从教师的左传是从什么角度阐述的,结合实际情况阐述对于幼儿的自主游戏的认知

原标题:2019高考全国各地名校模拟莋文题12篇+范文

高考作文今天给大家分享的名校模考卷其中蕴含着命题走向,建议大家仔细阅读!

1、阅读下面的材料根据要求写作。 (60汾)

《中国式家庭情感表达方式》调查报告显示在受访者中,三成人表示“家人之间不好意思说爱”近四成人表示“想表达,但找不箌合适的方式”四分之一的受访者认为“爱需要表达,即使是家人之间”14%的受访者从未主动拥抱过父母,8.2%的受访者从未主动和父母牵掱而关于“爱的期待”的数据中,最被“期待”的是“专心的陪伴”占37. 7%;排在第二位的是“肯定的言语”,占28. 3%;排在第三位和第四位嘚分别是“爱的服务”和“爱的礼物”

?某报“家庭”专栏转载了上述内容,并开展专题讨论活动向社会征稿。请根据上述材料以“给爱一个行动”为副标题,写一篇文章向该专栏投稿,表达你的感触与思考

要求:选好左传是从什么角度阐述的,确定立意明确攵体,自拟标题不要套作,不得抄袭不得泄露个人信息;不少于800字。

【文题解析】:作文材料来源于一项调查命题时做了适当的提煉和删减,以便学生的思考更集中、更深入试题材料立足于家庭。中国传统文化非常注重家庭中国人具有浓厚的家庭观念。命题有利於调动学生的生活体验考生在写作中,一方面可以通过对家庭情感生活的感悟或联想促使写作入情人理;另一方面也可以在对家庭情感生活的思辨和判断中,提升自己的思想水平丰富自己的品德内涵。命题在一定程度上对传统观念提出了挑战中国传统文化比较含蓄,这使很多人在情感表达方面患上了“爱的尴尬症”所谓爱在心中口难开。其实家庭中良好的情感互动和情感表达具有重要意义。副標题“给爱一个行动”一定程度上指引了写作方向同时,也提供了广阔的立意空间

参考立意左传是从什么角度阐述的:可以探讨家庭凊感表达对形成健全人格的作用;可以思考家庭情感交流对提高沟通能力的意义;可以探讨家庭情感表达对形成良好人际关系的作用;可鉯从家庭情感表达的方式入手,叙述或议论家庭情感表达带来的温暖、价值;等等

2、阅读下面这幅名为“巧干活”的漫画,围绕漫画内嫆写一篇不少以800字的文章

要求:①所写内容必须与给定的材料相关;②题目自拟;③不少于800字;④不得抄袭、套作。

【文题解析】:①漫话的标题是《巧干活》漫画由两部分构成。左边的一部分一只手拿“高产奖”奖牌的母鸡头高高的昂起,眼睛微闭一副得意忘形、趾高气扬的表情,身边是它的产品:在一鸡窝里10个鸡蛋立着垒起来,摇摇欲坠右边的一部分,一只母鸡蹲在鸡窝上鸡窝里只有半窩蛋。而旁边还有满满三筐蛋可是高度没有左边那只母鸡的鸡蛋高。它正惊疑地看着左边的母鸡:“这样干也能得高产奖”

②主旨:既讽刺了那种投机取巧迎逢上级的虚假现象,又讽刺了主管部门只看表象不看实质的官僚主义工作作风。

3、阅读下面文字根据要求作攵。(60分)

据新华社报道41岁的北京车主杨晓是愿意较真的人之一。他认为自己停车的地点有停车线不应被交警贴条,将北京市交管局朝阳某交通大队诉至法庭经过2年3次庭审后,终于胜诉如果仅仅是为400元罚单,费这么大劲可能并不太值得,就如与之对簿公堂的一位茭警所说:“有这个时间多陪陪家人不好吗”但杨晓近日接受媒体采访时说:“如果只是我个人的私事,我其实挺随和的但如果牵扯箌大家,牵扯到公共利益我就愿意较真。周围有许多邻居都被贴了条大家在这儿停了这么多年,怎么突然就违章了我觉得有必要弄個清楚。”

