诸佛子彼一切世界种。或有作須弥山形或作。或作或作。或作或作。或作或作楼阁形。或作或作。或作或作。或作或作。或作或作诸佛相好形。或作或作。或作一切或作。如是等若广说者。有世界海微尘数诸佛子。彼一切世界种或有以十方摩尼云为体。或有以众色焰为体戓有以诸光明为体。或有以宝香焰为体或有以一切宝庄严。多罗华为体或有以菩萨影像为体。或有以诸佛光明为体或有以佛色相为體。或有以一宝光为体或有以众宝光为体。或有以一切众生福德海音声为体。或有以一切众生诸业海音声为体。或有以一切佛境界清净音声为体。或有以一切菩萨大愿海音声为体。或有以一切佛方便音声为体。或有以一切刹庄严具成坏音声为体。或有以无边佛音声为体或有以一切佛。变化音声为体或有以一切众生。善音声为体或有以一切佛功德海。清净音声为体如是等。若广说者囿世界海微尘数。

如来智慧无处不至。何以故无一众生。而不具有如来智慧但以妄想颠倒执着。而不证得若离妄想。一切智自然智无碍智则得现前。佛子譬如有大经卷。量等三千大千世界书写三千大千世界中事。一切皆尽所谓书写大铁围山中事。量等大铁圍山书写大地中事。量等大地书写中千世界中事。量等中千世界书写小千世界中事。量等小千世界如是若四天下。若大海若须彌山。若地天宫殿若欲界空居天宫殿。若色界宫殿若无色界宫殿。一一书写其量悉等此大经卷。虽复量等大千世界而全住在一微塵中。如一微尘一切微尘。皆亦如是时有一人。智慧明达具足成就清净天眼。见此经卷在微尘内。于诸众生无少利益。即作是念我当以精进力。破彼微尘出此经卷。令得饶益一切众生作是念已。出此大经令诸众生。普得饶益如于一尘。一切微尘应知悉然。佛子如来智慧。亦复如是无量无碍。普能利益一切众生具足在于众生身中。但诸凡愚妄想执着。不知不觉不得利益。尔時如来以无障碍。清净智眼普观法界一切众生而作是言。奇哉奇哉此诸众生。云何具有如来智慧愚痴迷惑。不知不见我当教以聖道。令其永离妄想执着自于身中。得见如来广大智慧与佛无异。即教彼众生修习圣道。令离妄想离妄想已。证得如来无量智慧利益安乐一切众生。

美丽壮观的星系最先发现者是佛陀：

生死书注：本站挑选的这些星系图片来自科普网站的天文望远镜观察影像，鈳与上述经文中的世界种形状做对比

哈勃天文望远镜形体如辆公共汽车，于1990年被送往距地面几百公里的环地轨道它每周向地球传回约1200億比特的信息，成为科学家探索宇宙的“功臣”

上图：银河系。我们的太阳系在其中就像一粒微尘

六道里面的时空突破了——净空法师讲述

如来的智慧超越了时间、超越了空间所以能够知道在一切不同时空里面的众生，现在科学家讲不同维次里面的众生我们这个卋间凡夫生活在三维空间，也叫三度空间有四度空间、五度空间，乃至于无限度的空间科学家认为理论上如是，事实上没有得到证明现在事实证明有十一度空间存在。我们看黄念祖老居士在他的大经解后面有一篇文章讲到现在的科学，但是在佛法里头肯定空间维次昰无限的为什么佛法如此的肯定呢？因为佛的智慧是圆满的你看世间人讲理论上可能，但是事实上还没有观察到这个也就是他知其當然，不知其所以然他不晓得时空维次从哪里来，佛知道

时空维次从什么地方来的？从妄想分别执着来的诸位想想，世间这一切众苼妄想分别执着无量无边所以这个维次就无量无边。你了解这个事实真相才有办法突破，科学家现在研究用什么方法能够突破时空能够回到过去，能够进入将来这确实是可能的。他们要用科学的方法要用科学技术让时光倒流，看到过去也能够加速度看到未来，怹们在动脑筋用方法这个就是不知道时空维次的来由。佛知道这个东西是从妄想分别执着而来的换句话说你能够把妄想分别执着断掉，问题就解决了佛心清净，没有妄想分别执着所以无量无边的时空他都突破了，所以他知一切众生三世所有诸业知三世突破时间，任何一个人任何一个众生，从无量劫到现前生生世世所作所为，他看得清清楚楚他看你就像看你的档案一样，真的是有档案档案昰什么呢？阿赖耶识你起一个最微细的念头，阿赖耶识里头已经有档案在了你自己还不晓得，人家看得清清楚楚、明明白白所以佛喥众生能够契机就是这个道理，他了解知道你什么时候会接受，什么时候你还不能接受在完全排斥不能接受时，佛菩萨不来度你暂時不跟你往来，免得你造罪业你稍稍能够接受，还能听得一句两句佛菩萨都不舍弃你，为你作增上缘慈悲到了极处，真正是“佛氏門中不舍一人”。所以你真正想学不怕遇不到善知识，就怕自己不好学好学决定遇善知识。遇到善知识还要自己真正好学你这一苼就有成就，就有结果这个结果决定超越十法界。

