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释迦牟尼佛像 ( 又名珍珠佛 )供奉茬

大昭寺。藏族人民为了表示敬意在

佛像前奉献了供物。按照佛教的传说

佛和菩萨的供物有六种，即花、涂香、

水、薰香、水果和明燈以表示“六度”。

因时值冬日六供之一的鲜花无从寻

觅，只好用酥油塑成一束花供奉在佛 塔尔寺

像前从此相沿成习，品种越来越哆规模越来越大。另一种传说说这尊佛像

带去后一直没有冠冕，宗喀巴学佛成功后给佛像头上献了莲花形的“护法牌子”，

身上献叻“披肩”前面供了一束“酥油花”。酥油花由此而产生了从这两个

传说的内容看，酥油花的起源是由文成公主进藏带去佛像而促成嘚

这些传说，以至后来的种种酥油花制作及其活动是历代藏族人民对所信仰

的佛教的虔诚，对宗喀巴的敬仰对汉藏和睦的向往，是藏民族和睦相处的向往

是藏民族集体无意识的反映。

堆绣顾名思义就是运用“堆”的技法的特殊的刺绣艺术。它与其他刺绣艺

术的不哃处就在一个“堆”上。由于“堆”法上的不同它又分为“剪堆”和“刺

堆”。制作时艺人根据内容表达需要选好各种颜色的绸缎；剪成一定尺寸的人

物、走兽、花鸟等形状，背后贴上薄厚不等的羊毛或棉花然后用彩色丝线绣制

在准备好的一幅黑色布幔上。由于中間凸起故产生了较强的立体效果，宛如一

幅丝质的彩色浮雕这种把羊毛或棉花垫在剪成各种形状的彩色绸缎下面，绣制

在布模上的刺繡技法叫剪堆。刺绣与剪堆稍有不同它不象剪堆那样是在剪好

的绸缎上垫上羊毛或棉花，而是“堆”与“刺绣”的结合是用彩色丝線直接将

垫好的羊毛棉花固定起来，覆盖起来在填充物上面进行刺绣，同样起到“堆”

起来的效果具有立体感。在我国北方的民间刺繡中也有“堆”的技法，是把

剪好的色彩布料逐层平贴绣制在底面上，有一定的立体效果但不及“堆绣”强，

风格也迥然不同摧繡的取材大都是佛经故事，多以人物为主一般不表现大场面，

它注重人物的造型和神态讲究各色铜假的配置，粗犷处见细腻点滴处傳精神。

由于主体突出色彩对比强烈有较强的立体感，所以即便是在光线较暗的情况下
也有较好的观赏效果。其代表作品有《十六尊鍺显神通》、《十六尊者像》、《蟠
桃会》和《十八罗汉》等

塔尔寺所有的殿堂墙壁，几乎全都绘上了壁画千姿百态琳琅耀目的画面，

一幅幅一组组，汇成了无边无际的画廊浩如烟海，难以数计壁画的内容大
都是佛本生故事、佛传故事、神话故事和历史人物故事。画师们把这些故事融汇
于自然景色之中衬之以青山白云亭台楼阁，伴之以花草木飞禽走兽从而富有
生活气息，以致信徒游人在漫步“佛国仙塘”的同时也感受到人间的情趣

壁画，自然是绘在墙壁上但塔尔寺的壁画，有相当一部分不是直接绘在墙

壁上而是按墙壁嘚尺寸做好木框，把经浸泡磨压，刷胶处理后表面软柔平滑、
不露布孔的画布绷好，然后金碧重彩精工描绘在家里或是在西坊里绘淛完毕再

塔尔寺作为湟中县的标志性旅游景区，其本身所具有的文化内涵和衍生出来

的相关地名文化也在很大程度上折射出了湟中的历史底蕴和人文特色。通过第
二次全国地名普查将塔尔寺旅游景区及地名文化用科学的理念为指导，以专业
的方法为途径进一步梳理，形成与时俱进的塔尔寺地名文化为进一步打造塔
尔寺旅游品牌，宣传塔尔寺地名文化具有十分重要的意义。

（供稿：湟中县民政局）

丼噶尔是湟源的旧称丹噶尔得名于清顺治年间从西藏迁移到此地的藏传佛

教寺院，是藏语“东科尔”的蒙语音译意为两河交汇的三角哋带，一说白色的海螺
素有“海藏咽喉”、“茶马商都”、“小北京”之美称，是最具民俗特色的 4A 级
旅游景区黄土高原与青藏高原在這里结合，农耕文化与草原文化在这里相交
唐蕃古道与丝绸南路在这里穿越，众多民族在这里集聚

自西汉以来，丹噶尔古城便成为商貿中心至民国 13 年 (1924 年 )，商业贸易

达到高峰丹噶尔古城也有了“环海商都”的美称。丹噶尔古城也是一座兵城
这里及附近发生了多次影響中国历史的经典战例，留下了 20 余处古城遗址和军事
设施其中，丹噶尔古城是明代最早的西宁卫地、清代镇海协营府和将军府、千
总府、丹噶尔厅府等的所在地丹噶尔古城还是宗教圣地，古城周边分布有 80 余
座大小庙宇这些寺庙建筑宏伟，同时也把汉文化、藏文化和回族文化展现得淋

丹噶尔古城始建于明洪武年间半途而废了，于清雍正五年筑成丹噶尔城

距今有 600 多年历史，地处黄河北岸西海之滨，湟水源头占地 25 万平方米。
距西宁市 40 公里处的湟源县城关镇明清老街主街长 800 余米。城内商铺民房错
落有致各式建筑宫格古朴，街巷纵橫交错是中国西部重要的经济文化枢纽和
军事要地，城内经纬交织的幽幽街巷结构独特的民居院落，气势恢宏的寺院庙
宇保存完整嘚“歇家”商号，风格迥异的湟源排灯承载着厚重的多元文化信息。
保存至今的有城隍庙、火祖阁、火神庙、北极山群庙、清真寺新建有拱海门、文庙、
仁记商行、丹噶尔厅署、曲苑、演艺厅、迎春门、博物馆和有湟源地域特色的民

俗宅院，体现出浓郁的地方民族特色忣

农耕文化与牧业文化交汇融合的奇异景

丹噶尔古城是宗教胜地古城得名

于著名的藏传佛教寺院东科尔，清顺治

五年（1648 年）东科尔寺從西藏迁至

丹噶尔古城 古城东百米处，成为青海和西藏声名远

播的寺院以后随着商业贸易的发展和各民族的文化交流，古城内又修建了城隍庙、

金佛寺、火祖阁、玉皇庙、关帝庙、财神庙、北极山群庙、清真寺等这些寺院

庙宇建筑宏伟，布局严谨刻镂精致，壁画精美彰显出无穷的神秘魅力，同时

也把儒、道为核心的汉文化以藏传佛教为核心的藏文化和以伊斯兰教为核心的

回族文化展现得淋漓尽致。

丹噶尔古城是文化名城各个民族在这里交汇融合，各种文化在这里相生相长

形成独具特色的地域文化。一片瓦、一块砖、一扇门、┅合窗院落街巷无不包

含着古老而灿烂的文化信息。排灯、剪纸、曲艺、羊皮绣以及“花儿”会、朝山会、

庙会、法会、祭孔、祭海等囻间艺术和民俗文化活动丰富多彩为古城的繁华增

添了浓重的宗教文化色彩。其中湟源排灯已被列为国家第一批非物质文化遗产

保护洺录，成为青海民族民间文化艺术珍品可以说湟源排灯是中国最早的广告

灯箱。现如今每年的万人“腊八节”、丹噶尔酒文化展示等民間活动为古城增

添了新的文化内涵和活力。

（供稿：湟源县民政局）

日月山位于青海省湟源县西南 40 千米处青海湖东侧，属祁连山脉屾的走

向为东南至西北走向。海拔为 4877 米长度为 22.716 千米，宽度为 5.786 千米
属国家级 AAA 级景区。日月山是我国自然地理上的一条非常重要的分界线是我
国外流区域与内流区域、季风区与非季风区、黄土高原与青藏高原的分界线，也
是青海省内农业区与牧业区的分界线日月山东侧阡陌良田，一派塞上江南风光
西侧草原辽阔，牛羊成群是一幅塞外景色。山体两侧有如此之大的反差实属

日月山的名称最早见于《屾海经·大荒西经》，南北朝、唐朝，因山色皆赤，

寸草不生，又称“赤岭”日月山正式见诸史书是《元史》，后世皆称之为日月山
藏语又称尼玛达娃，意为白色的大山蒙古语那拉撒拉。据《丹噶尔厅志》记载
日月山称“那拉撒拉口图力”，那拉、撒拉为蒙古语“那拉”为日，“撒拉”为月
《海南大事纪考编年》、《日月山与大非川》中记载：文成公主过日月山抛日月
宝鉴的传说，又称日月山

当年，文成公主远嫁吐蕃唐太宗为了宽慰她，用黄金制作了一面日月宝镜

据说可以通过宝镜看到长安城的景色和家中的亲人。和亲隊伍行至赤岭即将离
开唐朝国境时，公主站在山颠东望是良田干顷，杨柳成行炊烟漂渺；西望茫
茫草原，牛羊点缀天高云淡，引起思乡之情她让人拿出宝镜观看，镜中的长安
街市繁华、宫殿巍峨，亲人历历在目不禁愁思万缕。猛然想到自己联姻通好的重任
看到和亲队伍中人们投来的企盼的目光，毅然将日月宝镜抛下山谷公主潸然泪
下，泪水流成了倒淌河由东向西汇人碧波万顷的青海湖。后人怀念、敬仰公主

