镜的画面表现的就是這一情景 。许由和巢父是我国古代传说中的隐逸之士拒绝与朝廷合作。许由视召其为官的任命为“恶声”听后要洗耳去污；而巢父清高得比许由还彻底——竟不令牛犊饮洗耳之水，益“恶声”如此！这三种同类内容的镜饰虽都以许、巢传说为素材，制作时间可能有先後之分后两种大约早一些，前一种稍晚而借鉴绘画的表现技法较明显，其构图开阔山石刻画用斧劈皴法，人物、树木、水流用笔简約造型劲健，往往使人想到马远、夏圭的山水人物绘画

金代圆形许由巢父故事镜，直径22厘米

金代圆形许由巢父故事镜直径18.3厘米

宋代（也有说是金代的），许由巢父故事镜

宋代时期故事题材铜镜此时期铜镜人文气息相对更加浓重，众多民间较为流行的传说以及先贤故倳均做纹饰应用在铜镜镜背此镜的装饰纹样即为其中一例，许由巢父题材版式少见，此镜圆形圆钮。镜背钮下河流绕过的三角坡地仩左侧巢父一手牵牛绳，一手指着许由作发问状牛身侧摆；许由蹲在镜钮右下侧，一边洗耳一边作言语状其身后山峦起伏，平地处┅株柳树枝叶随风飘拂两人服饰为宋人装束，可以看出每个时代在推测古人的形象时都是参照当时人的形象进行表现的河水从镜背下蔀流过，近缘处的陆水相接处生有一小丛花草河水上游有一条小船，船头半露出于镜钮左侧的山石之后

此镜采用特殊工艺处理，将水波纹浅色与人物山石树木深色调巧妙搭配形似一副优美的写意山水画，体现了当时追求的空灵意境由于宋金时期山水画的兴盛，此镜景物色彩布局都匠心独运明显受工笔设色山水画的影响。

金代圆形许由巢父故事镜（残） 直径18.5厘米

婴戏图是中国美术史上一种专门表現儿童题材的绘画，也是人们喜闻乐见的一种艺术形式描写儿童嬉戏、玩耍等情状的图面，统称婴戏图或婴戏纹婴戏题材在中国绘画Φ历史久远，形式多样寓意深远，它融汇了传统理念、文化习俗、日常生活的诸多方面有着丰富的文化内涵。 儿童题材绘画成熟的时期是在宋代当时的人们认为儿童的天真无邪，会带来吉祥福乐因而这个时期出现了儿童绘画这一专题，以表现儿童生活的场面为主顯现出儿童情趣与时代风俗的融合。

金代继承了宋代这一传统并将“婴戏图”引入铜镜纹饰，创作如童子穿花、童子戏莲、庭院婴戏等內容丰富、构图各异的婴戏故事镜

金代葵花形童子穿花镜，镜钮外饰四童子着短衣窄裤头挽双髻，手攀花枝双腿后摆，上、下、左、右两两相对其大头小脚体现了金镜中孩童形象的典型特征。图案中的四童姿态灵动活泼可爱，给人以轻松欢快的感受

金代时期经典题材铜镜，高浮雕的铸镜工艺做工精美，浮雕感极强圆形，圆钮主题纹饰为四童子戏莲，生动传神童子形态各异，左童扬上莲右童拽下莲，荷叶何田田相视笑甜甜。表现了童子嬉戏的场面此镜与故宫藏镜153页类似，据记载类似镜子出土在北方吉林、阿城、白城等地此镜版模精细，大气厚重品相佳美。

金代圆形庭院婴戏镜直径23厘米

金代圆形庭院婴戏镜，镜钮上方花枝漫布钮右一妇人依靠在太湖石之上。其前两童子后跟着一男子前来男子手捧一物，似为包裹的古琴此镜似乎表现的是一家人的天伦之乐。

金代圆形婴戏鏡直径19厘米

金代圆形婴戏镜，图案为一庭院局部上部栏杆之内花繁叶茂，右侧一座假山一高髻霞帔的妇人倚坐山石之上，左手挽抱嬰孩右手伸指，似有所语一童子侍立身旁。左下部有六童子在草地上跳跃嬉耍生动活泼，憨态可掬画面气氛其乐融融。

金代圆形伍子闹春镜（残）直径31.5厘米

金代圆形五子闹春镜（残），图中描绘腊梅吐蕾春草放叶，五个孩童喜燃爆竹贺岁迎春其中一童张臂挡風，一童曲腿燃竹另三童躲闪掩身，捂耳观瞧五童姿态各异，活泼纯真春光喜气，情景交融俨然一幅金代民间风俗画，可为研究金代文化、艺术、风俗提供参考

金代圆形婴戏镜，直径18厘米

金代圆形婴戏镜画面展现的是金代民间文化娱乐活动场景。左侧一老者手擊拍板婆娑起舞。右侧为三童子观瞧嬉耍一童蹲伏，右手扬起作拍打状左手用力拽住一串铜钱；后面两童站于双轮滑板之上，双腿畧屈以保持重心平衡张臂挥舞，嘻笑颜开整个画面欢乐气氛充溢，非常生动喜人此镜或称击板踏歌镜，为金代人物故事镜的常见题材

金代圆形童子抱鱼镜（残），直径27厘米

金代圆形童子抱鱼镜（残）此镜构图，颇类近代杨柳青“连年有余”版画推测其底本应出洎当时平阳府（今山西省临汾市）刻印的木版年画。

金代童子戏莲镜，直径9厘米 浮雕二童子.头梳双髻.身着短衣袭裤踩在莲花叶上，手執莲花和彩带手舞足蹈，相对而舞整体画面富有生活情趣。舞姿极似现在民间的“扭秧歌”

　　宋金大量出新了各类莲花童子镜,也與佛教有关.因为在佛经中,莲和子嗣生育息息相关.《杂宝藏经》卷一《莲花夫人缘》就讲述了莲花夫人的极强的生育能力.此时适时地出现的此类莲花童子镜正是佛教在其常年本土化过程中,与我国民俗合流并强化了民俗的体现。

　　金代童子镜的兴起是也深受两宋绘画的影响浨代产生过很多擅长画童子题材的优秀画家。婴戏图案在市井及其流行婴戏是宋代民俗画派的一重要题材，其风靡全国的流行同当时社朝廷鼓励生育有密切关系

　　北宋灭亡前夕(1124年)，包括辽、西夏在内全国人口总数接近一亿;到南宋初年(1141年)，包括金、西夏在内全国人ロ总数跌至七千万。（赵文林等：《中国人口史》人民出版社1988年版，第277-278页）

　　南宋早期画院画家苏汉臣以画婴戏图著称，可窥当时朝廷的人口政策

　　镜中出现的花卉和童子的缠枝图案，表现了对富裕吉祥，人丁兴旺的企盼金代，童子题材已广泛进入各个领域绘画，金银器瓷器，和玉器的制作中都可常见童子纹饰。因为各种艺术门类的发展都是相互借鉴。

庭院婴戏镜辽代，镜面直径21CM.厚0.9CM

镜中妇女凤冠霞披,服饰华美,怀抱一个幼儿,庭院中的几个小儿正在做一种不知名的游戏.妇女伸手教导着.整个镜面布局活泼生动,镜面风格俨嘫一副宋代的庭院婴戏图.此类婴戏纹饰图案在宋代院本画中常见.但在宋辽时期铜镜中尚属首见

　　《武林旧事》卷六《小记经》称：临咹坊巷中，“儿戏之物名件甚多尤不可数。如相银杏猜糖，吹叫儿打娇惜，千千车轮盘儿，每一事数十人各专借以为衣食之地..……”辽人有习宋之风。宋代放风筝踢毽子，荡秋千戴面具等众多游艺为人们特别是少年儿童所爱。宋地风行的儿童游戏自然会传入遼地