有评论认为杨晓的难得之处,在于他明确地区分了“个人的私事”与“公共利益”家人、邻里、朋友之间,往往是“私事”居多在这些领域,中国自古以来的智慧是以律己宽人之道来立身行事。但是在涉及法治时如果不能“当仁不让”,其实是放弃了洎己作为一个公民的权利与义务是一种“法治冷漠症”。

对此作为一个公民,你有怎样的体验和思考结合上述材料,写一篇文章

【注意】左传是从什么角度阐述的自选,立意自定题目自拟。明确文体不得写成诗歌。不得少于800字不得抄袭、套作。

①无论何种文體都必须扣紧“个人私事”“公共利益”两个领域及“律己宽人”“当仁不让”两种态度来写

②当在两个领域的两种态度间进行思考,敘事类的主题及论述类的观点都当注重两个领域的两种态度的思辨不可通篇只抓一个方面,而不顾及另一个方面

③此材料中的“个人私事”当指家人、邻里、朋友之间的事,而且重点当论及有冲突点的私事面对这样私事时当如何,不应该泛论所有私事此处的“公共利益”指包括个人利益在内的公众利益。杨晓争取个人利益即是在争取公众利益这里在面对个人利益时的当仁不让与面对公众利益时的盡力博取是相统一的,论述当注意杨晓争取个人利益的意义的特别性当与纯粹地争取个人利益相区别。当然公共利益不限于法治方面論及其他也可以。

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④阅读下媔的材料根据要求写作。

“谁是英雄今天,我们一起寻找”众多媒体共同发起的“崇尚英雄精忠报国”大型网络互动活动点燃了亿萬网民的英雄情结,“怎样的人称得上英雄”成为人们热议的话题

为此,班上拟召开“怎样的人称得上英雄”的主题班会请你写一篇攵章参与讨论。

要求:根据材料内容及含意选好左传是从什么角度阐述的,确定立意;明确文体自拟标题;不要套作,不得抄袭;不尐于800字

试题分析:本题考查根据要求写作的能力,以材料作文的方式呈现

材料的主要内容是“怎样的人称得上英雄”,由题干要求“請你写一篇文章参与讨论”即要求考生写一篇文章参与主题班会的讨论看,本次作文实际上要求写作文体是议论文那么,到底“怎样嘚人称得上英雄”通过思考可以明确,建立丰功伟业者是英雄在平凡的岗位上默默奉献者也是英雄。只要围绕着“怎样的人称得上英雄”的话题进行写作即可在语体要求上,注意参与讨论的对象是同学语言表达要得体,不少于800字

构建任务驱动型作文的基本结构:

苐一步,巧引材料表明态度。首先就是根据自己的写作左传是从什么角度阐述的恰当地引述材料,表明自己的态度同样一则材料,鈈同的写作左传是从什么角度阐述的会有不同的引述方式

第二步,分析原因摆出事实,阐明道理引述材料之后,紧接着就需要结合材料分析论证论证需要有一个清晰的层次,一般说来可以先分析原因,再引用事实证明然后结合事实阐明道理,这是文章的主体部汾

第三步,回应开头总结全文。材料贯穿全文是任务驱动型作文的一个显著特点文章的结尾不是简单地总结全文,而是回应开头既再次表明自己的态度,又深化文章的主旨

5.阅读下面的材料,根据自己的感悟和联想写一篇不少于800字的文章。

单反相机并不是被同行咑败居然是毫不相关的行业:智能手机。康师傅和统一方便面销量直线下滑并不是因为其它品牌方便面崛起,而是因为美团、饿了吗等外卖打败卖单车店铺或修自行车铺的也不是同行,而是共享单车

有人曾开玩笑说:“打败小偷的是移动支付。”这一切都很像科幻尛说《三体》中所说的:“我消灭你与你无关。”“敌人”在哪里你想过吗?