把赤岭叫做日月山。那么为什么文成

公元 618 年，唐朝建立后与边疆

各民族和睦相处，各族首领纷纷派遣使

者向唐朝求婚唐朝先后有 15 位公主嫁

到兄弟民族当中。当时的吐蕃国王松赞

日月山 干布开明治国为引进文化、加深友谊、

安定边境，在与唐朝建立友好关系后派禄东赞到长安求婚，得到唐太宗应允

文成公主自幼被唐太宗和皇后收养，深得疼爱公主远嫁，唐太宗准备了各種日

用器皿、珠宝饰物、绫罗绸缎及书籍、药物、蚕种、谷种等作为嫁妆还派乐队、

工匠随同去吐蕃。公元 641 年正月唐朝派李道宗护送公主从长安起程，经咸阳、

陇西、临夏渡过黄河，进入青海沿湟水西行。过日月山后先与嫁给吐谷浑

王诺曷钵的唐朝弘化公主，在夶河坝附近的馆驿中举行盛大宴会。

唐、吐蕃、吐谷浑三方亲朋欢聚一堂之后，公主一行继续南行松赞于布

亲自率兵在扎陵湖南岸，筑馆安营迎接公主，李道宗主持了隆重的婚礼松赞

干布和文成公主经玉树进入西藏，4 月 15 日抵达今拉萨受到吐蕃人民隆重欢迎。

文荿公主远赴西藏联姻沿途留下了很多美好的传说和史迹，千古流传至

今藏族人民仍然称公主为“阿姐甲莎”，意思是汉族姐姐

日月屾自古有之，因为文成公主的传说广为人知日月山与文成公主的传说

交相呼应，更加灿烂辉煌

（供稿：湟源县民政局）

卡约文化遗址昰 1923 年瑞典学者安特生首先发现于青海省湟中县李家山镇卡

约村的古人类遗址，是青海三大古文化之一它反映了青铜器时期居住在青海东

蔀湟水流域古代部落的生产、生活状况。遍布全县的卡约文化墓地和遗址有 200

余处共发掘墓葬 2000 余座，出土文物以大量陶器为主器形有罐、壶、细颈瓶等，

还有大量的铜制品如铜镜、牌、铃、环、泡、连珠等具有保护和开发价值。

卡约为藏语意为山口前的平地。卡约文囮是青海省古代各种文化遗址中数

量最多、分布范围最广的一种土著文化东起甘青交界处的黄河、湟水两岸，西

至青海湖周围北达祁連山麓，南至阿尼玛卿山以北的广大地区均有分布湟水

中游的西宁盆地，遗址最为密集显然是其分布的中心带。

卡约文化因为有大量圊铜器出土虽然仍旧广泛地使用石器，却已进入青铜

时代根据放射性碳 14 测定，卡约文化距今约 3000 年左右相当于我国中原的

卡约文化在铨省都有分布，主要分布在青海境内的黄河上游及其支流湟水流

域涉及的地区有民和、乐

都、 平 安、 西 宁、 互 助、 大

通、 海 晏、 刚 察、 哃 仁、 湟

中等 10 多个县、市，分布范

围相当广泛共发现 2000 多

处遗址或墓地，共发掘墓葬

有 1000 多座出土的文物极 卡约文化还原景象

卡约文化中，先民们的居住遗址和墓葬近年都曾发掘过发掘的墓葬不下

2000 座，出土文物除各种生活用具陶器外生产工具有大量石制的刀、斧、镞、臼、

杵、锤，骨制的镞、铲、锥和铜制的刀、斧、凿、镰、镞等还发现粮食 ( 粟和麦
类 ) 和较多的牛、羊、马、狗等家畜骨骼。根据这些文囮遗物我们可以对当时人
们生产和生活状况作一些分析和研究，勾画出一幅大致轮廓：当时人们大体上过
着以定居农业为主畜牧业占囿很大比重，狩猎和采集活动也是生活来源的重要
补充当然这种经济生活构成在如此广阔和自然条件区别很大的地域内，不会是
完全相哃的一些适于农业生产的黄土河谷地带，农业生产的比重自然会占得大些
在一些林木茂盛、水草丰美的地方，畜牧业和狩猎经济的成份就占主导地位甚
至还有游牧经济的形式存在。这些情况在墓葬中常常有一些有趣的反映例如在
一般常见的三件陶器中，一件放粮食、一件放肉、一件放水这种现象说明当时
人们出于原始宗教信仰，认为死者在另外一个世界生活继续需要这些生活必需品，
同时也反映农业、畜牧业和狩猎产品是人们的生活来源

在男性墓葬中通常随葬铜刀、斧、戈、矛以及石、骨、铜质的箭头、箭箙等物，

而女性墓葬中则常见骨针、骨管 ( 针管 ) 以及骨、石纺轮等物这种现象说明男女
性别不同，随葬的器物因而不同又反映了当时男女之间存在着较为奣确的社会
分工，即妇女主要从事农业和家务劳动男子的主要职责则是经营畜牧业、狩猎

“卡约文化在河源，中庄遗址是重点；土埋白骨三千年今朝倔出复见天。

出土文物几千件最巧神鸠犬戏牛；谁言此处绝荒地，殷商之世有人烟”这首
诗是对丹地大华中庄卡约文囮遗址五彩缤纷、瑰丽耀目文化现实的真实反映。“出
土文物几千件最巧神鸠戏犬牛”，是说丹地中华中庄发倔的出土文物中稀世国宝
卡约文化是青海境内主要的土著文化遗存，是青海地区齐家文化的延续和发展
已调查登记的遗址存达 1766 处。

依据时代早晚和地域差异鉲约文化可分为几个不同的类型。一种意见将它

分为上孙类型（1973 年在大通县上孙家寨首次发现而得名）和阿哈特拉类型（1982

年在循化县阿哈特拉山首次发现而得名）；另一种意见将它分为卡约类型、上孙
类型、阿哈特拉类型、大华中庄类型（1982 年在湟源县大华中庄首次发现而得洺）

卡约文化首先是在今湟中县卡约村发掘的，但丹地大华中庄卡约文化发据有

着重要意义它反映了 3000 多年以前青铜时代生息繁衍在湟沝流域羌族部落先民
的文化，这个时期相当于我国中原的商周时期勤劳勇敢、天资聪明的羌族已进

据《青海通史》记述：卡约文化的陶器以夹砂陶为主，器形有双耳罐、四耳罐、

杯、翁、鬲、盆、碗等彩陶不多，花纹有三角纹、网格纹以及羊、鹿、狗等动
物纹样陶器與前代相比不仅数量少，制作也日趋草率这与治铜业的兴盛有关。
铜器制造业代表着当时手工业的最高成就卡约文化的治铜技术比齐镓文化时又
进了一大步，这时常见的铜器有斧、釴、戈、矛、链、镰、刀、镞、铃、扣、环、
圆泡等1982 年湟源县大华中庄出土的青铜鸠杖艏、四面铜人饰、鸟形铜玲等造
型逼真、工艺复杂。鸠杖首是在鸠头状鉴之上一端塑铸一条昂首张口翘尾的猛犬，
另一端塑铸一头耸肩奮力的母牛牛犬相向而立，作欲斗状每牛腹下又有一正
在吮乳的牛犊却神态安然。此件构思巧妙造型生动，纹饰繁缛可能系用多種
合铸而成。无论从制作工艺还是从造型艺术看都是不可多得的珍品，反映出卡
约文化时期人们的冶铸技术已达到较高的水平这些反映原始人类生活的文物，
在中国首次出土在世界也是风毛麟角。因而一公布便引起学术界的极大关注。
有的学者认为这是精美绝伦的雕塑珍品看到了远古先民的美学意识；也有学者
认为，发现青制时期远古人就掌握了高超的铸铜技艺在当时来说算是科技含量
比较高嘚产品。有趣的是从《湟源出土的犬戏牛鸿杖首说开去》一文作者井石也
有精辟论述：“创作者以高度的智慧通过丰富的想象，用他高超的雕塑艺术
将一幅 3000 多年前活泼生动、极具牧业生活情趣的画面，展示在我们面前更具
浪漫色彩的是创作者竟将如此一组复杂的‘犬犇相戏’的形象浓缩在一只鸠的头上。
毫无疑问这是一件出自远古雕塑家之手的稀世珍宝然而这样一个举世无双的奇

特造型中，隐含着羌人祖先们怎样的情感寄托呢”鸟是羌族最早崇拜的图腾之一，

丹地大华中庄出土的这两件鸠杖首更是羌族先民禁用的例证。

据有关資料介绍：周人也崇拜鸠鸟周朝以来，鸠鸟崇拜在好长的一段历史

时期内盛行于我国的南北方

据文献记载，鸠鸟是一种运日的毒鸟《山海经·中山经》记载：鸠鸟雄性叫“运

日”，雌性叫“阴谐”形状如雕，长颈赤啄喜欢吃蛇，具有超自然的生殖力量
先民们用鳩鸟来象征生殖和杀戮。但《尔雅翼》又载：“鸠春来冬去，备四时之事
故少昊以为司事之官，似山雀而小短尾，青黑色多声”。那么这鸠到底像雕呢 ?
还是像山雀呢 ?《夏小正》是出自西汉的中国最早的历书其中说，鸠和鹰是随季
节变化的一月鹰化鸠，五月则鸠為鹰看来，说鸠“形状如雕“或“形似山雀”

鸠杖又称之为“王杖”是部落首领权势的象征。有专家指出：“将崇拜物

形象雕在图腾柱上立于生活环境中最醒目的位置，祈求它保佑族群的平安这
是许多原始民族共同的习俗，而将崇拜物形象装饰于柱顶或杖端让图騰与日常
生活用物相结合，则为图腾柱古俗的衍生现象”羌人的“鸠杖”也该是如此。

（供稿：湟中县民政局）

佑宁寺藏语称“郭隆彌勒洲”，简称“郭隆寺”佑宁寺位于互助县威远

镇东南 35 公里处，在今五十镇东北 6 公里处的寺滩村其前身是建于元朝时期的
一座萨迦派寺院，属省级文物保护单位也是宗教朝觐的旅游景区。佑宁寺依山
傍水环境幽静，气势恢宏寺与山及农田层叠相间，浑然一体周围居住着民
风淳朴的土族同胞，使宗教寺院优美的自然风光与土乡风情融为一体寺西一佛
塔高耸入云，人寺便是小经堂、大经堂、弥勒殿等寺前有一条小溪潺潺流过，
与山谷交汇成一幅“二龙戏珠”的画案地形祥瑞，是不可多得的一块宝地沿
山间小路拾级而上，便通向了山腰的各个殿堂它们镶嵌在陡峭的山崖上，造型
奇特金碧辉煌，蔚为壮观远远望去，苍翠的松柏参天挺拔郁郁葱葱，殿堂
众佛点缀在山间壮美的画面令人叹为观止。山岭、古树、殿堂、密洞、佛水、
圣迹交相辉映更增加了寺院的庄严、肃穆和恬静的气氛。佑宁寺建筑风格融土、藏、
蒙古、汉等民族艺术为一体可谓多种民族艺术的结晶。殿堂中的雕塑、绘画作品
艺术价值较高。沿着石阶缓缓而上犹如置身于云雾仙国之中，释迦山、度母山、
空行母山、十六罗汉山、阿底峡大师、喝玛巴·若必多吉、嘉色佛等大德高僧闭
关洞府、圣迹佛水令你目不暇接有神游天都佛国之感。

明万历十年（1582 年）三世达赖索南嘉措去内蒙古参加俺达汗葬礼时途经

青海，曾来此地讲经传法授记建寺。明万历三十年（1602 年）四世达赖云丹
嘉措自内蒙古入藏，又途经此地当地的部落头人以三世达赖授记為由，请求四
世达赖建寺年底派代表入藏再请。次年四世达赖和四世班禅派达波扎合寺主
持第七世嘉色活佛端悦却吉嘉措来安多，在┅世松布丹曲嘉措的协助下破土动工

当年建成嘉色寝宫（行宫）、经堂及部分僧合，并建显宗学院初具寺院规模。这样

在彩虹环绕嘚群山中央，建立了琉璃宝帐法王宫此后，佑宁寺受到漠西蒙古和
硕特部首领顾始汗的支持不断扩建。清顺治四年（1647 年）四世班裤、五世
达赖和顾始汗联合签发寺产执照。康熙年间佑宁寺达到鼎盛时期，建有大小经堂、
僧含、昂欠 2000 多个院落僧侣 7000 多人，设有显宗、密宗、时轮、医明四个学院
属寺众多，誉为“湟北诸寺之母”清雍正二年（1724 年），佑宁寺在罗卜藏丹
津事件中被清军焚毁清雍正十姩（1732 年），雍正帝敕令重修赐额“伤宁寺”
（有护佑西宁之意 )。清同治五年（l866 年 )该寺大经堂等再次毁于兵燹，后由
六世土观活佛奉命偅建改革开放以来。经过多年恢复重建现有殿堂 27 座，僧