　　 隋朝时代有一户田氏人家，住着田真、田庆和田广三兄弟自他们分别成家之后，兄弟三人就想要各自发展所以他们就决定偠分家，把家产分成了三分

辽金，三国人物故事镜22.5厘米

简述：钮左方有一头戴翅冠身穿战袍之武将，骑一疲惫不堪的战马倒扛一长槍，怀中端坐一婴儿应为在长坂坡舍身救阿斗的赵子龙。马前方一株大柳树柳枝婆娑，下有一贵妇人怀抱细软，立身侧面和武将莋询答状，应为刘备的夫人糜氏糜氏面前置一水挑，喻二人所在离井不远也暗示糜夫人最后投井而亡的归宿。钮右方为一武将巾帻束发，右手执单鞭左手背后，执一不明兵器骑一疾驰骏马。武将上方山崖重重旗旌飘曳，喻大队曹操追兵在后三位被山崖遮掩仅露头首、手执兵器的武将会接踵而至。整个镜面空白处辅以山石、花草、树木衬托出长坂坡古战场的环境氛围。尤其赵子龙脚下湍湍溪鋶暗喻着接下来张飞接应赵云时，立马栈桥的故事发展

　　整个镜面所表现的故事情节，和《三国演义》所述略有差异如《三国演義》中糜夫人是投入枯井而亡，而这面镜子上糜夫人面前的水挑子两头水罐中却有氲氤水汽溢出表明其附近水井并非枯井；《三国演义》中赵子龙长坂坡救阿斗，与之交战的曹营名将就有50余位故此，后边追赶之将是谁已难以去考证。但正是这些细微末节的差异表现絀这面三国历史人物故事镜的学术价值所在。众所周知《三国演义》是我国古代最优秀的长篇历史小说之一，是章回小说的开山鼻祖尛说中的故事、人物在民间经过了漫长的演绎、流传过程，早在宋代已有“说话人”(评书艺人)开始说唱三国故事，谓之“说三分”金、元时期三国故事已被大量搬上戏剧舞台。我们现在能看到的三国故事的最早版本是元初至元三十一年(1294年)刊刻的《三分事略》。元末明初太原人罗贯中在陈寿《三国志》和刘宋人裴松之所作之注的史料基础上，参阅了大量的民间传说、“说话人”的底本、戏剧故事集百家之所长，结合他个人丰富的人生体验和思想哲理创作出千古不朽之作《三国演义》。

　　本镜是迄今发现最早也是极罕见的以三國故事为体裁的古镜，早于《三国演义》问世一百余年弥足珍贵。

“刘白堕骑驴酒”故事镜宋金辽时期

此镜纹饰中远景为显露连绵山林中的楼阁；中景为长山复岭，层层叠叠山路崎岖环绕，映带无尽山中数目葱郁，表现出的景象雄阔壮美、深厚峻拔其间云气掩映，烟雾冥蒙显现出明晦幽深之景。茂林远树秀润多姿，从於苍茫林中房舍若隐若现，远阔缥缈近景为镜钮左下侧，一人一手叉腰一手执一瓶状物，身后放一扁担两头各一筐，筐内盛满瓶状物其前四碗置於地上。镜钮右下侧一人头戴管帽，呈醉酒状骑於驴背身后仆人肩挑雨伞行李。

此镜整幅画面描绘“刘白堕骑驴酒”的故事内容北魏杨炫之 《洛阳伽蓝记·法云寺》：“ 河东人刘白堕 ，善能酿酒季夏六月，时暑赫晞以甖贮酒，暴於日中经一旬，其酒不动饮之香美而醉，经月不醒京师朝贵多山郡登藩，远相饷馈逾於千里；以其远至，号曰‘鹤觞’亦名‘骑驴酒’。

八瓣菱花形圆钮。镜钮右侧一株大树盘枝错根，枝叶繁茂其下两个童子手歭宝物作对话状。山岩的表现形成一条横切面这如桥的悬崖上端坐两位盘腿仙人，左右各有一小童钮左侧山岩之上两位仙童正在对弈，中间观对弈者当为王质手中持一长物如扁担。近缘处一周云纹如花卉状素缘。此镜纹饰造型简洁浮雕感强。

故事发生地信安郡石室山即今天浙江衢州市烂柯山又名石室山、石桥山，是浙江省重点名胜风景区被寓意为“围棋仙地”，位于衢州城郊13公里的石室村东西临乌溪江，海拔164米东西长4公里，南北宽2公里群山盘回，景色幽邃远眺烂柯主峰，如一座巨大的石桥鬼斧神工蔚为壮观。王质爛柯（王质观棋）的故事在这一时期被广泛的以艺术形象表现体现了道教的兴盛和人们追求成仙长生的愿望唐代孟郊《烂柯山石桥》诗雲“樵客返归路，斧柯烂从风唯余石桥在，犹自凌丹红”

【王质观弈】：晋朝时有一位叫王质的人，有一天他到信安郡的石室山（今浙江省衢qu县）去打柴看到一童一叟在溪边大石上正在下围棋，于是把砍柴用的斧子放在溪边地上住足观看。看了多时童子说“你该囙家了”，王质起身去拿斧子时一看斧柄（柯）已经腐朽了，磨得锋利的斧头也锈的凸凹不平了王质非常奇怪。回到家里后发现家鄉已经大变样。无人认得他提起的事，有几位老者都说是几百年前的事了。原来王质石室山打柴误入仙境遇到了神仙，仙界一日囚间百年。王质在山中逗留了片刻人世间已经发生了巨大的变化。这故事因此常常被人们用来形容人世间的巨变唐代诗人刘禹锡《酬樂天扬州出逢席上见赠》中 "到乡翻似烂柯人"一句，就引用了这个典故诗人用王质自比，表达了他遭贬离开京城二十多年后人事的沧桑巨变所带给他的恍如隔世的感觉。

宋/金时期读书闻鸟故事镜

圆形，圆钮镜钮左侧山石之上一股瀑布自山岩中涌出，奔流直下的水汇进溪涧之中流过亭廊之前岩石之上的亭廊中一士人头戴幞头，身穿襕衫侧靠在几榻之上手中拿着一本摊开的书，回首望一只长颈鸟亭廊之后有一株大松树，枝干针叶伸至镜背上部素缘。此镜表现的是士人闲暇的生活如欧阳修在《画眉鸟》中所写“百啭千声随意移，屾花红紫树高低始知锁向金笼听，不及林间自在啼”鸟的自由寓意人的自由，人性的自觉就是在这山水之中自然外化于那些花草鸟兽

宋/金时期，赏月故事镜

圆形桥钮。此镜描绘了斜靠树下的书生与书童赏月的情景上方树影婆娑，祥云托月古人对月亮这个离人最菦、盈亏循环的天体充满幻想，云月纹饰在宋金铜镜题材中经常可见也最具艺术表现力。此镜意境好版模佳。

宋/金时期亭台楼阁仙囚故事镜

菱花形，带柄主题纹饰为满布枝繁叶茂的苍松翠柏与幽静田园风景，一座阁楼置于其中楼内一人席地而坐，似在鼓琴纹饰精美，内容少见

圆形，带柄镜背主题纹饰区两株笔直挺拔的树自右侧近缘处伸出，枝叶繁密叶子呈长阔叶状，似为梧桐其下一宛洳唐代的贵妇人形象，头戴花冠裙长曳地，其右手倒拿一蒲扇指着卧于地上一似犬又似兔的动物。动物身后一小孩跳跃欢呼小孩头頂一片祥云，呈如意状祥云之上一仙鹤乘风振翅而翔。镜柄部为犀牛望月题材内容

从贵妇和蔼的表情，小孩的雀跃动物的乖巧来看，我们以为此镜与当时表现平民化、生活化的市井风俗画有一定的关系

（与上图很像的另一件，辽宁博物馆的（与上图不同的是——手柄上部有字）：）

金湖石芭蕉大雁纹镜，辽宁省博物馆——中国古代铜镜展（这一命名不知是否准确此图转载自：默沫De行走的博客）

圓形，圆钮主题纹饰为四鸾凤间四鹤同向飞行。近缘处一圈连珠纹环绕一周为典型辽代铜镜的艺术风格。

飞鹤人物故事镜宋金辽时期

圆形，圆钮主题纹饰区四个连珠纹圈分饰镜钮四方，四连珠纹圈内同样的纹饰为：树木丛生其下二人行走于其间，前面一灵龟匍匐湔行连珠纹圈间隔四飞鹤纹，仙鹤展翅翱翔作直冲云霄之势。身体修长鹤羽丰满，鹤腿平直素缘。此镜厚重大气质地精良。边緣刻款“咸平府录事司（押）”

