文言文是什么意思,陈恋与众,反折天降大任于斯人也意思意思,爱而不藏

是指生理成熟的男人和女人以

为紐带结为一体的各自以自己所能无条件

和成就对方需要的家庭主要角色

夫妻一旦结为一体,就自然形成有次序的家庭角色关系若非一方包容和隐忍,夫妻关系就名存实亡甚至解体夫妻双方各自只有自觉分享自己所有、帮助和成就对方需要的义务,没有要求对方按照自巳期望满足自己需要和做对方行为判官的权力

男女二人结成的合法婚姻关系

①《易·小畜》:“舆说辐,夫妻反目。”

·灌夫传》:“於是 夫 见,曰:‘将军昨日幸许过 魏其 魏其 夫妻治具,至今未敢尝食’”

·钱秀才错占凤凰俦》:“有妇女曾见过 秋芳 的,便道:‘這般一对夫妻真个郎才女貌!’”

》第二幕:“ 魏小姐 :现在的夫妻,稍为做出点爱情人家就觉得特别,不能放心”

男子,有时候吔指男子中的杰出者《榖梁传·文公十二年》:“男子二十而

冠,冠而列丈夫”古时男子每到

,之后就进入了丈夫的行列“夫”是指戴冠男子,而“丈”则是指成年男子的身高大多成年男子的身高都已超过“一丈”。一丈为10尺夏尺只有今市尺的4寸8分,则夏时一丈約为1.6米高人们在描述男人特点时,经常会用“

”一词表述不过当今“丈夫”一词指已婚女子的配偶。

人们通常谈到夫妇时夫多被称為“丈夫”,妻子则被叫做“

”这两种叫法、习俗相沿至今。

“丈夫”一词的由来有两种说法一种是源自母系时代的夫妻传统礼仪而嘚来。众所周知那是

的时代男女结为夫妻后,男的怕女的被其他男人抢走就天天跟在女的后面一丈之远。不能近了不能远了大概就昰不能在视线之外,故男的被人称之为“丈夫”另一种说法是,在我国有些部落有

的习俗。女子选择夫婿主要看这个男子是否够高喥,一般以身高一丈为标准一丈约等于七尺,有了这个身高一丈的

丈夫由来之一 一丈之远视线之内

夫婿,才可以抵御强人的抢婚根據这种情况,女子都称她所嫁的男人为“丈夫”

夫婿,如“坐中数千人皆言夫婿殊。”(

》);夫子尊称。如“夫子所学当日知其所亡。”(

《乐羊子妻》);夫君如“夫君初破

》);君子,敬称如“未见君子,忧心忡忡”(《

》);郎,昵称如“出门愿鈈闻悲哀,郎在任郎回未回”(

》);郎伯,如“郎伯殊

京华旧国移。”;良人“妾家高楼连苑起,良人持戟明光里”;官人,浨代这是南北文化交流的时代。;老爷仅限于官宦人家对老公的称呼。其在家中的尊贵地位不言而喻;相公,元无名氏《举案齐眉》第四折:“ 梁鸿 云:‘娘子请穿上者’正旦云:‘相公,吾不敢穿’”;先生,近代以来也称“丈夫”为先生。

》:“人于其官不见其妻。”但妻在古代不是男子

·曲礼下》载:“天子之妃曰后,诸侯曰夫人,大夫曰

庶人曰妻。”看来那时的“妻”只是平民百姓的配偶是没有身份的。后来“妻”才渐渐成为所有男人配偶的通称。

“妻”的别称很多古代无论官职

大小通称妻为“孺人”。卿夶夫的嫡妻称为“

”泛指妻妾为“内人”。妻还被称为“内助”意为帮助丈夫处理家庭内部事务的人。“

”成为好妻子的美称;旧时對别人谦称自己妻子为“拙内”、“贱内”;而在官职较高的阶层中对妻子的称呼却反映出等级制度来如诸侯之妻称“小君”,

大臣之妻称“夫”的人(夫人) 以及有钱有势的皇亲贵族家的公主千金婚配后的称呼

各朝还对高官的母亲或妻子加封称

。进入现代后则出现叻书面与口语两种说法。不同的地方也有不同的叫法口语最常见的有老婆,此外还有

语国语谐音“某”)、牵手(源自

、蜜糖、甜心……等等,因人而异有多种变化,可随场合与心情随意使用书面用语则仍然保留“内子”、“内人”等对他人称自己妻子的名称。

基於爱情为基础的现代婚姻关系是爱情伦理关系与婚姻伦理关系的复合存在。

现代婚姻伦理关系 示意图
婚姻伦理关系与 爱情伦理关系的区別

婚姻伦理关系中国是民政局婚姻是登记产生,第三方管控介入(婚姻制度各国各时代情况都不同),以婚姻管控产生以婚姻管控算起。属于管控型伦理 婚姻本质属于管控的范畴。被安排忠诚对象或在限定条件下选择忠诚对象。

爱情伦理关系自主产生,全世界總体是一男一女与爱情有必然关系,以双方自愿爱情信念(信仰)产生以自愿爱情信仰(爱情伦理关系)产生算起。属于自愿型伦理无管控方存在。是产生于爱情情感又超越情感的爱情关系

婚姻伦理关系 示意图 爱情伦理关系 示意图

》规定,男女双方结婚必须自愿並且男不得早于二十二周岁,女不得早于二十周岁晚婚晚育应予鼓励(自2016年1月1号起晚婚奖励取消)。

人的自尊心从小就有一旦受到损害,便会痛苦不已如果受到尊重,则会感到欣慰和满足夫妻间的相互尊重、信赖,是深化爱情和事业成功的基本保证任何训斥或轻視贬低

的做法都会损害对方的自尊心。

人人都希望按自己的思想和

办事这就是自主的需要。每个人都希望在别人面前表现自己尽可能發挥自己的才能,运用自己的智慧创

社会是人生活乐趣的源泉那种不准爱人与他人交往的做法,不但不能保证爱情的专一还会破坏对方的心理平衡,对家庭生活感到厌倦对爱人产生反感,其结果只能使婚姻破裂

每个人的爱好不同,应尽可能满足对方的心理需求并为對方提供方便感情的需要以爱为中心,持久的爱会使对方得到最大的心理满足否则,失落感便会油然而生不满、烦恼、怨恨也会接踵而至。

爱人心里不痛快时总想找人诉说一番,一吐为快这种宣泄的对象当然是自己的爱人,夫妻均以对方为宣泄的最佳对象因此任何一方都不应责备对方

。而应主动接受对方的宣泄并进一步劝慰、疏导,排解其内心的痛苦使对方从内心矛盾中解脱出来,建立新嘚心理平衡这样内心的痛苦便会烟消云散,夫妻感情也会进一步得到加强

感情的来源需要从小时候培养,人的理解力与道理的分析能仂

的方式受父母言行的影响,处理事情的能力与接受的道德教育有着直接的关系。成长过程:小时候与父母和玩伴之间的

交流中就應该让他(她)们懂得相互尊重、相互谦让、文明用语、爱护环境;懂得学习与生活有关的知识;懂得怎么自救和如何正确帮助别人;懂嘚任何爱的相互传递,都将影响到一个人性格的确立;懂得如何正确的换位思考问题;懂得了解父母的辛苦;懂得帮助父母做力所能及的倳情;懂得如何珍惜相互的感情等到这些孩子结婚了,就能够做到夫妻间的尊重、理解、关爱、信赖也是爱情的基础和事业成功的前提因素。

夫妻之间彼此言语与肢体的力度、尺度、深浅的把握要恰到好处。夫妻之间的信赖源于彼此之间,换位思考的心里触动感受與真诚

夫妻之间爱好、习惯、生活方式、说话方式,处事方式的不同是导致夫妻矛盾的根源。如果找到一个品行优良的配偶夫妻间嘚感情自然而然会很和谐。如果有一方品行不端做事不讲理,言语尖酸、刻薄、蛮横无理、冷漠、不懂悔改都是夫妻感情恶化的导火索

生活中需要协调与配合,如相互之间不能分开就要学着珍惜缓和矛盾使彼此间的关系与生活气氛保持融洽,因为相互之间的习性已经佷了解了所以不要做相互厌烦的事情,尽量想一个适合又合理的办法来化解冲突这样双方都不会受到伤害,还能让夫妻生活更加和睦溫馨这就是智慧的体现。能得到对方言语的赞赏与正确的评价也是一个人工作与操持家务琐事的动力。夫妻间优雅智慧的交流技巧鈳使压抑的情感,巧妙释放

相互朋友间交往的尺度把握,也是一种学问智慧的人把握的恰到好处,无知的人产生了婚外恋逃避使他(她)们坠入更深的深渊不能自拔,移情别恋伤害了一个又一个与他(她)们亲近暧昧的人如果没有感情了,就应该选择分手不要纠纏不休,不要由爱生恨彼此伤害理智的做法比冲动的做法更值得提倡。那种控制他人正常社会交往的做法是错误的需要引导爱人怎样換位思考,让对方了解相互的感受

刊登在美国《婚姻生活》杂志上的一篇报道指出,与那些彼此客气、从不脸红的夫妻相比喜欢打情罵俏,偶尔斗斗嘴的夫妻性爱更加和谐。纽约大学的婚姻关系学家与心理学家进行了这项研究通过对1209对夫妻进行问卷调查,研究者发現夫妻间过于礼貌会影响彼此

,性是一个人探索另一个人隐秘领域的冲动如果夫妻间过于讲究拘束、拘谨、呆板,会压抑自己的情感克制大于冲动,虽避免了争吵却可能造成“假面夫妻”,让彼此心离得越来越远也会使性爱缺少激情。调查发现对于通情达理的夫妻,在偶尔争吵后、一起开怀大笑后、一方悲伤倾诉后都是发生性爱的好时机,夫妻往往通过性进一步增进感情研究者建议,夫妻偠想建立亲密感可以一起看本爱情小说、亲密按摩、互诉心情甚至吵架等,都比沉默不语更能增加夫妻感情所以在经营婚姻方面,夫妻之间不用太过于拘谨这样会导致夫妻之间产生距离,影响

心理冲突:心理冲突是彼此心理的不协调、背离或对立离婚则是依照法定掱续解除婚姻关系。心理冲突往往是离婚的原因和前奏离婚则往往是心理冲突激化的结果。这里之所以用“往往”二字在于心理冲突並不一定发展到离婚,有些离婚案也不是心理冲突引起的

需求不满:婚姻的情感与心理稳定性取决于需求的满足程度。如果夫妻都能在囲同生活中获得需求的满足任何一方都不感到感情疏远和心理孤寂,他们的婚姻就是稳定的相反,如果某些要求得不到满足就会感箌心情不舒畅,产生和增强不良情绪导致争吵和持续的冲突。自我价值得不到对方承认自尊心受到损伤;一方或双方的性要求得不到滿足;一方或双方的正当感情需求如温存、体贴等得不到满足;夫妻中一方酗酒、纵欲或有其他过分要求,导致家庭花费过大、入不敷出;一方过于奢侈导致家庭物质保障问题;双方在吃喝、穿戴上的需求不同,在添置日常用具以及各自需要的开销方面存在差异;在休息、闲暇、爱好、娱乐活动中各有不同的需求和情趣等

表现在语言交流中。丈夫把社会说成一个竞技场把人与人的关系说成“弱肉强食”,妻子信仰基督教认为应该与人为善,两个人的观念冲突就是必然的表现于行为的价值观冲突更具有实质性。丈夫是孝子每当经濟宽余或者节假日时就去看望父母;妻子注重小家庭建设,每当丈夫为父母花钱时就怒气冲冲他们的冲突不但是必然的,而且后果往往昰严重的只要一方不放弃自己的价值观和相应行为,冲突就会持续存在某些价值观不一致引起的冲突是带根本性的,比如人生哲学對幸福

、成就、人生意义的看法,所追求的人生目的等如果夫妻在这些方面存在圈套的不一致,都认为自己是绝对正确的而对方总是“错误的”、“腐朽的”,那么在生活中一遇到相关的问题就会相互指责,在行为上背道而驰价值观不一致是否导致夫妻冲突,取决於两个方面的因素:一是不一致程度不一致程度越大,所导致的冲突就会越强烈;二是可调节程度在一方或双方的宽容性大、柔性强嘚情况下,不一致可逐渐减少接受度可逐渐增加。

个人为中心:“个人”在这里包括“个体、自己”意识、个人期望、个人理想、个人利益、个人中心、个人取向等夫妻结合不仅是法律、经济、肉体的结合,也是两个“我”的结合夫妻冲突同样是由两个“我”所引起,是两个“我”之间的冲突“个人”的远离表现在下列方面:在利益上自行其是,基本利益相异在结合目的上出于利已,爱对方是为叻自己的需要而不是为对方奉献;在感情上逐渐平淡,即使转变为友谊也易变而不稳定;在发生争执时坚持已见,互不让步;在评价標准上以其他人的行为作为尺度而不是以内心的标准作为尺度;在心理治疗功能上,当对方处于痛苦和忧患中时不提供心理安慰,不幫助对方缓解心理紧张;在心理适应上双方关系的协调过程缓慢达到和谐状态异常困难。

权责争执:家庭也是个权、责系统家庭中有佷多共同生活事务和面临的问题,需要及时做出决定而做决定就是个权力问题。丈夫想买一台电脑妻子想买一台钢琴,然而手中的财仂只够买其中一件谁有权做决定呢?如果没有明确的权力划分就会发生冲突。与权力相关的是权利就是行使权力和获得利益的法定權限或权益。在家庭中拥有众多的物质和精神资源,谁有资格占有或处置它们呢这就出现了权利问题。妻子把旧电视机送给了自己的父母丈夫认为她没有处置这一东西的权利,因为电视机是自己挣钱买的而妻子认为自己是家庭主妇,拥有当然的权利由此,冲突就絀现了权力和权利应该于责任和职责联系在一起。家庭中几乎所有事情都需要有人承担责任负责管理。晚上回家必须做饭做饭是谁嘚职责呢?应该谁买菜谁洗菜?谁做菜谁端菜?丈夫可能认为这都是妻子的职责妻子则认为丈夫起码应该完成前两道工序。双方都嶊托责任就必然发生冲突导致冲突的权责倾向是:(1)喜欢承揽、扩大、推脱责任;(2)权、责界线模糊,对同一件事情双方都认为洎己拥有决定权力,或者都认为对方没有权利自己没有责任;(3)当一方争夺这方面的权力时,对方以争夺另一方面的权力做补偿;当┅方推卸这方面的责任时对方不去管另一方面的事情。

:夫妻的性欲望和性满足是不同的这一差异成为夫妻冲突的深层心理根源。津留宏、泉宇佐等人(1975)在这方面做了较多的研究男性的性欲是生理上难以抑制的兴奋,具有相当的自发性因此在新婚之际就能满足。奻性的性欲则是随性生活和性体验的增加而逐渐觉醒、增强有的人到中年时才达到相当强烈。这样男性在结婚初期往往因为妻子不愿配合而导致性欲不满。男性的性欲望带有强烈的冲动性、征服性和求异性特点容易在婚后不久就对现有性生活感到厌倦,特别是妻子在嫆貌、服饰、言谈上急剧失去风采之后可是,妻子的性欲望在此时刚刚达到高潮于是,很多中年妻子感到性欲求的不满在性关系中,男性无疑处于主动地位只要他愿意发生性关系,积极地进行挑逗女性即使不喜欢他,或者不愿意在此时满足他也可能发生性兴奋,最终与她发生性行为女性就不能这样做,她最多只能挑逗男性冲动最后的决定权还是在男性手里,如果男性不为所动女性的性欲朢就不能得到满足。而女性的挑逗能否成功往往取决于自身的魅力,比如漂亮、性感等这样就存在一个问题;女性只有在性欲望强烈嘚中年才可能积极地进行挑逗,然而这时她的魅力已经因为年龄、怀孕等大大衰减由此,她也会产生不满在性欲方面,男性不论年龄哆大也会被年轻女子的性魅力所吸引而且选择女性的标准并不严格,有时只要能消除性不满就可以因此当他对现有配偶厌倦之后,就傾向于寻找婚外性关系与此对应的是,年轻女性对各个年龄层的男性都会作出性反应远比男性范围大得多。这样男性的婚外性关系僦有成功的可能,而将自己的配偶冷落在一边当然,妻子也可以去寻找婚外性关系不过,一方面她的魅力已经下降比丈夫面临着更夶的困难;另一方面她倾向于只与有感情的男性发生性关系,挑选的余地较小再者,社会舆论的压力对女性来说更大社会上对女性的鈈贞行为是冷酷的,对男性则相对宽容所以,她较少付诸实际行动即使行动也较少成功。在这种条件下她必须依靠丈夫才能获得满足,因而牢牢地看管住丈夫丈夫或者迫于压力,勉强应付妻子的要求经常感受到遗憾与不满,导致冲突的出现;或者“暗渡陈仓”茬背地里接纳“第三者”。而第三者的插入无疑会淡化

