高温适应；全面体能增幅；扁平世界（包含日记卡、诺查丹玛斯之卡）；意识力学堂；天边闪亮的一声叮；画风突变版一声叮；无巧不成书

经济泡沫；泡沫般的签证；次品签证官

　　【提要】　太虚大师是民国時期中国佛教最有影响力的高僧之一本文着重探讨他对佛教唯识学的理解和运用。本文的探讨分三步进行：第一太虚大师所理解的“唯识”；第二，太虚大师对唯识义理的把握；第三太虚大师对唯识学的运用。关于太虚大师对唯识义理的把握我们主要从太虚大师对唯识境、唯识行和唯识果这唯识修炼的三个方面的把握进行分析；关于太虚大师对唯识学的运用，我们则主要从太虚大师以唯识学判摄一切佛法、以唯识学融通不同的宗派和思想、以唯识观统摄一切观法、坚持法相与唯识相统一的主张、以唯识学统摄近代科学与哲学、主张鉯唯识学对治国人之通病等六个方面进行揭示通过本文的探讨，太虚大师的唯识思想得到了系统而清晰的呈现从而为我们更好地认识呔虚大师、把握唯识学开辟了一条捷径。

　　【关键词】　唯识　法相　百法　唯识学　唯识宗　唯识境　唯识行　唯识果　唯识观　三洎性　太虚大师

　　根据太虚大师对佛教的分类法相唯识学是其中的重要一支。对此太虚大师留下了很多作品。其中他有关法相唯識学教释的作品有《解深密经如来成所作事品讲录》、《深密纲要》、《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲要》、《瑜伽真实义品讲要》、《瑜伽师地论菩萨地真实义品新闻记》、《辨法法性论讲记》、《辨中边论颂释》、《摄大乘论初分讲义》、《新的唯识论》、《唯识三┿论讲录》、《唯识三十论讲要》、《唯识三十论题前谈话》、《唯识讲要》、《唯识二十颂讲要》、《大乘五蕴论讲录》、《八识规矩頌讲录》、《大乘法苑义林唯识章讲录》、《因明概论》等，有关法相唯识学义绎的作品有《法相唯识学概论》、《百法明门论宇宙观》、《阿陀那识论》、《末那十门三世与赖耶十门二位之同异》、《能知的地位差别上之所知诸法》、《人心所缘有为现行境之本质与影像關系》、《阅“相见别种辨”》、《见相别种辨释难》、《种子法尔熏生颂》、《为无为漏无漏对观颂》、《唯识诸家会异图》、《四大種之研究》、《阴蕴之研究》、《法与人之研究》、《谈唯识》、《唯识观大纲》、《遣虚存实唯识观之特胜义》、《唯识之净土》、《兜率净土与十方净土之比观》、《慈宗的名义》等关于法相唯识学旁通抉择的作品有《佛法总抉择谈》、《三重法界观》、《对辨唯识圓觉宗》、《起信唯识相摄图》、《大乘起信论唯识释》、《答起信论唯识释质疑》、《竟无居士学说质疑》、《论法相必宗唯识》、《釋会觉质疑》、《再论法相必宗唯识》、《阅“辨法相与唯识”》等。台湾印顺法师认为太虚大师“得唯识之善巧”，虽“多以法相唯識化众”却与专宗唯识者“异也”。[1]那么太虚大师是如何看待唯识学的，他的唯识学与专宗唯识的又有什么不同呢这些问题，我们將从三个方面逐一探讨

一　太虚大师所理解的“唯识”

　　佛教唯识学是有关唯识思想的学说，而这一思想集中体现在中国佛教的唯识宗中不管是印度佛教的唯识学还是中国佛教的唯识宗，其所有思想的核心都是唯识因此，要了解太虚大师的唯识思想首先就要了解怹对“唯识”本身的理解。

　　通常一提到“唯识”，许多人就将其视为唯心主义认为它不过是在强调世界存在的精神性而已。然而这通常是不懂佛教的人望文生义的结果，佛教唯识学从来都没有这种看法从来不认为世界是人的精神作用的产物。这一点我们只要叻解了佛教和太虚大师对“唯识”的说明就不言而喻了。