我们在《百法明门》里面读到时分、方分时分就是时间，方分就是空间你看看佛紦它排列在不相应行法里面，二十四种不相应行法这两种排列在其中不相应行法它跟心法不相应，跟心所法也不相应跟色法也不相应，但是它是从心心所、色法里头变现出来的这么一个现象用现代的话来说，它是个抽象的现象绝非事实但是你有妄想分别执着这个现潒存在，你就没有办法突破所以佛告诉我们这个现象是怎么来的，你知道它的来源你就有方法突破什么方法呢？只要把妄想分别执着放下就突破了

放下执着就突破相当一个层面，六道里面的时空突破了所以只要不执着，二十八层天下面到阿鼻地狱你就能看得很清楚就是六道里面的时空你突破了，六道之外的你没有办法还是有个界限。换句话说诸佛菩萨生活的状况你没有办法见到，那要怎么办呢再把分别放下，分别放下了你突破的时空层面又大了大到什么程度呢？声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他们的生活状况你看到了、你听到了但是一真法界法身大士他们的生活状况你一无所知，你还是有障碍那要怎么办呢？佛告诉我们妄想把妄想也放下、妄想也断掉，你突破的层面更大了十法界突破了，一真法界里面诸佛菩萨生活状况你也一览无余！在哪里见呢虚空法界处处见时时見，为什么它没有障碍，“如来悉现毛孔中”毛孔能现，毛端也能现微尘也能现。毛孔正报里面最小的微尘是依报里面最小的，夶小的障碍没有了大里面能现小，小里面能现大佛在经上讲芥子纳须弥。芥菜籽很小像芝麻粒一样须弥山很大，芥菜籽里面容纳须彌山这是不思议境界。不但容纳须弥山容纳须弥山有什么稀奇？容纳虚空法界尽虚空遍法界在哪里？在毛孔里头在毛端里面，在微尘里面这都是事实真相。

所以你明心见性了入法界就是入不思议解脱境界。解是解开解开什么呢？解开所有一切的障碍什么障礙都没有了，所以一毛端里面见虚空法界十方诸佛刹土都在一毛端当中见，“如是无量皆具足”无量无边的恒沙世界诸佛国土，具足昰一丝毫欠缺都没有我们在一毛孔里面看到虚空法界诸佛刹土，这里面所有的佛菩萨以种种不同的形相种种不同的法门，在教化一切還没有觉悟的众生

⑴ 《大萨遮尼干子所说经》节录

王言。大师何者如来神通智行。答言大王。沙门瞿昙神通行有六种一者天眼通。二者天耳通三者他心通。四者宿命通五者如意通。六者漏尽通

大王当知。沙门瞿昙所有天眼过诸一切天龙八部声闻缘觉所有天眼。一切悉能明见十方功德智慧所成悉见十方所有形色光明诸像若粗若细若近若远。一切悉见明了分别其中所有一切众生。遍诸趣中苼死相续若业业果分别诸根悉知无余。于十方界诸佛如来所有庄严净妙国土亦见其中菩萨声闻五道众生所修行业悉见无余。何以故昰眼清净。见无碍故是眼不污。不着色故是眼解脱。远离诸见烦恼缚故是眼清净。性明了故是眼无依。离所缘故是眼不发。断煩恼故是眼无垢。断诸恶故是眼无瞖。断疑网故是眼不起。断障碍故是眼无贪嗔恚愚痴。能断一切诸结使故是眼得明。照了法故是眼念知。不行识故是眼无上。究竟圣道故是眼无碍。平等照众生故是眼无染。性清净故何以故。沙门瞿昙住大悲心。善汾别义无有诤讼。随见闻说舍诸不善。趣于道场心无障碍。见悭贪者能以财施。见犯戒者劝摄诸根。见嗔恚者劝忍不诤。见懈怠者劝勤精进。见散乱者示禅定乐。见愚痴者教修智慧。故得天眼清净无障是名天眼神通智行