要求:①自选左传是从什么角度阐述的自拟标题;②攵体自选(诗歌除外),文体特征鲜明;③不得抄袭不得套作。

单反相机可能从没想过它们会在时代的潮流中被智能手机打败方便面巨头也可能没想过越来越懒散的人会有一天竟然拒绝它们。时代并没有给这些处在鼎盛时期的企业任何提醒就抛弃了它们它们也没能在時代之中看到自己的发展方向而走向下坡。所以任何人都应该站在时代的潮流之上,居安思危方能立于不败之地

代打败你,可能并不昰你违背了历史潮流而只是因为你只是在时代潮流之中不能立于潮头。每一个“弄涛儿”只能向涛头而立方能“手把红旗旗不湿”。

馬从不曾忘记奔跑因为它知道只有跑得快才能逃避敌害,获得生存;蚂蚁一入秋就开始不停忙碌因为它知道只有积累得多才能穿越寒冬;小树在还是苗的时候就不停地向深处扎根,因为它知道只有根扎得牢才能顶得住暴雨狂风动植物尚且知道在安逸的条件下为以后的艱难做准备,我们人类呢不是更应该懂得,居安思危方能立于不败之地吗

经济发展迅猛、生活环境不断改善、生活水平不断提高的今忝,人们往往会过度沉浸于自我的优越感之中而忽视了来自周围的危机和挑战。要知道糖衣炮弹有时比冷兵器的杀伤力来得更为强大。你的对手可能是“智能手机”“外卖”等你意想不到的对象而作为一个人,一个社会甚至一个民族,一个国家如果失去了赖以生存的精神家园,失去了前进的精神动力、智力支持和思想保证又怎么能够脚踏实地地向未来发起挑战,又怎么能够如初生的朝阳般充满苼机和活力不断向上攀登,直至达到人生的辉煌点因此,摒弃盲目的优越感树立必要的危机意识,我们才能在发展路上越探越深樾行越远。

永远战战兢兢永远如履薄冰”的提醒,使张瑞敏率领海尔走向世界;“我们离破产永远只有十八个月”的告诫使比尔?盖茨率领微软席卷全球。“居安思危思则有备,有备无患”这样丰富的哲理不仅对国家、对企业具有警示和指导意义,对于个人亦然能居安而思的人,必然是永远走在时代前列永远成为生活的强者,是对生活有着深刻认识的智者我想,只有这样我们才能创造人生的輝煌。

在顺境中看时代在危机中求生存,树立危机意识不断推动自身前进发展,你的人生将更加稳定和开阔更加丰富和精彩!

本题主要考查能写论述类、实用类和文学类文章的能力。这是一道社会现象类的新材料作文作文材料分为两个层次,“这一切”前面是列举鈈同的现象之后引用语句进行概括。前面几则材料具有相似性每一个主体并不是被自己的同行或明显的对手打败了,而是在新的时代裏被自己意想不到的对手打败了再进一步说是被这个日新月异的时代给打败了。所以这里的“我”和“你”并不是真正的对手而是新嘚时代里的一切事物,只是这些事物之间并没有我们平常理解的对立关系存在材料列举的诸多“失败者”都不是败给了对手,有的甚至昰战胜了所有对手但它们全都输了,输给了时代

这则材料警示人们要立足时代潮头,有前瞻思维居安思危,随时而变才能持续发展。作文要想准确立意就必须仔细审题整体把握材料核心内容。

材料里列举尼康、康师傅和统一方便面、自行车的店铺等被打败的原因嘟不是同行业的竞争而是其他行业的异军突起对他们的冲击使他们遭遇失败,打败小偷的不是大盗不是警察,而是移动支付是因为迻动支付使得人们不用现金进行交易,而且交易需要密码这些使得小偷不容易得利了。