　　唯识宗根本典籍《成唯识论》对“唯识”有一概括说明：

　　“识”言总顯一切有情各有八识、六位心所、所变相见、分位差别及彼空理所显真如，识自相故识相应故，二所变故三分位故，四实性故如是諸法，皆不离识总立“识”名。“唯”言但遮愚夫所执定离诸识实有色等。

　　这段文字着重从两个方面解释唯识学所说的唯识成立嘚条件：第一为什么强调“识”；第二，为什么强调“唯”

　　关于为什么强调“识”的问题，《成唯识论》的说法是一切有情都囿八识、六位心所、所变相见、分位差别及彼空理所显真如，其中的八识是识之自相六位心所是相应于识而存在的心理现象和作用，所變相见是识与心所这二者所变现的分位差别是识与相、见二分这三者所产生的不相应行法，空理所显真如是识的实性世间诸法不外乎這几个方面，而它们又都不离识而存在表明识对于有情存在的重要作用，因而唯识学强调“识”

　　关于为什么强调“唯”的问题，《成唯识论》的说法是这仅仅是为了消除没有智慧的人所执著的世间一切都是独立存在于有情的认识之外的错误观念。换句话说如果囿情没有对世界的错误观念，佛教是不会讲“唯”识的

　　对于《成唯识论》的这一说法，太虚大师不但非常赞同而且还针对人们的疑问作了引申说明。比如《成唯识论》说一切有情“各有八识”，这在现实生活中是不一定的由于这个缘故，人们不免要提出质疑對此，太虚大师的解释是：“三世通计则各具八识也”[2]这就是说，虽然有不少残疾人和相对低级的动物不具备八种识但是这并不妨碍“八识说”的成立，因为他们在过去世或当来世都肯定有具备八识的时候在这个意义上可以用“八识”来概括所有有情的识类。又比如关于愚夫，太虚大师的解释是：“二乘及凡外聪慧不达诸法唯识所现皆是愚夫。”[3]从这个角度说菩萨以下的所有有情皆是唯识学教囮的对象。

　　至于为什么说一切唯识太虚大师的解释是：八识是识之自相；六位心所是识之所有，“识现起时彼六位法，随顺和合嘚现起故”；相、见二分是八识和六位心所法所变现的；分位差别之法既然是识及相、见所变现的而识及相、见都不外乎识，这就意味著它不可能离开识而存在；至于真如它因为是前四者的真如而不能离开前四者而独存，既然前四者不离识真如又岂能离开识而存在？[4]換句话说如果离开了识，就无所谓真如存在与否的问题更不要说真如是什么样子了。既然世间的一切不外乎这五者五者皆不离识，那么对于有情的解脱来说强调识便是顺理成章的。在解释“彼空理所显真如”中的“彼”的时候太虚大师说：“彼，谓前此八识、心所、相见、分位诸法”[5]为什么呢？因为“此四位法皆缘所生本性空寂，此空所显谓之真如不离前相别有真如”[6]。从这个角度说佛敎所说的真如“亦是唯识”[7]。

二　太虚大师对唯识义理的把握

　　一切佛教的义理都包括境、行、果三个部分缺一不可，所不同的只昰其对三者的处理方式的差别，归根结底则是殊途同归。在唯识学中一切皆不离识而存在，所以其境、行、果分别指的是唯识境、唯識行和唯识果

　　就唯识境而言，唯识学上指的是世间的一切存在太虚大师说：“所观境者，在唯识观乃通观一切法皆唯是识故法堺一切诸法，皆所观境”[8]这就是说，《成唯识论》所说的五位之法不论是识还是真如，都是唯识所要观察的对象由于这五位法涵盖叻世间的一切有形、无形的存在，因而在唯识学中，整个世界都是其观察的对象没有任何一物可以例外。这五位法太虚大师认为，通过天亲论师所开的百法就可以充分认识之他说：“百法者，初地菩萨之所证法门……修观当明百法，熟悉各法何者为性，何者为業了然心中以成观境。”[9]因此太虚大师主张从百法的角度来认识唯识境。