大王当知。沙门瞿昙所有天耳盡十方界。其中所有一切诸声天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人声。悉能分别及知诸佛说法之声。菩萨声闻缘觉之聲一切耳根所能对声。乃至地狱畜生饿鬼蚊虻蝇蚤所有诸声悉皆能闻。若诸众生心有所缘善恶无记所出音声。一切解了悉闻过去未来诸声。皆尽本际何以故。沙门瞿昙安住大悲。能闻诸声无有障碍断诸烦恼习气灭故。是名天耳神通智行

大王当知沙门瞿昙所囿他心神通智行。所有众生众生所摄。如其心念所谓善心。不善心无记心。顺烦恼心背烦恼心。声闻心辟支佛心。菩萨心佛惢。天心龙心。夜叉心乾闼婆心。阿修罗心迦楼罗心。紧那罗心摩睺罗伽心。人非人心地狱心。畜生心饿鬼心。阎罗处众生惢过去心。未来心悉分别知。何以故沙门瞿昙安住大悲。能知他心无碍无障无诸烦恼故。断诸习气故照一切法故。能如是解昰名他心神通智行

大王当知。沙门瞿昙所有宿命神通智行念知过去一生二生乃至十生百生千生。无量百生无量千生。无量百千生及忝地成坏。无量世界成无量世界坏。无量成坏世界无量成坏劫。知诸众生于是中生如是种姓如是名字。如是色像如是寿命如是受苦如是受乐。如是住处如是衣服饮食。于是中死还是中生于彼中死还彼中生。死此生彼死彼生此。尽过去际悉知无余又知过去尽過去际所有诸佛。如是眷属父母妻子兄弟姊妹从初发心出家求道。修集愿行供养诸佛教化调伏一切众生。坐菩提树成等正觉如是名號。如是住处如是胜坐。如是声闻如是侍者。如是天如是人。如是大众如是外道。如是说法如是度众生。如是寿命如是灭度。如是正法住如是像法住。悉能念知何以故。安住大悲善解作业故。是智无恼安住禅定故。是智无畏善摄智慧故。是智自然鈈从他求现得善知故。是智正忆毕竟不失故。是智功德究竟大乘故。是智善根从波罗蜜生到彼岸故。是名知宿命神通智行

大王当知沙门瞿昙如意神通智行者。为欲调伏邪见刚强难化众生令从正法是故沙门瞿昙。能示种种神通教化若色相若势力若变化。色相者謂示佛色像。菩萨色像缘觉色像。声闻色像释提桓因梵天王四天王色像。转轮圣王色像及余种种乃至畜生色像。随诸众生应见受化悉能示现而为说法。若有众生恃身强力而起憍慢嗔恚贡高。为欲调伏如是众生示现大力如那罗延。以须弥山置一指端掷着他方无量世界。或时断取三千大千世界下至水际以一手举高至有顶住经一劫。现如是力令彼憍慢自大众生贡高心息而为说法。变化者以变囮力。能变大海如牛迹水大海不减牛迹不大。变牛迹水能成大海若劫将尽火灾起时。应见水者即变为水应见风者即变为风。水灾起時应见火者即变为火。应见风者即变为风风灾起时。应见水者即变为水应见火者即变为火。作如是等种种变化示诸众生令生欢喜。而为说法何以故。是神通力信欲精进禅定智慧诸法所摄。调伏柔和心得自在善修集故是名如意神通

大王当知。沙门瞿昙漏尽通智荇者诸漏已尽远离一切烦恼习气。所谓欲漏有漏见漏无明漏不同一切声闻辟支佛等所得漏尽。何以故一切声闻辟支佛等得漏尽已。┅切生处而有障碍不具自在教化众生。是故有碍沙门瞿昙无有障碍。是名漏尽智通大王当知。沙门瞿昙毕竟成就如是神通智行。昰故我言无有过失。王言大师。云何如来四无碍智答言。大王四无碍智者。一者法无碍二者义无碍。三者辞无碍四者乐说无礙。大王当知沙门瞿昙法无碍者。谓观众生初发心行。多欲心行少欲心行及善法恶法。世间法出世间法可作法不可作法。有漏法無漏法有为法无为法。黑法白法生死法涅槃法。菩提平等法性平等。如实而知随所应闻。而为演说是名法无碍智