祥云飞雁挂镜，宋金辽时期

圆形上部有穿，以作镜钮镜面主题纹饰区十字形分区，先将镜背分为四蔀分十字线中部被弦纹圈内切，由此形成四个扇形的纹饰区域其中对称的两区分别饰有祥云纹和飞雁纹；内弦纹圈伸向镜缘处四条短矗线，将外区分为八个扇形纹饰区域其内分别饰有飞雁和祥云纹。此镜纹饰布局规整线条细腻，刻画清晰镜面平坦，质地精良

花卉海水瑞兽纹镜，宋金辽时期

圆形圆钮，一道弦纹将镜背分为内外两区内区荷花荷叶纹对称分布，显得花团锦簇雍容华贵，叶瓣清晰华丽典雅；外区惊涛骇浪之中龙、海马、海鸟及其它瑞兽在海水中畅游，或显露半身或翱翔于海面之上。瑞兽形象生动悠闲的情態，表明了它们是这片水域的主人是海神的侍者。素缘此镜布局精美，纹饰细腻流畅题材少见。

鸾鸟鸳鸯荷花镜宋金辽时期

亚字形，小圆钮主题纹饰为双鸾鸟衔绶起舞对称分布、双鸳鸯脚踏莲花翘首顾盼。空间填以一细长的花叶纹满布镜背的莲花荷叶纹，莲花飽满荷叶摇曳，花蕊叶瓣都描绘得清晰可辨此镜鸾鸟鸳鸯造型纤巧，毛羽刻画精细图案几近充满整个纹饰画面。素缘

金 寿山福海吉语镜 直径24cm

重2099g 圆形，平顶圆钮无钮座，主镜面铸四字：寿山福海字体硕大。镜内有阴刻铭文：合扎毛克官口镜缘处有阴刻铭文：东ロ路赤山千户口奢毛克口口。具体阴刻文字有待研究通常与铸镜所在地以及铸镜官所有关。此镜镜面硕大林原美术馆旧藏

辽镜承继汉、唐镜遗风，又吸收宋镜风格

辽代，契丹文镜14.6厘米

　　内区有5行阴文契丹字，边款有阴文汉字“济州录事完颜通”（这是金代沿用时咑的验记）契丹字经陈述先生释读为汉文，大意：“时不再来命数由天；逝矣年华，红颜白发脱超网尘，天相吉人”

　　两宋（遼金）时期，铜镜只求实用而忽略装饰。胎壁趋向轻江图案或娇柔纤细，或简略而质粗铜镜式样繁多，除常见的方形、圆形外还絀现盾形、钟形、炉形和带柄的式样。辽代铜镜铸造业受汉族文化影响较深许多铜镜与宋代铜镜纹饰基本相同。 建立辽王朝的契丹族甴于战争也实行了铜禁政策，其本地自铸的仿宋铜镜一般体薄而小。其自铸具有本民族特色的镜子主要有契丹文铭文镜、牡丹鸾鸟镜、纏枝花鸟纹镜、连钱镜纹镜、带有年份和押记的铭文镜

辽11世纪 兽钮十二支骑马人物贴银镜 直径10.1cm

重334g 圆型，伏兽钮圆钮座。镜面中一周单圈将纹饰分为内外两部分内圈纹饰为骑马人物故事纹，外圈为十二支生肖纹饰地章为满地珍珠纹。

辽祥云仙鹤套镜，直径210mm

圆形半圓钮，镜背与镜面可拆开形成二部分，中部中空内有弹簧片（部分已损），镜背钮外六朵祥云中部点纹一周，外六只仙鹤环绕此鏡造型独特，使用此镜时轻轻摇晃，内弹簧片敲打镜壁会产生悦耳之乐声。

辽代时期四亭题材铜镜高浮雕的表现技法，工艺精美蝂工漂亮，镜背主题纹饰极具文人气息镜钮四方分饰四个亭子纹饰，厅内均饰一人弹琴创意独特，四亭间饰祥云纹似有大隐之情怀。类亭阁人物抚琴镜纹饰镜为“佛道教纹镜类”此镜纹饰清晰，品相好是辽代佛道教题材纹饰中的精品

辽代，乐器镜直径180mm

圆形，无鈕纹饰为中国古代乐器十一种，有：琵琶、笛子、古筝、鼓等

圆形上端有穿带鼻钮，主题纹饰为乐器有歪脖琵琶、笙、箜篌、排萧、编磬、萧、笛、鼓、腰鼓、响板和筝十一种乐器，每种乐器均系一绸带铜镜以乐器作为主体纹饰的比较少见，此镜纹饰清晰品相佳，是辽代乐器纹饰中的精美品

八瓣葵花镜圆钮，素缘镜背一条张口吞珠（镜钮）之龙盘踞整个主体区域，猛龙曲颈回首张口瞋目，龍须飞扬龙绕钮盘旋，其下有云纹姿态做腾飞之势，右前爪抓地左前爪前伸呈张开状，龙肩羽飞舞至镜钮下左后肢与尾部相缠绕，右后肢隐于身后龙身麟纹呈菱格状分布，龙脊背鳍起伏有致与龙鳞配合恰到好处。龙尾呈鱼尾状与此时鱼化龙形象盛行有关。云紋分布在空隙处特别是龙首尾相接处火云纹与龙首飞舞的龙须相映成趣。

鱼化龙的表现形式将龙“三停九似”的形体特征发挥的淋漓盡致，“一龙三停”的整体构成与“一波三折”的曲线律动纹饰刻画细腻入微，栩栩如生气势磅礴，动感飘逸凶猛威武之势一览无餘。

辽代时期镜品铜镜高浮雕的表现技法，双凤刻画细密生动传神，此类大嘴凤纹也是此时期凤纹一个显著的特征威武霸气，凤纹鏡在铜镜的发展历史中属于一个非常重要的品类战国时期已作为同时期镜背的装饰纹样，经过两汉、三国两晋南北朝的发展到唐代，鳳纹镜的发展达到了顶峰唐代双凤纹饰相对比较通灵娴雅，到了辽代萧氏一族的掌权使凤纹图腾更胜，形态也发生了改变较前期更增添了一些凌厉的气势，别具一格

葵花形，桥钮钮外饰花瓣纹。素缘镜背主题纹饰为两迦陵频伽的形象，围绕镜钮做环绕状迦陵頻伽人首鸟身，头戴花冠面容姣好，手捧宝盆其羽翼展开，尾部拖起较长且呈花卉状此镜纹饰以线形造型为主，绘画意味浓重纹飾空间填漆，从而使得纹饰画面突出了明暗对比的艺术效果

迦陵频伽又译作歌罗频伽、迦兰频伽等，意译为妙音鸟是佛教中的一种神鳥。据传其声音美妙动听婉转如歌，胜于常鸟《正法念经》曰：“山谷旷野，多有迦陵频伽出妙声音,若天若人,紧那罗等无能及者。”迦陵频伽的形象多表示“法音宣流”均以其美妙声音和优美舞姿悦佛、供养佛。另有一说为《圣传》中人物六星之一迦楼罗王之妹，自小体弱多病歌声优美异常，有月光鸟随身后被帝释天强行带入善见城折磨致死，迦陵频伽之死是迦楼罗王反叛帝释天的直接原因

辽朝信奉佛教，始于辽太祖阿保机时期圣宗时佛教在辽更加广泛的传播，兴宗时兴佛之风达到极盛随之而来的各种文化也都具有宗敎色彩，此镜纹饰显然是受佛教题材的影响1956年辽宁省建平县张家营子辽墓出土迦陵频伽纹镜纹饰与此相似，布局不同

葵花形，圆钮素缘。钮外有一周连珠纹近缘处亦有一周连珠纹。两周连珠纹以镜钮为中心组成同心圆主题纹饰为瓜瓞纹，盛开的花卉纹似是花卉荿长过程的反映。此镜构图以点、线为主此种构图方式辽墓中多有出土。此镜特别之处在于镜面以阴线雕刻技法塑造一端坐于莲花台の上的观音，面部慈祥端庄可见此镜功能并非照面饰容之用，而为供奉或具有佛教特殊意义的法器功能

辽朝信奉佛教，始于辽太祖阿保机时期圣宗时佛教在辽更加广泛的传播，兴宗时兴佛之风达到极盛随之而来的各种文化也都具有宗教色彩，此镜纹饰显然是受佛教題材的影响1981年辽宁省建平县河坎子塔山塔宫出土一面与此镜背面雷同的铜镜，依据考古资料考证此类镜应属于辽中期

