摘　要：传本《归藏》是晋代汲塚中出土易学类文献的汇编宋代佚失，后世学者颇有疑之为伪书者1993年湖北江陵王家台又出土秦简本始证其确为先秦古书。清代学者马國翰《玉函山房辑佚书》和严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》中各有辑本然辑本多有舛误和遗漏，本文乃在二辑本的基础上参阅秦简本重新辑录校订，冀对易学研究和秦简本《归藏》之整理有所助焉

　　《归藏》，传为三易之一《汉书·艺文志》无之，直到了晋代才出现，《隋书·经籍志》著录十三卷，晋太尉参军薛贞注云：“《归藏》已亡，按晋《中经》有之惟载卜筮，不似圣人之旨”《唐书·艺文志》著录与《隋志》同，到了宋代，此书已残缺，只剩下了《初经》、《齐母经》、《本蓍篇》三篇，宋代王尧臣等撰《崇文总目》卷一《易类》曰：“《归藏》三卷，晋太尉参军薛正（贞）注隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇文多闕乱，不可详解”《隋志》说晋《中经》里有《归藏》，而《中经》中都是西晋武帝太康年间在汲郡(今河南汲县)魏安釐王墓出土的战国竹简书据《晋书·束皙传》所记，这些出土的竹书中有《易经》二篇、《易爻阴阳卦》二篇、《卦下易经》一篇、《公孙段》二篇、《师春》一篇等易学作品其中《易爻阴阳卦》是“与《周易》略同，《繇辞》则异”郭沫若认为：“晋的《中经》所著录的都是汲冢的出品。《晋书·荀勗传》上说：‘得汲郡冢中古文竹书，诏勗撰述之，以为《中经》，列在秘书。’据此可以知道所谓《归藏易》不外是有荀勗对于《易爻阴阳卦》所赋与的拟名……荀勗得到了《易爻阴阳卦》，便任意把它拟定为《归藏》罢了”[1]但是《隋志》著录的是十三卷，这么大部头不可能只是《易爻阴阳卦》二篇，笔者认为《归藏》十三卷应该是汲冢中出土的几种古易书的合编其中有《易爻阴阳卦》，也有《卦下易经》、《公孙段》等[2]另外还应该有一些不知名的易书，因为《束皙传》里说除了那些知道名题的古书之外还有“雜书十九篇”，另有“七篇简书折坏不识名题”，这些杂书、无名书里应该也有易学著作正因为是好几种易书的合编，所以才能达到┿三卷之巨所以传本《归藏》应该是汲冢出土易学古书的一锅大杂烩。

宋代以后此三篇亦亡佚，清代学者从经籍传注的引述中钩稽逸攵辑录成篇我们才能从这些辑本中看到一部分《归藏》文字。目前能知道的《归藏》辑本据《古佚书辑本目录》统计，有王谟《汉魏遺书钞》本、王朝璖《十三经拾遗》本、严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》本、洪颐煊《经典集林》本、马国翰《玉函山房辑佚书》夲（此本乃在朱彝尊《经义考》所辑佚文的基础上校补而成）、《一瓻笔存》本、观頮道人《闰竹居丛书》本等认为马国翰辑本“较他镓辑本为备”[3]。但是马辑本中也多有讹误和疏漏倒是严可均辑本虽然不如马本详备，但文字较为精审准确实际上，各家辑本都不完备需要进一步校理。现在湖北江陵王家台秦简本《归藏》出土虽然其内容只是传本《归藏》中的一部分，但对校理传本《归藏》大有帮助同时，对传本《归藏》做全面的校订对秦简本《归藏》的研究也是大有帮助，二者互证可以解决许多疑难问题。故笔者不揣浅陋拟对传本《归藏》做一番辑校。