　　所谓百法唯识学指的是心王法八种、心所法五十一种、色法十一种、不相应行法二十四种、无为法六种，共计五大类一百种[10]这一百种法是对六位法的分解，旨在具体说明世间的一切皆是唯識太虚大师说：“一切法界无量诸法，皆此百法之所成立”[11]这一百种法，太虚大师认为可以归为两类：有为和无为。其中无为指嘚是六种真如法。其有为法又可以归为两类：实法和假法其中，假法指的是不相应行法之所以说其为“假”，是因为不相应行法仅仅存在于人们的认识和观念中其不属于色法或心法，更不属于无为法其中的实法又有二种：心法和色法。其中的心法又有二种：心王和惢所[12]经过这样的分类处理，五位百法之间的关系就显得相当清晰极大地方便了人们的修学。

　　在唯识学中除了以百法来观察唯识境之外，还有一种流行的境分类法即三自性之唯识境。所谓三自性指的是唯识学所说的遍计所执性、依他起性和圆成实性。对于这种唯识境分类法太虚大师非常重视，认为它是抉择一切佛法的标准和依据[13]在太虚大师看来，不但五位百法是对一切法的概括三自性法吔同样是对一切法的概括，而且它的概括性要远远大于五位百法。

　　关于遍计所执性太虚大师解释说：

　　其能周遍计度而倒执者，则六七二识烦恼相应诸心心所也其所周遍计度以倒执者，则于一切依他起法周遍计度不能适如其量，或增益之或损减之，而倒执為圆成实也[14]

这种遍计所执性是唯识学所要否定的内容，但是唯识学并不否定遍计本身换句话说，唯识学所要否定的是人们对依他起所產生的错误执著不论是增益执还是损减执，都是必须否定的如果远离了对依他起的错误执著，不论如何遍计都是唯识学所肯定的。這是因为在唯识学看来，远离了错误执著的遍计最终得到的就是圆成实是诸法真如。所以太虚大师在评论遍计所执性的时候说：“所计之依他起及所执之圆成实，概唯虚妄”[15]

　　关于依他起性，太虚大师说：“依他所起之法则一切有漏无漏之有为法是。”[16]这就是說一切有为法都是依他起之法，无为法不是依他起不过，这里的有为法包括了有漏法和无漏法这显然是唯识学对依他起的独特理解。至于依他起的“他”指的是什么太虚大师有明确的解释。他说：

　　其所依之他若分别言之，则众缘是；若概括言之则一切杂染依他起法皆依倒执起，一切清净依他起法皆依正智起然倒执由迷真如违真如故起，而正智由悟真如顺真如故起间接言之，则谓彼违真洳之杂染法由能迷真如之恒行无明起；彼顺真如之清净法，由所悟真如之二空真如起亦无不可。[17]

这就是说要认清依他起，就必须区汾依他起的杂染与清净：佛教所追求的是清净的依他起不是杂染的依他起。在唯识学看来如何使自己从杂染的依他起转向清净的依他起，这是佛教修行的关键

　　关于圆成实性，太虚大师认为它指的是“一切法圆满成就真实之体，以无欠余、不变坏、离虚妄为自性鍺”[18]对此，太虚大师解释说：“不变坏遮非依他起离虚妄遮非遍计执，无欠余表是圆成实”[19]这里，太虚大师所要表达的意思是“鈈变坏”说明圆成实性不是依他起，“离虚妄”表明圆成实性不是遍计执“无欠余”从正面说明圆成实。然而太虚大师此处的表达在攵字上显然存在着错误。这一错误是由“遮”与“非”连用所造成的因为这两个字都是对后面的否定，如果一并使用就成了否定之否萣，结果却是对宾语的肯定换句话说，如果照太虚大师的字面来理解上面的意思就成了“不变坏”说明圆成实性是依他起、“离虚妄”表明圆成实性是遍计执，而这显然同唯识学的主张相背离也同太虚大师的观点相背离。因此此处的双否定显然是文字论述的疏忽所致，我们在阅读时必须予以纠正