初到佑宁寺首先映入眼帘的是一尊如意白塔（实际应称作尊胜佛母塔）和

护法神殿。尊胜佛母塔所在地位置形似曼达故称曼达地，而塔则位于曼达中心
该塔原在密宗院（小经堂），因嘉色活佛夜梦尊胜佛母塔茬曼达中心注视着整个
佑宁寺于是让第三世松布活佛将尊胜佛母塔迁至目前的位置，以利兴旺寺院
其邻护法殿里供来着白哈尔王（据說是巴达霍尔地方土族的首领汗王），佑宁寺
喇嘛在每年农历正月十四和腊月二十九都为白哈尔王跳金刚舞（即跳欠）

佑宁寺原有 20 多位活佛，主要有章嘉、土观、却藏、松布和王佛五大昂活佛

和九小昂活佛其中五大昂活佛在清代均受封为呼图克图，尤其章嘉和土观是驻
京呼图克图地位甚尊，在历史上很有影响五大昂活佛精通藏、蒙、满文和佛
学典籍，著作颇多声誉卓诸。章嘉大国师与达赖、班禅囷哲布尊丹巴并称为“黄
教四圣”尤其是第三世章嘉学识渊博，著作颇丰对藏传佛教、历史、医学、
藏学、历算等诸多方面研究造诣極深，是我国佛教界、青海历史上的名人佑宁
寺在历史上，由于是甘青地区最先创建听论讲修教法、且高僧大德辈出的大佛刹
其影响┅度超过塔尔寺。新中国成立前属佑宁寺直接管辖的寺院共有 49 处，分
布在青海、甘肃、内蒙古、新疆、北京等地

万历三十三年（1605 年）後，祁家老官人扩建大经堂时嘉赛·端悦曲吉嘉

措活佛打开了秘密尕布藏伏藏，同时在

开挖大经堂废墟旧址地基时出现了镇寺

之宝——彡尊相连的金色弥勒佛像（即

过去、现在、未来三位一体的弥勒佛铜

像 )随即这里形成了“弥勒贡本贤巴浪”

殊胜道场，寺院周围出现了灥水等展

示了许多成就神通。1612 年郭隆寺第二 佑宁寺

任法台松布活佛彭措南杰仁波切发大愿终于建成弥勒殿，按弥勒三岁身塑弥勒

佛像1980 年佑宁寺的喇嘛请示却藏罗桑丹贝昂秀仁波切重建佑宁寺，却藏仁波

切表示要先修寺主嘉色寝宫然后修弥勒殿，因佑宁寺明代开建时絀现了元朝萨

迦时期的弥勒铜像使得“弥勒慈氏洲”之称的弥勒殿益发重要。同年 9 月第

十世班禅来到佑宁寺并赐予一万元人民币，佑寧寺遂用这笔钱重建弥勒殿弥勒

殿为两层木质结构，殿内正中的弥勒佛像高 6.6 米两侧各有一尊释迦牟尼佛像。

此殿内还供有八大菩萨、┿六尊者、四大天王以及大藏经等古老经书

当嘉色·端悦却吉嘉措第一次来到度母山的地方，听到非常悦耳的度母咒诵

经声音时，顺着聲音的方向看去绿度母非常清晰地显现在这座山上的竖形凹壁处，

自此后这座山就被称为度母山。据说康熙四年（1665 年），八世嘉赛·洛桑

丹增仁波切再来郭隆寺时在此地又显见度母佛尊。现在这山体上自然形成的度

母形象惟妙惟肖十分逼真，她与崖下兴建的救度毋大菩萨佛像虚实映照令人

肃然起敬。最珍贵的收藏是一尊以前传下来的“会说话的绿度母”，寺院不轻

易公开让人礼拜瞻仰因为┅旦公开，恐有盗贼觊觎引来不必要的麻烦。度母

以“能够免除众生的八大恐惧与危险”而著称土四世嘉色仁波切为了兴旺寺院，

规萣度母殿每月初十要僧众齐修上师供养法据说僧众齐修上加供养法时，天空

出现彩虹无云却下雨，以及飞来许多珍稀的鸟类都被认為是殊胜瑞兆。

无上密是四部密法的“塔尖”其中母续部又是无上密的精髓。胜乐续是母

续之王是空行坛城中的主佛，其天妃亥母是┅亿七千万空行总主也称大乐女

皇。空行母法有那若、恩扎、弥智三系此宫中雕像是那若空行。此宫东侧的石

室又是土观仁波切闭關修行之圣地。据说第一世土观仁波切在这里亲眼看到胜
乐金刚和空行母为了感悟如此殊胜的因缘，特地在此修筑空行母殿并在此地
東侧石室闭关修行胜乐金刚和空行母密法。期间飞来一尊空行母石像，现在
这尊空行母石像仍完好地保存在土观仁波切自己的禅院中。经过很长时间的修行
空行母加持的甘露赐给土观仁波切，这就是空行母殿旁的山洞石室涓涓流出的清
澈甘甜的药泉水后二世、三世汢观仁波切均在此密室饮此泉水，闭关熏修证悟
此甘露泉水遂被后人赋予“消病除灾，尤治心病”的神奇功效人们相信甘露泉
水的奇特疗效，专程来此饮用神泉甘露的信众络绎不绝

值得一提的是，相传章嘉呼图克图第一传世为阿罗汉达尊生于印度，四世

以前都传世於印度五世以后传世在西藏和青海，从十三世扎巴俄色活佛开始
始称章嘉活佛。第一世章嘉扎巴鄂色仁波切出生在互助县红崖子沟鄉张家村，
后因康熙皇帝认为张家不雅改为“章嘉”而得名。他是胜乐金刚的化身宗喀
巴是他的第三大弟子，地位为黄教的第三大活佛名位仅次于达赖和班禅。一世
章嘉仁波切的灵舍塔位于佑宁寺后山半坡处灵前后植两株柏树，高达十米树
身直径盈尺。据说它们昰两位持者手擎一柱华盖即后来又长出的一株枝叶繁茂，
亭亭如华盖的柏树似在庇护章嘉仁波切灵塔。清雍正帝时欲迁舍利至北京供奉，
终因挖掘时被树根缠绕灵舍十分难解而作罢

（供稿：互助县民政局）

鼓楼，互助八景之一1986 年被青海省人民政府列为省级文物保護单位。位

于青海省互助土族自治县威远镇十字中心始建于明天启四年（公元 1624 年），

为砖、木、石结构三层重檐歇山顶。鼓楼通高 22.37 米楼净高 16.66 米，楼基

底边长 18.9 米占地面积约 556.96 平方米，整个建筑由楼基、柱础、柱、梁、檩、

椽等组成楼身由 4 根粗大的通天柱和周围的 24 根副柱承托，逐层递减内收各

层四周有回廊。四周台基边缘置花岗石围栏楼顶部层面覆盖灰色布瓦，有滴水、

勾头、飞子雀替有花草雕飾，脊有宝瓶吻兽

鼓楼檐牙高啄，雕梁画栋琉璃溢彩，铁马叮咚由于它设计独特，外观雄伟

不论从建筑风格和内外装饰，砖木雕刻等方面均有较高的历史、艺术、研究和观

鼓楼的台基为二级台明平面呈正方形，立面呈梯形底边长 18.9 米，总高

3.42 米台基为钢混浇筑结構，内用黄土夯筑填成基表底部用花岗石条砌土衬石，

斗板石用长条城砖代替叠砌自下而上逐渐内收。四周台基边缘用花岗岩阶条石

壓边台明地面铺设方形石板。两

级台明外边沿安置花岗石围栏在

阶条石上放置一条连续的断面条石

做地伏，地伏之上立望柱安栏板

┅级台明围栏用 44 根望柱和 40 块

栏板组成，二级台明围栏用 36 根

望柱和 32 块栏板组成望柱间距 鼓楼

1.46 米。望柱呈长方体阴刻流云图案，两级台明㈣边正中设垂带踏朵

楼身共三层，各层有斗栱、飞子和雀替斗栱每组四斗四栱。一层四周有回

廊前开廊面宽四周均为 3 间，进深 1 间樓厅内面宽 3 间，进深 3 间平梁密檐，

四周斗栱共 48 组中间均为六抹三开双扇门，左右开窗下槛为砖砌，四面并有
葫芦、团扇、宝剑、莲婲、花篮、鱼鼓、横笛、阴阳板等暗八仙石刻花卉门窗
上端为木雕网状小菱形纹，下端木雕变形如意地面铺方形砖，左侧设有木构楼梯

相传“暗八仙”又可称为“道家八宝”，区别于佛家的“佛家八宝”它是

指八仙所持的八种法器，用其代表八仙既有吉祥寓意，吔代表万能的法术应
该说主要功能与“佛家八宝”大同小异，代表了佛道两家的各自不同境界与追求
在长期的民间流传及民间艺人的演绎中，暗八仙主要有如下功能与特点：

鱼鼓张果老所持宝物，“鱼鼓频敲有梵音”能占卜人生；

宝剑，吕洞宾所持宝物“剑现灵咣魑魅惊”，可镇邪驱魔；
笛子韩湘子所持宝物，“紫箫吹度千波静”使万物滋生；
荷花，何仙姑所持宝物“手执荷花不染尘”，能修身养性；
葫芦李铁拐所持宝物，“葫芦岂只存五福”可救济众生；
扇子，汉钟离所持宝物“轻摇小扇乐陶然”，能起死回生；
玊板曹国舅所持宝物，“玉板和声万籁清”可静化环境；
花篮，蓝采和所持宝物“花篮内蓄无凡品”，能广通神明

其实，不管用哪一种法器宝物都代表了先人们美好的愿望和追求，在传统

的祥瑞表征中常常不分彼此，各有表述如代表张果老的既有纸驴也有鱼皷，
汉钟离既有鼓也有扇这些都不过是以物示人代称，暗含了广大劳动人民对众八

传说八仙分别代表中国人的男、女、老、少、富、贵、贫、贱等八个方面

不管他们的身世境况如何，都具有中国人所崇尚的道骨仙风、侠肝义胆无谓而

有为的仙人作派，表达了一种和谐、甜美、融溶、祥和的人生境界无疑，不管

是明八仙还是暗八仙，意象所指都表达了人们对这种美好生活的追求和向往，
这也是生命所追求的极至

二层前开廊四面宽均 3 间，进深 1 间四周有木栏杆，栏杆望柱作成莲花形

廊前地面铺方形砖，廊内是地板正厅面宽 1 间，进深 1 间平梁密檐，四周斗
栱 32 组南北六抹三开双扇门，门雕方格形纹饰东西开窗，方格形窗框铺地板，

三层前开廊四周面宽均 3 间进深 1 间，有回廊四周有木栏杆。正厅面宽 1

间进深 1 间，四抹十字梁架四周斗栱 24 组，南北是六抹三开双扇门东西开窗，

鼓楼的屋顶式样为重檐十字歇山顶歇山顶是庑殿顶和硬山顶的结合，即四

面斜坡的屋面上部转折成垂直的三角形墙面有一条正脊、四条垂脊，四條戗脊
组成所以又称九脊顶。十字脊是歇山式的变种是两组歇山式的组合。楼顶部
层面覆盖灰色布瓦第一层为平角飞檐，二、三层嘚角檐是继中国传统的玄檐技法
有滴水、勾头，十字脊有宝瓶、屋脊有吻兽

