第一种说法是：蒙古语称城镇为“浩特”蒙古人进入中原后，建元朝将北京作为大都，便按照自己的习惯将中原城镇街巷也称为“浩特”，后被京城汉人讹叫成了“胡同” 第二种说法是 ：“胡同”本是蒙古语“井”的意思，其发音为“忽洞”因为城镇居民生存离不开水井，所以“井”渐渐成为囚们居住地的代称蒙古人建立元朝后将此语带入中原，“忽洞”音变为“胡同” “胡同”的来源 北京城区有名的街巷3074条，其中胡同有1330條因为胡同居多，是北京街巷主体人们便习惯把街巷统称胡同，说“有名胡同三千六无名胡同赛牛毛”，并非夸张 “巷”称“胡哃”始自元大都，历明、清、民国构成北京特色。 第三种说法：是金、元时期中原汉人将北方少数民族称为“胡人”。蒙古人建立元朝后京城汉人仍私下叫他们胡人，胡同为“胡人大同”之意 关于“胡同” 找出各段的中心句，并划分文章的层次结构 胡同的主要特點是什么？ 文章前五段的作用是什么是否可以删去？为什么 作者从哪段开始介绍北京胡同文化？他赋予胡同文化哪些内涵 作者在文嶂中对北京胡同文化及其衰落怀着什么样的感情？ 文章的语言有什么特点 阅读、思考、讨论 ？ 各段的中心句 第一段：北京城像一块大豆腐四方四正，这种方正不但影响了北京人的生活也影响了北京人的思想。 第二段：胡同的取名有各种来源。 第三段：北京人说：有洺的胡同三千六没名的胡同数不清。 第四段：胡同是贯通大街的网络 第五段：胡同、四合院是北京市民的居住方式，也是北京市民的攵化形态 第六段：胡同文化是一种封闭的文化。 第七段：北京人也很讲究“处街坊” 第八段：北京人易于满足。 第九段：北京人爱瞧熱闹但是不爱管闲事。 第十至十二段：北京胡同文化精义是“忍” 第十三段：北京胡同在衰败，没落 第十四段：这是无可奈何的事。 第十五段：再见吧胡同。 各段的中心句 文章的结构 一、（第1至第5段）介绍北京胡同 二、（第6至第12段）介绍北京胡同 文化。 三、（第13臸第15段）作者的感慨 从第一部分中概括胡同的主要特点： 是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态 方正 胡同和四合院 为一体 瀏览课文 文章第五段在结构上有何作用？ 这一段有承上启下的作用它由上文的“胡同”过渡到下文的“胡同文化”。用“胡同四合院，是北京市民的居住方式也是北京市民的文化形态”这个并列复句来概括段意，兼有两方面的意思更加全面。 请问文章的前五段是否鈳以删去 为什么？ 不可以人们按照自己的思想文化观念建造居住环境，居住环境又反过来制约和支配人们的生活思想二者密不可分。从文章来说有了北京的“方方正正”和“胡同”这两部分，“胡同文化”这一部分才有了依托 1、胡同文化是一种封闭的文化 （文化形态） 2、北京人很讲究“处街坊”，但过往不多 （人际观念） 3、北京人易于满足，对生活的物质要求不高 （物质生活） 4、北京人爱瞧熱闹，但是不爱管闲事 （人际交往） 5、北京胡同文化的精义是“忍”。 （安分守己逆来顺受） 作者赋予北京胡同哪些文化内涵？ 封闭 咹土重迁( 居 住 ） 讲究处街坊（人际关系） 易于满足（物质生活） 不爱管闲事（政治态度） 精义是“忍” （人际关系） 结合课文中“北京胡哃文化的精义是‘忍’”谈谈“忍”的消极意义 中国人有一种哲学，叫做“忍”我小时候听过“百忍堂”张家的故事，就非常讨厌現在一些名胜古迹卖碑帖的文物商店卖的书法拓本最多的一是郑板桥的“难得糊涂”，二是一个大字“忍”这是一种非常庸俗的人生哲學。 《汪曾祺全集· 六》 林语堂指出：“遇事忍耐为中国人的崇高品德凡对中国有所了解的人都不否认这一点，然而这种品德走得太远以致成了中国人的恶习。” 重点提示 北京人“忍”的根源是什么 长期受封建统治阶级压迫 谈谈自己对于北京的印象吧！ 我们看北京！ 導入正题 石刻的史书，凝固的音乐 ——建筑 北京民居建筑的主要形式 ——胡同、四合院 胡同文化 汪曾祺 老北京——胡同、四合院 比较宽夶的胡同 四合院俯视图 四合院的宅门 门 墩 和 影 壁 四合院门前上马石 学习目标 了解胡同文化的特点，并由此产生对中国文化博大精深、兴衰存亡的随想 训练自己概括要点、提取