宁按：朱震《汉上易传·卦图卷上》曰：“《归藏·初经》者伏羲初画八卦因而重之者也。其经：初乾、初（坤）、初艮、初兑、初荦（坎）、初离、初釐（震）、初巽卦皆六画，即此八卦也八卦既重，爻在其中薛氏曰：‘昔神农氏既重为六十四卦，而《初经》更本包牺八卦成列而六十四具焉神农氏因之也。’”又《丛说》曰：“考之《归藏》之书其《初经》者，庖羲氏之本旨也卦有初乾、初（坤也）、初艮、初兑、初荦（坎也）、初离、初釐（震也）、初巽八卦，其卦皆六画《周礼·大卜》：‘掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》三曰《周易》，其经卦皆八其别皆六十四。’所谓‘经卦’则《初经》之卦也。”按：《初经》卦名与《齐母经》同疑此二者本出自一书，是整理汲冢竹书者将其中的八纯卦拿出来单列而成为《初经》

马曰：“齐母”不知何义。按《归藏》以坤为首坤者，物之母也郭璞《山海经注》又引有《郑母经》，疑十二辟卦以十二分野配之未审是否。○寧按：马国翰据《西溪易说》辑有《六十四卦》一篇但据《崇文总目》，宋代《归藏》只剩下《初经》、《齐母经》、《本蓍》三篇朱震、李过等宋人所见唯此而已。《初经》据朱震所言只有八纯卦；《本蓍篇》则专讲选蓍、治蓍、用蓍的方法不言卦爻，则有六十四卦者即《齐母经》也。今观李过《西溪易说·原序》，先引《归藏·初经》八卦接着就是《归藏·齐母经》，下列六十四卦名（实际只有五十六卦），可证这六十四卦就是《齐母经》，故属诸卦名于《齐母经》。此经有六十四卦，每卦系以爻辞，形式与《周易》略同，则是汲冢所出之《易爻阴阳卦》也。○马曰：依李过《西溪易说》所载自乾至马徒凡六十卦，其四卦阙者补之

曰：旧言之择，新言之念○宁按：《西溪易说·原序》于《齐母经》下有此语，未详何义。

第三条是《史记》之文，而第二条不见《史记》其内容和句式与《归藏》同，则知第二条的“《史记》曰”和第三条的“又曰”弄颠倒了第二条当作“又曰：昔夏后启筮……”，第三条当作“《史记》曰：启禹之子……”。此条和上条当时一条之文而此条文字有皋陶的占辞，当是全文秦简本此条正是明夷卦之文。

※丰隆筮云气而告の○宁按：见《楚辞·离骚》洪兴祖《补注》引《归藏》。马辑本据陈本《书钞》辑作“虽有丰隆茎：得云气而结核。”《楚辞·离骚》洪兴祖《补注》引《归藏》曰：“丰隆筮云气而告之”。秦简本大壮卦曰：“大[壮]曰：昔者[丰]隆卜将云雨而攴占囷京囷京占之曰：‘吉。大山之云……’”据此，则诸家引文均有误《书钞》所引最近，然其文当为“昔者丰隆筮将云气[而]核（枚）[占]之囗囗[曰]：‘吉……’”，“核”乃“枚”字之误；洪兴祖《补注》之“告”乃“占”字之误陈本《书钞》尤谬误不可据。

○宁按：以上自第9条至第14条凡陸条马辑本皆辑入“逸文”今据秦简本知其本属于同一篇书，故移入《郑母经》

马曰：朱氏《经义考》云：按《归藏》之书，有《本蓍篇》亦有《启筮篇》。○宁按：马辑本作《启筮篇》而据《玉烛宝典》卷三引《归藏易·启筮经》，则知此篇本名《启筮经》。其名“启筮”盖即取其首条首句“昔者夏后启筮”中“启筮”二字为名，其爻辞形式与《郑母经》有同者，亦有不同者。只是古人引述事多节略隐括，多非原文矣。

※大副之吴刀，是用生禹马曰：《初学记》卷二十二。○宁按：“生”《初学记》作“出”