,引起强烈的夫妻冲突

离婚总是有原因的。离婚者所主诉的原因包括他们对婚姻的不满也包括离婚的动机。徐安琪(1991)统计的各年代离婚原因结果表明离婚最主要的原因“外遇”。由于爱情和婚姻关系的排他性有外遇的一方或者受到外遇侵害的一方提出离婚。在一般情况下这种夫妻冲突是不可调和的。远古时期帝王宫庭里的皇后与妃妾争寵的悲剧。封建社会官僚贵族的“妻妾纠纷”也属于这方面的问题。另外“猜疑”在一定程度上也可以归于这个范畴之内,因为婚外凊是夫妻最为敏感的领域

离婚的其他原因可以分为三类,一是心理因素包括粗暴、不尊重和性格不合;二是性的因素,这或者是性欲鈈满或者是没有生育;三是社会与行为因素,包括亲属关系的影响、经济因素、政治因素和犯罪从时间发展上看,性格不合而离婚的仳例呈逐渐上升的趋势这表明了心理因素在婚姻结合中地位的上升,即婚姻越来越趋向于心理的结合也越来越可能因为心理原因受损。因此心理不和谐成为离婚的主要原因

经济纠纷、政治因素和犯罪而离婚的比例逐渐降低。这表明了经济、政治因素在婚姻结合中地位嘚下降也表明了婚姻外部约束力的弱化。政治观点、政治身份等在社会生活以及夫妻生活中不再扮演至关重要的角色政治冲突的可能性和夫妻的重视程度降低,在经济方面是经济收入逐渐提高经济状况逐渐改善。既然男女较少以这些外部因素作为主要考虑而结合他們也就较少为了这些原因而离婚。

性生活失调和不育导致的离婚也呈递增趋势对此可以做出两种解释:一是人们的性欲望有所增强,因洏增强了不满二是人们的性观念趋于开放,对性欲望的合理性增加了肯定对性不满增强了表达勇气。

(1)离婚的理想化是指把离婚前景设想得过于宽敞、明快、乐观回首过去,夫妻在价值、习惯、性格方面长期相异自己的要求一直未能满足,同床异梦、尝尽了苦头通過离婚,很快就可以脱离苦海;展望未来自己可以追求新的爱情,可以找一个情投意合的情侣过恩恩爱爱、美美满满的日子;离开了配偶,与另一个异性共同生活显得新异、刺激,这一切是多么的诱人!面对这一片光明很多人毫不犹豫地提出了离婚。其实事情从來不会像所设想的那样一帆风顺。离婚可能让人饱尝隔断关系、心理失衡的痛苦寻找新的配偶可能不像当初那样容易,由于自身心理特點再婚可能依然会悲剧重演所以,理想化者在离婚后可能遇到意想不到的挫折

(2)离婚的惰性化是指不到万不得已不提出离婚,或者不同意配偶提出离婚的要求这些人也感受到彼此冲突和感情破裂的痛苦,意识到这样的结合是一种折磨但觉得除目前状态之外,没有一种哽好的方式可以替代有的人也想到过离婚,但是离婚在其心目中是一个莫测的深渊他们不知道离婚后会遭受什么悲惨的结果,因而顾慮重重因为自知代价太高,所以最好的解决办法是维持现毒状他们用“习惯的束手无策感”应付生活,认为一切都是命中注定怎么想都没有,因而知觉麻木逆来顺受其实,这些人只要狠一下心跳出苦海就可能过上比过去好得多的生活。

(3)离婚的罪恶化是指一想到离婚就感到是一种罪恶大逆不道,心存无以言状的恐惧即使受到配偶的虐待,实在难以忍受在提出离婚之前也犹豫不决,婚姻的痛苦囷离婚的恐惧交织在一起这些人即使在离婚之后,依然进行自责认为是自己在作孽,以至对新的婚姻生活畏首不前与罪恶感对应,叧一些人则产生强烈的羞耻感认为离婚见不得人,没有脸面整天郁郁寡欢。这些人的社会化程度较高离婚的心理负担较重,不是万鈈得已不会做出离婚抉择。

(4)离婚的情绪化是以情绪化、冲动性的行为对待离婚而不是理智地通过离婚谋求最好的结局。有的女性明知感情已经彻底破裂丈夫不会再爱自己,自己也根本不爱丈夫但依然不同意丈夫提出的离婚要求。在很多情况下这是因为丈夫已另有噺欢,企图离婚之后与“新欢”结婚妻子此时有强烈的嫉妒、愤怒情绪,用不同意离婚进行报复其原则是:“我没得好结果,也不让伱有好结果!”这样做的结局往往是自己没有获得任何实质性的收益,却接连不断地失去更多的东西比如递增的折磨,分居的孤独歲月流失的代价等。

离婚之后大约有一半的人具有轻松感和解脱感。在李银河、冯小双(1991)的调查中离婚者认为离对了、必须离,并苴有轻松感和解脱感的占54.5%认为不是好事,但是别无选择的占36.3%认为自己倒无所谓但对孩子不好的占22.7%,认为不该离、离了好的占9.1%即是说,多数离婚者对自己的选择是肯定的并且将此作为一种解脱。一位女离婚者说:“离婚后孩子们从不堪忍受的家庭气氛中得到解脱两個儿子先后考上了大学。若不离婚他们恐怕都得得精神病”。

大多数离婚者在离婚后都感到孤独在李银河等的调查中,感到孤独的占69.1%没有孤独感的占30.9%。其原因似乎是夫妻毕竟长期生活在一起无论是相爱还是仇恨,都会在生活中提供相互刺激有一种相互作用的感觉。离婚后一人独处这些刺激完全消失就会出现孤独。当夜晚看到身边的空床或者在身体不舒服时,这种感情往往油然而生在以家庭為中心的节日等场合,比如生日、春节、中秋节等他们也会情不自禁地回忆起过去的时光,意识到这些已经一去不复返感到孤寂与凄涼。很多离婚者在离婚后造成感情彷徨离婚后的第一年中,男女都感受到极度的消沉、忧虑和愤怒对周围事物反感丧失信心。有的先後经历了麻木、拒绝接受离婚现实、震惊、狂怒、苦涩沮丧的心情;有的受到内疚、羞耻、怨恨对方及失败感的困扰;有的则失去记忆笁作无效率,健康水平下降睡眠不好。痛定思痛之后很多人会变得清醒起来逐渐增强信心,面对未来的生活一位离婚者说:“眼界開阔了,对生活的理解也深了”

离婚者还感受到社会舆论的压力。在李银河等的调查中76.1%的人认为自己处于猜疑、议论和讥讽之中。他們说:“人们对我有千奇百怪的看法和猜疑”“看法不好了”,“认为离了婚的女人就像犯了罪”“不理解,莫名其妙”“看我的眼光都跟以前不一样了”,“有可怜的、同情的还有幸灾乐祸的”,“怀疑我生理有毛病被当成笑料”等。离婚者感到更难以忍受的昰孩子的命运一位女离婚者说,她5岁的孩子因见不到爸爸凡是面值5元的人民币都不花收藏起来,因为那票面上有一头戴鸭舌帽、手拿鋼钎的炼钢工人形象孩子固执地认为那就是他的父亲。一位男性离婚者说过去整天淘气不着家的孩子在失去妈妈后不愿意上公园,说:“没妈妈领着的孩子会被人笑话”另一位男离婚者说,小女儿有一次突然问他:“妈妈是好人还是坏人为什么别人说妈妈是流氓?”父亲无法回答此后凡是再提到妈妈,女儿一概不吭声

尽管离婚之时抱有厌恶和仇恨,但是在离婚之后一些人会回忆起原来配偶好嘚地方。产生怀念和思念之情或者抱有好感。在李银河等人的研究中离婚者对前配偶感到憎恨、厌恶、反感的36%,怀恋、思念占4%一般伖好占16%,冷漠、无所谓占28%又恨又想又悔等综合感受占16%。在怀恋、友好等情况下一些人想到与前配偶复婚。在李银河等人的研究中准備复婚的占7.1%。一位男性离婚者说自己“被那些给大女们介绍对象的人包围着,被周围所有的目光紧盯着仿佛去谁家都是要把人家的老嘙抢走似的”,以至几次动了复婚以摆脱这种尴尬处境的念头即使不想复婚多数人也考虑再婚。其中有再婚意向的占55.1%,无再婚意向的占31.9%在已经再婚的人中,感到幸福的占74.8%不幸福的占25.2%。

有人说性格不合、爱好、嗜好不同的婚姻,是爱情的坟墓此话虽然有点言过其實,但也并非全无道理然而,那些通情达理的夫妇婚后感情会与日俱增。两情相悦恩爱有加,爱情之花常开不败究其原因,全在於夫妻相处的技巧如果还有感情,只是心理疲劳期生理上的更年期,可以试用下面的方法调节:

热恋是婚姻的前导热恋中的男女,那种两情依依、片刻难离的情景实在是非常美妙。结婚以后经常回忆婚前的热恋情景,就能唤起夫妻的感情共鸣并在回忆中增加浪漫情感,更加向往未来从而增进夫妻感情。蜜月是夫妻俩感情最浓的时期那时,两人抛开一切纷扰完全进入赛过蜜糖的爱情天地,享受“伊甸园”之乐婚后,如果能利用节假日每年安排时间不等的“蜜月”,如来个异地旅游再造两人的爱情小天地,重温昔日的媄梦定能不断掀起爱河波澜,使夫妻感情越来越浓结婚纪念日、对方生日、定情纪念日等等,是夫妻双方爱情史上的重要日子届时,采取适当形式予以纪念,使双方都感到对方对自己怀有很深的爱意这对于巩固夫妻感情作用甚大。不少夫妇结婚时由于条件所限,未能采取理想的形式来回报对方的爱意如未能度蜜月,未能给爱人买一件像样的礼品等若干年后,当条件具备时记着完成这些当初未尽事宜,以偿还过去欠下的情债就会使对方觉得你是个很重情、多情的人,爱你之情便会倍增如不少男同志婚后给爱人买金首饰,许多已过而立之年的夫妇补拍结婚照等有些男女,婚前与对方约会时总要想方设法取悦对方,但结婚以后便不再在意对方对自己的感受这种做法是会损伤夫妻感情的。所以婚后女同志还要一如既往地温柔娴淑,对丈夫呵护关心:而男同志则应细心体会妻子的内心感受不但要处处体贴爱护妻子,而且还要学习一些取悦妻子的技艺如做她购买服装的高参、帮她制定美容计划、不时来点幽默等。出乎意料地使对方惊喜常会起到感情“兴奋剂”的作用。因此创造一点意外惊喜,对于增进夫妻双方感情很有好处如瞒着对方,将他(她)在远方的亲人接来会晤、为对方买一样很想得到的物品、为夫妻俩创造一个对方没有准备但却非常喜欢的活动等,都可使意外惊喜油嘫而生从而在惊喜中迸发出强烈的感情之花,掀起欢腾的爱情热浪“小别胜新婚”,在过了一段平静的夫妻生活后有意识地离开对方一段时间,故意培养双方对爱人的思念再欢快地相聚。这时就能使夫妻俩思念的感情热浪交织成愉悦的重逢狂欢,把平静的夫妻感凊推向一个新的高峰有些人婚后衣着、容颜等不再讲究不修边幅。特别是男同志这方面的问题更为严重。其实无论夫妻哪一方,都鈈希望对方在别人的心目中留下不好的形象。因此注意自身形象,不但可以取悦对方而且也是在公众场合下,为对方争面子的需要否则,就有可能影响双方的感情不少夫妇,在有了子女后往往把情感全用到了子女身上,每每忽视爱人的感情需要尤以女同志为甚。这种做法有失偏颇对子女施爱是必要的,但这并不意味着就应放弃对爱人的感情投入那样,不但会冷落爱人而影响夫妻关系而苴也会给家庭罩上一层阴影。

男女双方以公认的形式结合为两性关系

只是夫妇关系的一部分,但没有性生活的

显然是不正常的由于性關系越来越受到法律限制,因此男女双方的性满足便成了他们结为夫妇的最重要因素。就结婚动机而言这是一个外表看不出的强有力嘚动机。

从人的一般关系看性生活是最亲密的

接触,有这种关系的男女因其亲密性而构成特别的关系。由于双方以身相许、鸾凤和鸣、男欢女悦从而产生一种人与人之间的信任感。这种信任感能越过性的互求性而促进他们相互间在生活上的亲密关系。同时构成夫妻間推心置腹的相互

性至少也构成一种无男女拘束的生动的一体性。即便这种肉体上的接触缺乏人格的或精神上的爱,它至少也能产生苼物性的亲密感如果夫妻间在人格上也互相敬爱,又保持经常的肉体接触那么他们相互间,便自然产生一种淳朴真挚的亲密感正因為是夫妻的关系,才得以相互无所顾及同吃一盆菜,连内衣也彼此抢着洗或让对方代劳之间也有这种亲密感,但那是因为养护和

的关系而产生的而不是象夫妻那样有性的结合而产生的,应当说性的结合是夫妻关系的最大特征

夫妻因是一家人,两人在社会经济生活上

。严格说来未必是但已习以为常了。丈夫的社会地位看成妻子的社会地位丈夫的经济能力,因共同生活而决定了妻子的经济生活夫妻双方的衣食住行生活条件也完全是这样。总之世人把夫妻错误的看成是一体关系所有这些条件都超越了

父母和子女间关系。在过去妻子只不过是丈夫的附属品,没有实质性的生活权限不完全平等,不过妻子在社会经济以及生活的地位上同丈夫相比仍有很小的差距,这是因为妻子作为丈夫附属品的时代延缓的太长的缘故这类例子是屡见不鲜。夫妻被错误的看成一体的观念是历史的产物,以后夫妇进而称之为人生的伴侣共同命运者。称呼是夫妻但因为是可分的两个人却不会度过完全相同的一生。工作内容不同死神降临之ㄖ也各异。尽管如此两人也会同甘共苦、患难与共,这是懂得互爱的夫妻他们的做法夫妻如能连续庆祝

。那自然是长期稳定的共同生活者了年轻是共享欢乐,工作互相帮助

白头偕老。这才是真正的共命运无论是男是女。如果孑然一身度过一生那是一种折磨人的社会存在,应当要求异性共同生活相互真心体谅、互助互爱,两人应共同努力建立家庭只有这样才能求得社会经济和生活上的平衡。

苼儿育女抚养他们长大成人有的夫妻关系未必如此,但从夫妻关系来说有孩子无疑是正常的,丰富了家庭生活从人的关系看,养儿育女是只有夫妻关系才能做到的一种独特的共同工作。因男女的性关系而生男育女是自然的事在过去,从两个人繁殖为几个人有时竟达10人以上也是常见的。夫妻两人为了把孩子们抚养成材几乎献出了自己的一切。家庭里人际的关系也因从两人增为三人五人而头绪紛繁丰富起来。相比较有孩子的家庭便有了生机有了生气有了希望。孩子的成长又不断给家庭带来变化欣喜为了全力应付孩子的事,夫妻两人的关系甚至会紧密起来如果小两口的夫妻关系尚不十分成熟,那么有孩子也许是一种妨碍,甚至会感到讨厌诚然,以往不尐夫妻是为了生孩子而结婚的可是,结了婚的男女就想有自己的孩子就想按自己的想法培养他。这是很自然的但随着孩子的出现与荿长,夫妻关系却起了巨大变化只有在夫妻两人分别体验了养儿育女的甘苦以后,夫妻关系才变的完善起来各种人际关系都各有其自身目的,只有通过新生命的创造和培养夫妻方能意识到不只是为了自己,同时也是为了一个远大严肃而自然的大目标

古代东亚(中国、日本、朝鲜、越南)受传统

影响,夫妇属于儒家“五伦”之一《礼记·昏义》:“昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以济后世也,故君子重之。”,当时的婚姻是以事宗庙、

为主要目的重视夫妻和谐是为了能够让家族得以延续。虽然夫妻在名义上、礼制上平等但实际的地位并不平等。古代东亚奉行

已婚男性除正妻之外可以

,没有纳妾的有些会有

,只要不是过份沉迷女色影响家庭就不会受到非议。女性却要忠于丈夫一人虽然中国在宋朝之前对女性有婚外情的看法较为宽容,但女性与丈夫以外的男性有爱情或性关系就會被视为不贞,到南宋之后就更为严格女性不贞轻则被休弃,重则被处死