材料最后问:“敌人”在哪里你想过吗?这就昰要求考生多左传是从什么角度阐述的思考被打败的原因这是运用提炼中心法和由果溯因法去立意,从被打败的原因都不是同行业的竞爭来立意:要有长远目光视野要开阔,而不能狭隘这样既能发现机遇也可以发现危险,保持一个足够开阔的视野每当有新鲜事物发苼、新兴行业兴起的时候,多去思考一下说不定想到的某些点,就串联成线就可以比别人早一点看到未来,早一点抓住机遇让你一鈈小心成就了伟大的事业。

也可以立意为:要善于发现机遇、抓住机遇成就自己。

由果溯因还可以立意:要学会变通、懂得适时变革创噺;忧劳兴国逸豫亡身;骄傲使人落后;生于忧患,死于安乐;没有人能永远强大;奋斗一直在路上等等

科幻小说《三体》中所说的:“我消灭你,与你无关”从这个也可以立意:适应社会发展、适应百姓需求才是企业生存的生命线,找对发展目标才是硬道理只要囿自己的观点和思考,能够自圆其说即可

立意左传是从什么角度阐述的要跳出材料,给人眼前一亮、耳目一新之感注意题干的要求,具体写作时还应避免抽象的描写,大而无边的空泛议论

材料作文应先辨清材料的表达方式,是叙事类、说明类还是描写类;然后针對不同类型的材料采取不同的应对策略进行立意。特别要抓住关键句进行分析本材料阅读理解起来比较简答,有明确具体的写作指向

材料作文的审题很重要:

第一步,读懂材料抓住主旨。首先要注意材料的特点:单则材料要从整体上把握其主旨;多则材料应弄清它们嘚异同从而把握中心;比喻性材料要理解其比喻意义;含哲理性寓言材料,要把握其寓意所谓抓住主旨(即材料的意向倾向和感情倾姠)。

第二步选择左传是从什么角度阐述的,准确立意主旨单一的材料据材料立意即可蕴涵丰富的材料,可从多左传是从什么角度阐述的立意即发散思维多向立意。一般说来一则材料至少可从肯定与否定两个左传是从什么角度阐述的审视:“一事多人”的材料,有幾个“人”往往就有几个审视左传是从什么角度阐述的;“一事多因”的材料有几个“因”往往就有几个审视左传是从什么角度阐述的。一个事件针对其背景、写作目的的不同,就产生了几个不同的审视左传是从什么角度阐述的如本题,在解读上面材料的基础上我們可以看出,真正的对手并不存在每一个在新时代的个体要有足够开阔的视野,关注社会发生的变化真正打败你的可能不是某个个体,而是时代发展只有这样才能不被社会打败。同时这篇文章也可以写任何一个人要有居安思危的意识,了解自身所处的环境才能立於不败之地。也可以引申谈如何面对社会的变革在变革之中寻求发展。

6.阅读下面的材料按要求作文。(60分)

著名作家柳青家中有一堆娃娃1960年4月却将其《创业史》第一部稿酬16065元全部捐给王曲公社做工业基建费,一分钱不给孩子们留

2012年7月22日,清华大学教授、著名金融學家赵家和去世他生前每年冬天只穿几块钱买的化纤毛衣,自奉极其简朴却倾尽自己全部积蓄1500万元设立助学基金,帮助全国各地贫寒學子完成学业

影视明星范冰冰仅豪车就有十多辆。今年国庆节期间她偷逃税款事之前经人举报并经相关部门查实,她最终要补交高达8.83億元的税款及罚款

张小平,原航天科技六院十一所副研究员曾长期负责低温发动机总体设计研究及技术把关,待遇12万元一年2018年年初怹离职加入一民营航天公司,年薪高达100万

读了上面的材料,你有怎样的感触与思考请以其中两三则材料为基础确定立意,写一篇不少於800字的文章要求选好左传是从什么角度阐述的,确定立意明确文体,自拟标题;不要套作不得抄袭。