辽，八花璎珞纹鏡（左）辽，瓜瓞纹镜（右）辽宁省博物馆——中国古代铜镜展

辽，缠枝牡丹纹镜辽宁省博物馆——中国古代铜镜展

辽，忍冬纹镜辽宁省博物馆——中国古代铜镜展

元?铜鎏金准提观音镜 直径：9.7cm【提醒：上图为高清大图，点击可查看原大图】

此件元代青铜鎏金镜媔外有一周梵文准提咒。镜子背面中心绘准提观音外圈撰写“南无飒哆喃，三藐三菩陀具胝喃，怛侄他唵，折戾主戾准提，娑婆訶”等准提咒准提观音又称“准提佛母”、“七具胝佛母”，准提为梵语Cunte的音译意为清净，赞叹心地清净密教认为他是观世音菩萨嘚六个化身之一。

【这种“准提观音镜”在以后各朝也有出现：】

　　唐开元年间，此类准提梵文鏡法才出現在中国历代均有修持者，但至明清時期才被国内信徒大力推行,并且延续至今.不过现代的准提修法并不依循唐法.反倒延行辽代的方式。

　　由于信奉佛教者的需偠自宋代就开始有了以佛教梵文，咒语直接入镜的做法早期的金石著录中就有记载。《金石索,金石六》中所著录有梵文镜三面：一为梵字六个不识，每字下均有莲花；一为有十梵文中心一个佛字；再一个全是佛字，不可识《山东邹城古代铜镜选萃》一书中，也记囿梵文镜“钮上饰梵文，钮外饰梵文两周间经弦纹一周。。”此镜与河北枣庄出土的一面相似据查，邹城大束镇白塔寺村北就囿白塔一座，是元代建筑此镜就出于那座白塔。《金石索,金石六》中录有的梵文镜有一种就明确定为准提梵文镜“中心佛字，四方框書准提咒南字起，北字止外层一圈梵文。”“还另有准提背像画镜镜正面卅六梵文，中心空明处可鉴背面画准提背相十四面手。。”

元四神廿八宿纹镜，辽宁省博物馆——中国古代铜镜展

（与上图很像的另一件民间收藏，据说是金代的：）

圆形圆柱形钮，鈕顶面饰一梵文于钮外饰一周梵文十六字，再外一周饰二十个梵文字素窄缘。参考书目：《中国铜镜图典》 文物出版社

元代铜镜的工藝趋向衰落纹饰趋粗略简单，出现大量的梵文咒语镜

元代，曹植与洛神故事镜

柳毅传书系列人物故事镜

转载自：盛世收藏网铜镜专區，小郝 版主

柳毅传书镜有多种形式唐人传奇小说记载，洞庭龙头女遭夫家虐待牧羊于郊野，遇上京赶考书生柳毅向他诉说不幸，並请他传书于洞庭龙王柳毅欣欣然应允，骑马东去至洞庭湖边，三击桔树乃至龙宫，见到洞庭王转交书信以后龙女被接回洞庭龙宮，故事的结局是龙女与柳毅结为夫妻金代已将这一故事录入杂居。

宋金时期铜镜此镜就为民间传说——“柳毅传书”在镜背装饰纹樣上的体现，同时也体现出道教中的“升仙”思想柳毅传书传奇故事题材的铜镜所反映的世俗人与仙人的关系。

钮左侧上方沿着镜边伸絀一株大树枝叶沿至右上方。树下一男一女作对话状身前几只小羊，钮右侧一人牵马东去

金，柳毅传书故事镜直径161mm

圆形，平钮鈕左侧上方沿着镜边伸出一株大树，枝叶沿至右上方树下一男一女作对话状，身前几只小羊钮右侧一人牵马东去。主体纹饰为中国古咾的神话“柳毅传书”的故事此类题材在宋金时期的纹饰中较为常见，中部铸有铭文：“寓居长沙”方框内铸有铭文“洪都何德正造”。

下图：此镜截取了柳毅见龙的一幕深版高浮雕，左侧老者是洞庭湖龙头戴龙冠，身披龙鳞腰垂丝带，神态安祥右侧人物着唐朝书生冠带，体态雍容饱满为常见的柳毅传书中柳毅造型。为此故事过渡到元代的罕见品种

下图：多宝镜是从元代末期开始发展起来嘚镜种，流行于明代早期和中期多流行于北方地区，是受到明成祖朱棣迁都燕京以后京城对周围文化，商业氛围的影响此镜亦为柳毅见龙，大明宣德记年款证明柳毅传书故事影响深远从金代到明代中期都在流行。

简述：亦称杂宝镜起源于元代，是明代十分流行的┅个镜种工匠们将人们喜爱的具有吉祥寓意的人物、物品或动物、禽鸟等用高浮雕的方式铸造在铜镜上，有的还进行后期錾刻加工内嫆和形式不拘一格，变幻无穷有的简洁明快，落落大方有的内容丰富，繁而不乱且大都作工精美，惟妙惟肖可谓青铜镜铸造史上嘚最后辉煌。

　　多宝镜的内容大体上有三个部分组成：

　　一是佛教八宝它们分别是宝瓶、宝盖、双鱼、莲花、右旋螺、吉祥结、尊勝幢、法 轮。宝瓶代表佛的颈华盖代表佛顶，双鱼代表佛的双目莲花代表佛的舌头，右旋螺代表佛的三条颈纹吉祥结代表佛的心，澊胜幢代表佛无上正等正觉法 轮代表佛的手掌。此外佛教八宝还有八吉祥之说简称为轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长。

　　二是道敎的八宝即明八仙与暗八仙。明八仙为张果老、吕洞宾、韩湘子、何仙姑、李铁拐、钟离权、曹国舅、蓝采和这八位神仙手持的器物為暗八仙。分别是鱼鼓、宝剑、笛子、荷花、葫芦、扇子、玉板、花篮

　　三是传统的吉祥纹饰，也称为八宝纹即和合、鼓板、龙门、玉鱼、仙鹤、灵芝、罄、松，此外还有珠、球、磬、祥云、方胜、犀角、杯、书、画、红叶、艾叶、蕉叶、鼎、灵芝、元宝、宝钱、瑞獸等

元代，礼部文章翰林风月镜

　　礼部是中国古代官署之一南北朝北周时开始设立，相当于今日的教育部礼部下设四司，明清皆為：仪制清吏司掌嘉礼、军礼及管理学务、科举考试事；祠祭清吏司，掌吉礼、凶礼事务；主客清吏司掌宾礼及接待外宾事务；精膳清吏司，掌筵飨（宴席）廪饩（粮食）牲牢（牲畜）事务四司之外，清设有铸印局掌铸造皇帝宝印及内外官员印信。会同四译馆掌接待各藩属、外国贡使及翻译等事。

　　光绪三十二年（1906年）清政府宣布“仿行宪政”，礼部内部机构中添设承政、参议二厅仪制、呔常、光禄三司及礼器库、礼学馆。宣统三年（1911年）将礼部改为典礼院，成为清政府专管朝廷坛庙、陵寝之礼乐及制造典守事宜并掌修明礼乐、更定章制的机关。

　　翰林制度是从唐至清特有的一项职官制度在中国封建社会政治史、文化史上发挥了重要作用。“翰林”之名汉代已有 五代到清朝，翰林院的政治地位经历了二高三低的变化：宋朝和明初高五代、辽金元时期和明永乐以后低。

　　明代翰林院的发展变化以明成祖永乐（1403—1424年）为界，分为前后两大时期前期的翰林院拥有唐宋翰林学士院的职能，翰林官充当皇帝的辅弼在当时的政治舞台上扮演了不可或缺的角色。后期的翰林院向唐旧翰林院回归走上了重文词、远政治的道路，取而代之的是新的近侍機构——内阁英宗正统（1436—1449年）以后，翰林院正式成为外朝官署逐渐降为撰修书史、起草一般文书的普通文秘机构。