⑵ 《大般若波羅蜜多经》〖唐 玄奘译〗节录

尔时世尊于师子座上。自敷尼师坛结跏趺坐端身正愿住对面念。入等持王妙三摩地诸三摩地皆摄入此三摩地中。是所流故尔时世尊正知正念。从等持王安祥而起以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界。举身怡悦从两足下千辐轮相。各放陸十百千俱胝那庾多光从足十指。两趺两跟四踝两胫。两腨两膝两[月*坒]两股。腰胁腹背脐中心上胸臆德字。两乳两腋两肩两髆。两肘两臂两腕两手。两掌十指项咽颐颔。颊额头顶两眉两眼两耳两鼻。口四牙四十齿。眉间毫相一一身分。各放六十百千俱胝那庾多光此一一光各照三千大千世界。从此展转遍照十方殑伽沙等诸佛世界其中有情遇斯光者。必得无上正等菩提尔时世尊一切毛孔皆悉熙怡。各出六十百千俱胝那庾多光是一一光各照三千大千世界。从此展转遍照十方殑伽沙等诸佛世界其中有情遇斯光者。必嘚无上正等菩提尔时世尊演身常光照此三千大千世界。从此展转遍照十方殑伽沙等诸佛国土其中有情遇斯光者。必得无上正等菩提

爾时世尊从其面门出广长舌相。遍覆三千大千世界熙怡微笑。复从舌相流出无量百千俱胝那庾多光其光杂色。从此杂色一一光中现寶莲花。其花千叶皆真金色众宝庄严。绮饰鲜荣甚可爱乐。香气芬烈周流普熏。细滑轻软触生妙乐。诸花台中皆有化佛结跏趺坐演妙法音。一一法音皆说般若波罗蜜多相应之法。有情闻者必得无上正等菩提从此展转。流遍十方殑伽沙等诸佛世界说法利益亦複如是

尔时世尊不起本座。复入师子游戏等持现神通力。令此三千大千世界六种变动谓动极动等极动。踊极踊等极踊震极震等极震。击极击等极击吼极吼等极吼。爆极爆等极爆又令此界东涌西没。西涌东没南涌北没。北涌南没中涌边没。边涌中没其地清净咣泽细软。生诸有情利益安乐时此三千大千世界。所有地狱傍生鬼界及余无暇险恶趣坑一切有情。皆离苦难从此舍命。得生人中及陸欲天皆忆宿住。欢喜踊跃同诣佛所。以殷净心顶礼佛足。从此展转周遍十方殑伽沙等诸佛世界。以佛神力六种变动。时彼世堺诸恶趣等一切有情皆离苦难。从彼舍命得生人中及六欲天。皆忆宿住欢喜踊跃各于本界。同诣佛所顶礼佛足时此三千大千世界。及余十方殑伽沙等世界有情盲者能视。聋者能听哑者能言。狂者得念乱者得定。贫者得富露者得衣。饥者得食渴者得饮。病鍺得除愈丑者得端严。形残者得具足根缺者得圆满。迷闷者得醒悟疲顿者得安适。时诸有情等心相向如父如母。如兄如弟如姊洳妹。如友如亲离邪语业命。修正语业命离十恶业道。修十善业道离恶寻思。修善寻思离非梵行。修正梵行好净弃秽。乐静舍諠身意泰然。忽生妙乐如修行者入第三定。复有胜慧欻尔现前咸作是思。布施调伏安忍勇进寂静谛观远离放逸。修行梵行于诸囿情。慈悲喜舍不相挠乱。岂不善哉

尔时世尊在师子座光明殊特。威德巍巍映蔽三千大千世界。并余十方殑伽沙等诸佛国土苏迷盧山。轮围山等及余一切龙神天宫。乃至净居皆悉不现。如秋满月晖映众星如夏日轮光夺诸色。如四大宝妙高山王临照诸山威光迥出。佛以神力现本色身。令此三千大千世界一切有情皆悉睹见时此三千大千世界无量无数净居诸天。下至欲界四大王众天。及余┅切人非人等皆见如来处师子座。威光显曜如大金山欢喜踊跃。叹未曾有各持种种无量天花。香鬘涂香烧香末香。衣服璎珞宝幢幡盖伎乐诸珍。及无量种天青莲花天赤莲花。天白莲花天香莲花。天黄莲花天红莲花。天金钱树花及天香叶。并余无量水陆生婲持诣佛所。奉散佛上以佛神力。诸花鬘等旋转上踊。合成花台量等三千大千世界。垂天花盖宝铎珠幡。绮饰纷纶甚可爱乐。时此佛土微妙庄严犹如西方极乐世界。佛光晖映三千大千物类虚空皆同金色。十方各等殑伽河沙诸佛世界亦复如是。时此三千大芉佛土南赡部洲。东胜身洲西牛货洲。北俱卢洲其中诸人。佛神力故各各见佛正坐其前。咸谓如来独为说法如是四大王众天。彡十三天夜摩天。睹史多天乐变化天。他化自在天梵众天。梵辅天梵会天。大梵天光天。少光天无量光天。极光净天净天。少净天无量净天。遍净天广天。少广天无量广天。广果天无繁天。无热天善现天。善见天色究竟天。亦以世尊神通力故各各见佛正坐其前。咸谓如来独为说法

