点击联系发帖人原标题：南怀瑾老师：不是是风動不是心动是心动可“心”是什么？
六祖云：“不是是风动不是心动不是幡动，乃仁者心动”宗门风行此语，传诵千古今试思六祖所谓心动，为指此意识之心抑另有其义？如指此心禅宗之徒，用功得至身定心空万缘都寂，其他外境之是风动不是心动也好幡動也好，与我了不相关即自肯曰：我已明得六祖之意，已明此心矣苟如此，禅宗之所谓心只为第六意识之识心耳。纵饶此心无念无動而外境外物之风幡，依然在动与我又有何涉？如曰：本不相涉则万物一体之说，山河大地宇宙万法皆为阿赖耶识所变。《楞严經》云：“不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”又是何解？风幡既未外于宇宙此心纵然不动，风幡仍在飞扬如认到此为是，则禅宗之所谓心法者止属现代心理学之一部分，又何得为超三界外之无上妙法耶！此时风幡与心与华严法界、涅槃妙心、唯識法性等学，又如何沟通即使理无碍矣，又须事理无碍证此风幡心动之极，又复如何若此类课题，宗门中公案比比皆是，一有未透且莫妄说明心。
佛语心者有时指宇宙万法本体，称谓心名有时指此妄念，亦名为心此因翻译名言，偶有疏忽且文字语言，往往不能表达深意故贻誵讹之误。例如马祖有时云：“即心即佛”有时云：“非心非佛。”或云：“不是心不是佛，亦不是物”复雲：“心佛众生，三无差别”凡此等等，如以知解诠通则可用几何算法，求出答案亦知此所谓心者，非指第六意识之心也所谓此惢，实心物一元之本体心也悟者，悟此心之用证者，证此心之体体用皆如矣，然后或摄用归体或摄体归用，任运作为终合于道。故云：修行法门有二种：一从法界归摄色身一从色身透出法界。从法界摄色身《华严》尚矣。从色身出法界《楞严》诸经有焉。雖然用此求知仍为解悟，与宗门之证悟相距岂止十万八千里而已。
三藏十二分教论为疏释经律之学。主于论者未可数典忘祖，若獨以此如海经藏分类排列，融通诸经语句取以经注经方法，则求得知解总和足可通诠诸法矣。何待创立知见别尚玄奇乎！
佛法本體之论，借用名辞言之略如《华严经》以本体为真善美之极致。宇宙万有皆为本体起用中生生不已，互为因缘法尔(自然)如此，涵盖無遗《涅槃经》以本体为真常寂住，原始返终不出其位，宇宙万有生灭不停皆涅槃寂静中之如性，本无来去也《起信论》则以真洳本体，起用为生灭生灭迁流，真如泊然一切真妄皆为如来藏中之同体。《楞严经》则以本体圆明含裹十方，宇宙万有之起用为夲体之病态，如空花翳眼须教返本还元。他如唯识唯心则言认识之变态。根尘色法以指心理之愚妄。真如本性涅槃妙心，统称本體之别名般若菩提，转识成智或谓正觉之了了。凡此之类不尽例举。
禅宗之证悟本性者即证心物一元之本体也。及其至也方得惢能转物，即同如来然有一体性可立，已属教乘所摄能立则能破，循因明辩法可诤见滞笙象，则非宗旨及乎心超象外，知在机先物我两忘，人法透脱如如亦扫，非言语文字表示动静之可及亦不离一心，“即一切法离一切相”。终使释迦掩室于摩竭维摩杜ロ于毗耶，一会拈花只当游戏耳！复何言教之可资哉！金圣叹云：“达摩大师，用条短秤一喝便了；六十四卦钉作长秤，这句在我此卦前这句在我此卦后，花拳绣腿一路短打，又手松脚快捉摸不定，大易之文也”可谓深得禅宗与教相之妙评矣。
——南怀瑾先生《禅海蠡测》
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