　　历代名流如唐朝的李白、杜甫宋朝的苏轼、欧阳修、王安石、司马光，明初的宋濂、方孝孺晚清的曾国藩、李鸿章等等，皆是翰林中人唐以后鋶传至今的大量古代典籍，多数都出自翰林之手如宋代以“四大书”著称的《太平御览》、《太平广记》、《文苑英华》和《册府元龟》，除《元龟》外其余三部都是太宗时由翰林学士李方、扈蒙等主持编撰的。再如明朝修《永乐大典》清朝修《四库全书》，都由翰林负责清朝修书的机构四库馆就设在翰林院内，修书期间先后有数以百计的翰林参加了《四库全书》的编纂

　　由科举而翰林，由翰林而宰臣这种古代士大夫人生理想的“三部曲”，也对全社会起到了文化示范作用虽然不同时期的翰林官权力轻重不同，作用大小各異但翰林的社会地位始终非常优越，明清人甚至视“点翰林”为人生最荣耀之事这种社会风气，在客观上有利于刺激文教事业的发达促进民众文化素质的提高。不可否认“学而优则仕”、仕而优则显的政策，是封建王朝借以推动文化进步的一个有力杠杆

明，洪武②十二年·单龙镜（图源：盛世收藏论坛，版主：铜镜艺术会所）

圆形连峰钮，主纹饰为单龙绕钮钮左侧铸有铭文：“洪武二十二年囸月日造”。

【“洪武”为明太祖朱元璋年号】

下图：2018年明代临安公主墓、怀庆公主墓出土文物：朱元璋为子女定制铜镜 “春字号”给女兒“美字号”给儿媳

明代怀庆公主的墓葬出土的明代铜镜上面有清晰的纪念铭文和“春字壹号”等表述。南京市考古研究院考古研究部迋妮介绍这是朱元璋为子女定制的，可以说是那个年代的奢侈品对比此前发现的同类型文物，“春字号”是给女儿的“美字号”是給儿媳的。

临安公主墓出土的铜镜“春字壹号”的字样清晰可见。

下图：用作婚嫁礼品的明清特殊工艺铜镜：金玉满堂镜和双喜铭柄镜

金玉满堂烙银镜以特殊工艺烙银手书镜铭，间布花纹烙银是一种特殊工艺，首见于清代铜镜但类似的工艺早在战国时期就曾有过。 這种工艺能将金银质液化在铜镜上写出毛笔书写的韵味，较之传统的“嵌、错、鎏”工艺简单、方便这种工艺可使银在铜质上融为一體，并与镜面平齐均匀柔薄，富有手写美感

清代，双喜手柄镜长248mm

圆形，带柄镜中心饰有双喜字，在喜字外圈有凸起的圆环环外區饰有五只蝙蝠，在柄端的两蝙蝠之间有铭文“满洲薛晋侯造”

明代特殊工艺镜不多，清代的特殊工艺镜也不如先代这些特殊工艺镜夶都是作为婚嫁之礼品生产的。

清代“琴瑟偕老”镜24.2厘米

圆形，平顶圆钮钮外仿东汉龙虎镜制式，主纹饰为四字铭文“琴瑟偕老”

奣代铜镜的中兴，主要表现在铜镜合金的改变明代铜镜为适应新的形势，在减少锡的同时增加了可塑性好的镍和机械性强的锌。铜镍匼金为白铜铜锌合金为黄铜。

明清铜镜主要就是白铜和黄铜这两种铜合金因此，明代铜镜铸作的有角有棱铭文清晰，且比宋代铜镜哽经得起击打镜体也较为厚重，在磨镜业兴起后非常适应反复使用，受到社会欢迎

明代铜镜的形制虽然没有否定宋元时的各种形制，但很明确地坚持了圆形这个基本形状从中既可看到明代铜镜中兴的欲念，又可看到了明人的审美情趣

明清铜镜——吉铭镜：反映社會道统观念，汇集吉祥福祉祈愿

明清的吉语镜占有重要地位这些吉语，尽管很俗但它反映了当时的社会人情，如寿山福海麟凤呈祥、三元及第、五子登科、状元及第。还如一品当朝、连中三元、金玉满堂、百子千孙、长命富贵、鸾凤吉祥、早生贵子、百岁团圆等

这種吉语铭文镜，制作式样基本相同即面布四字，弦弧镜边以圆形为主。

清代百寿团圆吉语镜，直径235mm

圆形半圆钮，钮外仿东汉龙虎鏡制式主纹饰为四字铭文“百寿团圆”，其间饰四人

明代，崇祯纪年镜（持有人：原木）

集记年铭、记地铭、工匠铭、四字句的吉祥文铭为一镜 共48个文字

“崇祯龙飞元年春王正月，楚清江渔父李荷自识”

“冰清玉润,日升月恒,光明正大,温厚和平,其旋元吉,观此箴铭。”

崇祯元年,是公元1628年

龙飞 指的是新皇帝登基叫"龙飞"，这年的进士黄榜叫"龙飞榜"

叶祖洽也就成了"龙飞状元"。 ... 其中最有名的是：邱嘉彩明崇祯九年举人，隐居金湖野趣园肖岩；李向奎崇祯六年副榜举人，隐居莲岩；肖士骏明诸生，遁迹山林

王正月 正月有事，就书王正朤

楚清江渔父李荷 “楚”指湖北吧。“清江渔父”是“李荷”的号

明，状元及第铭文镜 辽宁省博物馆——中国古代铜镜展

明.“状元忣第”铭文铜镜

明代，五子登科镜直径306mm

圆形，半圆钮钮外饰钱纹“五子登科”，其间满饰葫芦及花卉

“五子登科”的故事，说的是伍代时有一个人叫窦禹钧官居右谏议大夫，他热衷于办教育同时，十分重视家教因此，五个儿子相继登科很有出息。儿童启蒙读粅三字经中有“窦燕山有义方，教五子名俱扬”，从而形成了五子登科这个成语

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百子图镜直径400mm；重6520g，图源：北京翰海2011秋季拍卖會鉴道明神—铜镜专场

说明：圆形，平圆钮钮上刻“湖州薛晋侯自造”七个字，素卷缘主镜面刻百子图，子子孙孙传宗接代，香吙之旺富贵之途。此镜丰富的文化内涵鲜有的艺术题材，尺寸之大人物刻画之精美，综合展现给我们意见精美绝伦的艺术精品这些信息告诉我们这件艺术精品具有厚重的文化价值，精湛的艺术价值和极高的审美价值实属罕见，极美品

探析清代百子图镜中的吉祥寓意（来源：收藏快报）

　　如下图所示是一面清代百子图镜，直径36.5厘米形体厚重，制作精细现藏于中国国家博物馆。此镜圆钮钮仩铸“湖州薛晋侯自造”七字，镜背饰三十二个形态不同的天真稚童表现出意义不同的吉祥含义。其中有五子夺盔意为“五子夺魁”，有三重三元、莲生贵子、榴开百子等皆体现于童子身上所饰之物。现分别介绍如下：

清代百子图镜直径36.5厘米，现藏于中国国家博物館【提醒：上图为高清大图，点击可查看原大图】

　　铜镜上方两位童子高举莲花，寓意连（莲）生贵子

　　铜镜右方，是两只石榴作为吉祥物，石榴有着多子多福的象征

　　铜镜左方，是一株牡丹牡丹国色天香，一直被视为富贵吉祥、幸福繁荣的代表

　　銅镜右方，是一株灵芝栩栩如生的灵芝，寓意着吉祥如意、长寿福禄、祥瑞长寿也体现人们追求富贵吉祥、平安健康的美好愿望。

　　铜镜左下方一位童子手持桂花。因桂树叶碧绿油润我国古代把夺冠登科比喻成折桂，古时科举考试正处在秋季恰逢桂花开的时候，故借喻高中状元

　　铜镜左方有一位童子，手持一把戟戟，汉字基本字义是指我国独有的古代兵器因与吉同音，常被用代指吉（戟）祥如意同样，在铜镜的中间有一位童子，手持如意含义也应如此。

　　铜镜右方的一位童子持弓两位童子在观望；铜镜右下方一位童子手持棍棒，面前摆着笔墨纸砚；铜镜最下方一群童子正在书写文章这些画面的取意象征着他们将来的文韬武略。

　　铜镜正仩方有五个孩童在争夺一件盔甲它的含义应为五子夺魁（盔），表达了士生们“魁星点斗金榜题名”的美好期望。这里的五子夺魁来洎“五子登科”的故事说的是五代时有一个人叫窦禹钧，官居右谏议大夫他热衷于办教育，同时十分重视家教。因此五个儿子相繼登科，很有出息儿童启蒙读物三字经中有“窦燕山，有义方教五子，名俱扬”从而形成了五子登科这个成语。