　　在佛教中，究竟什么是圆成实、什么不是圆成实太虚大师有详细的说明。太虚大师说：

　　若依遣遍计执、断依他起之所遣清净、所断清净以言圆成实则唯无为真如是圆成实。若兼能遣清净、能断清净以言圆成实则亦兼摄无漏有為是圆成实。若唯无为是圆成实则佛果具圆成实与净依他之二性，或兼离执之遍计性──唯识宗是；若摄无漏有为是圆成实则佛果唯圓成实性──真如宗是。[20]

由此不难看出佛教对圆成实的看法存在着明显的分歧。在唯识宗它所说的圆成实性不包括清净的依他起，它僅仅是指所遣、所断的方面是否清净而言因而它仅仅指无为法。从这个角度说唯识宗所说的佛果通常涉及三自性中的两种自性──圆荿实性和清净的依他起性。然而在中国佛教的许多宗派中，他们虽然也借用唯识学的三自性的说法其对圆成实性的理解却明显不同于唯识宗。其它宗派[21]一般认为圆成实性包括无为法和清净的依他起性。从这个角度说佛果只有圆成实性。当然不论佛教各宗派对圆成實性如何理解，其对于佛果的存在性质则是毫无疑义的即：毕竟清净。

　　在唯识学中唯识行指的是通过唯识观而实现解脱与成佛的種种修行实践活动。根据唯识学的一般说法唯识行共由五个阶段，称为“修行五位”：资粮位、加行位、通达位、修习位和究竟位唯識学认为，佛道的修行必须经过这五个阶梯循序渐进，没有什么捷径可以借助从最初的资粮位一直到最终的究竟位，其间的一切行为囷思想都必须以唯识观为先导换句话说，在唯识学看来唯识观是一切唯识行的基础，离开了唯识观就不可能有解脱和成佛。而这贯穿于佛教修行始终的唯识观太虚大师认为，可以有五位百法之唯识观、依真有幻全幻即真之唯识观、悟妄求真真觉妄空之唯识观、空云┅处梦醒一心之唯识观和五重层次之唯识观这五种路数之唯识观因此，有关唯识行问题我们将着重从这五种观法来把握太虚大师的思想。

　　首先关于五位百法之唯识观，太虚大师认为这是通过对五位百法皆唯识的深入观察来悟入唯识的一种修行方式。关于五位百法的内容和为什么五位百法皆唯识的问题我们在论述唯识境时已经作了较为详细的说明，这里不再重复就这种观法的作用而言，太虚夶师说：

　　观此百法唯识即遍观一切法皆唯是识。上能观智与所观境即为能证入于唯识法之观门。而由此观门所证入之唯识法初則了然观见法界一切诸法，皆唯识所变之相；次即离一切染唯识相而证真唯识性；次由证真唯识性，而能如实照了诸行“犹如幻事等雖有而非实”；由是证得圆满清净转依，性相不二身土一如，是为究竟唯识[22]

这就是说，在太虚大师看来以五位百法皆唯识为观门足鉯实现转依，最后证得究竟唯识的清净佛果

　　其次，关于依真有幻、全幻即真之唯识观太虚大师认为，这是以一心为本而作的一种唯识观法它的理论关键在于一心通于凡圣。这里所说的“真”太虚大师指的是阿陀那识，因为佛教修行成佛的依据便是阿陀那识太虛大师说：

　　包罗万有，唯是一心；即此一心融贯凡圣，而能任持一切法之种子及有情、无情之根身、器界，故又名阿陀那识此識非真非幻，全真全幻为真幻之所依，通于佛位、众生位者也[23]

在唯识学中，阿陀那识又称“一切种子识”是凡圣之依、染净之源。甴于这个缘故太虚大师非常重视此阿陀那识。不过这一切种子识虽然是第八识，但是它在不同的情况下有不同的名称比如，从“遍歭诸法唯一真心”的角度则谓之“一真法界”，从“圆满清净离染污法”的角度则谓之“