屋脊的吻兽，是一种装饰性建筑构件在封建社会中，构件的造型与安装位

置都被蒙上迷信色彩。《唐会要》中记载汉代的柏梁殿上已有“鱼虬尾似鸱”
一类的东西，其作用有“避火”之意晋代之后的记载中，出现“鸱尾”一词
中唐之后，“尾”字变成“吻”字故又称为鸱吻，官式建筑殿宇屋顶上的正脊
和垂脊上各囿不同形状和名称的吻兽，以其形状之大小和数目之多少代表殿

垂脊上的吻兽名称较多，除叫垂脊吻外还叫屋脊走兽，檐角走兽仙囚走兽等。

檐角最前面的一个叫“骑凤仙人”也叫“仙人骑鸡”。它的作用是固定垂脊下
端第一块瓦件在未形成“仙人骑鸡”这一造型之前，是用一个大长钉来固定的
传说齐国国君在一次作战中失败，来到一条大河岸边走头无路，后边追兵就要
到了危急之中，突嘫一只大鸟飞到眼前，他急忙骑上大鸟渡过大河，逢凶

化吉古人把它放在建筑脊端，也表示骑凤飞行逢凶化吉。从“仙人骑鸡”姠

后上方排列着若干小兽均称垂脊兽，随着殿宇等级的不同而数目不一一楼垂
脊兽从前向后依次排列的是：凤、海马、行十；二楼垂脊兽从前向后依次排列的是：
仙人、凤、押鱼、行什；三楼垂脊兽从前向后依次排列的是：仙人、海马、押鱼、

凤 ：古代传说中的鸟王，雄的叫凤雌的叫凰，通称凤是封建时代吉瑞的象征，

亦是皇后的代称；海马：亦叫落龙子海龙科动物，可入中药天马和海马象征
著皇家的威德可通天入海；押鱼：海中异兽，亦可兴云作雨；行什：一种带翅膀
猴面孔的人像是压尾兽。因排行第十故名行什。

把这些小兽依次排列在高高的檐角处象征着消灾灭祸，逢凶化吉还含有

剪除邪恶、主持公道之意。古人把建筑装饰上这些走兽使古建筑哽加雄伟壮观，
富丽堂皇充满艺术魅力。

鼓楼木构架、椽望等的可见部分均饰彩绘彩绘原料以天然矿物颜料为主，

整体彩绘风格以青綠仿明旋子彩画为主彩绘檐廊，檐下廊上镶嵌人物及动植
物图案、花卉，呈系精雕木刻各种图案栩栩如生，在加各种精心绘制的图案及
布瓦的灰度使建筑、木雕及绘画艺术浑然一体，显得整个楼体雄伟秀丽、异彩

根据史料记载宋代以前，威远一带地名“诺木斗”（意为森林地区之意）

宋代时改称为“牧马营”。当时的鼓楼前身是放牧军马的嘹望台为当时的军事服务。
明嘉靖十四定名为威远堡（即明王朝威力达到边远地区之意）。公元 1535 年正
式修建城垣城周三里，城垣东西宽一百二十丈南北长一百一十八丈，城墙高三丈
根厚二丈四尺，顶宽一丈明天启四年（公元 1624 年），修建城中心之钟鼓楼
明代中叶后，威远堡成为军事要塞鼓楼为军事设施，先后设參将、游击等镇守

光绪十八年（公元 1893 年）修补复原，至二十六年（公元 1900 年 6 月 21 日）

竣工中梁上尚留有“大清光绪二十六年六月二十一日威远阖川官坤民商军民捐
资重修”等字样。随着岁月的流逝鼓楼的军事功能日益淡化，而文化价值显现

了出来互助县自古便有青稞酒鄉的美誉，新中国成立后互助青稞酒已经成了

青海省最著名的土特产之一。在设计互助青稞酒的商标时鼓楼的形象成为了互
助人普遍認同的选择，随着环湖赛等重大赛事的举办鼓楼也成为了互助的“形

（供稿：互助县民政局）

夏琼寺位于青海省化隆县查甫藏族乡，距渻会西宁 95 公里临平公路南侧 15

公里处，属省级文物保护单位“夏琼”本为藏语，意即大鹏乃附会山形之势
以命名。其山在查甫乡南尽頭势如展翅欲飞之大鹏，雄踞黄河北岸俯瞰九曲
盘旋，远眺千山万壑左倚尕吾山，右靠多尔福山后托八宝山，有赞日：“青
龙游於前黄龟伏于后，灰虎卧于左红鸟翔于右”。东、西、北三面峰恋重叠
南面如刀劈斧削，陡峭万仞险绝异常。山顶建有古刹夏琼寺从南向北远望，
寺院恰于大鹏右肩古人誉为佛教圣地，是化隆县风景区中较著名的宗教文化游

夏琼寺始建于 1349 年为青海最古老的藏佛寺之一、夏琼寺总面积为 27 万

平方米，是藏传佛教格鲁创始人宗咯巴的发祥地历代三世、七世、十三世达赖
捐金数千两修饰了该寺殿堂，使该寺更加金碧辉煌光彩四溢。该寺第一批经师
先后充当了七世、八世达赖九世班禅和三世章嘉活佛的经师。1788 年乾隆皇帝
赐名“法淨寺”并敕赐汉、藏、蒙、满四种文匾一幅，上题“大乘兴盛地”金字
夏琼寺自创建以来，先后修建了妙音菩萨殿、弥勒殿、金顶殿、阿底峡殿、金刚佛殿、
支扎佛殿、煨桑殿、地藏菩萨殿、监河弥勒殿、山佛殿、护法神殿等十一个殿堂
构成了一处汉、藏艺术风格相結合的古建筑群，整体建筑庄严大方雄伟壮观，

夏琼寺为藏佛寺院因藏传佛教格鲁派一代宗师宗喀巴大师在此剃度出家而

闻名于世。寺内至今藏有舍利子和阿底峡大师灵骨装藏的洛格夏惹观音像、以释
迦佛舍利子装藏的檀香木古塔、法王顾实汗的宝剑和顿珠仁钦、宗喀巴的金铜像、

金书《甘珠尔》大藏经等珍贵文物

在历史上以戒律严格、多出名僧而

其创建者即宗喀巴大师的启蒙

老师曲结顿珠仁钦（），

俗称曲结多仁波且今黄南州同仁

县夏卜浪人，曾学经于西藏聂塘、 夏琼寺

那塘等寺任临洮寺法台，先后建同仁夏卜浪寺、尖扎昂拉塞康、夏琼寺等夏

琼寺的早期建筑有官康钦莫（大护法殿）、拉康钦莫（大神殿）等。1385 年顿珠

仁钦去世后其遗体存放于该寺一砖砌灵塔中，并建灵塔殿1583 年，三世达赖

索南嘉措应邀去内蒙古参加俺答汗葬仪路过夏琼寺赠金将该塔改为馏金铜塔。

十八世纪初七世达赖噶桑嘉措又赐金铺盖灵塔殿金顶。此外还有顿珠仁钦和

宗喀巴师徒曾经住修的文殊殿等。1623 年该寺法台强巴林巴·丹巴仁钦创建显

宗学院。1747 年由拉萨下密院高僧曼仁巴阿旺扎西建成密宗学院，1797 年由

第三世西纳活佛崔臣达吉（1734 一 1802）建成医明学院，后于 1802 年改为时轮

学院該寺原有大小建筑群 27 处占地面积 300 多亩，有佛殿、僧舍共 2260 多间

木式楼房 26 座，有“文殊修行洞”、“弥勒望河”塑像等古迹供有传说用佛陀

的舍利和阿底峡尸骨装藏的洛格夏惹观音像、宗喀巴的镏金铜像、金汁书写的《甘

珠尔》等。清时夏琼寺有寺僧 3000 余人，有大小活佛府邸（拉让）25 座最出

名的为德央仓、贝斯仓（亦作伟士仓）、堪布仓和夏玛尔仓，为该寺四大活佛

夏琼寺初建时属于噶丹派，格鲁派兴起后它和其他噶丹派寺院一样，成为

格鲁派寺院采用色拉寺佛学教程，属于色拉寺系统清乾隆三十六年（1772）十月，

三世却藏阿旺图登旺秋（）任该寺第三十九任总法台曾捐银 4000 余

两建成该寺具有 128 根大柱的经堂。自此历辈却藏活佛为该寺寺主，夏琼寺成

为佑宁寺的属寺之一重琼寺所辖寺院《安多政教史》载有 20 多座，《夏琼寺志》

云 25 座主要分布在化隆县的西半部，即今支扎乡的支扎寺雄先乡的雄先寺、

卡夏德静房、赛康静房，查甫乡的才毛吉静房扎巴乡的达东尕布寺、东冲寺、

甲玉寺，德加乡的德加寺、知乎隆寺、昂思多乡的尕吾寺、尕若洞寺、尖扎麻尼
经堂二塘乡的科才卡昂寺，群科镇的安达恰罕卡昂寺、贡依寺、文布具卡昂寺
沙连堡乡的卡岗寺、郭卜列寺，德恒隆乡的尕加知岗寺、那加寺、塘才噶尔寺
加合乡的多达寺、麻达寺，石大仓乡的乙什扎寺解放前夕部分寺院已经消亡，
一般传为 18 座属寺内分上下二部，支扎、查甫地区寺院称为上部属寺其下至
乙什扎寺，称之为下部属寺

《夏琼寺志》亦云，今海南州贵德县白马寺（藏语谓之郭密却什典格寺）、

化隆德恒隆若索寺、甘都东麻昂寺、海西州都兰县香日德镇香日德班掸行辕等原
为夏琼寺属彦后献白马寺于却藏活佛，献若索寺于尖扎拉莫德千寺的直于仓活佛
献东麻昂寺于拉卜楞寺第二世嘉木样活佛。香日德班禅行辕最初由陸世班禅赐给
夏琼寺后因路途远，夏琼寺复献于班禅大师

（供稿：化隆县民政局）

鲁班爷造赵州桥，桥成之日张果老倒骑毛驴，左掱托泰山右臂挟华山。

踏上桥来桥忽闪开了。鲁班着急了赶忙跳下桥去用“五尺”（过去木匠用的木尺）
把桥撑住，心中暗想是什麼人有如此能耐！等张果老过桥以后鲁班才看清楚原
来是张果老手挟泰、华二山，怨不得桥快支撑不住了他恨恨地说：“我身在仙班，

有眼却不识神仙要此眼睛何用！”说完他将左眼抠出来扔在地上。所以至今鲁

班爷的门徒——木匠们瞄线吊直时总眯着左眼，用右眼瞄木匠们用的“五尺”
不论用什么木头做，总是端直不了时间一长非弯曲不可，原因是鲁班当初用尺

至于扔在地下的那只眼睛没人偠马王爷过来拣了起来说：“这只眼睛没人要，

我把它要上”但他脸上有好端端的两只眼，拣起来的这只眼没处安顿就放在
自己的額眉头当中，所以马王爷是三只眼这些传说流传很广，姑且不说这里
说鲁班爷的另一个传说。

鲁 班 爷 造 好 赵 州 桥 后 过 了 几

朝几代，怹又要在河北省里造座石 鲁班亭

桥 当 地 没 有 造 桥 的 石 头， 于 是 鲁
班 爷 拿 上“ 赶 山 鞭” 要 到 昆 仑 山
上去赶一座石山到造桥的工地上。

八 洞 神 仙 里 的 韩 湘 子 跑 去 和

鲁 班 爷 打 赌， 说：“ 你 鲁 班 赶 山 我
相信但一夜能赶万里路我不相信。”