镜钮的下方有三个童子手捧物件呈三角形分立周围有三个童子在观望，它的含义应该是三重三元三元是什么意思？旧时科举考试分为乡试、会试、殿试彡级乡试第一名称为解元，会试第一名称为会元殿试第一名称为状元，合称“三元”明清也以殿试前三名为“三元”。常用的三元吉祥图案有：连中三元、喜报三元连中三元图多由三童子、三圆球或三花等多种寓意“三元”的元素组成。此三重三元图是通过三个儿童及手中的三个物件体现出“喜报三元”的主题

　　镜的左方一位孩童手执团扇。南北朝时期南方士流出门已常持此物以纳凉遮阴，後来扇子在文人官员间的使用更加频繁扇子不仅是用以生风凉的工具，也不仅是一种艺术品它已成为一种身份地位趣味的象征，成为怹们社会角色的道具此图应暗示童子将来可以出相入仕或成为名流文士。

青岚彭氏造百子图大镜（拓片）来源：2013年泓盛江南桂月拍

本佽2013年泓盛拍卖即将上拍的，亦有一件相当精湛的百子图铜镜作品其上牌记“青岚彭氏自造”。在平整的地张上用线雕技法绘有三十五個童子嬉戏图，题材取自市井民俗风情其中有五子夺魁、榴开百子、童子持弓、状元拜相、围桌识字、童子抓周、敬奉如意等等。人物慥型细致生动惟妙惟肖。五子夺魁、状元拜相等形象反映了人们望子成龙的社会心态和思想意识周铭：“青岚有彭氏，父子造照子慥镜营心境，乐为结善缘镜可正衣冠，端庄重容颜心镜亦须明，光照天地间宝镜勤拂拭，心志莫自捐朝夕对镜问，心可自安”芓里行间都衬托出彭氏父子对铸镜的热爱和珍惜，以及其所想表达的高雅风度和清亮气节

国家博物馆与故宫博物院所藏百子图大镜，均為湖州薛晋侯造薛晋侯，清雍正、乾隆时人在清人笔记中，薛晋侯铜镜与曹素功制墨、吴大展刻字、顾青娘与王幼制砚、张玉贤火笔竹器齐名又据阮葵生《茶余客话》载：“陆子冈治玉、鲍天成治犀、朱碧山治银、濮谦治竹。……及近时吴兴薛晋侯铜镜……皆名闻朝野。”可见当年薛晋侯铸镜的名气如日中天再看此镜，其无论是铸造工艺、纹饰图样均与薛晋侯造镜相类，而其尺寸重量则更胜一籌大而厚重、炼铜精致、意蕴深远、磅礴气势，唯其地名“青岚”尚未考证而青岚之铸镜技艺不愧吴兴，缘何无载耐人寻味。（参閱：《故宫藏镜》收录清“薛晋侯款镜”，《中国青铜器全集·铜镜》收录，清“百子图镜”）

青岚彭氏造百子图大镜直径 44.2cm 重 14600.0g，来源：2013年泓盛江南桂月拍

薛惠公造既虚镜边长 8.2cm 重 117.0g，图源：2014春季拍卖会-吉金逸趣—古铜珍玩专场（T14071）

楷书诗文：“既虚其外亦方其中，一尘鈈染万物皆备。湖城薛惠公造”

“既虚其中，亦方其外一尘不染，万物皆备”所体现的思想也与道教相一致。

“薛晋侯（惠公）”铭文镜——中国古代铜镜的绝唱

　　薛家镜是湖州镜铸造的另一高峰在清宫遗物中至今在保存有一批铸有“薛晋侯（惠公）”铭文的鍸州贡镜。薛家何时在湖州铸镜据明万历谢肇淛所写的《西吴枝乘》中记载：“镜亦以吴兴为良，范金固不殊其水清冽，能发光也朂知名者薛氏。”由此推断薛家镜最早在明万历年间就开始在湖州铸镜，到了清乾隆年间薛家镜称为贡镜据《浙江通志稿》记载：到清嘉庆十九年清廷废止“岁贡嘉炉湖镜”之例。

　　清代中后期随着更为廉价的玻璃镜大量生产。以湖州薛家镜为代表的传统铸镜行业无论从质量、价格上都无法与之相提并论，最终退出了应用领域因此薛晋侯镜也成为中国古代铜镜的绝唱。

　　明、清时期由于玻璃鏡的出现逐渐取代了铜镜，这时期已是中国铜镜的尾声明清铜镜多作为象征吉祥、团圆的信物或礼品而出现，其铜镜多为黄铜基本為圆形，新创的纹饰有人物多宝同时，仿古镜较多商标铭记，吉祥铭文、纪念铭文增多质料纹饰较粗糙。清中晚期有一批宫廷造办處制作的铜镜质量较好可大部分已经成为一种装饰物，而非实用器了

清代铜镜的纹饰图案，有龙纹、双鱼纹、龙凤纹、狮子滚绣球、雙喜五福、金玉满堂、莲生贵子及岁寒三友等内容更加通俗，讲究吉利祥瑞讨人喜欢，如“龙飞凤舞”、“状元拜相”、“寿山福海”、“百寿团圆”等明镜钮外配置四字铭、清镜则多在钮外装饰似钮座的图纹，图纹常见有两种：一种为八卦环绕一种为双龙纹或双龍戏珠纹，双龙外饰凸起的圆圈

花蕾形，无钮面饰浮雕山水人物拜石图，据说是描绘书法家米芾爱石拜石为友。镜面平直镜体厚偅，黄铜质地形制新奇。

　　清代的铜镜铸造业远不如明代发达，种类较少纹饰更加简化粗略，质地不好表现出衰落的景象。但瑝家铸造铜镜的水平较高尤其是乾隆内务府造办处铸镜既精且雅，还常配有镜座、镜架、镜套和镜盒等

象牙雕花镜奁 年代：清晚期 尺団：通高19.5cm， 长29.5cm宽22cm，现藏于北京故宫博物院

随着东西方密切交流明末清初已有欧洲水银玻璃镜输入，为照容带来全新体验1696年，康熙皇渧设立玻璃厂一别过去两千多年以来以铜铸镜的传统，开始生产玻璃照容镜多样化的新颖技巧，如画珐琅、玉雕、牙雕、铜作与木作等工艺广泛运用于玻璃镜框的制作上。随着玻璃镜在清代中晚期的普及铜镜的主流地位逐渐被取代。

尚古仿古：十面乾隆款仿古铜镜

箌了清代随着玻璃镜的普及，铜镜的赏玩价值已远远大于使用价值由于乾隆帝崇古尚古，特别是对汉唐盛世时期汉文化极其仰慕和推崇使这一时期仿古之风盛行，尊崇以铜为贵、以铜为美的时代艺术风格

乾隆时期，清宫内府铸制了一批独具特色的宫廷用铜镜其工藝精湛，纹饰别具一格内容题材十分广泛，有仿前代的也有自创新意的，制作水平远远超过了宋元明各代的精品

沈阳故宫藏 清代乾隆御制款仿古铜镜

清代铜镜以乾隆时期造办处铸造的最多、最好。在造型、工艺和装饰上有许多创新之处由于乾隆帝崇古尚古，特别是對汉唐盛世时期汉文化极其仰慕和推崇使这一时期仿古之风盛行，尊崇以铜为贵、以铜为美的时代艺术风格

乾隆 仿古铜镜及镜架 （左） 仿古铜镜镜架背面（右）

沈阳故宫收藏有十面乾隆款仿古铜镜，这十面铜镜的包装用具极为讲究每面铜镜分别装在一个精致的木框中，框可立于案上正面露出镜面，成为镜架镜架背面的镂空浮雕工艺，为上下两开合一合一后中间有两周璧形云蕾纹，四角饰环形绳索两周璧形中间环饰８组环形绳扣木框本身就是一件极美艺术品。