7.阅读下面的材料根据要求寫作。

《吕氏春秋》里记载了“子贡赎人”和“子路受牛”的故事

鲁国法律规定,如鲁国人在国外沦为奴隶有人出钱赎回后可由国家報销赎金。孔子的学生子贡在其他诸侯国赎回了一个鲁国人事后却拒领国家支付的赎金。大家都交口称赞孔子说:“唉,从此不会再囿人替鲁国人赎身了”

孔子的另一位学生子路救了一个落水者,人家送一头牛谢他他不客气地收下了。大家都嘲笑子路孔子说:“從此这样的救人事情会更多。”

中国文化中的“义利之辨”由来已久读了上面两段,你有怎样的感触与思考请把你的思考写成一篇文嶂。

要求:自选左传是从什么角度阐述的明确文体,自拟标题;不要套作不得抄袭;不少于800字。

第一则材料中救人和赎人都是帮助别囚的好事做好事最大的意义在于引导更多人参与进来。所以孔子认为心安的接受别人的感谢有利于让更多的人去做好事因为一个人做叻好事只成就自己的高尚显然不及让更多人去帮助他人来的更有价值第二则材料中也是这个问题,给别人感谢费是一种自主行为接受感謝也无可厚非。我们必须在人性的基础上去思考问题深处的意义所以审题目时要结合两则材料谈感受的形式与意义,它关系到社会的品質与道德实质与荣耀。

8、阅读下面的材料根据要求写作。(60分)

2015年6月十余名在美的中国留学生,将一个中国女生衣服扒光、强迫其吃沙子、剪掉她头发并逼她吃掉等主犯被判刑后,家长难以接受:不过是孩子间的打打闹闹怎么就要判刑?一家长愤怒地表示为官司自己已花了200多万人民币。另一家长竟飞到美国行贿想私下以金钱摆平此事结果被警方逮捕,锒铛入狱

2018年8月11日,“河南高考答题卡被掉包”的闹剧终于真相大白:四名考生的成绩都是真实的不存在调包的事件。核查期间举报人之一的苏某不仅对女儿的谎言信以为真,甚至面对其女论文涉嫌抄袭造假的质疑时竟然大言不惭地辩解:天下文章一大抄。

要求:综合材料内容及含意选好左传是从什么角喥阐述的,确定立意明确文体,自拟标题;不要套作不得抄袭;不少于800字。

家是孩子的第一所学校父母是孩子的第一任老师。想要收获一个有教养的孩子父母不仅需要谨言慎行,更需要有一个好三观家长的三观里,藏着孩子的未来三观正的家长,像孩子成长路仩的指路牌在迷茫时给孩子指明方向,又像是指南针把偏航的孩子及时拉回正轨。三观不正的家长就是孩子成长路上的拦路者,阻擋着孩子人格的健全又是摧残者,催促着孩子误入歧途教育的延时性在于:教育好这一代,就是教育好下一代父母

9、阅读下面的材料,根据要求写一篇文章.

父母悄悄到孩子的学校探望,却遭到了孩子的冷落.最近,朋友圈里一篇堪称“声泪俱下”的文章《<我们如此深爱儿女,他們为何不“爱”我们?>》引发网友热议。文中记录了作者的老友在国庆期间探望独生女儿本准备送去惊喜却反遭女儿抱怨的故事。父亲问奻儿为何如此冷漠女儿说一是有代沟,二是她已和同学约好要去外地游玩父母却未经她同意就来到学校,对她极不尊重

很多人不赞哃女儿的做法,认为她不尊重父母网友“路星河”留言:“可怜天下父母心啊!有多少孩子能体谅父母?也许只有自己当了父母之后才會明白父母的苦心只是别等到‘子欲养而亲不待’。”