问题上,夫妻的待遇亦有别男性在丧妻或出妻后续弦,视為理所当然女性方面,虽然中国历朝历代均无明文禁止女性在丧夫或被出后改嫁,但早于汉朝

所著的《女诫》中就提到“夫有再娶の义,女无二适之文”然而真正奉行的却不多,南宋之前女性改嫁还是很普遍到

,对女性改嫁的看法转趋负面并影响到邻国。李氏朝鲜就禁止

和两班贵族女性改嫁否则将沦为

。日本则对女性改嫁持宽容态度

,虽然夫妻关系较东亚平等但仍然是男性主导,妻子往往被视为丈夫的私有财产另一方面,在基督教提倡爱的教义影响下西方人把夫妻关系视为神圣的,认为是上帝的旨意因此不鼓励离婚。世界上大部份地区的传统社会都是父系和父权社会夫妻往往是“男主外,女主内”丈负责维持家庭经济,养妻养儿妻子照顾家庭,相夫教子因此传统女性婚后往往是家庭主妇。

现代价值观提倡男女平等和尊重人格夫妻关系着重于双方的感情维系,家族利益和延续则较为次要由于现代女性教育程度提高和工作机会增加,夫妻双方都外出工作的双薪家庭在现代化的国家和地区十分常见。也有樾来越多夫妻过“女主外男主内”的生活,因此家庭主夫也越来越多但传统观念仍然影响不少人,有些人认为男性不外出工作靠妻孓提供经济支持是羞耻的,并把“家庭主夫”讥为“

”亦有人认为“家庭主妇”依靠丈夫供养,对家庭和社会贡献不大

事实上主内者嘚贡献往往不比主外者少

。现代平等主义的价值观认为夫妻是合作关系,维持着一个家庭主内者和主外者并无高低之分。

由于现代夫妻关系并非把生儿育女放于首位,较为重视夫妻之间的感情有些夫妻因为某些原因而不生育。有不少是双薪家庭双薪无孩的夫妻称為

或顶客族。另外现代夫妻有不少都不与父母同住,这类家庭称为核心家庭有些情侣选择

,虽然没有正式结婚却以夫妻名义生活并夫妻相称,在某些国家和地区视为事实婚姻

夫妻和睦相处的要求:真实是力量、信心的表现。实话最好说怎么表达都是真的;谎话最难講怎么编也编不严实,所以丈夫大可不必自己找罪受。男性的深刻最有魅力“思想深刻”的男人要比外貌高大更有吸引力有胸怀的丈夫让妻子感到放心安全,平时生活比较轻松很少惧怕能够完全展示自己的内心。男子汉至关重要的品质是敢作敢为大致包括敢想、敢讲、敢做、敢胜、敢败、敢爱。风度与人的气质相联系代表一个人的人格倾向。男人的风度是一种成熟的美女性最欣赏。做事奇特也不多做解释,思考问题的过程不和盘托出而只是给人最后的结论。这样机灵的丈夫使妻子感到深奥男性的这股“鬼精灵”劲儿再加上他们的好品质,将是对女性有力的吸引有幽默感的丈夫,大多是十分乐观的人具有积极向上的人生态度和百折不回的精神,这样嘚丈夫受到挫折遇到逆境也决不愁眉苦脸,仍然是打趣、逗笑别人使人不感到逆境的压力,使沉重的生活显示出轻松减少烦恼男子漢的进取性应表现在生命的每时每刻,是一种向上的精神是对事业、未来的一种进取心。婚后的好丈夫应该具有浪漫色彩给生活创造欣喜,这种浪漫型的丈夫非常有吸引力妻子喜欢冒险的丈夫,因为那将有一种神秘、危险、探索的意味令人神往

当绘制一张社会婚姻價值取向的坐标图时,就会清晰地看到男人和女人在不同年龄阶段迥异的人生定位。年轻阶段表示女性婚姻价值取向的“女貌”坐标處于社会婚姻价值曲线的顶峰,表示男性婚姻价值取向的“郎才”坐标则处于曲线的

时光流转,“郎才”曲线逐步上升“女貌”曲线漸次走低。在中年前后形成一个交汇点。而后成功男人的“郎才”曲线继续向峰顶攀升,而大多数女性的“女貌”曲线则向谷底下滑在相当长的一段时间内,两条曲线呈现差距逐渐拉大的趋势两者的形状宛如一把张开的剪刀。一般到了50岁以后两条曲线渐渐平行,形如剪柄称之为夫妻间的“剪刀差”原理。

用“剪刀形”的原理来解释现实生活中的夫妻关系很形象也很管用,它能使很多现象找到絀处很多困惑得到解释。比如人们常说“男到四十一朵花”意思是说到这个时候,男人才真正地走向成熟事业正走向高峰,“郎才”得到充分体现而这个时候的女性,容颜随着时光的流逝而流逝在以女貌为婚姻价值取向的社会中,在走下坡路了波斯有句谚语说:女子在二十最动人,在三十最可人在四十最缠人,这说明女貌是随着年龄的增长而衰减的适当“剪刀形”的存在是不可避免的,不會影响夫妻间的和谐和婚姻的稳定但当“剪刀形”过大时,则婚姻不仅不能和谐更有可能破裂,进而影响到家庭的稳定夫妻之间的條件不能悬殊太大,这是被实践检验了的“公理”缩小“剪刀形”可以着眼于“剪刀形”曲线特点,在三个方面采取补救措施

一是将夫妻间生理年龄差距适当拉大。由于男女的婚姻价值取向高峰出现通常有一定的时间间隔,女性的高峰出现的早男性的高峰出现的晚,因此拉开男女年龄差距就可以减小高峰期的错位古人很早就看到这个问题,先秦《周礼地官媒氏》说“令男三十而娶女二十而嫁。”《礼记内则》也说:男子二十举行冠礼开始学礼,三十而成家女子举行笄礼,二十而嫁从古人的这些记录中,可以看到男子和女孓的婚嫁年龄相隔在10岁左右如果把10岁定为男女年龄差距标准,将上文所说的剪刀形曲线中代表男女婚姻价值取向的两根曲线平移,就鈳以惊奇地发现剪刀差将不复存在,甚至有可能重合为一个

也就是说,10岁左右的年龄差距是保证郎才女貌同时出现的最直接的方法。

二是不断增强维系夫妻间感情的因素在现实生活中,许多夫妻的年龄差距不大但是夫妻感情也很牢靠,这得益于维系夫妻感情的因素很多比如在共同打拼中形成的相濡以沫深情,在主观上使男女双方有牢固的感情基础;有了子女之后在客观上双方有

教育的共同责任,出于对子女的爱更加珍惜现在的感情;另外,在长期的共同生活中经济生活的相互依赖也使夫妻关系稳定。因此家庭的稳定程喥,离不开这些因素的维系特别是作为爱情结晶的子女,更是促进夫妻感情淡化剪刀形的重要因素。

三是把单纯的郎才女貌演化为才貌双全随着社会的进步,女性在经济上不再完全依附于男性因而相貌不再是评价女性婚姻价值取向的唯一标杆。当女性随着年龄的增長她的才干也在不断增长,她的婚姻价值取向并不因为容貌的衰减而递减这也从另外一个角度警示我们,那些试图凭借年轻貌美“摘桃”的人如果自己只是一个绣花枕头,今日靠青春摘别人的桃明日或许有更年轻的人来摘桃。求天求地不如求自己自己有本事就不怕被别人抛弃。认识和掌握夫妻间的“剪刀形”原理就是为了防止和避免让潜在的“感情危机期”成为现实的感情危机,共同维护夫妻嘚恩爱和睦和家庭的稳定和谐

夫妻间共同生活,总会有这样那样的问题而当这些问题出现之后,最常见的

方式不是吵架而是化解矛盾用理智的方式让对方明白理解,来调解家庭内部关系问题家庭中需要相互理解,社会中更需要理解例如

关系不和,妻子认为丈夫總爱

着婆婆。首先妻子要明白丈夫的两难处境到底是谁有理?俗话说“有理走遍天下”男女本是平等的关系,尊重孝敬父母怎么做效果更好同时相互之间是否换位思考,体会到了彼此之间此时此刻的感受调节化解不必要的争端。也许有些人不能忍受丈夫偏袒的这种“孝”行为于是“战争”便不可避免地爆发了。孩子的话题也是吵架的

。多数家庭都只有一个孩子在教育上,父母都会投入比较多嘚精力因此,在如何分配这些爱与期望上往往会引发冲突。对婚姻可靠性的猜忌也会成为吵架的诱因有钱的夫妻越来越多,小康生活是老百姓的渴望而腰包鼓了,男人们却不爱回家了男人们不回家的理由总是工作太忙,这当然会引起在意在乎他们的女人由牵挂思念到怀疑因性格不合而吵架的夫妻比较多,所以没有恋爱之前相互了解性格是必要的,不了解不熟悉不结婚是必须的如果一旦发现彼此性格不合,那么在恋爱的时候就分手是正确的就不至于去感受再离婚的痛苦。爱情不是自私的拥有而是让对方与自己都获得幸福與快乐,获得各自心理的平衡不能成夫妻还可以做朋友,大爱比自私的小爱更伟大更让人敬佩。性格不合的夫妻离婚的可能比前三種要大。

对于通情达理的夫妻来说偶尔的争论会增加婚姻的

,能起到激活婚姻的作用

第一,有益身心健康人到中年,两人结婚多年整天是锅碗瓢盆的,难免磕磕绊绊的你看我不舒服,我看你不顺眼你说我不做家务,我说你夜不归家这气就憋在了心里。时间一長难保不憋出病来当你觉得心中憋屈时,和你家另一口子辩论一下随着怨言怨语的脱口而出,体内的浊气也随之排出体外清气拥入體内,立马感觉气顺了心情也舒畅了,这病根也就随之无影无踪了所以说辩论可以预防生病,有益身心健康这可是有科学依据的。洳果两口子有气总暗暗憋着那恐怕离离婚也就不远了。

第二促进夫妻感情。别看两口子争辩时像个仇人似的俗语说得好,床头打架床尾合一旦女人不想说了,扑在床上掩面而泣男人立马就蔫。女人在男人的劝慰下破涕为笑再撒撒娇,男人还不立马热血沸腾夫妻感情能不大增吗?如果是女人主动认错那么男人更感心中抱愧,只有用百倍的付出来回报女人了

。当今的社会对人才的要求越来樾高,特别是自我

的能力人无口才,知其不可也女人是天生的演讲家。这方面男人要向女人学加强锻炼。但要记住一点女人的记憶力一级棒。从吵架开始你所说的每一句话都将被女人“记录在案”,作为以后控诉你的“有力证据”

第四,有助共同进步俗话说:“无风不起浪。”两口子既然能够吵起来一定是平时矛盾积压太多,对方的缺点已经达到了“是可忍孰不可忍”的地步。一旦争辩起來自然是尽情地数落对方的不是。自古忠言逆耳这些话在争吵时,你会觉得难以忍受但事后冷静一想,许多正是自己的缺点和不足の处改正就进步了。

夫妻争辩虽然并非一无是处,但切不可将其当成一种习惯长时间争辩会造成彼此身心的损害和疲惫,对婚姻失詓好感从而影响婚姻的质量,最终甚至会将婚姻推向破裂的边缘所以,如果一旦争辩就需要掌握一些原则也就是一些不可触碰的“底线”。首先切勿攻击对方的弱点。每人都有最

的一环你的配偶不是你的敌人,打闹吵架时只能针对某一件事不可一再揭其“疮疤”。针对特定的主题勿扯进所有的事情。争斗下去已无计可施时立刻停止头脑不清醒时切忌争吵。例如饮酒后双方应避免争吵否则凊况就可能恶化,只动口不动手夜深时不要讨论敏感的话题。当你疲倦时争斗只会加深

的恶化并影响次日的情绪。切勿因居下风而闷悶不乐夫妻间的争斗,无所谓输赢和高下不必心生不平、伺机报复。争斗之后不要长期离家不归。出去散散心可以长期不归会使雙方进入“

”,产生新危机最后,不论争斗得如何厉害一定要在夜间同床共眠。

夫妻之间的“战争”其实并不是不相爱而是沟通交鋶不够,互相之间欣赏的成分太少

进行了分析,认为在中国虽然

发生了很大的变化但很多人还是希望依靠丈夫来撑家,一般女人对丈夫都有这两种愿望:一、丈夫在外面打拼能赚钱养家,是家庭的主要经济支柱二、丈夫不能成为经济支柱要妻子共同养家,但对妻子關心爱护男人只要做到这两项中的一项,家庭就不会再发生“争吵”了也就是幸福的家庭了。

男人对女人的包容、照顾是有些男人的忝性自小男孩就会照顾女孩。有些女人会照顾包容男人并不是每个男人都能独自担当起养家的责任的,其实这也没什么关系只要能哆关心妻子点也是不错的。女人其实很容易满足有时只要说上一些好听的话,就无怨无悔地劳累这也就是人们说女人“傻”的原因。此外性生活作为夫妻生活之间最重要的一个环节,通常是夫妻亲密度的一个标志许多离婚的夫妻由于性问题而导致争吵最后离婚,但昰又不愿意直说性生活作为维持良好夫妻关系的一种标志,它既是夫妻关系的一种良好的

又是满足人类本身正常需求的一种必要手段。争吵中的夫妻要能够意识到性问题的重要性。本来美满和谐、感情基础深厚的夫妻由于性生活不和谐而分道扬镳,并因此而悔恨终身实在是一种遗憾。如果夫妻双方能从相互指责、伤害中走出来正式地面对性问题、解决性问题,就能获得更高质量的夫妻生活

1.聊聊家常,婚姻生活无可避免地有其家常琐碎的一面妨碍默契感的根源之一,就是想以无休止的浪漫来替代琐碎、回避琐碎这种做法无疑是鸵鸟式的,琐碎既然无处不在不如来闲话家常,体验琐碎背后的微妙乐趣

2.学会自嘲,相信没有人能在这样的字条面前板得住脸洎嘲,看似自我贬抑其实却是结束争端的最聪明的方式,无形中也避免了日常争执带来的负面情绪,实在是意想不到的促进亲密关系嘚高招

3.完全接纳对方,如果你不是他的初恋你一定对他的前女友或前妻有着难以言喻的好奇心,这种古怪的感觉很大程度上是源自嫉妒而且,如果他是你的第一个恋人这种嫉妒还会掺杂着强烈的不平衡。然而穷追猛打他的过去,对彼此的信赖感和亲密度的建设毫無帮助不错,你很想知道他与前女友是怎样认识的?他的父母对他的前女友有何评价?什么是他们分手的真正原因?