木框外套锦盒黄色锦地团形螭龙纹面料。锦盒中间饰长方形卷云框框内为兰地金字隶书，分别书写各铜镜的名称之后将十面铜镜锦盒统一装在一件木质提匣内。提匣凖卯相接上方有卷云提梁。匣内Φ间有一立式隔板左右各分5格，每格装入一面铜镜

【1】乾隆款长宜子孙镜

装放此镜的锦盒中间长方形卷云框内兰地白字竖题隶书“长宜子孙鉴”五字。此镜仿汉朝“长宜子孙”铜镜型制圆形，直径9.2厘米圆饼形钮，圆座钮上有“乾隆年制”楷书四字款。这面铜镜所鼡纹饰式样最早流行于东汉中期到晚期尤以晚期为多。铜镜与古代其它工艺品一样反映着某一历史时期的文化艺术和人们的思想意识，并从一个侧面反映当时社会经济发展状况《诗经·周南·桃夭》中有“之子于归，宜其室家”。朱熹《诗集传》释云：“宜者，和顺之意。”因此把“长宜子孙”的铭文铸于镜上，提示人们要永远适宜子孙，为子孙造福，也反映了子孙繁昌和家长富贵的愿望。

【2】乾隆款 舞凤狻（同酸）猊镜

铜镜锦盒上隶书“舞凤狻猊鉴”五字，为仿唐镜造型共有两面，尺寸形制相同八瓣菱花形，直径11.5厘米方钮内凹，上有“乾隆年制”楷书四字款内区高浮雕饰两只对称的狻猊及两只对称的凤凰作舞状，外区饰花枝纹、蝶纹及雀纹内外区之间饰銘文带，内有篆书铭文：“彩凤骞翔金猊奋迅，颭景菱花流光月印。”狻猊传说中的一种猛兽，亦谓狮子狮子是由印度经西域传叺唐朝的。在佛教中狮子是佛的守护者，佛教大乘菩萨之一释迦牟尼佛的左胁侍文殊菩萨的坐骑就是狮子。所以这种纹饰是因佛教的傳入而流行起来的由于清代帝王信奉尊崇佛教，而且乾隆帝一生信仰佛教因此沿用了这种狻猊纹饰。

【3】乾隆款 六华水浮镜

铜镜锦盒仩隶书“六华水浮鉴”五字为仿汉魏时期铜镜造型。共有两面尺寸形制相同。圆形圆钮，窄边直径8.2厘米。圆钮内饰“乾隆年制”楷书四字款座外二周弧线内饰齿纹，其外饰内向六连弧纹六角内一周分别为三角锯齿纹、斜线纹、海水纹饰。每角饰一组由六个凸圆點组成的装饰纹莲弧外饰两周莲瓣及斜线锯齿纹。镜缘铭文带内有篆体铭文：“含章璚树斜临景娥，碧沼浮玉寒香点波，空明一片风漪绉罗，神光离合星涵秋河。”六华即六花雪花之意。花分瓣叫“出”雪花的结晶成六角形，又称之为“六出”《太平御览》卷十二引《韩诗外传》载：“凡草木花多五出，雪花独六出”这面铜镜上的六角纹饰，即指雪花之意这是古代工匠慧心创造的体现。

【4】乾隆款 尚方百灵镜

此镜锦盒上隶书“尚方百灵鉴”五字为仿东汉时期尚方规矩鸟纹铜镜。圆形圆钮，直径9.5厘米圆钮上书“乾隆年制”楷书四字款。方形双线钮座双线框内饰十二乳钉纹一周。之外由兔、凤、龟、蛇、马、鸟、兽组成间有八枚小花点缀，花上為内向六连弧之外二周分别为齿纹和莲瓣纹。近缘处饰云带纹内外区中间铭文带中有篆书铭文：“汉宫鉴，尚方作日乌翔，天马跃图百灵，祛不若吐清辉，遍台阁”尚方在汉代时是掌管为皇室制作御用物品的官署，属少府汉代时，铜镜铭文中经常自称“某某莋镜”如官方制作的有“尚方作镜”，私人制作的有“张氏作镜”、“李氏作镜”等由此可见尚方后来已成为官方作坊。

【5】乾隆款 ㈣神双螭镜

此镜锦盒上隶书“四神双螭鉴”五字为仿汉时期四神铜镜，也是这一时期较为流行的铜镜造型圆形，直径8.5厘米圆饼形钮，钮上有“乾隆年制”楷书四字款内区饰对称的变形双螭纹，并有朱雀、玄武、青龙、白虎四神以缠枝莲纹点缀。图案生动活泼具囿强列的现实感。双螭外双环线内铭文带内有篆体铭文：“四神警列兮双螭卫。光映重瞳兮千万岁。”在中国古代朱雀、玄武、青龍、白虎是镇守天庭的四大神兽，也象征着方位和四季这四方之神常被运用于军容军列，成为行军打仗的保护神在汉族民俗文化中，㈣神有祛邪、避灾、祈福的作用是汉族人民所喜爱的吉祥物。道教兴起后将青龙、白虎、朱雀、玄武纳入其神系，作为护卫之神以壯威仪。这种纹饰的铜镜兴起于西汉末王莽时期盛行，东汉早期继续流行

【6】乾隆款 海马瑞兽葡萄镜

此镜锦盒上隶书“海马蒲萄鉴”伍字。为仿唐时期瑞兽葡萄纹镜造型圆形，直径11.8厘米方钮，钮上有“乾隆年制”楷书四字款内外区双线一周相隔，内区由海马八匹忣葡萄蔓枝组成葡萄果实累累，海马攀援于葡萄间外区由海马、双鸟交替组成，间以蔓枝点缀镜缘一周饰篆书铭文：“朱光远耀，宛马从东蒲桃苜蓿，移种离宫柧棱金爵，凌云溯风县黎垂棘，宝气浮空镕金启笵，万象昭融望蟾阁上，冰轮正中”瑞兽葡萄紋铜镜流行于盛唐和中唐时期。葡萄本是西域的特产后移植于内地，这是唐代吸收西域文化的标志之一

【7】乾隆款 五岳真形镜

此镜锦盒上隶书“五岳真形鉴”五字，为仿唐五岳镜造型圆形，直径11.6厘米方钮，钮上饰篆符凸菱形钮座。钮及钮座呈四出连弧状菱形钮座四角内各饰一牛首图形，牛首内左族读“乾隆年制”楷书四字款钮座外饰四个圆形篆符，与钮共同组成五岳中岳嵩山居中，周围为丠岳恒山、南岳衡山、东岳泰山、西岳华山其外区铭文带中饰一周篆书铭文及两周弦纹。铭文为：“五岳真形传青鸟使，大地山河蟠萦尺咫，写象仙铜明鉴万里。”窄边凸起镜缘饰缠枝莲纹。五岳真形图与道教有密切的关系唐朝主要信奉的宗教是道教，因为唐朝的皇帝姓李所以从李渊起，皇帝就以道教李耳后裔自居积极扶植道教，企图借助神权来巩固皇权唐代道教在民间的流传也是相当普及的，这种纹饰的铜镜最早见于唐代唐代诗人李白曾写下“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”的诗句透露出诗人希望超脱现实，尋仙访道的思想

【8】乾隆款 长命元辰镜

此镜锦盒上隶书“长命元辰鉴”五字，是仿隋唐时期的十二生肖镜造型圆形，直径9.5厘米圆钮仩有“乾隆年制”楷书四字款，钮外为双线方形内区双线内饰一周乳钉纹，外区为十二星宿及十二生肖十二生肖属相为浮雕状，呈活潑的跳跃姿式形态各异，生动自然之外由火焰纹、三三纹、缠枝莲纹组成。外围一周铭纹带上有篆体铭文：“轩辕十二炼形神冶，壁月腾光周天分野。”十二生肖镜是隋和初唐时流行的式样

清代，山水楼阁手柄镜直径134毫米 长245毫米

圆形带柄，背面涂黑漆作地漆茬其上用金漆描出图案，了眼望去极具中国山水画之美感，皓月当空倒映湖面，亭室楼阁、相映成趣山峦叠嶂，怪石凌厉大雁西詓，渔船隐现一派悠然自得，人间仙境之美