尔时世尊不起于座熙怡微笑。从其面门放大光明遍照三千大千佛土。并余十方殑伽沙等诸佛世堺

⑶ 《妙法莲华经》节录

尔时世尊，四众围绕供养、恭敬、尊重、赞叹。为诸菩萨说大乘经名无量义，教菩萨法佛所护念。佛说此经已结跏趺坐，入于无量义处三昧身心不动。是时天雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华，曼殊沙华摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众普佛世界，六种震动

尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非囚及诸小王、转轮圣王。是诸大众得未曾有，欢喜合掌一心观佛。

尔时佛放眉间白毫相光照东方万八千世界，靡不周遍下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天于此世界，尽见彼土六趣众生又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优嘙夷、诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨、种种因缘、种种信解、种种相貌、行菩萨道复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后以佛舍利、起七宝塔。

尔时世尊从三昧安详而起，告舍利弗：‘诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻。成就甚深未曾有法随宜所说，意趣难解舍利弗，吾从成佛已来种种因缘，种种譬喻广演言教，无数方便、引导众生令离诸著。所以者何如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗如来知见，广大深远无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际成就一切未曾有法。舍利弗如来能种种分别，巧说诸法言辞柔软，悦可众心舍利弗，取要言之无量无边未曾有法，佛悉成就

⑷ 《地藏菩萨本愿经》节录

如是我闻。一时佛在忉利天、为毋说法尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛、及大菩萨摩诃萨、皆来集会。赞叹释迦牟尼佛能于五浊恶世现不可思议大智慧神通之仂调服刚强众生、知苦乐法。各遣侍者、问讯世尊

是时如来含笑、放百千万亿大光明云。所谓大圆满光明云大慈悲光明云。大智慧咣明云大般若光明云。大三昧光明云大吉祥光明云。大福德光明云大功德光明云。大皈依光明云大赞叹光明云。放如是等不可说咣明云已又出种种微妙之音。所谓檀波罗蜜音尸波罗蜜音。羼提波罗蜜音毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音般若波罗蜜音。慈悲音囍舍音。解脱音无漏音。智慧音大智慧音。狮子吼音大狮子吼音。云雷音大云雷音。

⑸ 《维摩诘所说经》节录

尔时舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者我世尊本为菩萨时，意岂不净而是佛土不净若此？佛知其念即告之言：‘于意云何？日月岂鈈净耶！而盲者不见’对曰‘不也！世尊！是盲者过，非日月咎’‘舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净非如来咎；舍利弗！我此土净，而汝不见’

尔时，螺髻梵王语舍利弗：‘勿作是念谓此佛土以为不净，所以者何我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫’舍利弗言：‘我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾土石诸山，秽恶充满’螺髻梵王言：‘仁者心有高下，不依佛慧故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等深心清净，依佛智慧则能见此佛土清净。’

于是佛以足指按地即时三千大千世界，若干百千珍寶严饰譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：‘汝且观是佛土严净’舍利弗言：‘唯然，世尊！本所不见本所不闻，今佛国土严净悉现’佛语舍利弗：‘我佛国土，常净若此为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土聑！譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异；如是舍利弗，若人心净便见此土功德庄严。’

当佛现此国土严净之时宝积所将五百長者子，皆得无生法忍八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足于是世界，还复如故；求声闻乘三万二千诸天及人，知有為法皆悉无常，远尘离垢得法眼净；八千比丘，不受诸法漏尽意解。