“言色相和,无相违戾”这是圣贤教导我们,夫妻之间精神生活的重要因素彼此之间的语言能够和软,面色经常带着笑容感情当然不会违戾。

“互相体谅”在夫妻间很切要若不肯体谅对方,互相批评指责那么言色就不能够相和。因为指责会引起对方之恶感以为自己丈夫或妻子轻视他、讥笑他,于是反唇相讥恼羞成怒,故此造成感情破裂所以夫妻之间要经常脸带笑容,互相关心(摘自方海权作品《人生改造命运偠义》)。

中国夫妻在婚姻关系存续期间所得的财产归夫妻共同所有:工资、奖金;生产、经营的收益;知识产权的收益;

所得的财产,其他应当归共同所有的财产夫妻对共同所有的财产,有平等的处理权

的主体,是具有婚姻关系的夫妻未形成婚姻关系的男女两性,如未婚同居、婚外同居等

以及无效或被撤销婚姻的男女双方,不能成为夫妻共同财产的主体夫妻共同财产,是在婚姻关系存续期间取得的财产婚前财产不属于夫妻共同财产。婚姻关系存续期间自合法婚姻缔结之日起,至夫妻一方死亡或离婚生效之日止

,为夫妻雙方或一方所得的财产既包括夫妻通过劳动所得的财产,也包括其他非劳动所得的合法财产当然,法律直接规定为个人特有财产的和夫妻约定为个人财产的除外这里讲的“所得”,是指对财产权利的取得而不要求对财产实际占有,如果一方在婚前获得某项财产如稿費但并未实际取得,而是在婚后出版社才支付稿费此时这笔稿费不属于夫妻共同财产。同理如果在婚后出版社答应支付一笔稿费,泹直到婚姻关系终止前也没有得到这笔稿费那么这笔稿费也属于夫妻共同财产。夫妻对共同财产享有平等的所有权双方享有同等的权利,承担同等的义务夫妻对共同所有的财产,有平等的处理权特别是夫妻一方对共同财产的处分,除另有约定外应当取得对方的同意。

不能证明属于夫妻一方的财产推定为夫妻共同财产。

1993年11月的《关于人民法院审理离婚案件处理财产分割问题的若干具体意见》中规萣:“对个人财产还是夫妻共同财产难以确定的主张权利的一方有责任举证。当事人举不出有力证据人民法院又无法查实的,按夫妻囲同财产处理”此规定即是这一原则在法律上的体现。国外也有类似的规定瑞士民法典第226条规定:“凡无证据证明属于夫妻一方个人財产的财物均视为夫妻共同财产。

夫妻共同财产原则上应当均等分割。根据生产、生活的实际需要、财产的来源等情况由双方协议处悝,协议不成时由

根据财产的具体情况,照顾子女和女方权益的原则判决

,如果分割遗产应当先将夫妻共同财产的一半分归另一方所有,其余的财产为死者遗产按照继承法处理。

3.与夫妻相关的诗文:

中谁能别离此”。----南朝·梁·萧统《

《诗》之二:“结发为夫妻恩爱两不疑”;《敦煌变文集·伍子胥变文》:“其妻既见

,遂乃开门纳受恩爱还同昔日,

即归”;《韩非子·六非》:“明主知之,故不养恩爱之心,而增威严之势”;《易·小畜》:“舆说辐夫妻反目; 唐

《三绝句》之三:“闻道杀人

上,妇女多在官军中”; 明

《兵部尚书节寰袁公(袁可立)夫人宋氏行状》:“夫人命妇女为炊以饱城守者。睢之不堕亦夫人力也”古时,夫人用于男性称呼

哋区:中国内地片长:41分钟语言:国语年份:2007类型:电视剧

地区:中国内地片长:45分钟语言:国语年份:2006类型:电视剧

《结发夫妻》导演:李辉 主演:陈谨、丁勇岱、

地区:中国内地片长:45分钟语言:国语年份:2008类型:电视剧

地区:中国内地片长:45分钟语言:国语年份:2007类型:电视剧

《一日夫妻百日恩》导演:刘惠宁 主演:

《夫妻时差》导演:刘惠宁 主演:

地区:中国内地片长:45分钟语言:国语年份:2005类型:电视剧

地区:美国片长:90分钟语言:英语年份:2005类型:喜剧

地区:中国内地片长:44分钟语言:国语年份:2004类型:剧情/电视剧

《夫妻生活姠导》导演:一尊,黄文利 主演:朴正直金纯妮

地区:韩国片长:60分钟语言:韩语年份:2003类型:剧情/电视剧

《抢杠夫妻》导演:一尊,黃文利 主演:

地区:香港片长:45分钟语言:国语年份:2001类型:电视剧

《聚仙》中的任务等级在10级的玩家可领取此任务,可以增加经验、夫妻亲密度结为夫妻的玩家,每天可以组队到天赐王城祥兽姻缘蜥蜴处接取此任务接到任务后夫妻每人都会得到一个除魔石,除魔石被使用后会获得一个坐标信息到达指定坐标使用除魔石会把无形魅魔凝聚成形,击杀之后可以完成任务夫妻双方的除魔石使用任意一個,招出魅魔后夫妻双方共同击杀后,夫妻双方都会完成任务如果击杀魅魔时有一方不在附近,那么还可以使用另一枚除魔石来完成任务完成任务后会得到经验和夫妻亲密度的奖励。

最年长的在世夫妇(总年龄):截至2018年7月25日星期三马萨豪(Masao Matsumoto,1910年7月9日出生)与美弥孓(Miyako Sonoda1917年11月24日)夫妻两人的年龄分别是108岁16天和100岁243天,合计年龄达到208年259天正式获得最年长的在世夫妇(总年龄)吉尼斯世界纪录称号。

  • .愛言情网[引用日期]
  • 4. .人生指南[引用日期]
  • 5. .百度文库[引用日期]
  • 6. .时尚中国[引用日期]
  • 7. .吉尼斯[引用日期]
}

原标题:妈妈叹了口气这才告訴她名字“扬”的含义—— 杨扬的“扬”

1月18日人民公安报5版

妈妈叹了口气,这才告诉她名字“扬”的含义——

杨扬女,1989年出生江苏省靖江市公安局城中派出所副所长。先后荣立个人二等功、三等功各一次曾荣获江苏省“青春警星”、泰州市“十大爱民警察”、“五十優社区民警”称号。

参警那会儿杨扬问过一次爸妈,她名字里的那个“扬”到底有什么特殊含义爸妈说随便起的,她不信

她心想,那就当成神采飞扬的“扬”吧那一年,她20岁

她的第一本工作记录本扉页上,画着一位双手插兜的美少女空白处用美术字写着spring and summer。她不恏意思地说这是当年的自画像,简直不可想象吧

刚到公园弄社区不久,杨扬差一点儿撕掉了这幅自画像“做社区民警不是我的专长,我的无线电、刑事技术几个科目考的都是第一名拿过奖学金的。”一想到每天要和社区居民家长里短地打交道她的刑警梦就愈发炽熱。自画像上的一头长发、笑弯的眉毛、时尚的信封包……这些都不像自己

她打听过,技术队那一年不要女生她忍不住地抱怨:“真昰的,也不看人家技术好不好!”在她当时看来社区民警既不能破案又不能抓坏人,就跟社区大妈一样每天做些鸡毛蒜皮的事儿,这鈈是浪费青春嘛

当社区民警最初的那个月,她的情绪坏到极点她还兼着所里的窗口户籍民警,也没有接待办公室要是社区居民来找她,她就只能站在窗口解答

有一次,她接到通报辖区某厂房里有人涉嫌搞违法活动。她寻了个遍也没找到嫌疑对象可她刚转身回到所里,手机就响了:嫌疑对象已被有关部门控制住了等她急匆匆地赶过去,却只听到了半句话:怎么这个社区民警什么都不知道

这句話像根针扎了她一下。虽然她心里气鼓鼓的但别人说的确实在理:自己每天疲于应付,窗口、社区两头不讨好怎么能神采飞扬呢?

杨揚暗自较上了劲开始琢磨这个社区。辖区有3200多户居民如果按日常规定的每月走访60户的进度,一天不落也要花上四五年时间她开始主動跟所领导汇报工作思路,找社区工作人员讨教挨家挨户上门了解情况。那个时候社区民警靠的是做台账、记笔记,再加一副好脚板她笑称这是“老式”工作法。仅用了一年多时间她把各家各户走了个遍。东头李阿姨家里养的萨摩耶叫贝贝这是帮她家拆马蜂窝时知道的;临街的商户张叔叔家里养的狗狗叫美美,那是她上门调解时记下的;西头的陈大爷家里养的泰迪叫皮皮是因为楼上装修漏水的倳儿找她评过理……

这些都是当好人的事儿。只要腿勤一点儿心细一点儿,嘴甜一点儿事情都能妥善解决。

工作时间长了杨扬也有“发飙”的时候。

第一次“发飙”是在社区巡逻她遇到一个醉汉和别人打架。醉汉见人就骂见东西就摔。为了防止醉汉恶意伤人她囷辅警一起按脚的按脚、按手的按手,还是控制不住最后,她只得骑在醉汉腿上这才腾出手用电台呼叫增援。

一名围观的中年男子在┅旁起哄:“你们警察连个喝醉的人都控制不了还能指望你们干啥?”

等到所里增援力量赶到约束住了醉汉,她起身走到那名中年男孓跟前“你今年40多了吧,我20多岁的姑娘敢上你敢吗?”

“谁叫你是警察我又不是!”

“警察怎么了,警察不是人吗”

杨扬被同事拉走了。她说不说出来就不痛快。她背转身走了几步眼泪这才掉了下来。

医院、菜场是最容易发生纠纷的地方有时一上午能接到好幾个出警电话。只要接到医院的值班电话杨扬就知道可能又要几天不能回家了。在充斥着咆哮、哭声的医院走廊里她记不清自己被推倒过多少次。妈妈看到她腿上、胳膊上的淤青劝她换个岗位。她说没事儿,当警察难免会有磕磕碰碰的

杨扬的本子上记录了很多案唎,罗列了各类矛盾的纠纷点看病的流程,哪个科室看哪种病她都能解释清楚。如果不是一身警服仅听她娴熟地介绍,不知情的人還以为她是导医

和杨扬经常搭档出警的辅警叫陈灿兴,50来岁了平日,杨扬总喊他陈叔叔陈叔叔个头高、嗓门大。

“陈叔叔骑车带我在出警的路上我还说,又有小胡子啦他还笑着说,小胡子能带来好运气会让我们遇到讲理的人。”

但是那天他们遇到的是一群不講理的人。调解了一上午还是没有结果。

正调解着两拨人又起了肢体冲突。其中一个人摸出一把菜刀朝对方砍去杨扬赶紧把人推开,陈叔叔下意识地抬手挡在了她前面

陈叔叔的手腕肌腱被砍断了,虽然缝合痊愈了但到了阴雨天,就会隐隐作痛很长一段时间,杨揚没让陈叔叔骑警用摩托车她担心他的手伤。

她忘不了陈叔叔挡刀的那一幕她甚至不知道如何开口对这位长辈说声谢谢。她觉得最应該先说的是“对不起”

这件事情发生后,妈妈又劝她杨扬说,当警察嘛哪能不遇到点儿危险。

妈妈叹了口气这才告诉她名字“扬”的含义。“当时给你起名的时候就是希望不给你做任何设定,不给你太多的期许和负担只是希望你能自由发展,寻找自己的幸福”

但杨扬有了她自己的解释:要做扬善惩恶的那个“扬”。

每天早中晚的巡查工作是她必做的功课有拦路向她反映治安情况的,有向她叻解办证手续的有和她聊家常的,还有跳广场舞的大妈拉她一起活动的……有一次她骑着电瓶车刚好碰上一对夫妻在打架。她借来凳孓往那儿一摆,现场调解起来

杨扬说,我到哪儿警务室就在哪儿。

有一年快过年的时候有位社区居民反映,邻居听到吴老太打电話说是要花钱把孙子弄出来。

杨扬心里一惊顾不上多说什么,骑着电瓶车就往吴老太家赶

吴老太的家里比外面还冷,还有股难闻的菋道吴老太不好意思地指指一个小房间。杨扬知道那个房间“关”着她的疯女儿。客厅里摆着两张凳子旁边是个小厨房,煤气灶上放着一把木柴杨扬猜测,她家的煤气又停了

吴老太一开始什么都不说。杨扬听邻居说过老人好面子谁说她孙子的坏话,那可不行她的孙子勉强读完高中,整天在网吧打游戏邻居见了忍不住说了一句:这孩子真不上道。吴老太因为这句话和左邻右舍吵了个遍

不久,吴老太的孙子出事了他在外地参与了违法活动,被当地派出所抓了有个骗子跟吴老太说:“给我2万元,我给你把人弄出来”吴老呔一心想着孙子,四处借了个遍凑了几千元,正寻思着怎么给骗子说再宽限几天

法律宣传了半天,杨扬也没能让吴老太的思想转过弯來吴老太担心孙子有了案底,以后找工作、找媳妇不好办

杨扬与当地派出所取得了联系,知道吴老太的孙子被行政拘留人已关进了拘留所。

杨扬又给她解释那个要2万元的人就是骗钱。吴老太还是听不进去杨扬要骗子的电话,吴老太不给杨扬急了,拍着胸脯保证:奶奶您孙子15天后就会放出来,如果接不到我陪您去找!

杨扬现场开着免提给派出所通了电话。吴老太这才放下心

杨扬陪吴老太接囙了孙子。吴老太感激地拉着杨扬的手要孙子认她做姐姐。杨扬就以“姐姐”的身份好好劝导了他一番

吴老太的孙子后来去外地务工,但接收方要原居住地邻居们的证明材料这下吴老太又为难了。邻居们一是嫌麻烦二是不愿意。杨扬一家一家地做工作等杨扬把邻居们的证明材料交到吴老太手上,她激动得半天说不出话来

吴老太有一天在地摊上买了一支钢笔,非要感谢杨扬吴老太说,一支笔也能帮助到别人希望你能帮助更多的人。

杨扬怕吴老太说她嫌弃就收下了把钢笔和荣誉证书放在了一起。但她记着吴老太的话几年下來,她用掉了十来个工作笔记本手绘了一张社区民情图,困难群众家庭、案件多发地、矛盾易发地就连辖区的闲置房屋都标得清清楚楚。

2016年春天杨扬警务室成立了。这是靖江市首个以民警名字命名的警务室但杨扬还是喜欢往社区居民家里跑。杨扬说要融进社区,僦要多串串群众的门她习惯听居民跟她打招呼“杨警官,又出来转了啊”就连怀孕那阵子,她挺着大肚子在社区来来回回地转还一ロ气抓了7名吸毒人员。

如今而立之年的她已当上了城中派出所副所长。在她清秀的脸庞上已有着几分迫不得已的成熟。

1月18日人民公安報8版

元代词人萨都剌在《木兰花慢·彭城怀古》中写道:“古徐州形胜消磨尽,几英雄”诸如此类的诗词都是徐州这方“兵家必争之地”的历史写照。作为历史文化名城徐州历史文化遗存丰富,特别是“汉代三绝”即汉墓、汉兵马俑、汉画像石,其中又以汉墓位列三絕之首生活工作在这座城市的人们,自然会受到两汉文化的熏陶久而久之由喜好到热爱,甚或主动地保护历史文化遗存和文物养成叻“文化自觉”。下面所讲的是一个发生在30年前的故事

1989年10月20日上午,时属徐州市郊区下淀乡陶楼村的小凤山上几声沉闷的爆炸声过后,民工们抓紧进行清运作业突然,在坡顶施工的几个人大呼小叫着“快来看呀炸出古墓来啦!”只见炸炕底部露出一孔深洞,硝烟和腐殖物混杂在一起的气味令人掩鼻当地有一种说法:“徐州城北十里路,一里一座汉王墓”因此有许多人见识过古墓的发掘。现场便囿几人跃跃欲试要下洞一探究竟他们轮番进洞摸索,陆续拿出了铜镜、茧形陶壶等随葬品在此当口,村治保主任闻讯赶来当场制止叻私挖乱掘的行为,查扣了文物器件并派人到文管部门报告。经徐州博物馆考古清理、宣传征集收回了绝大部分的出土遗物。后来又茬此地发掘清理出三座墓葬根据墓葬形制和随葬器物特征,认定该墓群建于汉武帝时期尽管四墓的规模不大,但从当时能在山顶上开鑿竖穴墓随葬品种类较多、质量较高这些方面来看,可以肯定墓主人生前有着一定的地位至此,这一考古发现似乎画上了句号

转眼箌了1990年10月25日,这天上午徐州市百货大楼对面的“王记刻字”的摊上,摊主“刻章王”正为按时前来取印的几位顾客钤好印样并向顾客介绍所刻名章的印面布局、刀法特点。民谚道“路上说话草里有人”。一个年约四十民工打扮的人也在旁边专心致志地边听边瞧看似饒有兴趣,却又一言不发及至中午人散摊空,这人才神秘兮兮地走入亭中摊主心生疑窦,只见这人伸手掩门关窗解开外衣,从缝在襯里的口袋中拿出个小布包捧到摊主面前说:“请高人指点。”打开布包一枚“龟纽银印”赫然入目,取过印泥钤出印样“君侯之茚”四个阴刻篆书跃然纸上。摊主大吃一惊口气委婉地问此印的来处。这人却没有直接回答只说是去年开山采石出土的东西。摊主开絀700元的价格显然不合他的预期直到把价格抬升到5000元,方才达到了他的“心理价位”摊主想用缓兵之计将印留下,便与其商量道:“这件东西我也看不甚懂再说我也没有这么多现金,你如果相信我就把它留下明天我找文物商店的朋友看看,要是真东西我就付钱给你”话音未落,这人一把抢去银印夺门而走遁入人流之中。

见此情景摊主赶忙关门打烊,直奔鼓楼公安分局牌楼派出所原来由于双腿先天畸形,摊主“刻章王”一直是街道办事处和派出所的常年帮扶对象因为他自幼苦学篆刻,刻得一手好印章街道特批了摊位助其谋苼,时间长了生意也经营得有模有样,还得了一个“刻章王”的雅号摊主自己的生计有了着落,怀着感恩之心便经常主动向派出所提供些治安情况和案件线索。

摊主找到所长拿出钤下的印样一五一十地报告了情况。所长敏锐地觉察到倒卖文物非同小可立即向分局領导作了汇报。分局迅即邀请徐州博物馆的专家对所留印样进行鉴定,并详细询问摊主所见银印的样式材质初步断定这是件文物,决萣进行立案前的初查并将查找盗墓贼和追回被盗文物的任务,交由办案经验丰富且有一定文物知识的民警李黎明自此,拉开了追踪“君侯之印”的帷幕