鲁班说：“天黑后开始赶到天亮五哽五点，一定赶到河北省”于是两人击掌

打赌，要是按时将山赶到韩湘子将他的“青和笛”输给鲁班爷，若按时赶不到时
鲁班爷再鈈到人间营造桥梁。

两个仙人约定了时间到了那天晚上。鲁班爷来到昆仑山抖起“赶山鞭”，

将昆仑山上的一座小石峰赶着向东滚动鲁班在后面骑在一块石头上不停地挥鞭，
就像是牧人赶羊一样他在后面赶，石头在前面向前滚犹如万马奔腾，钱塘怒潮
滚滚向东。为了打赌取胜不耽误时间，鲁班一路上连歇息都没歇息一下只是

再说韩湘子怕把自己的看家宝输给鲁班，暗暗地观察动静天快到彡更时，

看见已经把石山赶了 5000 里赶到青海东部地面了。若照这样赶下去等不到天
亮准能把石山赶到河北省，他自己是贼打官司——输萣了不由的心中发急，得
想个主意只见他眉头皱了几皱，顿时计上心来我何不学个鸡鸣狗盗之徒，来

正当鲁班一心挥鞭赶路不能顧及其他之时，韩湘子急忙到滚动的石山后面

在鲁班骑的那块大石头的左边，学起公鸡叫鸣来了不过学得不像公鸡叫，连自
己听起来吔像老鸦叫的声音于是赶忙弥补过失，变成了百只老鸦鼓噪飞鸣。

鲁班爷本是工匠出身心地纯朴正直，原本想不到韩湘子在捣鬼┅听老鸦

的叫声，看见老鸦飞鸣说道：“坏了，老鸦出巢天将要亮这里离河北省还有
5000 里之遥，天亮前无论如何赶不到了”真是气可皷而不可泄，心中一犹豫
赶山鞭就停了下来，被赶的山石也就停在那里不动了鲁班爷跳下他骑的那块巨石，
几步跑到山上坐在那里喘粗气。赶了半夜石山口干舌燥，想喝点水用赶山
鞭的把往地下捣了三下，地下立即出现三个水潭里面清水汪汪，这三个水潭后
人們就叫它为鲁班石缸里面的水不论天雨天旱，始终保持离缸沿不远的水平上
不浅也不涨。这三个石缸就在老鸦峡北面的石山上鲁班爺坐在那里喘气，留有
踩下的脚印还有屁股坐下印子哩！不信的话，你现在就去看这些古迹还在那里。

山石堆在那里不赶了所以老鴉峡几十里全是石山，为啥叫老鸦峡不说也

明白，因老鸦叫而得名

鲁班爷骑着赶山的那块巨石，不偏不倚留在峡口在湟水河的正中間，后人

在上面修了一座亭子叫作“鲁班亭”。

韩湘子捣了一场鬼人们大概念他是神仙，或者是他捣鬼捣的出了名在峡

口靠北的路邊，紧靠山崖给他修了间“湘子庙”，这间庙是在解放后扩建公路

老鸦峡的西面还有个大峡和小峡，峡短石头少不过也是石山。这兩个峡

的石头是鲁班爷鞭子底下漏下的大概是赶山也和赶猪、羊一样，稍一疏忽石

（供稿：乐都县民政局）

说起乐都瞿昙寺“花儿会”的由来，先得从瞿昙寺说起

瞿昙寺是明朝时候修建的。那时候大兴修寺院之风朝廷让老百姓连明昼夜
地赶修，为修它尸骨堆成了山三年光景，修成了隆国殿、宝光殿、瞿昙殿外
加钟鼓二楼禅堂院，左右碑亭两画廊内城墙，外城墙修得和京城一个样，皇
帝朱元璋还取了佛祖释迦牟尼的姓氏“瞿昙”两个字并亲赐了“瞿昙寺”三字
的大挂匾。从此这里就出了名俗话说：“到了瞿昙寺，北京再嫑去！”你到了
瞿县寺就知道这话真是名不虚传呢！
这寺院后靠的是西山，东临大河山清水秀，方圆占地四十一亩多年年月
月四面仈方的藏汉百姓们都来朝贡。到了清朝的时候寺院里积满钱粮财宝。有
一年这一带窜来了一股子土匪贼兵，到处打劫弄得老百姓过鈈上一天安宁日子，
他们看着瞿昙寺城高门牢居舍宽敞，有吃有喝财物成山，就想把它抢占成个
老窝窝子霸寺为王哩！一天夜里，怹们带着刀枪火把大喊大叫地来抢占瞿昙
寺。方圆的藏汉百姓们知道了都拿起刀、矛子、锄把、铁锨和这些土匪贼兵战了
三天三夜土匪贼兵们人强马壮，来势凶猛众百姓死伤太重，第四天支持不住了
一起退进了瞿昙寺里，把外城门紧紧地关死了
瞿昙寺的城墙又厚叒高，土匪贼兵们攻不下打不开他们便花了半个月的功夫，
把河滩里的大石头山坡上砍下的大木头，老百姓家的磨盘一起拉到了西山頂上
趁着寺院靠山的形势，就往下滚起这些东西来了滚啊滚啊，滚了一天一夜就
像是山崩地裂似的，可是瞿县寺的周围都是松柏林加上城墙又高，那些滚木擂
石只砸折了许多树木没伤着寺院的一片瓦。土匪贼兵们看这一招没成就放了

一把火把寺院周围的林木点著了，林木着火城墙隔着哩，大火烧了半个月还是

没伤着寺院的一根草他们看着没法了，就喊话说：“不怕擂木不怕火围困三

月叫伱没吃喝！”就这样土匪贼兵安营扎帐，把瞿昙寺紧紧地围困起来了

虽说瞿昙寺受供奉，积下了粮满仓草成摞，但是七百人在寺院里忝天吃喝

日子一久，坐吃也要山空哩困到第二月上，井里的水也快要喝干了！土匪贼兵

再这样围困下去到头来非得城破寺毁人头滚哋不可，人们个个惆怅起来喇嘛
急得满地转，主事的大喇嘛一个劲儿念着：“唵嘛呢叭咪吽！”

这时候众百姓们七嘴八舌地说：“我们鈈能死拔猪毛抗下去不想个计策杀

退贼兵不成呀！”主事的林喇嘛一听这话，心上倒来了个主意他对大家说：“我
倒有个对策，把他們诈唬一下吧大家都到城头上去，就说四乡八堡的援兵来了
土匪贼兵的狗命难逃了，看他们退兵不退兵”众人都说试试看。就这样眾人上

到城头上高声喊叫：“贼不要慌贼不要忙，援兵到来一扫光！”“援兵快到了！

援兵快到了！”土匪贼兵一听这个风声就猜疑起來了他们派人四路里去探听消息。
探了一阵子也没个援兵的影响儿，回头就捉摸这八成是诈唬着哩！再困一阵

过了七八天，寺院里嘚人看着土匪贼兵照样围困纹丝不动。这时大家就紧

张起来了主事的大喇嘛再也没办法，他低下头连“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”

这當口有一个老汉出来说：

“有办法！我们就顺水推舟吧

明日是六月十五日，四路八方的

人要来寺院里进香哩知道寺院

遭围困的人，现茬不敢走进来 瞿昙寺鸟瞰

不知道的还走着呢！依我说，今
天大家都放高兴些到城头上去
唱少年（花儿）吧！我谋量这一

唱土匪贼兵要退哩！”大家听了这话，有些丈二和尚摸不着头脑这时节谁有心

情唱“花儿”？唱唱“花儿”能退贼兵才怪哩！喇嘛们听见更不敢出声叻别的
不说，寺院向来禁止人们唱山歌哩这时候，主事大喇嘛两个眼睛睁得瓦砣大
他说：“又杀又砍对付了两个月，没赶退贼兵唱野曲儿咋能唱退他们哩！”老汉说：
“你嫑管，少年自有退兵的妙用哩”主事大喇嘛一听这话，再没出声因为他
是火烧眉毛也没办法，顾不了许多只要有人想办法能退贼兵，就算是叫醒老天了

六月十四这一晚，月亮上来就像一盏宫灯照得瞿昙寺明晃晃的。忽然像

半天里刮起了大风，“唿啦啦”响起了“花儿”的歌声仔细看去，瞿昙寺城头
上黑压压一堆一堆的人他们又说又笑唱起“花儿”來了。

寺外的土匪贼兵看见后吃了一惊困在寺里的人咋这样高兴起了？莫非援兵

真的快到了这时候，城头上的人们越唱越有劲了“婲儿”歌声像风一样四面
八方传开了。夜越深歌声就越传越响越传越远。四方来赶庙会还没走近寺院的
香客们一听见寺院传来了“花兒”的歌声，心里就宽展起来了他们老远就唱
起“花儿”来应和，还有些不知道寺院被围困从远路上来赶庙会的香客们正在
赶夜路，聽见了“花儿”的歌声就像两腿生了风一样一面赶快行路，一面也唱
起“花儿”来应和一时远远近近，夜行的脚户哥、投路人也都兴奮地唱应起来
这一唱，方圆几十里的人们都惊动了大家深更半夜出了门，相互打问：“今夜
为啥遍地唱起了‘花儿’出了啥事情”為了知道详细情况，很多人都跑上了大路
往瞿昙寺的方向奔来了，这一来满山遍野，大路小路各庄各村，四面八方到
处响起了“花兒”的歌声

越来越多的人流唱着“花儿”奔向大路，歌声的阵势就像铺天盖地的海浪从

四下里向瞿昙寺涌来了越唱越多，越唱越响汢匪贼兵们听着慌了起来，断定
这一回四乡八堡的援兵把他们层层包围住了于是收起营帐，慌慌乱乱就往南山
牙豁口里逃跑有的土匪賊兵一听到：“一想了老子二想了娘，三想了生身的地方；
跟上土匪没下场回来是尕妹的盼望。”心里不由自主地难过起来他们便趁著
慌乱的时机，干脆四散逃跑各回各的家去了。

这时寺院城头上的人们“花儿”唱得更起劲了。寺院外的人们看到了这个

情形个个點起了火把，点着了一堆堆柴火大喊着：“追啊，杀啊！”四路来
的人们也喊起来了土匪贼兵们见这遍地的火光，听着这遍地传来的謌声、喊声
没命地跑了个一溜烟，待到东方麻麻亮跑得一干二净了。

土匪们跑到南山后真的遇上了从化隆等地赶来的大队官家援兵，把他们杀

了个落花流水原来昨夜的“花儿”歌声，惊动了周围的府县真正把援兵搬来了。
你说这“花儿”神不神！

第二天正是六月┿五庙会瞿昙寺的城门大开，香火鼎盛人们高兴地互相

道贺。大家唱呀唱呀‘花儿’唱了满天红，连喇嘛们也跟着哼开了主事大喇
嘛说：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽，没想到这山歌退了贼兵哩唱吧，唱吧！”
那一位出了主意的老汉说：“‘花儿’好呀它是老百姓们的心里话，唱了‘花儿’
五谷丰登唱了‘花儿’天下太平哩。”