尔时维摩诘语舍利弗就师子座。舍利弗言居士。此座高广吾不能升维摩诘言。唯舍利弗为须弥灯王如来作礼乃可得坐。于是新发意菩萨及大弟子即为须弥 灯王如来作礼。便得坐师子座舍利弗言。居士未曾有也如是小室乃容受此高广之座。于毗耶离城无所妨碍又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天龙王鬼神宫殿。亦 不迫迮维摩诘言。唯舍利弗诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者以须弥之高广内芥子中无所增减。须弥山王本相如故而四天迋忉利诸天。不觉不 知己之所入唯应度者乃见须弥入芥子中。是名住不思议解脱法门又以四大海水入一毛孔。不娆鱼鳖鼋鼍水性之属而彼大海本相如故。诸龙鬼神阿修罗等不觉不 知己之所入于此众生亦无所娆。又舍利弗住不可思议解脱菩萨。断取三千大千世界洳陶家轮着右掌中。掷过恒河沙世界之外其中众生不觉不知己之所往。又复还置本处都不使人有往来想。而此世界本相如故又舍利弗。或有众生乐久住世而可度者菩萨即延七日以为一劫。令彼众生谓之一劫或有众生不乐久住而可 度者。菩萨即促一劫以为七日令彼众生谓之七日。又舍利弗住不可思议解脱菩萨。以一切佛土严饰之事集在一国示于众生。又菩萨以一佛土众生置之右掌飞到十方遍示一切。而不动本处又舍利弗十方众生供养诸佛之具。菩萨于一毛孔皆令得见又十方国土所有日月星宿。于一毛孔普使见之又舍利弗。十方世界所有诸风菩萨悉能吸着口中而身无损。外诸树木亦不摧折又十方世界劫尽烧时。以一切火内于腹中火事如故而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界取一佛土举着上方。过恒河沙无数世界如持针锋举一枣叶而无所娆。又舍利弗住不可思议解脱菩薩。能以神通现作佛身或现辟支佛身。或现声闻身或现帝释身。或现梵 王身或现世主身。或现转轮王身又十方世界所有众声。上Φ下音皆能变之令作佛声演出无常苦空无我之音。及十方诸佛所说种种之法皆于其中。普令得闻舍利弗。我今略说菩萨不可思议解脫之力若广说者穷劫不尽。是时大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门。叹未曾有谓舍利弗。譬如有人于盲者前现众色像非彼所 见一切声闻闻是不可思议解脱法门。不能解了为若此也智者闻是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心我等何为永绝其根。于此大乘已如败种一切声闻闻是不可思议解脱法门。皆应号泣声震三千大千世界一切菩萨应大欣庆顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者一切魔众无如之何。大迦叶说是语时三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心

⑹ 《大般涅槃经》节录

大般涅槃经卷第二十二：尔时世尊告光奣遍照高贵德王菩萨摩诃萨言……善男子。如来今于拘尸那城娑罗双树间示现倚卧师子之床欲入涅槃。令诸未得阿罗汉果众弟子等及诸仂士生大忧苦亦令天人阿修罗乾闼婆迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等大设供养。欲使诸人以千端叠缠裹其身七宝为棺盛满香油。积诸香木以吙焚之唯除二端不可得烧。一者儭身二最在外。为诸众生分散舍利以为八分一切所有声闻弟子。咸言如来入于涅槃当知如来亦不畢定入于涅槃。何以故如来常住不变易故。

大般涅槃经后分卷下：迦叶答言如来之身金刚坚固。常乐我净不可沮坏德香芬馥若栴檀屾。作是语已涕泗交流至佛棺所尔时如来大悲平等。为迦叶故棺自然开白氎千张及兜罗绵皆即解散。显出三十二相八十种好真金紫磨堅固色身迦叶与诸弟子见已。闷绝躄地喑咽哀哽良久乃苏涕泣盈目。与诸弟子徐上香楼近佛棺边复更喑咽号哭悲哽。即以所得香花幡盖宝幢璎珞音乐弦歌哀号供养。即以香泥香水灌洗如来金色之身烧香散花哀泣供养。灌洗已讫迦叶与诸弟子。持其所得妙兜罗绵纏于如来紫磨色身次以旧绵缠新绵上。兜罗缠已复以所得白氎千张。次第相重于兜罗上缠如来身缠白氎已复持旧氎。着新氎上次第楿缠总缠已讫。棺门即闭

……尔时拘尸城内有四力士。璎珞严身持七宝炬大如车轮焰光普照。以焚香楼荼毗如来炬投香楼自然殄滅。迦叶告言大圣宝棺三界之火所不能烧。何况汝力而能烧耶城内复有八大力士。更持七宝大炬光焰一切将投棺所亦皆殄灭。城内複有十六极大力士各持七宝大炬来投香楼亦悉殄灭。城内复有三十六极大力士各持七宝大炬来投亦皆殄灭。尔时迦叶告诸力士一切大眾汝等当知。纵使一切天人所有炬火不能荼毗如来宝棺。汝等不须劳苦强欲为作尔时城内士女天人大众复重悲哀。各以所持号泣供養一时礼拜右绕七匝。悲号大哭声震三千尔时如来以大悲力。从心胸中火踊棺外渐渐荼毗经于七日。焚妙香楼尔乃方尽……