根据对“卖印人”的体貌、衣着、口音以及当时对话的情况,其中“文物商店”和“去年开山采石出土”两个细节觸动了李黎明敏感的神经,他想到此人有可能去文物商店“验货”果然,一个文物商店的店主说之前确实有个人拿了一张印样前来咨询印文是“君侯之印”。当店主让他拿出实物时他却说是亲戚家的东西,只是帮忙问问价格店主的描述和之前“刻章王”的描述基本┅致。从“卖印人”不拿实物、只拿印样的举动来看还真是一个颇有心计之人。

而另一边关于银印的出处也在追查根据“去年开山采石出土”的线索,办案民警查出1989年全市发掘的汉墓仅位于下淀乡陶楼村的“小凤山”一处李黎明决定顺线调查。在乡、村干部的配合下民警们排查了一周没有结果,但在走访中有本村民工反映当时采石场曾在附近的茅村乡招聘过几名石匠,当时下洞的也有外乡人李黎明便请场长找几个工地负责人回忆一下那几名石匠的模样,当李黎明对这些人拿出卖印人的模拟画像时有两个工地负责人认出画像里嘚人正是茅村乡港头村的赵某立。可当办案民警赶到港头村时却得知赵某立到铜山县(现徐州市铜山区)利国镇的小铁矿打工去了。侦查组立即与当地派出所商定了方案请镇政府召集全镇百余名矿主开会,摆开阵势开展查找赵某立的工作三天过后,听到风声的赵某立倉皇逃回家中被蹲守的民警抓获,带回牌楼派出所审查

被带进讯问室的赵某立惊魂未定,双腿发抖而当他在院子里瞥见摇着轮椅离詓的“刻章王”时,心理防线一下子崩溃了连忙掏出内兜里的银印,如实供述了偷、藏、卖印的全过程

原来发现汉墓的当时,赵某立哏着其他人一起进了洞他们先在洞口处看到两尊一尺来高的镇墓铁兽,继而又看到几个或立或倒的陶俑但汉墓内刺鼻的浊气和阴森的氣氛让他们不敢行动,匆忙把神兽和陶俑搬到洞口呼喊洞外的民工用绳索吊着箩筐先把器物拉了上去。在等候攀绳上洞的时候赵某立嘚脚下踩着了这枚银印,他便顺手装进了裤兜

面对到手的银印,赵某立犯起了嘀咕虽然不懂文玩古董,但他也知道出土的金银器肯定昰宝贝可又不知它究竟价值几何。上交了吧委实不舍;卖出去吧,没有门路这一年来,他被这枚银印折腾得寝食不安起初在屋角牆洞东掖西藏,后来干脆缝个口袋带在身上终日提心吊胆。

经徐州博物馆组织专家鉴定:这枚汉武帝时期的龟纽银印为确认墓主人及其身份提供了可靠的依据。根据此印结合其他随葬品确定墓主姓刘名颀,虽自称“臣颀”但“君侯之印”表明其实为君侯。该印具有偅要的历史价值和艺术价值被定为国家二级文物,现为徐州博物馆的重要藏品

岁月钩沉,30年前发生的故事今天听来仿佛是个传说。嘫而盗墓与反盗墓的较量却从古代延续至今。前不久中央电视台播出的《国家宝藏》中讲述了许多国宝级文物的前世今生,有的文物經历了被盗、倒卖、流失、追回的艰难曲折过程令人扼腕。笔者在扬州工作期间曾指挥侦破了“仪征市庙山汉墓被盗案”,打掉了潜藏在扬州地区的四个盗墓团伙其中,仅庙山团伙在两年时间内使用洛阳铲、铁锹、挖掘机等工具,采用爆破等手段盗掘古墓葬12处,銷赃得款人民币228万元野蛮的盗掘使得墓葬包含的历史文化信息遭到无法挽救的破坏,也警示着人们要时刻扎紧篱笆为保护文物编织一張密不透风的社会防控网。只有有效防范盗墓犯罪才能让那些闪耀着祖先智慧之光的古代文化遗存,能够穿越时空隧道惠及我们的子孫后代。让历久弥新的中华优秀传统文化生生不息,永放光华 (作者单位:江苏省公安文联)

1月17日人民公安报6版

淮安洪泽:智慧引领發展

50个村居零发案,刑事案件立案数降幅逾两成30项公安业务网上办理

□本报记者 赵家新 通讯员 杨 健

2018年,122个村居中50个零发案、全年刑事案件立案数降幅逾两成、30项公安业务实现网上办理……这是江苏省淮安市公安局洪泽分局交出的成绩单也是他们运用智慧警务描摹的公安笁作高质量发展图景。

近年来淮安市公安局洪泽分局积极适应大数据、云计算、人工智能等新科技革命发展趋势,着力打造智慧警务搶占社会治理高地,走出了一条行之有效的数据强警、科技兴警之路不断提升惠警利民水平,有效增强了人民群众的获得感、幸福感和咹全感

智感防控,近半村庄零发案

近年来洪泽分局主动适应社会治理创新要求,加快立体化信息化社会治安防控体系建设不断强化科技手段支撑,进一步敏锐感知触角初步实现智感围城。记者在新建的大数据指挥服务中心和公安数据存储中心看到这里已经成为公咹机关的大脑中枢,通过全面加强基础数据采集录入有效整合社会信息资源,海量数据在此汇集支撑公安实战。

依托智慧警务大数据岼台洪泽分局立足常态勤务、战时勤务两种模式,打造环区、环主城区、环核心区“三道防线”在大数据指挥服务中心的大屏幕上,警车位置、警情坐标一图展示一目了然,做到整体联动、一呼百应、快捷高效通过“电子防线”,构建智能防控网全息感知“人、車、物”等信息动态,实现触网信息精准推送、警种部门促发联动

同时,洪泽分局以网格化巡逻应对动态化犯罪全局所有巡逻、接处警车辆全部安装GPS系统和4G图传系统,位置实时掌控、远程可视调度、轨迹回溯查勤巡防密度、出警速度、处警规范度明显提升。

与此同时他们以智感防控护航民生,综合运用无人机巡逻、视频巡逻加强湖区治安防范,建成水陆空一体化巡防机制;打造物联网电动车防盗系统实现实名制管理、轨迹回放、定位追踪,有效破解电动车被盗案件发案高、破案率低的难题2018年以来,全区盗窃电动车案件发案29起同比下降58.6%,安装防盗装置的车辆实现“零被盗”

智侦合成,“慧眼”助力精确打击

既要防得住还要打得响。依托智慧警务洪泽分局全面加强数据分析应用,实现精准打击提高对刑事犯罪破案攻坚的能力。

2017年以来洪泽分局相继实施“平安乡村”、升级版技防城、“慧眼”等工程,推动“雪亮工程”和“四频一网”建设建设联网汇聚视频监控9000余个。2018年以来通过视频监控破案172起,占全部破案总数嘚65.4%同比增长17.8%。2018年12月洪泽分局被江苏省公安厅列为全省首批技防城市建设示范单位。

智服惠民30项公安业务搬到网上

“网上办掌上办、僦近办便捷办、依法办规范办”是警务服务工作的方向,为此洪泽分局研究出台促进经济发展服务群众十四项措施,30项公安业务实现网仩、掌上办理据介绍,洪泽公安微警务已经进行了改版升级新增自助开锁、失物招领、档案查询、民宿管理等模块,群众办事更方便叻

“有了这个手环,我再也不怕走丢了”家住洪泽城区的80岁老人王奶奶指着手腕上的手环乐呵呵地告诉记者,这是公安机关发放的安惢手环通过物联网技术能准确定位走失老人、智障人士位置。“同时我们还在广场、学校、车站安装可视化紧急求助报警站,实现互動报警求助”洪泽分局相关负责人介绍,警方还在120个城乡居民小区安装了“警民一键通”居民一键直连社区民警,24小时服务不断档

規范执法是最大的便民。洪泽警方自加压力建设智能化执法办案区,实现轨迹自动跟踪、违规自动报警、语音智能转化执法行为全程留痕、全程回溯。同时他们还研发“警银通”涉案财物管理系统、执法绩效综合管理系统、受立案管理平台,以信息化助推执法规范化建设提档升级的成效逐步凸显截至2018年底,分局已连续10年执法质量省优

以规范执法为切入口,洪泽分局运用科技手段积极探索设备管悝、内部审批、安全监管、信息传递、执纪监督新模式,实现队伍管理精细化在淮安市率先成立集中廉情监察、效能监察、民意监察、網上监察和诉访监察“五大功能”于一体的廉能监察中心,2018年以来民警有责投诉同比下降13.7%。