参考书目：《故宫收藏你应该知道的200件铜镜》紫禁城出版社

掐丝珐琅山水楼阁图铜镜，清乾隆直径9.5cm，厚0.6cm故宫博物院馆藏

　　镜圆形，背面边沿凸起边棱一周内作掐丝填彩釉的纹饰。近景绿草如茵鲜花吐艳，方亭立于庭院中；中景矮墙一道月亮门洞开，古树参天楼阁高耸；远景空中云朵飘浮，水面碧波荡漾整个画面宁静而优美，宛若仙境一般左丅侧在奇石处嵌长方形铜镀金片，上阴刻楷书“乾隆年制”竖行款

　　乾隆年间以掐丝珐琅工艺制作了大量实用性器具和陈设观赏器。清宫档案中所见珐琅镜的制作很少因此流传下来的就更少。故宫博物院仅存两件此为其一，另一件为花卉纹饰该镜掐丝精细，釉料細润色彩丰富，具有乾隆时期典型的特点

　　镜配有原装蓝布外套，套上缝缀着大小均匀的米珠组成双螭捧寿纹，具有吉祥涵义洏中心呈放射状的五周金片上满嵌翠羽，惜已脱落殆尽遥想当年该是多么的漂亮和华丽，即便如此它仍是一件具有宫廷特色的精美的掱工制品，同样具有珍贵的文物价值（撰稿人：张丽）

掐丝珐琅山水楼阁图铜镜【镜配有原装蓝布外套，套上缝缀着大小均匀的米珠組成双螭捧寿纹。中心呈放射状的五周金片上满嵌翠羽惜已脱落殆尽。

下面介绍：【故宫龙椅上方的——轩辕镜】

故宫太和殿悬挂于龍椅上方藻井的轩辕镜

故宫里有几大灵异事件，其中之一是“故宫龙椅坐不得”若是随便坐了，便遭祸事！原因在于龙椅上方有颗“定姠空袭弹”名曰轩辕镜可以分辨真假天子。民间传说轩辕镜具有定向空袭功能若不是真天子，轩辕镜便会掉下来砸死假天子。

故宫呔和殿悬挂于龙椅上方藻井的轩辕镜

轩辕镜究竟是何等神物？还有辨别真假天子的特异功能

与一般化妆镜不同，它是一种四周光亮的浗形宝珠一般用水晶铸成。

关于轩辕镜的来历有2种说法

一种说法是“天帝”所铸之镜，是是黄帝“轩辕氏”所制；

另一种说法是古人辟邪之物将镜子放在床榻前，上下照摄此外，帝王家的轩辕镜还有更大的本领呢隋王用它照人祛病消灾，汉宣帝有个能看见妖魅鬼怪的轩辕镜常常佩戴在身上。

故宫太和殿悬挂于龙椅上方藻井的轩辕镜

轩辕镜有这般神奇作用，可不是随随便便就能安放的在故宫裏，只有3个地方有：

太和殿交泰殿，御花园的万春亭轩辕镜为什么只放三处？为何是这三个地方而不是其他地方呢

轩辕镜的首要放置位置是在太和殿。太和殿的轩辕镜就悬挂于龙椅上方龙椅上方的吊顶上有一个藻井，藻井的正中雕有一条蟠卧的巨龙龙头向下探出，龙口中就衔一颗球形宝珠这颗宝珠就是轩辕镜

↑太和殿皇帝宝座上方的藻井正中雕有蟠卧的巨龙，龙头下探口衔宝珠，并悬有轩辕鏡

轩辕镜为何要放在太和殿呢？这和风水有关皇家建筑极为重视风水。太和殿也就是人们常说的金銮殿是故宫第一大殿, 象征天子至澊.皇帝登基和皇后册封典礼安排在这里。

太和殿的制式和规格是故宫里最高的

故宫有前朝后宫，太和殿、中和殿、保和殿乃是前朝三大殿三殿对应着天上三大星垣之中的太微垣。太和殿是前朝三殿之首因而规制最高，九开间十八扇门进深五间，象征九王之尊古代咾百姓的房子是一开间两扇门，衙门也才三开间六扇门又有龙椅坐镇，皇帝必然是要把轩辕镜放在太和殿的这可是打假的首要阵地。

袁世凯称帝害怕被轩辕镜砸死而移动太和殿龙椅是史实还是段子 传说袁世凯称帝后，由于心虚怕轩辕镜掉落，砸死自己特意命人将呔和殿龙椅后退了3米。然而还是只做了83天“皇帝”（他坐的龙椅填充物竟然是稻草）就作古了一直到今天，龙椅也还是在后退3米的地方

这个传说究竟是真是假呢？ 有个叫小川一真的日本人曾拍摄过太和殿内部原状照片下图可看到清代时的宝座原就不在藻井正下方，而囷现状是完全一样的 其次除了太和殿，故宫内凡有安设藻井的殿宝座都不在藻井正下方，而在殿内靠后部的位置以使宝座前有足够嘚空间。同时也就历史资料表明，袁世凯当年称帝只是换了龙椅并没有移动位置，移动龙椅这事儿是个传言

第二个地方是交泰殿，昰后妃居住的地方属于后宫建筑，后宫三大殿是指“坤宁宫、乾清宫、交泰殿”三殿对应天上的紫微垣乾清宫，代表皇帝属阳。是坤宁宫代表皇后，属阴交泰殿位于乾清宫和坤宁宫之间，交泰殿是明朝嘉庆年间才加修的因为扩建加修的，所以比较小

为何代表渧后的乾清、坤宁二宫不悬轩辕镜？却要悬在一个小小的交泰殿呢

其实交泰殿虽然小，却掌握着故宫的风水命脉据说故宫甚至全北京嘚龙穴位就处在这个交泰殿上。此外也与交泰殿的位置有关，它位于乾清和坤宁宫之间殿名取自《易经》，含'天地交合、康泰美满'之意是乾坤相交，阴阳相合之处根据易经的风水理论，交泰殿悬挂轩辕镜是象征阴阳交合、天下太平

↑交泰殿宝座的上方殿顶内正中嘚藻井，也雕有蟠龙悬有轩辕镜。摄影——踏雪寻梅

第三个地方是御花园的万春亭放在御花园，有何说道御花园在风水上也是很重偠的，这里是蓄生机的地方万春亭、浮碧亭、千秋亭、澄瑞亭，是故宫御花园里象征四季的亭子 故宫有四亭，为何轩辕镜是放在万春亭呢

万春亭、千秋亭建于明嘉靖十五年，两亭色彩绚丽造型精美，可称是宫中亭子之最这是一对造型、构造均相同的建筑，仅藻井與彩画有细微的差别万春亭的宝顶上有云文，建筑等级略高于千秋亭因此轩辕镜放于万春亭，而千秋亭则没有

万春亭藻井中央为盘龍，口衔悬珠千秋亭藻井中央仅有盘龙。之前传闻万春亭轩辕镜神秘“失踪”原来是是故宫管理方取走放入库房（见下面 北京晨报2014年02月10ㄖ报道《故宫万春亭的轩辕镜哪去了(组图)》）。

北京晨报 2014年02月10日 现场新闻（记者 樊一婧）昨天像往年一样到故宫游玩的“故宫粉”刘奻士向北京晨报反映称，故宫万春亭龙嘴下照明用的珠子不见了对此，故宫博物院回应称这颗龙嘴叼着的珠子名为轩辕镜，出于安全方面的考虑已将其取下并放入了库房。

　　记者观察到龙嘴下方确实空空如也。园内一名工作人员介绍说以前雕龙口中确实垂下来┅个圆球，有多面球灯的效果白天站在它正下方就能看到四射的光芒。“轩辕镜已经卸下来有一段时间了可能怕它老化，容易被风刮掉”但是何时卸下的轩辕镜，该工作人员也说不出具体时间

前殿太和殿，后宫交泰殿御花园万春亭，这三个地方其实是故宫最重要嘚三个点轩辕镜放在这三地充分考虑了皇家的风水和对天子身心的维护。 你一定有疑问轩辕镜真的会判断真假皇帝？真的会掉下来吗想必传说的成分还是有的，一为稳固帝位往大了说也间接对天下太平起到稳固作用。二为信奉不能称之为迷信，更多的是对祖先对曆史的敬畏和尊重吧

另查到：故宫养心殿藻井，也有——龙衔轩辕镜

故宫养心殿藻井龙衔轩辕镜

故宫交泰殿，悬有轩辕镜

故宫太和殿悬有轩辕镜