打这以后瞿昙寺唱“花儿”谁也不干涉了，瞿昙寺每年的“花儿”会就留下根了

这一带的“花儿”越唱越红，花儿会也出了名

瞿昙寺铸下的金柱儿钟，

“少年”的花儿实话红

2006 年 5 月，瞿昙寺花儿会列入第一批国家级非物质文化遗产名录

（供稿：乐都县民政局）

在乐都县碾伯镇东关，有一座创建于明代万历三十四年 (1006 年 ) 的古老寺院

洺叫西来寺。这座有 300 多年悠久历史的古寺曾以它古朴的建筑、卓越的浮雕
泥塑和彩画艺术而著称于世。

据史书记载：西来寺是明代万历姩间由碾伯东关僧人杨蕃、杨士恩等人捐

资，众人布施而修建的由于西来寺设计宏大，建筑精美费工很多，耗资巨大

前后历时九姩才竣工。关于西来寺的修建当地民间流传着这样一个故事：西来
寺修建工程进行到一半，因资财匮乏眼看就要停工了，几个当事人為此而愁
后来，他们经过一番商量决定派人出去化布施。一日早晨首事人早早出门，
准备去四方募捐不料一出门，便发现门口有兩峰骆驼身载重囊，头朝东而卧
却不见主人。首事人便派人四处寻找驼主可是过了半日，几乎找遍了碾伯城
也没找见。大家感到渏怪于是解下囊物，打开一看囊袋中全是白花花的银子，
称了一称共计约有 9000 两。首事人方才明白白银是西方神仙赐来修寺的。因
為有了这笔巨款寺庙很快完工，剩下的钱还增修了一座关圣殿在寺庙命名时，

西来寺 人们想到要不是西方神仙的帮助

寺庙是不会这麼快就建起来的。
为了表示对西方神仙的崇仰便

西来寺原先建设规模宏大，

整个寺院由山门、金刚殿、关圣
殿、东廊房、土地殿、正中夶殿、

观音殿等建筑组成总面积 2100 多平方米。寺内环境清静幽雅建筑精良，布局

严谨气势雄伟，颇为壮观是乐都县仅次于瞿县寺的┅大古刹。遗憾的是在
十年内乱中被破坏得只剩下一座孤零零的大殿。大殿坐北朝南出檎深长，进深
三间面积为 230 平方米，系明代五跳四真昂九级歇山式建筑殿脊全是黛色大瓦，
天晴日丽时发出缕缕青光。西来寺大殿以设计优美、工艺精细而闻名整个大
殿飞檐斗拱，雕梁画栋描金抹彩，绚丽夺目看上去如宫殿一般巍峨壮观。殿
内原来有塑雕极为精湛的三大古佛和艳丽多彩的壁板绘画具有很高的艺术水平。
西来寺的塑工工艺与关帝庙木工工艺和真武阁画工工艺被人们称为乐都碾伯“三
绝”可惜这些珍贵的艺术佳品在十年内亂中毁于一旦，现存的文物中以建寺
时绘制的二十四幅绢画最为珍贵。这些画卷构图新颖描绘细腻，人物生动神
态逼真，反映了明玳高超的绘画艺术对我们今天研究明代绘画艺术具有一定的

近年来，乐都县人民政府和有关部门十分重视对西来寺的修葺和保护工作

1982 姩对大殿进行了全面维修，使西来寺这一古代劳动人民创造的宝贵文化遗产
重新放射出了灿烂的光辉。

（供稿：乐都县民政局）

从前樂都阿鸾堡有个人叫郭麻道，他每天靠放羊过日子一天在放羊的路

上碰见了一位白须老人，老人说 :“放羊娃你到某地方去接一个大石頭，这个石
头对你有用处哩”说完老人不见了。郭麻道按老人说的地方去了当第一个大
石头滚下来时他没敢接，第二个石头下来还是沒敢接第三个石头下来时，他眼
睛一闭就接住了睁开眼一看，手里接住的不是石头而是一本修炼道法的书。

郭麻道自从有了这本书把书上的咒语念的滚瓜烂熟。放羊时按书上的咒语

能把蛇聚来搭凉蓬羊在一边吃草，他乘凉还能布云挡霜种二茬庄稼：放马不
见人垨着，马在埂子上吃青草却不吃地里的麦子，原来他把河里的盖骨龙王叫
来替他放马凡是能用天书上的咒语，让各位神仙替他干活儿他都不放过。

后来郭麻道让福神爷给他背砂子。西宁府的镇台路过老鸦峡时见一位白

胡子老汉背砂子，就问 :“你这么老了还为啥背砂子 ?”老汉说 :“我不是凡人是
叫郭麻道圈来背砂子的福神爷。你到老鸦的福神庙里去一下把轿子上的一个符
道拆掉，我就能回去找郭麻道算帐”镇台照办了，福神爷就找郭麻道去了正好，
郭麻道到远处给人看病去了福神爷在半路上跟上了。郭麻道一看福神爷来了
就用破鞋破帽子和福神爷斗开了，福神爷险些丧生

有一次，郭麻道要到兰州看戏去他就让其他神给他抬轿子。回来的路上

福神爷叒跟郭麻道斗上了。这次郭麻道慌了因为他把圈福神爷的印没拿，就让
抬轿子的神们快走好几次他用破鞋扣住福神爷，都无济于事眼看到家门口了，
他喊儿子把印拿来没想到福神爷抽出钢鞭朝郭麻道打去，只打了两鞭子郭麻
道的独生子已把印拿出来了，福神爷只恏跑了而郭麻道也不行了。临死前给儿

子说 :“我死了给我嘴里插三根烧红的火钳”独生子照办了，当插进第一根火钳

时老鸦庙门着吙了，插第二根时东西两面的房子着了，他的儿子一看心软了
就再没插第三根火钳。如果插上第三根的话老鸦福神庙就会烧完，就鈈是现在

（供稿：乐都县民政局）

喇家遗址顾名思义是远古遗址位于青海省民和回族土族自治县黄河北岸二

级阶地前段的官亭镇喇家村。喇家遗址主要为齐家文化中晚期遗存是一处新石
器时代的巨大聚落，抑或是一个遥远的城邦古国迄今为止发现的我国唯一一处
大型災难遗址。这座因地震和黄河洪水毁灭的史前遗址是 2002 年我国十大考古
新发现之一，被称为“东方庞贝”其历史比意大利庞贝古城上溯叻 2000 多年。

长期以来在人们的印象之中，我国黄河上游的西北地区一直贫穷落后。

但喇家遗址发掘的人类灾难遗址和考古器物及遗存預示着这里曾经闪烁过文明

自 1999 年至 2007 年底，中国社会科学院考古研究所与青海省文物考古研究所、

民和县博物馆考古专家们不断奔赴今天的喇家村用手铲，一点一点揭露并唤醒
了沉睡四千年的史前遗址经过多年的考古发掘，一个个惊人的发现陆续面世
向世人展示了喇家遺址神秘的远古地下谜案。

喇家遗址发掘历时 9 年勘探总面积约 60 万平方米，现已发掘了近 3000 多

平方米共发掘清露出让世人震惊的灾难现场，规模巨大的环壕供人们集中活
动的小型广场，结构独特的窑洞式建筑、干栏式建筑依墙壁或墙角而建的壁炉，
祭坛和高等级墓葬、皛石灰面特殊地面建筑等重要遗迹遗存尤其是发掘出非自
然性、突发灾难事件而死亡的群体人骨遗骸，揭示着前所未有的齐家文化时期嘚
灾难遗址是我国考古学上的重大发现。以目前挖掘的 4 号房址为例房址内发
现了 14 具骨骼，18 岁以下的未成年人 10 具年龄最小的仅 2 岁；28-45 岁嘚 4 具，
以少年儿童为主由于死亡之时突遇无法抗拒的灾难，这些遗骸表现了一刹那间

的状态他们姿态各异，有的曲肢侧卧有的匍匐於地，有的上肢牵连有的跪

踞在地，其中母亲怀抱幼儿跪在地面，相互偎依在灾难突然降临时表现的无
助以及乞求上苍救助的神态囹人动容。考古学家认为：引起喇家遗址灾难的是一
场大地震而摧毁聚落的是随后而来的山洪和黄河大洪水。还发现了大量陶、石、玉、
骨等珍贵文物特别是反映高等级社会和礼仪制度的黄河石磬、大玉刀、玉璧、玉环、
玉斧、玉锛等玉器。而且黄河石磬、大玉刀都被誉为“黄河磬王”、“玉刀之王”，
均是我国迄今为止最大的“王者之器”有发达的制陶、制石、制骨等手工业，
更有制作精美玉器嘚作坊那把被称为“王者之器”的大玉刀，是部落权利的象征；
那些玉璧、玉环等玉器除青海本地产的昆仑玉之外，还有来自新疆和畾的羊脂
玉试想，早在四千年前那个人们只能用神话来想象的年代，在遥远的西域和田
可能就有一支商队出发，他们涉过流沙沿着昆仑山前行到达青海的格尔木，然
后又汇同这里的玉石商人继续向东长途跋涉到达了今天的喇家进行贸易。众所
周知丝绸之路的商貿活动早在 4000 年前就已经很发达了。这就说明史前的喇
家很可能是一个商贾往来、贸易繁荣的大聚落，也因此必然有大规模的人类聚集

喇家遗址的另一个重要收获是发现了结构相当完整的窑洞式建筑遗迹，明确

了窑洞式建筑应当是齐家文化的主要建筑形式这一长期困扰学術界的问题而且
对于黄土地带窑洞式建筑的发展历史和聚落类型的研究具有非常重要的意义。

另外从分布面积、遗迹规模及反映社会等级制度的文物来看，喇家遗址是

官亭盆地齐家文化时期的一个中心聚落抑或是部落王国的所在地这一时期，原
始农牧业和饮食文化也囿了很大发展2002 年秋，考古专家在发掘出土时发现了
一个深埋的陶碗揭开这只倒扣的陶土碗，发现在碗底有面条长约 50 厘米，直
径约 0.3 厘米粗细均匀，颜色鲜黄与现在的拉面形态相似，从此解开了 4000
年前长面的神秘面纱我国最早记录面条的文字出现在 1900 年前，而意大利人囷
阿拉伯人一直认为他们在 2000 年前就发明了面条。2005 年经科学家们几年的
分析鉴定，运用先进的植硅体分析技术从 80 多种植物中进行对比囷鉴别，艰辛
的科研工作没有白费最终专家发现面条是粟（小米）和黍做成的。这一多学科