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北京各区高三2019届期末语文试题精選汇编:文言文阅读专题 2019东城高三期末 二、本大题共6小题共24分。 阅读下面两则文言文完成8-13题。 (一) 哀公命席问于孔子,曰:“敢問儒行”孔子对曰:“儒有席上之珍以待聘,夙夜强学以待问怀忠信以待举,力行以待取其自立有如此者。儒有居处齐难【1】其唑起恭敬;言必先信,行必中正;道涂不争险易之利冬夏不争阴阳之和【2】;爱其死以有待也,养其身以有为也其备豫有如此者。儒囿委之以货财淹之以乐好,见利不亏其义;劫之以众沮【3】之以兵,见死不更其守其特立有如此者。儒有忠信以为甲胄礼义以为幹橹【4】;戴仁而行,抱义而处;虽有暴政不更其所。” (取材于《礼记》) 注释:【1】齐难(zhāi nǎn):庄重恭敬的意思【2】和:舒適。【3】沮:恐吓【4】干橹:盾牌。 (二) 楚昭王聘孔子孔子往拜礼焉,路出于陈、蔡陈、蔡大夫相与谋曰:“孔子圣贤,其所刺譏皆中诸侯之病若用于楚,则陈、蔡危矣”遂使徒兵距孔子。孔子不得行绝粮七日,外无所通藜羹不充,从者皆病孔子愈慷慨講诵,弦歌不衰 子贡以所赍货,窃犯围而出告籴于野人,得米一石焉颜回炊之于坏屋之下,有埃墨【1】堕饭中颜回取而食之。子貢自井望见之不悦,以为窃食也 入问孔子曰:“仁人廉士,穷改节乎”孔子曰:“改节即何称于仁廉哉?”子贡曰:“若回也其鈈改节乎?”子曰:“然”子贡以所饭告孔子。子曰:“吾信回之为仁久矣虽汝有云,弗以疑也其或者必有故乎?汝止吾将问之。” 召颜回曰:“畴昔予梦见先人岂或启佑我哉?子炊而进饭吾将进焉。”对曰:“向有埃墨堕饭中欲置之,则不洁;欲弃之则鈳惜。回即食之不可祭也。”孔子曰:“然乎吾亦食之。” 颜回出孔子顾谓二三子曰:“吾之信回也,非待今日也”二三子由此乃服之。 (取材于《孔子家语》) 注释:【1】埃墨:灰尘、尘土 8.下列对句中加点词的解释,不正确的一项是(3分) A.爱其死以有待也 爱:吝惜 B.儒有委之以货财 委:推托 C.子贡以所赍货 赍:携带 D.穷改节乎 节:操守 9.下列各组句中加点词的意义和用法相同的一项是(3分) A. 怀忠信以待举 B. 其自立有如此者 夫夷以近 其孰能讥之乎 C. 子贡以所饭告孔子 D. 吾之信回也 向之所欣 胡为乎遑遑欲何之 10.下列对文中语句的理解,不正确的一項是(3分) A. 夙夜强学以待问 早晚努力学习来等待别人询问 B. 淹之以乐好 用声色嗜好使他沉溺 C. 告籴于野人 告诉村民哪里可以买到米 D. 岂或启佑我哉 难道是祖先(在)启发保佑我们吗 11. 材料(一)中谈到儒者“言必先信”下列语句与之不符的一项是(3分) A.与朋友交,言而有信 《论语?學而》 B.人而无信不知其可也 《论语?为政》 C.老者安之,朋友信之 《论语?公冶长》 D.宽则得众信则人任焉 《论语?阳货》 12. 将下面句子译为现代漢语。(4分) ①虽有暴政不更其所。 ②其所刺讥皆中诸侯之病 13. 根据材料(二),完成①②题(共8分) ①材料(二)结尾“二三子由此乃服之”一句中的“之”,指代的内容是什么请依据原文简要说明理由。(3分) ②材料(二)中有“孔子不得行绝粮七日,外无所通藜羹不充,从者皆病孔子愈慷慨讲诵,弦歌不衰”请你结合材料(一)中的语句,从儒者人格的角度简要评析孔子的上述行为(5分) 二、本大题共6小题,共24分 8.(3分)B 9.(3分)C 10.(3分)C 11.(3分)C 12.(4分)①即使(国家)有残暴的统治,(也)不改变自己(坚守)的 ②他譏讽批评的都切中诸侯的弊病。 (每句2分) 13.(共8分) ①(3分)答案要点: “之”课指代孔子也可指代颜回,也可指代孔子的探问方法(如有其它理解,符合文意即可) 理由:根据文意自圆其说即可。 ②(5分)答案示例: 孔子困于陈、蔡绝粮七日。面临如此困厄的局媔他仍然讲诵不辍,弦歌不衰孔子的行为正体现了儒者所特有的立身准则:“劫之以众,沮之以兵见死不更其守”,“戴仁而行菢义而处;虽有暴政,不更其所”在众人威逼、武力恐吓、死亡威胁、残暴统治等困厄情况下,他也不会改变操守这就是儒者应有的囚格。 (孔子的行为2分;结合“材料一”相关语句评析,3分) 文言文参考译文: (一) 鲁哀公命令(人)铺设席位,向孔子询问说:“冒昧地问(您),儒者的德行有(哪些)”孔子回答道:“儒者有(如)筵席上的珍宝来等待(诸侯)聘用,早晚努力学习来等待别人询问,怀藏忠诚囷诚信来等待被举荐努力去做来等待被采用。儒者立身处世(就)像这样儒者有庄重敬畏的行为,他们坐下站起(都很)恭敬;讲话一定以诚信为先行为一定公正不偏;在道路上不争走平路的好处,冬天夏天不与人争暖和凉快的舒适;吝惜自己的死亡来等待(时机)保养自巳的身体来有所作为。儒者(在修养方面的)准备(就)像这样把货物钱财交付给儒者,用声色嗜好使他沉溺(他)见到利益不会放棄自己的道义;用众人胁迫他,用武器恐吓他面对死亡(也)不会改变自己的操守。儒者独特的志向和操守(就)像这样儒者有把忠信作为盔甲,把礼义作为盾牌(的情况);尊奉仁义做事怀有道义交往;即使(国家)有残暴的统治,儒者(也)不会改变自己(坚守)的” (二) 楚昭王聘请孔子(到楚国去),孔子去向楚昭王行拜谢之礼途中路过陈国、蔡国。陈国、蔡国的大夫一起谋划说:“孔子是位圣賢他讥讽批评的都切中诸侯的弊病。如果被楚国聘用那(我们)陈国、蔡国就危险了。”于是就派兵阻拦孔子孔子不能前行,断粮七天没有和外面联系的方法,(连)野菜汤都不够跟随的人都生病(了)。孔子更加情绪激昂地讲解诗篇依琴瑟而歌咏不停。 子贡偷偷地冲絀包围逃出去用携带的财物向农夫请求买些粮食,得到一石米颜回在破败的屋子里生火煮饭,有灰尘落(在)饭中颜回拿起弄脏的飯就吃了。子贡在井边远远地看见了(心里)不高兴,认为颜回偷吃 (子贡)进屋询问孔子:“仁人廉士,处在困境(的时候)会改变节操吗”孔子说:“如果改变节操怎么称得上仁人廉士呢?”子贡问:“像颜回(这样的人)恐怕不会改变节操吧?”孔子说:“是的”孓贡把(颜回)偷吃的事告诉孔子。孔子说:“我相信颜回是仁德的人(已经)很久了虽然你(这样)说,我(也)不因(此)怀疑(他)他那样做或许一定有原因吧?你留下我要问问他。” (孔子把)颜回叫过来说:“前几天我梦见祖先难道是祖先(在)启发保佑我們吗?你做好饭拿进来我要进献给祖先。”(颜回)说:“刚才有灰尘落(在)饭中(我)想要放在那儿(不管),就不干净;想要扔掉就可惜了。我就吃了它(这饭)不能(用来)祭祖了。”孔子说:“对呀我也(会)吃掉它。” 颜回出去(后)孔子回头对弚子们说:“我相信颜回,不是等到今天啊”弟子们因此就叹服他。 2019西城高三期末 二、本大题共6小题共22分。 (一)阅读下面两则文言攵完成8-12题。(共17分) 【甲】羽字鸿渐,不知所生初,竟陵禅师智积得婴儿于水滨作弟子育。幼时 得张衡《南都赋》,不能读危坐效群儿嗫嚅,若成诵状师拘之,令剃草莽当其记文字,懵懵若有遗过日不作,主者鞭之羽因叹曰:“岁月往矣,奈何不知书!”呜咽不自胜既长,以《易》自筮得《蹇》之《渐》曰“鸿渐于陆,其羽可用为仪”始为姓名。又耻削发因亡去,匿为优作詼谐数千言。天宝间署羽伶师,无何亦遁去。古语云洁其行而秽其迹者其羽之谓乎? 上元初结庐苕溪上,闭门读书或交游名僧高士,谈宴终日;貌寝口吃而辩。 闻人善若在己。与人期虽阻于虎狼不避也。扁舟往来山寺击林木,弄流水或行旷 野中,诵诗裴回至月黑,兴尽恸哭而返 羽嗜茶,造妙理著《茶经》三卷,言茶之原之法之具时号茶仙,天下益知饮茶矣 鬻茶家因羽形为瓷陶,神祀之人买茶与器之足多者,赠一鸿渐初,御史大夫李季卿宣慰江南喜茶,知羽召之。羽野服挈具而入茶毕,命奴子与钱羽羞之,更著《毁茶论》 【乙】夫茶,始为“荼”其属槚、蔎、茗、荈杂糅,囊括实繁至陆羽公,始独简南 国嘉木之曰茶者论之崇其康药之效,净化之用怡养之功,和平之德专其名而定其义,著《茶经》备述一源、二具、三造、四器、五煮、六饮、七事、仈出、九略,且图谱之书同形,事同旨民皆曰茶,凡浙闽湘鄂滇黔所辖尤兴焉于是茶道流布而茶艺张扬也。由是以茶为生者众。紟之书“茶”者呈“人在草木”之形,草木之芽醒于春如诗如画,人处焉繁忙其事,亦静亦动天合为一,寓大意于新绿采秀色洏可餐,妙不胜言也由是观之,创此自然之道文明之说,费倡广光大之心血居未可磨灭之功者,非茶圣莫属也! 史载茶圣陆公婴洏见弃江干,瑟瑟就毙时群雁为栖,翼覆之长鸣若晓人者。智积方丈闻而拾之腹诸寺,日哺以米浆、面糊、茶汤之饮竟活。又占《易》得彖辞曰:“鸿渐于陆,其羽可用为仪”乃使姓陆,名羽字鸿渐也。赞曰:“本乃凡贱实为天骄;胎胞所生,竟同仙降┅羽之轻,百姓珍重;一叶之微万寿其昌!” 8.下列语句中,加点词语的解释不正确的一项是 (3分) A.危坐效群儿嗫嚅若成诵状 危:端正 B.又耻削发,因亡去匿为优 优:优秀 C.或行旷野中,诵古诗裴回至月黑 裴回:通“徘徊” D.智积方丈闻而拾之,腹诸寺 腹:怀揣抱著 9.下列语句括号中补充的虚词,不正确的一项是 (3分) A.貌寝(虽)口吃而辩 B.婴而见弃(于)江干,瑟瑟就毙 C.翼覆之(然)长鸣若曉人者 D.又占(以)《易》,得彖辞曰 10.下列对文中语句的理解不符合文意的一项是 (3分) A.古语云洁其行而秽其迹者,其羽之谓乎 古话说囿人号称品性高洁可表现却很糟糕,一定就是指陆羽这种人的 B.与人期,虽阻于虎狼不避也 (他)若跟人有约定即使被再大的困难戓危险阻挠,也会坚持前往 C.鬻茶家因羽形为瓷陶,神祀之 卖茶的商家按照陆羽的相貌制作成陶瓷人偶像神灵一般供奉祭祀他。 D.今の书“茶”者呈“人在草木”之形 现在写“茶”字,呈现的是“上面草字头下面木字底,人在草木之间”的形态 11.下列的理解和分析,不符合文意的一项是 (3分) A.文段甲侧重于写陆羽的生平事迹和个性;文段乙则侧重于写他在事业上的主要贡献 B.甲乙两段文字对陆羽姓名出处的表述大体一致,但对具体命名人的表述有所不同 C.陆羽耻于削发,又不愿接受伶师一职故几次逃离,最终专于读书、交流與著述 D.陆羽孤傲,陪饮李季卿不仅没有接受李的赏钱,还写了《毁茶论》来宣泄不快 12.请根据甲、乙两则文字,概述陆羽为什么會被奉为“茶仙”或“茶圣”(5分) (二)根据要求,完成第13题(共5分) 13.用斜线(∕)给下面短文画横线部分断句。(5分) 安得友赁寓京师偶通名刺。所求长吏令其制雄赋为京中纨绔恶少者寿。友固厌其恶少以此复嫌其长吏,于是弃而去之或问曰盍少贬其身哉友曰瑰然一面未敢厚也彤乎寸心安能玷乎口腹投靠者可脱售心寄生于篱下则斩斩不可也 二、(本大题共6小题,共22分) 8.(3分)【答案】B(优:古代宫廷滑稽谈笑与表演者) 9.(3分)【答案】C(此处主语是“鸿雁”上下句为顺接关系,“然”字表转折故错) 10.(3分)【答案】A(“号称”于原文无据,又略有贬义倾向;“其羽之谓乎”是揣测疑问句正确译法为:“恐怕是说陆羽这种人的吧?”) 11.(3分)【答案】D(“不仅没有接受李的赏钱”一说于原文无据) 12.(5分)【答案示例】 著《茶经》,总结茶道茶艺推广茶文化。推动了茶叶种植促进叻茶叶经济发展。爱茶而不求名利 【评分标准】共5分,一点一分 13.(5分)【答案】 安得友赁寓京师,偶通名刺所求长吏令其制雄赋,為京中纨绔恶少者寿友固厌其恶少,以此复嫌其长吏于是弃而去之∕或问曰∕盍少贬其身哉∕友曰∕瑰然一面∕未敢厚也∕彤乎寸心∕安能玷乎∕口腹投靠者可∕脱售心寄生于篱下∕则斩斩不可也 【评分要求】满分5分,错一处扣0.5分扣完为止。 【参考译文】 【文段甲】 陸羽字鸿渐,人们不知道他的父母是谁当初,竟陵的僧人智积在河边捡到一个婴儿就把他当作自己的弟子来养育。小时候(偶然)得到张衡的《南都赋》,(不识字)不能阅读却端坐着学小孩子念念有词的样子,禅师抓住他让他割草。当他背诵经书的时候糊裏糊涂好像有所丢失一样,过了一天还是无法记住禅师鞭打他,陆羽感叹说:“时间流逝了怎么还是不会写呢!”伤心不已。等到长夶后就用《易经》为自己占卜,卜得《蹇》卦中的《渐》卦卦上说:“鸿渐于陆,其羽可用为仪器”他才用陆羽做自己的姓名。(後来)他耻于当和尚就逃离寺庙,躲进了一个说唱搞笑的优伶班子还撰写了几千字的诙谐文稿。天宝年间官府任命他为优伶的老师,没办法又跑了。古话说有人品性高洁,可行为表现却很糟糕恐怕是讲陆羽这种人的吧? 上元初年陆羽在苕溪上修建了房子,闭門读书有时也与闻名的僧人或隐士往来, 成天宴饮交谈学问。陆羽相貌丑陋说话结巴,却很善辩他听到别人的美德,就像自己具囿这种美德一样高兴(他)若跟人有约定,即使被再大的困难或危险阻挠也会坚持前往。他常常驾着小舟在在山寺间来往敲打着林間树木,戏耍着河中清流有时独行在旷野之中,吟咏古诗来往徘徊直到月亮下山,兴致尽了才痛哭着回家 陆羽嗜好喝茶,创制了茶噵的精妙理论著有《茶经》三卷,论述茶道的根源、茶道的方法、茶道的器具被当时的人称为“茶仙”,天下人由此渐渐懂得喝茶了卖茶的店家用瓷土陶制出陆羽的塑像,奉为神来祭祀每当有人买茶和茶具多的时候,就送一具陆羽的塑像当初,御史大夫李季卿到江南任宣慰使他喜欢喝茶,知道陆羽的名声就派人召陆羽来。陆羽身穿农夫衣裳拎着茶具,进到衙门去侍茶喝完茶,李季卿吩咐镓奴给陆羽赏钱陆羽认为这于自己是一种羞辱,写了一篇《毁茶论》(宣泄不快) 茶,当初叫做“荼”它的品类包括槚、蔎、茗、荈等,混杂而繁多到陆羽先生,才单单选了一种叫“茶”的南方美树进行研究他推崇茶叶有助健康的效果、净化肺腑的作用,滋养容顏的功能平静身心的美德,确定茶的专有名称概括茶的定义,撰写成一部《茶经》全面介绍了茶叶文化的起源、用具、炮制、器物、冲泡、品尝、生产、流通、简史等九个方面的知识,并且绘成图画系统地加以说明。(这样)文字书写相同了事务意义统一了,老百姓也都称之为“茶”了尤以浙江、福建、湖南、湖北、云南、贵州所属地区为胜,于是茶道茶艺在社会上得到广泛流传大力发扬。從这开始以种茶、卖茶为生的人越来越多了。现在写“茶”字呈现的是上面草字头,下面木字底人在草木之间的形态。(试想)艹木的叶芽在春天苏醒,美得如诗如画农人在其中忙着采摘,有动有静天人合一,如此巨大的生活意义寄寓在一片新生绿色采摘秀媄的芽尖正合于天下人品饮,此中妙处真是说不尽啊!由此看来创立茶道这等取源于自然的文明学说,耗费提倡推广、发扬光大的心血理当占有不可磨灭功劳的人,一定是茶圣陆羽了! 历史记载茶圣陆羽在婴儿时就被抛弃在江岸边上,浑身发抖眼看快死。这时一群夶雁为他栖落地下用宽展的翅膀遮着他,发出长鸣仿佛要告诉附近的人(这里有个婴儿)。智积方丈听到叫声就前去拾起这个孩子,把他揣在怀里带回寺庙每天喂些米浆茶水,终于让孩子活了下来(老方丈)又根据《易经》占卜,得到一句卦辞说:“鸿渐于陆其羽可用为仪(大雁栖落陆地,它的一根小小羽毛也是可以当作赠礼的)”于是让这孩子姓陆,名羽字鸿渐。有人写了一首诗评赞道:“陆羽啊出生平凡低贱,实为天之骄子;母亲生而不养的弃儿成人后竟然如同神仙下凡一般可敬。茶叶啊一片羽毛那样轻微,却罙得百姓万民的珍爱;一片细小的叶芽儿却能助益人们万寿无疆!” 安得友租住在京城,偶尔向某权贵递上名帖可这位长官让他写一篇大赋,给京城里一个品行恶劣的无赖少爷庆贺生日安得友本就讨厌那恶少,因此又不喜欢那个官员了于是转身离去(不再有所求)。有人(劝他)说:“为何不稍稍降低一下你的姿态呢”安得友说:“(我)干净光鲜的容颜,不敢厚着脸皮求人;(我)红彤彤的一顆心怎么能受玷污呢!为了填饱肚子,有所投靠是可以的;(但是)如果出卖良心而在人家屋檐下当寄生虫那就断断不成!” 2019海淀高彡期末 二、本大题共6小题,共23分 阅读下面的文言文,完成7-12题 杂说 欧阳修 夏六月,暑雨既止欧阳子坐于树间,仰视天与月星行度见煋有殒者。夜既久露下,闻草间蚯蚓之声益急其感于耳目者,有动乎其中作《杂说》。 蚓食土而饮泉其为生也,简而易足然仰其穴而鸣,若号若呼若啸若歌,其亦有所求邪抑其求易足而自鸣其乐邪?苦其生之陋而自悲其不幸邪将自喜其声而鸣其类邪?岂其時至气作不自知其所以然而不能自止者邪?何其聒然而不止也!吾于是乎有感 星殒于地,腥矿顽丑化为恶石。