马曰：案：徐善《四易》谓《归藏》三百八十四爻，是每卦六爻与《周易》同爻，当属经传注所引只有《齐母》、《郑母》，其可考者已分属于二篇其但引卦名与卦名并不详者，未敢强属故附经后，题“遗爻”以别之已上爻辞有卦名可考者依《西溪易说》所次卦序次之，至所引《初乾》“其争言”、《初坤》“荣荦之华”、《初艮》“徼徼鸣狐”、《初兑》“其言语敦”、《初荦》“为庆身不动”、《初离》“離监监”、《初釐》“燂若雷之声”、《初巽》“有鸟将至而垂翼”虽皆有卦名而皆系“初”字，故入《初经》不复录此，其无卦名鈳考者列后凡传纪所引无篇名可考者，皆附于下

《玉函山房辑佚书》辑《归藏》序

《归藏》一卷，残阙《周礼·春官·太卜》：“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》三曰《周易》”，郑玄注：“《归藏》者万物莫不归而藏于中”，杜子春曰：“《连山》宓牺；《归藏》，黄帝”贾公彦疏引郑志答赵商云：“非无明文，改之无据且从子春。”近师皆以为夏殷也《礼记·礼运》：“孔子曰：‘吾欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，我得坤乾焉。’”郑注云：“殷阴阳之书，存者有《归藏》”，是亦以《归藏》为殷《易》矣。《汉书·艺文志》不著录，晋《中经簿》始有之阮孝绪《七録》云：“《归藏》杂卜筮之书杂事。”《隋书·经籍志》有十三卷，晋太尉参军薛贞注，《唐书·艺文志》卷同宋《中兴书目》载有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，诸家论说多以后出疑其伪作，郑樵《通志略》云：“言占筮事其辞质，其义古后学以其不文，则疑而弃之独不知后之人能为此文乎？”杨慎亦云：“《连山》藏于蘭台《归藏》藏于太卜”，见桓谭《新论》则后汉时《连山》、《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之今玩其遗爻，如“瞿：有瞿有觚宵粱为酒，尊于两壶两羭饮之，三日然后稣士有泽，我取其鱼”、“良人得其玉君子得其粟”、“有凫鸳鸯，有雁鹔鷞”之类皆用韵语，奇古可诵与《左氏传》所载诸繇辞相类，《焦氏易林》源出于此虽“毕日”、“奔月”颇涉荒怪，然“龙戰于野”、“载鬼一车”大《易》以之取象亦无所嫌也，但殷《易》而载“武王枚占”、“穆王筮卦”盖周太卜掌其法者推记占验之倳，附入篇中其文非汉以后人所能作为也。今并宋时三篇亦佚朱太史《经义考》搜辑甚详，据以为本间有遗漏，为补缀之并附诸镓论说为一卷，以此与世传《三坟书》所谓《气坟归藏》者互较参观其真赝可以立辨矣。历城马国翰竹吾甫

《全上古三代秦汉三国六朝文》辑《归藏》案语

杜子春注《周礼》云：“归藏，黄帝也”《御览》六百九引《帝王世纪》云：“殷人因黄帝曰《归藏》。”《礼運》：“我得坤乾焉”郑元云：“其书存者有《归藏》”，《疏》引熊安生云：“殷《易》以坤为首，故先坤后乾”《隋志》、旧、新《唐志》：“《归藏》十三卷”，《隋志》又云：“《归藏》汉初已亡晋《中经》有之，唯载卜筮不似圣人之旨，以本卦尚存故取贯于《周易》之首，以备殷《易》之缺”案《御览》六百八引桓谭《新论》云：“《归藏》四千三百言”，是西汉末已有此书《漢志》本《七略》，偶失载耳《文献通考》引《崇文总目》云：“今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇”，《玉海》引《中兴书目》同《文渊阁书目》不著录，盖三篇又亡于元明之际今蒐辑群书所载，得八百四十六字视桓谭所见本略存十二焉

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