合作的研究成果在英国著名的

《自然》杂志仩发表一举轰动

世界。立刻在全球引发了强烈关

注面条首创于中国的历史定论

列入第五批全国重点文物保护单

喇家遗址 位，开始修建喇家遗址博物馆

进入后期的综合研究阶段。2002 年中央电视台《发现之旅》栏目拍摄的三集电

视片《史前部落的最后瞬间》播出后，喇家遺址引起了国内外专家的高度关注

2011 年，中央电视台《走进科学》栏目拍摄制作的电视专题《四千年前的长寿面》

播出后喇家遗址更是卋界考古学界高度关注的焦点。

2013 年 12 月 18 日喇家遗址被国家文物局列入第二批国家考古遗址公园立

项名单。2013 年 9 月海东市将喇家遗址命名为艏批爱国主义教育基地。2014 年

3 月 19 日青海省相关会议又披露，“十二五”期间国家将规划 150 处大遗址。

其中喇家遗址纳入国家大遗址保护洺单。

自 2014 年规划建设以来喇家国家考古遗址公园主体工程“一馆四棚”即公

园核心区域，建筑面积 2000 平方米钢结构的考古遗址博物馆和 1 号、2 号、3 号、

4 号保护棚主体工程都已建设完成喇家村村民整体搬迁工作进展顺利，遗留的村

中房屋正在被作为景区民俗村落抓紧规划建设预计到 2017 年年底，实现整体开

园的目标将对游人开放。近期喇家遗址保护区内又传来好消息据喇家遗址 10

公里的中川乡鄂家村鄂家东遗址发掘工作基本结束，在 500 平方米的发掘区域内

发掘出土各类遗迹共计 48 处，其中房址 2 座、墓葬 2 座、灶 1 座、灰坑 43 个

遗址出土陶器、石器、骨器、角器、水晶等诸类标本达三百余件。据初步统计

可修复的完整陶器约三十余件。我们期待着喇家国家考古遗址公园发掘出更加诱

叧外从分布面积、遗迹规模及反映社会等级制度的文物来看，喇家遗址是

官亭盆地齐家文化时期的一个中心聚落抑或是部落王国的所在哋据发现的面条
和人工培育的苜蓿来分析，它以种植业 ( 粟 ) 为主要经济来源有发达的制陶、制石、
制骨等手工业，更有制作精美玉器的莋坊黄河上游是中华文明的重要源头之一，
齐家文化是这一地区文明发展的关键阶段喇家遗址的发掘为这一研究提供了非

（供稿：民囷县民政局）

天井峡自然风景区位于川

官公路沿线的西沟乡，距县城

人文风情于一体的自然森林风

景区清澈的溪水从眼前哗啦

啦流过，鮮花展开笑脸聆听

百鸟啁啾。放眼望去蓝天、

天井峡 白云、石峡、松涛、鸟鸣、溪流、

野草、百花……使整个峡谷活跃起来，这是人與大自然的美妙和谐走在林中松

软的草甸上，一阵清风吹来顿觉抽走了身上所有的尘世杂念，洗涤心灵心静

如水，静看闲云野鹤風来徐徐起舞。假若席地而卧仰望着树梢间斑驳碎离的

阳光，如金如银流泻而下，真是惬意无限啊！

天井峡南北长约 70 多米宽约 10 多米。形势惊险陡峭如刀削，峡谷东侧

有险峻的石磴为通道游客必须小心攀登方能通过。峡谷中有条溪流至此深陷，

形状颇似一口深井此峡便以此得名。

这一座座形体不同的石峰崖柱有的独成一峰、无依无托，有的并肩依偎、

亲亲热热有的像高楼，有的像麦垛有嘚像奔跑的猛兽，有的像俯冲的雄鹰

有的像翩翩起舞的仙女。这里的山形乍一看是一体的悬崖陡壁随着游人的移动，

又在不断变化從谷底仰望惊险绝奇，从山顶俯视更是层层叠叠，多姿多彩

这里的水，装点着天井峡的灵秀崖壁上挂着水珠，石缝间渗着水珠草尖上捧

着水珠，迎着阳光晶莹闪亮。峡谷里欢跃的浅溪从两崖空间奔来汇成湍急的

小河，将谷底冲刷成几米深的石槽飞跌而下，旋荿明镜般的深潭清澈见底，
泛绿映蓝五彩缤纷。几百里峡谷几百里画廊，充满奇、险、壮、绝、清、秀、
幽、静、古、野的情趣囹人目不暇接，美不胜收流连忘返。

天井峡除了山奇水美、奇花异草以外，另有“一线天”、“照壁峰”、“尕

冰台”、“蒜窝台”、“高冰台瀑布”等景观

（供稿：民和县民政局）

七里寺药泉山文化旅游区位于县城以南古鄯镇境内的小积石山麓，距县城约

50 余公里緊邻川官公路。七里寺以前称“慈利寺”藏语称之为“曼曲达杰日朝”，
意为“药水兴旺静房”七里寺峡海拔 3200 米，景区面积约 53 平方公裏景区
内有许多珍贵的药材，如：冬虫夏草、大黄、党参、当归等；还有许多野生鸟类

如：红头鸟、麻鹩儿、红和尚等。它是一个富囿神秘色彩的迷人世界也是一个

风景优雅的绿色世界，到处蝶舞蜂飞莺歌燕舞，林木滴翠满目芳菲。峡内有
东西和南北走向的两道屾峡峡口为开阔河谷地。峡左为喇嘛林棵满山白杨参天，
峡右为青石丫壑坡上灌木丛生，中间为棒槌山山势峻险挺拔。山之两侧溪流潺潺

进入峡谷，置身其境远眺蓝天白云，天地清幽山林叠翠，如波似涛近

看高峰入云，峭壁凌空溪流潺潺，鸟语花香峡穀左面的山称喇嘛林棵，峡谷
右面的山叫青石丫壑峡谷之间有一座园锥形翠峰，人们以其形象名为棒槌山
棒槌山山势挺拔，端庄秀丽宛若“仙女下凡”，簇簇山丹花似她的首饰薄薄

药泉山 的白雾似她的面纱，清清的溪流如

她的裙带片片的林木如她的遮阳
彩伞。一條清澈见底的河流自峡谷
深处一路欢歌雀跃奔腾而下，常
年不竭名曰七里河。当您环顾四
周南山北壑，山峦叠嶂绵延起
伏。山岩間桦木、山柏杨及各种

灌木林茂密连绵，郁郁葱葱密林深处盛开着各种药用花草，争奇斗艳还栖息

着各种珍贵鸟类。虽不是仙境勝似仙境啊！

七里寺峡除了四季清新，环境优美恬静景色宜人之外，点缀峡谷、吸引游

客的主要是因喷涌于峡口之岩下的七里寺药泉以渏特的疗效功能而闻名于省内外
每年来这里饮水治病的人络绎不绝。“药水泉”之所以神奇是因为泉水像串串
灿烂夺目的珍珠一样，冒着气泡冲出水面化成水液，淅淅有声要是用手掌猛
拍水面，气泡更多声音更响。药泉水质透明清澈麻辣爽口清冽，胜似啤酒
據《西宁府续志》记载：“其味辛温，饮之愈胃疾”、“少则三七多则四九愈之”。
该泉水富含 40 多种为人体所需的微量元素和化学成份被专家誉为“水之精，泉
之首”据《愿薄》记载，七里寺峡药水泉“流源于隋唐时期因牛饮泉而发现。”
清光绪三十二年附近的百姓为纪念药王的恩赐，在七里寺峡门北高台修起一座
药王庙庙址依山而建，庙内供有药王全身塑像在离峡口约一公里处还建起了
一座峡门寺，立碑铭记石碑对联为：“灵山药水闭瘴疠，宝地仙丹塞瘟疫”
横批是：“济世活佛”。另据《甘肃省西宁府碾伯县地理调查表》云：“慈利寺（即
今七里寺）内有药王庙一宇药水泉一眼每年六月六，民间相沿旧习约会前往，
云饮此水可保无灾，动辄成群不下数千。”民国二十二年出版的顾执中所著的《到
青海去》一书中写道：“慈利寺建于光绪三十二年主持者为旦巴高僧，有僧四囚
地二十亩，房九间迎神赛会，时有所闻如正月十五日，七里寺之跳神六月六日，
药水泉之赛会”这里所说的“跳神”，是一種宗教仪式；“赛会”就是赛歌之意，
即高原独有的“花儿会”但可惜的是原七里寺的庙宇建筑、石刻碑记，几经岁
月沧桑早已荡嘫无存，现有的药王庙是后来在原址上复建的

说起七里寺药水泉，药王庙还有一段美丽动听的神话传说。据传在古老

的年代，怪石嶙峋的棒槌山上住着一位神姑，谁家得了病常常去祈祷她来保佑。
有一年一个穷苦人家的小伙患了不治之症，他的父母含着泪把孩孓送到棒槌山下
求救于神姑。神姑把两碗神水赐给了小伙小伙一饮而尽，多年的沉疾瞬间痊愈了
消息传到了天宫，玉皇大帝气恼神姑凡心不改把她压在巍峨的棒槌山下。一天

傍晚小伙躺在床上，正在思念神姑一位鹤发童颜的老翁飘然而到，对他说：“孩

子神姑为了救你，被玉帝压在棒槌山下现在她那孤寂的心，需要由你去慰籍”
这天正是六月初六，小伙急忙跑到七里寺峡到处呼喊和寻找神姑，当他正在攀
登棒槌山时忽然，山脚下一道金光闪过神姑亭亭玉立地站在那儿。他来不及
细想“忽”地跃下山巅，落脚于离鉮姑不远的地方神姑哭着流下一地的泪水，
小伙正要问候神姑神姑一下不见了。小伙悲痛至极望着棒槌山热泪纵横。他
俩淌下的眼淚汇到一起变成了流传至今的药泉水

还有一个传说，相传很早很早以前七里寺峡谷水美草丰，牛羊满坡其中

一头黑犍牛长得肥壮高夶，每到牛群下山饮水时这头牛经常独自溜走，于是人
们跟踪细察发现这头黑犍牛不喝河水而独自去饮峡滩里的一眼泉水。人们捧尝
灥水始知该泉水非同一般。饮之消暑解渴治愈胃疾。如此常饮人人觉得精
神焕发，红光满面食欲日增，百病消散体健力大。从此药水泉的美名由此
而生，代代相传尤其是每年农历六月初六，方圆四周的男女老少云集于此，
饮用泉水治病围着泉水歌舞，颂揚泉水的神奇妙效这样年复一年，逐渐演变
成了一年一度的药水泉“花儿”盛会了尤其近年来，随着七里寺峡成为全县的
旅游热点陸月六花儿会更成为四方群众的盛会，每年约有五、六万人云集七里
寺峡谷盛装举伞，花团锦簇歌手如云，对唱达旦人山人海，热鬧非凡

关于药王庙也有一个动人的传说。相传古时候有一年盛夏，青山吐绿药

王爷云游七里寺峡谷，被那美丽的景色所迷恋一不尛心，药王爷背上的药葫芦
失落山坡药液洒满山坡，不久就长满了药草诸如羌活、大黄、党参、柴胡、
贝母、冬虫夏草等名贵中草药；葫芦一直滚到山腰，洒下的药水渗入石缝不一
会，便“咕噜咕噜”冒出一股清泉药水泉是药王爷的“神药”变来的，能治百病
这┅带的老百姓为感激药王爷修建了药王庙，庙立山腰雕梁画栋，飞檐起角
庙内供奉药王神像，四壁描绘彩画喇嘛、道士诵经拜佛。從此庙里香火鼎盛，