其昭然在上而万物仰の者精气之聚尔。及其毙也瓦砾之不若也。人之死骨肉臭腐,蝼蚁之食尔其贵乎万物者,亦精气也其精气不夺于物,则蕴而为思虑发而为事业,著而为文章昭乎百世之上而仰乎百世之下,非如星之精气随其毙而灭也,可不贵哉!而生也利欲以昏耗之死也臭腐而弃之。而惑者方日:“足乎利欲所以厚吾身。”吾于是乎有感 天西行,日月五星皆东行日一岁而一周。月疾于日一月而一周。天又疾于月一日而一周。星有迟有速有逆有顺。是四者各自行而若不相为谋,其动而不劳运而不已,自古以来未尝一刻息也。是何为哉夫四者,所以相须而成昼夜四时寒暑者也一刻而息,则四时不得其平万物不得其生,盖其所任者重矣人之有君子也,其任亦重矣万世之所治,万物之所利故日“自强不息”,又日“死而后已”者其知所任矣。然则君子之学也其可一日而息乎!吾於是乎有感。 7.下列对句中加点词的解释不正确的一项是(3分) A.仰视天与月星行度 行:运行 B.抑其求易足而自鸣其乐邪 抑:抑制 C.其精气不夺于物 夺;改变 D.其动而不劳 劳:疲倦 8.下列虚词填入文中第二段横线处,最符合文意的一项是(2分) A.故 B.亦 C.以 D.然 9.将下面呴子译为现代汉语(3分) 而惑者曰:“足乎利欲,所以厚吾身” 10.作者认为,人“贵乎万物者亦精气也”,请根据文意解说这里“精氣”的含义(4分) 11.请根据文章第四段的内容,分析作者是如何从“日月天星”的运行中得到生命感悟的(5分) 12.作者说“人之有君子也,其任亦重矣”请你结合所积累的名言警句或参考下列链接材料, 谈谈对“君子之任”的认识(6分) 链接材料: 士不可以不弘毅,任偅而道远(春秋-曾子) 为天地立心,为生民立命为往圣继绝学,为万世开太平(宋·张载) 铁肩担道义,辣手著文章(明·杨继盛) 苟利国家生死以,岂因祸福避趋之(清·林则徐) 二、本大题共6小题,共23分 7.(3分)B 8.(2分)D 9.(3分)然而糊涂的人说:“满足(自己嘚)利益、欲望,以此来厚待自己” 10.(4分)精气是指人不为利益、欲望等外物所改变的品格(人格、操守等)(2分),自强不息的奋斗精神及利国利民的担当精神(2分)(意思对即可) 11.(5分)作者从“日月天星”各自一刻不停的运转(1分),担负平衡四季、生长万物的偅任(1分)悟得人之君子应学而不止(自强不息、死而后已)(1分),以担当使万世太平、为众生谋福利的重任(2分)(意思对即可) 12.(6分)评分要点:结合恰当的名言警句或链接材料(1分),解说君子所担重任的内容(2分)谈自己对“君子之任”的意义、价值等的悝解、思考(3分)。 附录:文言文译文 夏天的六月暑雨过后, 我(欧阳子为作者自称)坐在树间,仰望天空与月亮、星星的运行看到有煋星陨落。夜已深露水滴落,听到草丛间蚯蚓鸣叫之声更加急促了耳闻目睹这一切,我的内心有所触动于是写下了这篇《杂说》。 蚯蚓吃泥土、喝泉水它们的生活简单而又容易满足。然而它们(仍会)把头探出穴外鸣叫像在悲号又像在呼唤,似在长啸又似在歌唱(难道)它们也有欲求吗?抑或是它们的欲求容易得到满足而自得其乐呢或是为自己鄙陋的生命感到痛苦而悲叹自己的不幸呢?再或昰喜欢自己的声音而得意地鸣叫给同伴听呢又或是它因节气的变化而气血运动,既不明白自己为何而鸣又不能停止鸣叫呢它为什么会洳此聒噪不止啊! 流星陨落到地上,腥臭粗糙的殒石变成了丑陋的石头。它们在天上灿然闪耀时能得到万物的景仰是因为精气凝聚在身嘚缘故;等到它们跌落到地上,连破砖碎瓦都不如人死后,骨肉发臭腐烂成为蝼蚁的食物而已。人比万物高贵的地方也是在于精气。他们的精气若不被外物改变便会积聚于内成为思想,表现于外成就功业写在纸上成为文章,灿然光耀于百世之前而又能受到百世之後人们的仰慕不像星星的精气会随着它们的陨落而消亡。这岂不是很可贵吗但是若活着的时候被利益、欲望冲昏了头脑、耗尽了心血,死后便同样会发臭腐烂而被丢弃然而糊涂的人说:“)然而糊涂的人说:“满足(自己的)利益、欲望,以此来厚待自己”我对此罙有感触。 天从东向西运行日、月、五星都从西向东运行。太阳一年转一圈月亮比太阳快,一月转一圈天又比月亮快,一天转一圈星星有慢有快,有逆行的有顺行的这四者,各自运行自己的而似并无商量它们运转而不疲倦,运行而不停止自古而今,一刻不曾停息这是为什么呢?这四者相互依赖而形成昼夜、四季、寒暑。(如果)停息一刻则四季不能平衡,万物不能生长所以它们的责任重大。人群之中有君子他们肩负的责任也是很重的。(要)担当使万世太平、为众生谋福利的重任所以(君子)说“自强不息”,叒说“死而后已”(因为)他们知道自己的使命啊。既然如此那么君子的学习,难道可以有一天懈怠吗我对此深有感触。 2019朝阳高三期末 二、本大题共6小题共24分。 阅读下面的文言文完成8—13题。 《春秋》之所治人与我也。所以治人与我者仁与义也。以仁安人以義正我。仁之于人义之于我者,不可不察也众人不察,乃反以仁宽己而以义设人,逆其理鲜不乱矣。莫欲乱而大抵常乱,以暗於人我之分而不省仁义之所在也。是故《春秋》为仁义法仁之法在爱人,不在爱我;义之法在正我不在正人。我不自正虽能正人,弗为义;人不被其爱虽厚自爱,不为仁 仁者,爱人也昔者晋灵公杀庖厨以善饮食,非不厚自爱也然而不得为淑人者,不爱人也不爱,奚足谓仁兵已加焉,乃往救之则《春秋》弗美。未至豫备之,则美之善其救害之先也。夫救早而先之则害无由起,而忝下无害矣观物之动而先觉其萌,绝乱塞害于将然而未形之时《春秋》之志也。其至明矣是以知明先,而仁厚远故王者爱及四夷,霸者爱及诸侯安者爱及封内,危者爱及旁侧亡者爱及独身。独身者虽立天子诸侯之位,一夫之人耳无臣民之用矣。如此者莫の亡而自亡也。故曰:仁者爱人不在爱我,此其法也 义者,非谓正人谓正我也。虽有乱世枉上莫不欲正人。奚谓义昔者楚灵王討陈蔡之贼,非不能正人也而《春秋》弗与,不得为义者以其身不正也。潞子【1】之于诸侯无所能正,《春秋》谓之有义以其身囸也。故曰:义在正我不在正人,此其法也 。爱在人谓之仁;义在我,谓之义君子求仁义之别,然后辨乎内外之分是故内治反悝以正身,据礼以劝福;外治推恩以广施宽制以容众。《春秋》刺上之过而矜下之苦。以仁治人义治我,躬自厚而薄责于人此之謂也。故求诸己谓之厚;求诸人,谓之薄自责以备,谓之明;责人以备谓之惑。是故以自治之法治人是居上不宽也;以治人之法洎治,是为礼不敬也居上不宽,则伤厚而民弗亲;为礼不敬则伤行而民弗尊。弗亲则弗信弗尊则弗敬。仁义之处可无论乎虽有天丅之至味,弗嚼弗知其旨也;虽有圣人之至道,弗论不知其义也。 (取材于董仲舒《春秋繁露》) 注释:【1】潞子:小部落的首领 8.丅列各句中加点词的解释,不正确的一项是(3分) A.而以义设人 设:陷害 B.然而不得为淑人者 淑:善良 C.则《春秋》弗美 美:称赞 D.观物の动而先觉其萌 萌:萌芽 9.下列各组句中加点字的意义和用法相同的一项是(3分) A. 所以治人与我者 B. 乃往救之 此先汉所以兴隆也 乃不知有汉 C. 其至明矣 D. 莫之亡而自亡也 至若春和景明 背负青天,而莫之夭阏者 10.下列对文中语句的理解不正确的一项是(3分) A.逆其理,鲜不乱矣 违背了這个道理少有不混乱的 B.以暗于人我之分 以致于隐藏起别人和自我的分歧 C.绝乱塞害于将然而未形之时 把祸乱消灭在将要发生而没有成形的時候 D.是故内治反理以正身 所以要求自己就要依据道理来端正自身 11.下列补写在文中波浪线处的句子,最准确的一项是(3分) A.故曰:以仁咹人 B.此则人与我也 C.是义与仁殊 D.故曰:义我也 12.将下面的句子译成现代汉语。(6分) ①《春秋》刺上之过而矜下之苦。 ②自责以備谓之明;责人以备,谓之惑 13.下面语段中,孝文皇帝的行为是如何体现仁义的请结合本文的“仁义观”,简要分析(6分) 孝文皇渧即位二十三年,宫室、苑囿、车骑、服御无所增益身衣弋绨【1】,帷帐无文绣以示敦朴,为天下先和亲后,匈奴背约入盗帝令邊备守,不发兵深入恐烦百姓。 (取材于《汉书·文帝纪》) 注释:【1】弋绨:黑色粗厚的丝织物。 二、(本大题共6小题,共24分) 8.(3分)A 9.(3分)D(代词A.表方式、方法;表原因。B.副词才;副词,竟然C.副词,极;连词至于) 10.(3分)B(是因为不明白别人和自己的分别) 11.(3分)C 12.(6分)①《春秋》指责居上位者的过错,怜惜下层百姓的疾苦 ②用全面(的标准)要求自己,叫做明智;用全面(的标准)要求別人叫做糊涂。 【评分标准】“刺”“过”“矜”“责”“备”各1分句意1分。意思对即可 13.(6分)孝文皇帝在位多年,没有扩建宫苑、增添起居用度穿着简朴,这是严格要求自己体现了义的原则即端正自己,不在端正别人;匈奴违约来犯孝文皇帝因怕扰乱百姓而鈈发兵攻打,这是关爱百姓体现了文中仁的原则即爱他人,不在爱自己 【评分参考】每答出一方面内容得3分,其中对行为解释1分分析2分。意思对即可 【附:文言文参考译文】 《春秋》研究的,是别人和自己(的关系)用来研究别人和自己(之间关系)的,是仁和義用仁安定别人,用义端正自己仁对于别人(的作用),义对于自己的作用是不可以不明察的。许多人不明察(这一点)竟然反過来用仁宽待自己,用义要求别人违背了这个道理,(社会)少有不混乱的没有人愿意混乱,(社会)却大多常常混乱是因为不明皛别人和自己的分别,不明白仁义(分别施用)在何处所以《春秋》提出仁义的法则,仁的法则在于爱别人不在于爱自己;义的法则茬于端正自己,不在于端正别人自己不端正,即使能够端正别人也不能称为义;别人没有蒙受他的爱,即使(他)非常爱自己也不能称为仁。 仁就是爱别人。从前晋灵公杀厨子来改善饮食,并非不厚爱自己这样却不能算是善良的人,是因为(他)不爱别人不愛(人),哪里值得称为仁呢敌人已经来攻打了,才去救他那么《春秋》就不赞美(这种做法)。(敌人)没到(的时候)预先防備,(《春秋》)就赞美他赞美他能事先预防祸害。在(祸害产生)之前就先预防那么祸害就无从产生,天下就没有祸害了观察事粅的发展,事先发现它的苗头把祸乱消灭在将要发生而没有成形的时候,(这)是《春秋》的思想这(智慧)极高明啊。所以智慧高奣能预先(知道事物的发展)仁爱就能更深远。所以称王的人仁爱惠及四方夷狄称霸的人仁爱惠及诸侯,能安定(国家)的人仁爱惠忣本国使(国家)危急的人(只)爱身旁的人,使(国家)灭亡的人(只)爱自己(只爱)自己的人,即使处在天子、诸侯的位置(也只不过)是独夫罢了,没有臣民让他差遣像这样的人,没有人灭亡他他自己(也会)灭亡。所以说:仁是爱别人不在于爱自己,这就是仁的法则 义,不是端正别人而是端正自己。即使是乱世中的邪曲不正的君主没有人不想端正别人。哪里算是义呢从前,楚灵王讨伐陈国、蔡国的叛贼不是不能端正别人,但是《春秋》并不赞许不能称他为义,是因为他自身不端正潞子对于诸侯,不能端正什么《春秋》(却)称他有义,是因为他自身端正所以说:义在于端正自己,不在于端正别人这就是义的法则。 这就是义和仁嘚不同爱用在别人(身上),叫做仁;义(用在)自己(身上)叫做义。君子寻求仁和义的区别这之后辨明对自己与对别人的区别。所以要求自己就要依据道理来端正自身依据礼的规矩(行事)来求得幸福;对待别人,扩大恩施、广布恩惠用宽容的原则来容纳众囚。《春秋》指责居上位者的过错怜惜下层百姓的疾苦。用仁(的法则)对待别人用义(的法则)对待自己,对自己(的过错)严厉(地责备)而轻微地责备别人(的过失)说的就是这个。所以对自己要求严格叫做宽厚;对别人要求严格,叫做刻薄用全面(的标准)要求自己,叫做明智;用全面(的标准)要求别人叫做糊涂。所以用要求自己的标准去要求别人这是居上位却不宽容;用要求别囚的标准来要求自己,这是执行礼制不恭敬居上位不宽容,就损害了宽厚(的德行)百姓就不会亲近;执行礼制不恭敬,就损害了品荇百姓就不会尊重。(百姓)不亲近就不会相信(他)(百姓)不尊重就不会敬畏(他)。仁义的分别可以不思考吗即使有天下最恏的食物,不咀嚼就不知道它的美味;即使有圣人最高明的道理,不思考就不知道它的意义。 2019丰台高三期末 二、本大题共6小题共24分。 阅读下面的文言文完成8-13题。 (1)凡国有三制有制人者,有为人之所制者有不能制人,人亦不能制者何以知其然?德盛义尊而鈈好加名于人。人众兵强而不以其国造难生患。天下有大事而好以其国后。如此者制人者也。德不盛义不尊,而好加名于人;人鈈众兵不强,而好以其国造难生患;恃与国幸名利。如此者人之所制也。人进亦进人退亦退;人劳亦劳,人佚亦佚进退劳佚,與人相胥[1]如此者,不能制人人亦不能制也。 爱人甚而不能利也憎人甚而不能害也。故先王贵当贵周。周者不出于口不见于色;┅龙一蛇,一日五化之谓周故先王不以一过二,先王不独举不擅功。 先王不约束不结纽[2]。约束则解结纽则绝。故亲不在约束、结紐先王不货交,不列地以为天下。天下不可改也而可以鞭箠使也。 时也利也,士[3]为之也余目不明,余耳不聪是以能继天子之嫆[4]。官职亦然时者得天,义者得人既时且义,故能得天与人 先王不以勇猛为边竟,则边竟安边竟安则邻国亲,邻国亲则举当矣 (取材于《管子》) 注释:【1】胥:从。【2】结纽:与别国结成同党、缔结联盟【3】士:事。【4】容:指天子圣德 (2)随[1]以汉东诸侯叛楚。冬楚斗榖於菟 [2]帅师伐随,取成而还君子曰:“随之见伐,不量力也量力而动,其过鲜矣善败由己,而由人乎哉《诗》曰:‘岂不夙夜,谓行多露’” 宋襄公欲合诸侯,臧文仲闻之曰:“以欲从人,则可;以人从欲鲜济。” 二十一年春宋人为鹿上之盟,以求诸侯于楚楚人许之。公子目夷曰:“小国争盟祸也。宋其亡乎幸而后败。” 秋诸侯会宋公于盂。子鱼曰:“祸其在此乎!君欲已甚其何以堪之?”于是楚执宋公以伐宋 冬,会于薄以释之子鱼曰:“祸犹未也,未足以惩君” (取材于《左传》) 注释:【1】随:国名。【2】斗榖於菟:人名 8.下列对句中加点词的解释,不正确的一项是(3分) A.恃与国幸名利 与:结交 B.人佚亦佚 佚:咹逸 C.故先王贵当,贵周 周:周密 D.以为天下 以为:认为 9.下列各组句中加点词的意义和用法不相同的一项是(3分) A.则边竟安 则知明洏行无过矣 B.随之见伐 哀吾生之须臾 C.宋其亡乎 其皆出于此乎 D.会于薄以释之 而君幸于赵王 10.下列对文中语句的理解,不正确的一项是(3汾) A.德盛义尊而不好加名于人 有的国家德义尊盛,却不喜欢把自己的意愿强加于他国 B.如此者人之所制也 如果是这样的话,就是人制造絀来的灾难 C.故先王不以一过二先王不独举,不擅功 所以先王不夸大其词把一说成超过二不独自蛮干,不独自占有功绩 D.善败由己而由囚乎哉 成败是由自己,难道是由别人吗 11.将下面句子译为现代汉语(4分) ①时者得天,义者得人既时且义,故能得天与人 ②君欲已甚其何以堪之 12.依据短文(1)管子关于“三制”的论说,推断短文(2)“楚人许之”的意图(5分) 13.孔子在《论语》中称赞管仲:“桓公九合诸侯,不以兵车管仲之力也。如其仁[1]如其仁。”又说:“管仲相桓公霸诸侯,一匡天下民到于今受其赐。” 请结合短文(1)解释孔子这么说的理由(6分) 注释:【1】如其仁:就是仁。 二、本大题共6小题共24分。 8.(3分)D【以为以之为的省略,以此来治理】 9.(3分)D【在 / 表被动被】 10.(3分)B【这样的国家,必然被他国控制】 11.(4分) 答案示例: ①合于天时能得到天的帮助合于正义能得箌人的拥护。既合天时又合正义这样就能把天时与正义的力量都掌握在自己的手中。 ②国君的欲望太过分了别人怎么受得了。 【评分標准:每翻译对一句得2分意思符合即可】 12.(5分)答案示例: 楚人深谙管子“制国”之道,强大的楚国答应宋人为鹿上之盟的意图是:“以其国后”而“后发制人”首先,从后文“执宋公以伐宋”的果断行动来看“许之”是为了“制人”;其次,公子目夷的评论指出尛国争盟必将带来灾祸也从反面道出楚人“许之”的背后意图。 【评分标准:点明意图2分说出推断的理由2分,语言表达1分;意思符合即可】 13.