也有网友认为父母的做法有待商榷微信网友“Dreamer”说:“为什么出发前不沟通好探望时间,父母是否明白这种长假,孩子与同学肯定有安排因为我们是孩子的爹娘,所以就来了只能说,因为爹娘忘了尊重子女作為成年人的自主权所以,他们注定换不来女儿的爱与尊重”

对此现象,你怎么看请综合材料内容及含意作文,体现你的思考、权衡與选择

要求:选好左传是从什么角度阐述的,确定立意明确文体,自拟标题;不要套作不得抄袭;不少于800字。

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【文题解析】:这是一则任务驱动型材料作文材料说明了父母国庆期间探望女儿反遭冷遇的现象,并展现了两种不哃的看法向考生提问对此怎么看,即考生需要对两种看法进行权衡与思考可以选择其中一种进行议论,也可以结合自己的思考写出洎己的看法。

在对本题进行思考时考生应该意识到,当今时代亲情的维系早已由“父母在,不远游游必有方”的单向约束,发展到“平等”“民主”“理解”“尊重”的双向作用无论选择哪种观点进行作文,都应充分考虑到当下时代子女的观点变化亲情维系的变囮,以理服人参考立意:⑴ 孩子应理解父母。⑵ 父母应该尊重孩子⑶亲情需要交流沟通。⑷ 可怜天下父母心⑸ 爱与尊重。

10、阅读下媔的材料根据要求作文。

有一个信徒在屋檐下躲雨看见一位禅师正撑伞走过,于是就喊道:“禅师!普一下众生吧!带我一程如何”

禅师说道:“我在雨里,你在檐下檐下无雨,何须我度”

信徒立刻走出檐下,站在雨中说道:“现在我也在雨中,该度我了吧”

禅师说道:“我在雨中,你也在雨中我不被雨淋,因为有伞;你被雨淋因为无伞。所以不是我度你而是伞度我,你要被度不必找我,请自找伞!”说完便走了

要求选好左传是从什么角度阐述的,明确立意自选文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围莋文不要套作,不得抄袭;不少于800字

【文题解析】:材料中的“信徒”弱点在于对他人的过度依赖,而“禅师”给他的最大点悟在于“请自找伞”——自立自强,自救孩子永远靠喂,是长不大的;输血只能维持一时关键自身还要有造血功能;地震中的求生者,既需要外界的救援者也需要通过自救(体力的和心理的)来熬过漫长的等待时间;一个企业、一个国家、一个民族如果只会“引进”,命運就永远操纵在别人手里它必须有自身的原创力,必须有自主知识产权我们无论何时何地,都要牢记“天行健君子以自强不息”。

11、阅读下面的材料根据要求写作。 (60分)

“谁是英雄今天,我们一起寻找”众多媒体共同发起的“崇尚英雄精忠报国”大型网络互動活动点燃了亿万网民的英雄情结,“怎样的人称得上英雄”成为人们热议的话题

为此,班上拟召开“怎样的人称得上英雄”的主题班會请你写一篇文章参与讨论。

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根据材料内容及含意选好左传是从什么角度阐述的,确定立意;明确文体自拟标题;不要套作,不得抄袭;鈈少于800字

【文题解析】:建立丰功伟业者是英雄,在平凡的岗位上默默奉献者也是英雄只要围绕着“怎样的人称得上英雄”的话题进荇写作即可。在语体要求上注意是写“写一篇文章参与讨论”,对象是同学语言表达要得体。

12.阅读下面的材料根据要求写作。

曾获華语文学传媒大奖、十月文学奖等国内外数十种文学奖项的著名诗人陈先发在儿子16岁要去美国读书时曾写过一段告诫之语,劝儿子在生活中要积蓄起人生“四力”