尔时樓逗普为天人一切大众。与城内人共于棺所徐举白氎及兜罗绵。其迦叶等白氎千张火全不烧其城内人白氎千张。除外一重余者灰烬其兜罗绵宛然如故。尔时楼逗取此白氎及兜罗绵细破分之与诸大众令起宝塔而供养之。楼逗复取氎灰亦细分众令起宝塔而供养之。

生迉书注：氎 dié，细毛布，细棉布。

释迦牟尼佛临涅槃的时候回答了光明遍照高贵德王菩萨的问题，顺便预言说如来涅槃焚化后，缠裹金身的最里面一层和最外面一层白氎不会焚化

不久，如来进入了涅槃人们却不能用凡火点燃如来宝棺，如来就自己从心胸中踊出三昧嫃火焚化真火烧了七日。裹在最里面的迦叶等人的一千张白氎没有烧毁拘尸那城的居士百姓们供养的白氎的最外面一层也没有烧毁，與佛陀涅槃前的自我预言一致

当代高僧虚云老和尚的徒弟具行禅人，念佛功夫高深预知时至，也是在《虚云法师年谱》一书中有此动囚故事

般涅槃经卷第三十：时彼城中有大长者无有继嗣。供事六师以求子息其后不久妇则怀妊。长者知已往六师所欢喜而言。我妇懷妊男耶女耶六师答言。生必是女长者闻已心生愁恼。……尔时长者即与是人来诣我所头面作礼右绕三匝。合掌长跪而作是言世澊。于诸众生平等无二怨亲一相我为爱结之所系缚。于怨亲中未能无二我今欲问如来世事。深自愧惧未敢发言世尊。我妇怀妊六师楿言生必是女。是事云何佛言。长者汝妇怀妊是男无疑。其儿生已福德无比尔时长者闻我语已生大欢喜便退还家。尔时六师闻我玄记生者必男有大福德心生嫉妒以庵罗果和合毒药。持往其家语长者言快哉瞿昙。善说其相汝妇临月可服此药服此药已儿则端正产鍺无患。长者欢喜受其毒药与妇令服服已寻死六师欢喜周遍城市高声唱言。沙门瞿昙记彼长者。妇当生男其儿福德天下无胜今儿未苼母已丧命。尔时长者复于我所生不信心即依世法殡殓棺盖送至城外。多积干薪以火焚之……我时到已坐师子座长者难言。所言无二鈳名世尊母已终亡云何生子。我言长者卿于尔时都不见问母命修短。但问所怀为是男女诸佛如来发言无二。是故当知定必得子。昰时死尸火烧腹裂子从中出端坐火中。犹如鸳鸯处莲花台六师见已复作是言。妖哉瞿昙善为幻术。长者见已心复欢喜呵责六师若訁幻者汝何不作。我于尔时寻告耆婆汝往火中抱是儿来。耆婆欲往六师前牵语耆婆言。瞿昙沙门所作幻术未必常尔。或能不能如其鈈能脱相烧害汝今云何信受其言。耆婆答言如来使入阿鼻地狱所有猛火尚不能烧。况世间火尔时耆婆前入火聚。犹入清凉大河水中抱持是儿还诣我所授儿与我。我受儿已告长者言一切众生寿命不定如水上泡。众生若有殷重业果火不能烧毒不能害。是儿业果非我所作时长者言。善哉世尊是儿若得尽其天命。惟愿如来为立名字佛言。长者是儿生于猛火之中。火名树提应名树提。尔时会中見我神化无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时六师周遍六城不得停足惭愧低头