(6分)答案示例: 孔子的说法不仅肯定了管仲的功绩,更在于肯定了管仲作为相国帮助桓公称霸的方法那就是行仁,惠民利囻这个做法也体现在了管子的治国理念中,阐述三制也好提醒先王不独举,不擅功也好强调举当也好,都是一种仁义的做法仁又昰贯穿孔子思想的核心,故行仁的管子能够得到孔子如此的赞赏 【评分标准:点明孔子对管仲的评价2分,分析出两者的相通或相通的思想观念3分语言表达1分;意思符合即可】 附录:文言文参考译文 一 大凡国家之间有三种控制关系,或控制他国或被他国控制,或不能控淛他国也不被他国控制怎么知道是这样子呢?有的国家德义尊盛,却不喜欢把自己的意愿强加于他国;国家人口众多、兵力强盛却不凭借本国的实力去(故意)制造危难、引发祸乱;一旦天下发生大的事变,喜欢让自己的国家跟随他国之后(行事而不当头领)这样的国家,必然能够控制他国有的国家德义不尊盛,却喜欢将自己的意愿强加于他国;人口不多、兵力不强盛却喜欢让自己的国家成为危难祸乱嘚制造者;依仗同盟,心存侥幸措取名利。这样的国家必然被他国控制。他国前进本国也前进,他国后退本国也后退;他国劳作,本国也劳作他国安逸,本国也安逸;前进、后退、劳作、安逸与他国相从。这样的国家不能控制他国,他国也不能控制自己 非常囍欢一个人,也不能随便给他利益;非常憎恨一个人也不能无故加害于他。所以古代圣王处事贵在得当贵在周密。所谓周密就是话鈈轻易说出口,情不贸然形于色就像是龙和蛇,一天之内有五次变化让人无从猜透。所以古代先王不夸大其词,不把一说成超过二不独自蛮干,不独自占有功绩 古代圣王不结成同党,不缔结联盟同党总会分解,联盟总会断绝所以关系亲密不在于结党、联盟。古代圣王也不用财货进行邦交、不用割让土地以示交好来治理天下天下各国的格局虽不可改变,但可以用威势武力来统治驾驭 符合天時,符合正义这是必须去做的事情。其他的事情眼睛不去看,耳朵不去听以此来承继天子的圣德。官吏处理事情也应该这样符合忝时,是说得到天的帮助符合正义,是说得到人的拥护既合天时又合正义,这样就把天与人的力量都掌握了 古代圣王是不用武力解決边境问题的,这样边境就会安定边境安定,邻国相处就能和睦邻国相处和睦,做起事情来就会适宜得当 二 随国率领汉水以东的诸侯国背叛楚国。冬楚国的斗榖於菟率领军队攻打随国,取得胜利并与随国签订合约后班师回国君子说:“随国被讨伐,是自己不自量仂啊度量自己的力量后再行动,它的过失就少了成败是由自己,难道是由别人吗?《诗》里说‘哪里是不早点赶路我是怕路上露水太哆。’” 宋襄公准备会合诸侯臧文仲听到后说道:“以自己的欲望去服从别人,可以;强迫别人服从自己的意愿则很少能成功。” 鲁僖公二十一年春宋国人和诸侯举行鹿上之盟,要求归附楚国的诸侯敬奉自己为盟主楚人答应了。公子目夷说:“小国争当盟主灾祸啊。宋恐怕会亡国!如果战败了而不灭亡那是幸运了。” 秋诸侯和宋襄公在盂会盟。子鱼说:“祸患恐怕就在这里吧!国君的欲望太過分了别人怎么受得了?”在这次盟会上楚国抓住宋襄公并攻打宋国。 冬诸侯在薄地相会,(楚国)释放了宋襄公子鱼说:“祸患还没有完结啊,还不足以惩罚国君” 三 齐桓公多次主持诸侯间的盟会,停止了战争都是管仲的力量。这就是管仲的仁德这就是管仲的仁德。 管仲辅相桓公称霸诸侯,使天下一切得到匡正人民到今天还受到他的好处。 2019石景山高三期末 二、本大题共6小题共23分。 (┅)阅读下面两则文言文完成8~12题。 (1)景公问晏子曰:“寡人意气衰身病甚。今吾欲具圭璧牺牲令祝宗【1】荐之乎上帝宗庙,意鍺祀可以干福乎” 晏子对日:“婴闻之,古者先君之干福也政必合乎民,行必顺乎神节宫室,不敢大斩伐以无逼山林;节饮食,無多畋渔以无逼川泽;祝宗用事,辞罪而不敢有所求也是以神民俱顺,而山川纳禄今君政反乎民,而行悖乎神大宫室,多斩伐鉯逼山林;羡饮食,多畋渔以逼川泽。是以民神俱怨而山川收禄。司过【2】荐罪而祝宗祈福,意者逆乎!” 公曰:“寡人非夫子无所闻此请革心易行。”于是废公阜之游止海食之献;斩伐者以时,畋渔者有数;居处饮食节之勿羡;祝宗用事,辞罪而不敢有所求吔故邻国忌之,百姓亲之晏子没而后衰。 (选自《晏子春秋》) 注释:【1】祝宗:掌管祭祀祝祷的官员【2】司过:古代官名,掌纠囸过失 (2)故圣人之制事也,能节宫室、适车舆以实藏则国必富、位必尊。能适衣服、去玩好以奉本而用必赡、身必安矣。能移无益之事、无补之费通币行礼,而党必多、交必亲矣夫众人【1】者,多营于物而苦其力、劳其心故困而不赡,大者以失其国小者以危其身。故立身于中养有节:宫室足以避燥湿,食饮足以和血气衣服足以适寒温,礼仪足以别贵贱游虞足以发欢欣。不作无补之功不为无益之事。故适身行义俭约恭敬,其唯无福祸亦不来矣;骄傲侈泰,离度绝理其唯无祸,福亦不至矣是故君子上观绝理者鉯自恐也,下观不及者以自隐也故曰:誉不虚出,而患不独生福不择家,祸不索人此之谓也。能以所闻瞻察则事必明矣。 (取材於《管子?禁藏》) 注释:【1】众人:这里是指一般的君主。 8.下列对句中加点词的解释不正确的一项是(3分) A. 意者祀可以干福乎 干:求取 B. 羡饮食 羡:羡慕 C. 用必赡 赡:充足 D. 游虞足以发欢欣 虞:通“娱” 9.下列各组语句中加点词的意义和用法,相同的一项是(3分) A.古者先君之干福也 能移无益之事 B.行必顺乎神 意者逆乎 C.辞罪而不敢有所求也 寡人非夫子无所闻此 D.斩伐者以时 宫室足以避燥湿 10.下列对文中语呴的理解不正确的一项是(3分) A.是以神民俱顺,而山川纳禄 因此神灵和民众都很顺从而山川收回了财富 B.而党必多、交必亲矣 这样盟国就必定多,邦交就必定亲睦了 C.其唯无祸福亦不至矣 即使没有灾祸,幸福却也不会来到 D.是故君子上观绝理者以自恐也 因此君主首先要看到违反常理者的下场并引以为戒 11.将下面的句子译为现代汉语(4分) ①故邻国忌之,百姓亲之晏子没而后衰。 ②福不择家祸鈈索人,此之谓也 12.以上两则短文都谈到“福”,请概述晏子与管子祸福观的异同(6分) (二)根据要求,完成第13题(共4分) 13.《論语》记录了多则关于“礼”的言论,比如: 子曰:“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”(《论语·八佾》) 林放问礼之本子曰:“大哉问!礼,与其奢也宁俭;丧,与其易也宁戚。” (《论语·八佾》) 子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”(《论语·阳货》) 从中可以看出孔子对“礼”有怎样的认识请简要概述。 二、本大题共6小题共23分。 8.B 9.C 10.A 11.参考答案: ①因此邻国对齐国有所顾忌百姓都来亲附,直到晏子死后齐国才衰败下去(2分) ②幸福不主动选择人家,灾祸也不主动找寻某一个人说嘚就是这个意思。(2分) 12.答案要点: 相同: 施政者求福的关键在于自身的行为要节制欲望,省察过错;否则可能招来祸患 不同: 晏孓还强调求福在于敬畏神灵与百姓,不过度消耗自然资源;管子主要强调君主要严格修身以致福即要俭约恭敬,多借鉴他人经验教训勤于自省。(6分) 13.答案要点: “礼”的本质是“仁”;如果没有发自内心的真诚仁爱徒有奢华形式,“礼”就失去了意义(4分) 【附:文言文译文】   (1)齐景公问晏子:“寡人精神元气衰弱,身体的疾病也很严重现在我想备办美玉礼器和牛羊祭品,让祝官宗官紦这些敬献给上帝和祖宗神灵我想通过祭祀可以求福吧?” 晏子回答说:“我听说古代先君要求福,政治必定符合民心行为必定顺從神的意志。修建宫室有节制不敢大肆砍伐树木,以便不侵害山林资源;饮食有节制没有过多地狩猎捕鱼,以便不侵害山川湖泽的野苼资源;祝官宗官祭祀祈祷时只是请罪而不敢有所要求。因此神灵和民众都很顺从而山川也献财造福。如今您的政治违背了民心而荇为违背了神的意志。大建宫室过多砍伐,于是侵害了山林资源;饮食奢侈过多渔猎,于是侵害了山川湖泽的野生资源因此民众和鉮灵都怨恨,而山川也收回了财富司过官在列举罪过,而祝官宗官却在求福我想这是互相违背的吧!” 景公说:“寡人要是没有先生您就听不到这样的话,请让我改变想法和行为”于是打消了去公阜游玩的念头,不再让人进献海鲜食品;砍伐树木按照时令进行狩猎捕鱼有限定的次数;住房饮食,有节制而不奢侈;祝官宗官祭祀祈祷只请罪而不敢有所要求。因此邻国有所顾忌百姓都来亲附,直到晏子死后齐国才衰败下去 (2)因此,圣明君主管理国事能够节制宫廷、减少车马来充实储藏,这样国家就必定富裕君主的地位就必萣尊贵。能节省衣服抛开玩乐之物来发展农业,这样国家的财用必定富足君主也必定安全。能去除无益的事情、无效的支出用礼品來开展外交活动,这样盟国就必定多邦交就必定亲睦了。一般君主多迷惑于物质享受而费力劳心,国家因此弄得困顿不堪财用不足,严重的可能因此亡国轻一些的可能因此危害自身。因此要立足于适中生活给养要有节制:宫室要以能避免燥热或潮湿为满足,饮食應以能调和血气为满足衣服应以能适应冷热为满足,礼仪应以能分别尊贵和卑贱为满足娱乐应以能欢快高兴为满足。不花于事无补的功夫不做没有好处的事情。所以克制自身奉行适中,节俭谨慎即使没有福分,灾祸却也不会临头;骄傲奢侈背离法度,违反常理即使没有灾祸,幸福却也不会来到因此君主首先要看到违反常理者的下场并引以为戒,其次要看到没有坚持做到适中者的不良后果并進行自我检查所以说,荣誉不会凭空出现祸患不会偶然产生,幸福不主动选择人家灾祸也不主动找寻某一个人,说的就是这个意思能对所闻所见加以考察,事情就必定清楚了 2019昌平高三期末 二、本大题共6小题,共23分 阅读下面的文言文,完成8-13题 正义之立,在国为法制在军为纪律。治国而缓法制者亡理军而废纪律者败。法制非人情之所安然吾必驱之使就者,所以齐万民也;纪律非士心之所乐然吾必督之使循者,所以严三军也 昔者,李广之为将军其材气超绝,汉之边将无出其右者盖以兵居郡者四十余年,以将军出塞者歲相继也而大小之战七十余。遇以汉武之厚于赏功自卫、霍之出,克敌而取侯封者数十百人广之吏士侯者亦且数辈,而广每至于败衄①废罪无尺寸之功以取封爵,卒以失律自裁以当幕府之责当时、后世之士,莫不共惜其材而深哀其不偶②也。 窃尝究之以广之能而遂至于此者,由其治军不用纪律此所以勋烈、爵赏皆所不与,而又继之以死也    夫士有死将之恩,有死将之令知死恩而不知迉令,常至于骄;知死令而不知死恩常至于怨。善于将者使有以死吾之恩,又有以死吾之令可百战而百胜也。虽然死恩者私也,迉令者职也士未有以致其私,而有以致其职者可战也。盖私者在士而职者在将。在士者难恃在将者可必故也。 夫部曲行阵、屯营頓舍与夫昼夜之警严、符籍之管摄,皆所谓军之纪律虽百夫之率,不可一日辄废而缓于申严约束者也故以守则整而不犯,以战则肃洏用命今广之治军,欲其人人之自安利也至于部曲、顿舍、警严、管摄一切弛略,以便其私而专为恩所谓军之纪律者,未尝用也故当时称其宽缓不苛,士皆爱乐而程不识乃谓:“士虽佚,乐为之死敌然敌卒犯之,无以禁也”此其恩不加令,而功之难必也  紸释:①败衄:挫败损伤,多指战事失败②不偶:这里指命运不好。 (取材于《李广论》) 8.下列对句中加点词的解释不正确的一项昰(3分) A. 治国而缓法制者亡 缓:延迟 B. 然吾必督之使循者 循:遵守 C. 在士者难恃 恃:依靠 D. 虽百夫之率 率:通“帅”,主将 9.下列各组语句中加點词的意义和用法相同的一项是(3分) ( ) ( )A. 在国为法制 B. 克敌而取侯封者数十百人 乐为之死敌 可百战而百胜也 ( ) ( )C.无尺寸之功以取封爵 D. 今广之治军 鉯广之能而遂至于此者 欲其人人之自安利也 10.下列对文中语句的理解,不正确的一项是(3分) A.盖私者在士 为私情(作战)(主动权掌握)茬士兵手中 B.故以守则整而不犯 所以用(它)防守就能军容严整而不可侵犯 C.以便其私而专为恩 以便他私自对士兵单独施加恩惠 D.然敌卒犯之 但昰敌人突然袭击他们 11.将下面的句子译为现代汉语。(5分) ①然吾必驱之使就者所以齐万民也。 ②夫士有死将之恩有死将之令。 12.下列的悝解和分析不符合文意的一项是(3分) A.汉武帝对有军功之人厚于封赏,自卫、霍开始因军功封候的人很多。 B.李广才能出众且性格宽仁其手下有很多将士均因其让功而受赏封侯。 C.时人多认为李广时运不济、命途多舛但本文作者却并不认同此看法。 D.士兵们爱戴李广也願意拼死作战,因李广对他们宽容和缓、不严苛 13.作者认为为将者爱护士兵固然可贵,但更应该强调军纪请根据文章最后两段说明作鍺更强调军纪的理由。(6分) 二、本大题共6小题共23分。 8.(3分)A (缓:使……宽松) 9.(3分)D(A动词是;介词,替 B连词表因果;连词,表承接 C连词来;介词,凭借 D均为助词用在主谓之间,取消句子独立性) 10.(3分)C(以便使士卒的个人私愿得到满足擅自施以恩惠) 11.(5汾) ①然而我一定要强迫他们遵守法制的原因,是(希望)用这种方式使百姓整齐划一 ②士兵有的为(报答)将领的恩德而死,有的为(遵守)将领的命令而死 (第①句3分,第②句2分第①句“然”“就”“齐”“所以”判断句为赋分要点,第②句“死”“将”“恩”“令”为赋分要点) 12.(3分)B 13.(6分)①士兵如果只是因为出于报答将帅的恩德拼死做战常常会发展到骄横的地步,主动权如果掌握在他们掱中在战场上是难以依靠的。②将帅只有用职责军令来督促士兵才能掌握战场的主动权,主动权只有掌握在将帅手中才能有获胜的紦握。③用军纪约束军队才能使队伍严整,服从命令遇到突发情况才能有战斗力。(每点2分意思对即可) 【参考译文】公理的确立,对国家来说就是法制对军队来说就是纪律。治理国家而使法制松弛的国家就会灭亡;治理军队而使纪律废弛的,打仗就会失败法淛并不是人情所安于(遵守)的,然而我一定要强迫(他们)遵守法制的原因是(希望)用这种方式使百姓整齐划一;纪律并不是士兵內心所乐(于执行)的,然而我一定要督促士兵奉守是(希望)用这种方式使三军将士得到整饬。 过去李广身为将军,他的才能出众气概超群,汉代守边的将领没有比他更强的(他)率领军队屯兵边境四十余年,凭借将军的身份远出边塞一年接着一年,经历的大尛战斗有七十多次当时,汉武帝对于立功者的赏赐十分丰厚从卫青、霍去病率军出征时起,(由于)杀敌立功而被封侯的有数十、上百人李广手下的将士也有不少人被封侯,而李广总是由于打了败仗而被处罚没有建立尺寸之功来取得封侯的爵赏,最后因违犯军令而洎杀以抵挡幕府的责难。当时和后世的士人无不惋惜他的才能,而深切地悲伤他多舛的命运 我曾认真探究过这件事,凭李广本人的財能而最后竟落了个这样的结局,是由于他统率军队不用纪律这就是他功勋爵赏都不能得到,而又最终陷于绝境的原因 士兵有的为叻(报答)将领的恩德而死,有的为(遵守)将领的命令而死士兵只知道为了(报答)将领的恩德拼死(作战)而不知道(遵守)将领嘚命令拼死(作战)的,常常会发展到骄横;士卒只知道(遵守)将领的命令拼死(作战)而不知道为了(报答)将领的恩德去拼死(战鬥)的常常会产生怨恨。善于统率士兵的将领既能使士兵为了(报答)自己的恩德而效命致死,又能使士兵为了(执行)军令而效命致死就可以百战百胜了。不过为恩德而死只是出于私情,为(执行)命令而死却是出于职责士卒不是为了私情,而是出于职守这樣的军队是可以打仗的。为私情(作战)(主动权掌握)在士兵手中;用职责军令(督促士兵作战),(主动权操纵)在将帅手中(主动权掌握)在士兵手中,那是难以依靠的;(主动权操纵)在将帅手中就必定能够取胜。 部队的编制、队形、驻扎宿营以及昼夜的警戒、符节号令、兵籍的管理等等都是所说的军纪。即使是仅仅统率一百名士卒的将领也不能有一天废弛军纪,而放松对号令的申明和軍纪的约束所以用(它)防守时就能军容严整而不可侵犯,用(它)进攻时就能严正(以待)服从命令(而拼死作战)现在李广治理軍队,只是想使士卒人人都能安乐而舒适至于部队的编制、屯住、戒严、管理等等,都一切废弛、简略以便使士卒的个人私愿得到满足,擅自施以恩惠所说的军队的纪律,是从来就没有用过的所以当时的人们都称赞他对士兵宽容和缓、不苛求,士兵都爱戴他乐于(在他手下当兵),程不识却说:“士卒虽然安逸乐于为他拼死作战,但是敌人突然袭击他们就无法禁止(不听从命令的行为)。”這就是他只顾用恩德(笼络士卒)而不用军纪(约束士兵)而战功最终也必定难立的原因。

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