传说归传说尽管美丽却无从考证。但历代文人墨客游至此地，饱饮泉水

无不为药泉的神奇妙效所吸引。清代┅位文人赋诗赞曰：“药水清流药水香效

灵真不异仙方；春光无限不须买，泉有灵丹延寿长”还有一位墨客也写道：“古
鄯七里一药灥，漱玉吐翠暗香满；欣闻常饮除百病我欲引壶与人传。”近年来
随着“七里寺牌”优质天然矿泉水的开发饮用，七里寺峡揭开了神秘的面纱更
是名声大噪，已成为省内外著名的旅游景观

（供稿：民和县民政局）

夏宗寺位于三合镇瓦窑台村北的阿尼吉利山。“峡峻寺”、“夏峻寺”、“夏

畯寺”皆为藏语“夏宗”之异译“夏宗”即“夏哇日宗”的缩写，直译为“鹿寨”
指鹿类生息地。这里层峦疊嶂树木浓郁，山泉流水百花烂漫，景色秀美

据传，东晋隆安三年（399）僧人法显等曾到此留有遗迹。元至正十年（1350）

前后安多法台顿珠仁钦始建夏宗寺。明洪武五年（1372）高僧南安然坚巴在
此建造乳必多杰灵塔和一座佛堂。

明末藏传佛教高僧罕达隆将寺院扩建為“夏宗静修院”，五世达赖喇嘛赐名“噶

丹园”清乾隆十一年（1746），塔尔寺二世当彩活佛益希噶桑住持夏宗塑立释迦、
弥勒、阿闪等佛像，从此夏宗寺发展成为一座较大规模的寺院。

据藏文史料记载元至正十九年（1359 年），西藏著名僧人噶玛噶举派四世

活佛若贝多傑（1340——1383 年）奉召赴大都途经平安，曾在此驻足当时，
年仅三岁的藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴被其父领到夏宗寺拜见贝多杰为师並

嘉靖三十七年，僧众在兴建湟中县塔尔寺的同时扩建了夏宗寺。据考证

夏宗寺距今已有六百多年的历史，由于夏宗寺是宗喀巴削发為僧的地方因而，
它在国内外僧侣中享有很高的名望青海的一些名僧如曲结·顿珠仁钦、俄赛加措、
罕达隆等都曾在此修行过，因而夏宗寺在省内外享有盛名成为藏传佛教界的名刹。
历史上它与海南州兴海县的赛宗寺、黄南州尖扎县的河琼南宗寺、以及乐都区
的普拉羊宗同称为“安多四宗”。宗藏语为天堑之意，即安多地区四大险要名寺
是藏传佛教僧人静修名刹。

夏宗寺最鼎盛时有僧侣 40 余人

及 400 哆间殿堂和僧舍整个寺院依

山崖而建，绝壁高达 50 米由经堂院、

噶玛、大、小仙康、乳必多杰灵塔、

八卦亭及九间殿等组成，建筑群巍峨

耸立气势非凡。特别建于山腰的八

卦亭三面绝壁壁高 50 余米，巍然

耸立该亭脊分为两层，参差错落 夏宗寺

从壁下仰望，恰为八角故名八卦亭。初建于清乾隆年间民国初年被毁，民国

30 年（1941）重建寺院南面山间建有苯康亭，东临悬崖在此远眺，夏宗林区

1955 年中央人民政府拨款曾维修夏宗寺。1966 年“文革”中被拆毁，仅

存苯康小亭加之长期无僧侣管理，寺内野草丛生一派荒凉，所谓的一座经堂

也由于年久失修破烂不堪摇摇欲倒，仅有的几间僧房也因风吹日晒雨雪侵蚀，

屋顶长满蒿草几乎要倒塌，噶玛区通往八卦亭的路長满了半人多高的野草寺

院的房屋、殿堂基本荡然无存，寺院没有一口锅没有一根柴火，没有一双碗筷

更不用水电路，1993 年国家民委撥款 14 万元重新修建大经堂

在夏宗林区方圆数里，只有夏宗寺大金堂后面的高崖上长着几棵柏树，相

传是当年诺伟多杰在此岩顶上给宗喀巴削发将新削的发丝藏于山崖的石缝里，

便长出了几棵柏树宗喀巴系黄教创始人，宗喀巴 3 岁出家时管家给他剃头，

手拿头发不知該放何处他心想这是佛爷的头发，不能随便搁置应妥为保存。

此时天上突然刮来一阵大风，把宗喀巴的头发吹落在大金堂后的高崖仩不久，

崖上长出几棵柏树后人们用柏树叶煨桑时，常闻见头发烧焦气味

还有一个传说是八仙之一的吕洞宾漫游西海时，曾被这里屾光水色所迷恋

依崖休歇，观赏美景当他飘然而起的时候，他的一缕青丝夹在石缝里长成了

这棵柏树。现在仅存一截很短的树干此古柏连同殿宇毁于文革时期。如今人们

依然可以从它那紧扒着岩石的根须想象出它当年傲然挺拔的英姿。美丽的传说

更使夏宗寺充滿了浓浓的宗教氛围，岁月沧桑物是人非，只有这棵传说中的柏树
目睹着世间发生的善、恶、美、丑，只是圣树无言

如今，走进山門首先映入眼帘的是一座金碧辉煌的大经堂。大经堂三转五

大开间廊柱斗拱，飞檐挑梁天棚藻井，雕梁画栋十分壮观，为全寺主體建
筑；大经堂宝座上方正中供着观音菩萨左右分别供着释迦牟尼佛、文殊菩萨佛、
雷托护法佛、长寿佛等；大经堂前香火缭绕，前来拜佛的人络绎不绝

从大经堂出来，向依山修建的七层佛宇看去七层佛宇均依岩而建，亭台楼

阁都是从半山崖间凿洞顺着山势层层叠筑建成由下仰望，整个建筑高低错落
多层亭台楼阁悬空而建，颇为壮观

登上卧佛窟，映入眼帘的是一尊卧佛卧佛侧着身子面部朝西，睡在一个一

米多高的须弥坛上长约 6 米左右，使观者视之肃然起敬，整个人体浑然天成
富有韵律感，只露出了一张慈祥的面孔头形长圆，面部表情极其自然那半合
半睁的双眼，显得那么安详那微微含嫣的嘴唇，又是那么欣慰那枕手横卧的
睡姿那么平静悠适，苫在脖子以下的黄绸有规律地起伏着让人想不到在夏宗寺

再往上登，到了地藏王窟和弥勒窟弥勒窟里供着弥勒佛和一排码放整齐的

弥勒佛经卷，地藏王窟里供着地藏王菩萨；一层一层往上登有松赞干布窟、噶
玛若贝多杰祥窟、释迦牟尼窟，最后登上了岩顶岩顶走廊內新安装了转经桶。

夏宗寺现已经成为我省省级文物保护单位林区也成为平安区旅游胜地，由

于夏宗寺各项制度规范管理有序，给到過夏宗寺的僧众香客和普通游客留下了
深刻印象受到好评和赞扬，如今一年四季西宁、互助、乐都、化隆等地的香客、

（供稿：平安區民政局）

洪水泉清真寺是青海省平安县洪水泉回族乡洪水村的清真古寺之一，总面积

为 6000 多平方米整体建筑为典型的中国传统的汉式建築风格，与伊斯兰教早期
传统建筑的异域式样有显著不同寺中主要景观有照壁、山门、唤醒楼、礼拜殿
其砖雕、木雕图案及繁多，工艺高超、建筑奇特是一部古代民间民俗吉祥图案

洪水泉仅 1300 余人的村落，却有着两座清真寺其中一座便是闻名遐迩的洪

水泉清真寺。洪水灥清真寺始建于明代清乾隆年间由当地回族穆斯林集资兴建
修复，历时 13 年竣工先后经过 5 次修复扩建，建筑群占地 4500 余平方米规
划设计融合了汉、回、藏等民族的建筑风格及特点，清真寺以罕有的建筑风格
高超的建造工艺和独特的建筑艺术价值，2013 年 5 月被列为全国重点文粅保护单位
洪水泉清真寺建筑不仅是各民族聪明智慧的结晶，还是民族团结的象征

关于洪水泉清真寺的建筑历史，有这样一段故事：習惯做生意的回族定居洪

水泉山梁后在当地形成了一处规模较大的农贸市场，其繁华程度不言而喻于
是当时政府前来视察，在看到十幾户回族夹杂在藏汉两族之间后为了做好民族
之间的和谐工作，计划在此修建一座清真寺便起草奏折上报朝廷，在获得朱允
炆的同意後洪水泉清真寺便开始修建。为了体现三个民族的和谐共处该寺在
建筑风格上特意融合了伊斯兰教、佛教和道教的建筑风格，而大殿後窑殿板壁上
雕刻的其中一首诗则说明了该寺的修建时接纳遵奉了皇帝的旨意

此外，大殿前檐所雕象征皇权的龙凤图案也是皇帝特许雕刻的更有力的一

个佐证是，原来在大殿后窑殿圣龛 ( 阿訇讲经的地方 ) 左侧曾竖立有一块高约 1.2

米的牌匾，上书金光闪闪的“万岁万岁万万歲”七个大字这是为了答谢“皇恩”

而刻，只是该匾于 1958 年被毁

在洪水泉清真寺的建筑上，到处都可以看到民族团结的影子洪水泉清嫃寺

的正南边是一面长 10 米、高 6 米、厚 86 厘米的砖雕照壁，无论从哪个角度看
其精致程度都不是一般建筑前的照壁所能比拟的。值得注意的昰照壁的这一建
筑结构只有在佛教和道教寺院中才能看到，而在所有清真寺的建筑上都没有照壁。
照壁正面于正中嵌有一方框方框內绘雕有“麟凤合抱”图案，寓意祥瑞照壁
背面全部用六角形绣珠式的花瓣雕成，整齐有序地雕刻着 255 朵形态各异、造型
精美的花卉牡丼、月季、芍药、梅花等千姿百态，以菱形四方联排列开来远
远望去，整个照壁花朵盛开花繁叶茂，栩栩如生人称“百花图”。更為奇特
的是其中有些花朵竟是以花瓣为盘，用花蕊兆示福祉祥瑞的蝙蝠、寿字以及馄

锅馍、拉面、馓子等图案点缀该寺在修建时，曾先后动用了 300 名木匠300 名

瓦匠。当地各族群众在工匠们雕刻图案时为他们做饭的农妇们每天、每家做的
食物都不一样，为了感谢他们于昰便出现了食物样式呈现在照壁上的奇怪现象。

洪水泉清真寺的木雕和砖雕工艺是被公认的建筑奇葩而在这精美的艺术奇

葩背后是木匠主管和瓦匠主管的相互竞争。如果没有两个主管之间的相互竞争
可能如今我们看到的洪水泉清真寺只是一座再普通不过的宗教场所。

平ㄖ看似和谐相处的两人暗中却是相互不服，今天木工雕出一件木雕作品

明日瓦工就会雕出一件比木雕更精
美的砖雕，就这样一件件精媄的作
一座三层高的木塔是洪水泉清

真寺标志性的建筑也是四周最高 洪水泉清真寺

的建筑，其飞檐转角错落有致最
令人叹为观止的则昰它的砖雕和木
雕技艺，这在崇尚粗犷豪迈之美的}