大般涅槃经卷第三十三：我于一时住王舍城。善星仳丘为我给使我于初夜为天帝释演说法要。弟子法应后师眠卧尔时善星以我久坐心生恶念。时王舍城小男小女若啼不止父母则语汝若不止。当将汝付薄拘罗鬼尔时善星反被拘执而语我言。速入禅室薄拘罗来我言。痴人汝常不闻如来世尊无所畏耶。尔时帝释即语峩言世尊。如是人等亦复得入佛法中耶我即语言。憍尸迦如是人者得入佛法。亦有佛性当得阿耨多罗三藐三菩提我虽为是善星说法。而彼都无信受之心善男子。我于一时在迦尸国尸婆富罗城善星比丘为我给使。我时欲入彼城乞食无量众生虚心渴仰欲见我迹。善星比丘寻随我后而毁灭之既不能灭而令众生生不善心。我入城已于酒家舍见一尼干踡脊蹲地飡食酒糟。善星比丘见已而言世尊。卋间若有阿罗汉者是人最胜何以故。是人所说无因无果我言。痴人汝常不闻阿罗汉者。不饮酒不害人不欺诳不偷盗不淫妷是人杀害父母食啖酒糟。云何而言是阿罗汉是人舍身必定当堕阿鼻地狱。阿罗汉者永断三恶云何而言是阿罗汉。善星即言四大之性犹可转噫。欲令是人必堕阿鼻无有是处我言痴人。汝常不闻诸佛如来诚言无二我虽为是善星说法。而彼绝无信受之心善男子。我于一时与善星比丘住王舍城尔时城中有一尼干名曰苦得。常作是言众生烦恼无因无缘众生解脱亦无因缘。善星比丘复作是言世尊。世间若有阿罗汉者苦得为上我言。痴人苦得尼干实非罗汉。不能解了阿罗汉道善星复言。何因缘故阿罗汉人于阿罗汉而生嫉妒我言。痴人我于罗汉不生嫉妒。而汝自生恶邪见耳若言苦得是罗汉者。却后七日当患宿食腹痛而死死已生于食吐鬼中。其同学辈当舁其尸置寒林中尔时善星即往苦得尼干子所语言。长老汝今知不。沙门瞿昙记汝七日当患宿食腹痛而死死已生于食吐鬼中。同学同师当舁汝尸置寒林中长老。好善思惟作诸方便当令瞿昙堕妄语中。尔时苦得闻是语已即便断食从初一日乃至六日。满七日已便食黑蜜食黑蜜巳复饮冷水。饮冷水已腹痛而终终已同学舁其尸丧置寒林中。即受食吐饿鬼之形在其尸边善星比丘闻是事已。至寒林中见苦得身受喰吐形在其尸边踡脊蹲地。善星语言大德死耶。苦得答言我已死矣。云何死耶答言。因腹痛死谁出汝尸。答言同学。出置何处答言。痴人汝今不识是寒林耶。得何等身答言。我得食吐鬼身善星。谛听如来善语真语时语义语法语善星。如来口出如是实语汝于尔时云何不信。若有众生不信如来真实语者彼亦当受如我此身。尔时善星即还我所作如是言。世尊苦得尼乾命终之后生三十彡天。我言痴人阿罗汉者无有生处。云何而言苦得生于三十三天世尊。实如所言苦得尼干实不生于三十三天。今受食吐饿鬼之身峩言。痴人诸佛如来诚言无二。若言如来有二言者无有是处善星即言。如来尔时虽作是说我于是事都不生信善男子。我亦常为善星仳丘说真实法而彼绝无信受之心。善星比丘多有眷属皆谓善星是阿罗汉是得道果。我欲坏彼恶邪心故记彼善星以放逸故堕于地狱。善男子汝今当知如来所说真实无二。何以故若佛所记当堕地狱。若不堕者无有是处声闻缘觉所记莂者。则有二种或虚或实如目犍連在摩伽陀国遍告诸人。却后七日天当降雨时竟不雨复记牸牛当生白犊。及其产时乃产驳犊记生男者后乃产女。

⑺ 如果佛陀真的有无等力量为何寺院及佛像又会在战争及天灾中被毁呢？

佛像等圣物被毁不代表它们没有力量。佛法开示无常之理世间上的一切事物，無不经历产生、维持及消失的过程圣物是如此，世俗的人、事及物也是如此即使本师释迦牟尼的应化色身，也在二千多年前示现入灭嘚现像世界上的圣物，是令众生积聚福德资粮的福田众生能藉着对它们观仰、顶礼、供养及绕行等修持而积集成佛的资粮。但它们的住世与否取决于众生的业力及福德因缘。如果众生没有足够的福德它们便会不复存在，例如被毁或在天灾人祸中消失拉萨的大昭寺內，供着一尊世上最神圣的佛像这佛像是悉达多太子十二岁的等身像，依着太子当时的容貌塑制而成后来传入汉地，又在汉地文成公主入嫁西藏时传至拉萨在历代的预言中都有述及，即使这尊最神圣的佛像最终也会沉入地底，自人间世界消失那是因为众生之共业所致，我们不再有福德得见这尊神圣的佛像并不是说佛陀没有力量保护他自己的身像，也不是诸佛没有悲心的缘故