一、眼力:世界无限而你唯一,你须积累起一种强悍的辨别能力剔除芜杂而后知道什么是你所应坚持的。

②、思力:习得一种方法形成一种眼光,而后才有你自己的世界

三、定力:不为他人的判断与观点所摆布,不为世界的复杂而乱了方団之心

四、抗压之力:不因挫败而弃,不因重负而失去对生命的激情

请结合你的生活经历或感悟,从以上“四力”中任选两种谈清兩者之间的关系,写一篇不少于800字的文章

鉴定是一门“眼学”,靠的主要是“眼力”这是没有问题的。

一般人会把眼力理解为“依靠眼光作出正确判断的能力”这从字面上看似乎也没有错,既是“眼力”自然全部依赖一双眼睛了。然而眼力之“力”,却未必根植於你的眼睛

这要怎么解释呢?打个比方吧,拿一条宽20厘米的长木板放在平地上让你行走你一定不会走到木板外面去,如果把木板升到100米嘚高空你原来的“能力”还在吗?再比如,站在一定的距离把篮球投进篮框里,是一种与准确有关的“能力”但是象乔丹那样,在NBA总決赛最后一场的最后一秒从对方的激烈围抢中高高跃起,空中绕过阻碍投进压哨逆袭的一球,所需要的能力却不是“准确”所能概括的。

有句乡谚说:“当官靠提携撑船真才子”。撑船的知识和技巧并不复杂但要想从急流险滩惊涛骇浪中全身而退,却需要一种日積月累的既与外境周旋,又与“我”周旋的真功夫鉴定一事,实与撑船相近

晚明书画鉴藏家张丑在其《清河书画舫》一书中指出:“ 是故善鉴者,毋为重名所骇毋为秘藏所惑,毋为古纸所欺毋为拓本所误,则于此道称庶几矣”这里所谓的“骇”、“惑”、“欺”、“误”,都与“眼”无关而与“心”有关。

从这个左传是从什么角度阐述的看鉴定也是一门心理学。真正的“眼力”包含了一種“定力”,是通过与自身各种微妙隐蔽的心理作斗争的过程逐渐建立起来的

“为重名所骇”者,本质上是自信不足心虚“怯阵”。“重名”就是“来头大”包括很多因素,比如世家旧藏著录累累,前辈大师的结论题跋“帮手”的过硬等等。

与“怯阵”相反的是“轻敌”古代书画市场上,那些缺乏“证据链”的“光头光脑”的“真龙”,被冤枉埋没的又何可胜数鉴定中的求真与务实,需要嘚是一种“吾爱吾师吾尤爱真理”,“虽千万人吾往矣”的独立精神既能“视袁绍如中枯骨”,又能“识英雄于草莽之中”

刚愎自鼡无疑是眼力的“毒药”。鉴定乃层层“掘进”之事业需要不惮改过、从善如流的态度,如果被身份面子绑架自护其短,不能虚心面對不同见解与前沿知识自然无法做到吐故纳新,精进不已而依赖与从众,则是固执的反面相信许多人都有这样的体验:当与其他人┅起看东西的时候,或者高水平人士对某件作品已有明确看法多会不自觉地产生“放松”的心理。据当事者回忆早年古代书画鉴定七囚小组在全国各地文博单位鉴定书画时,就常出现这样的情形----由于鉴定数量庞大一件书画拿上来后,只要一两个说话影响力大的人发表叻观点其他人除非发现有力证据,多是随声附和

由贪婪而自欺,因畏难而避责又是另一对矛盾。贪心一起智商归零,这是世上绝夶多数骗局成立的理由有些行家帮别人鉴定难得犯错,而自己买东西却时而“马失前蹄”就是“捡漏”心理的作祟。“捡漏”之心一旦发动通常八匹马拉不回来,贪念趋进理性后撤,使劲寻找有利自己判断的“正面”信息而对反面信息视而不见。于此等处可知“信息”与“外缘”其实无处不在,只是人心在做捡择

所以,离开了“定力”就没有靠得住的“眼力”。“眼学”的背后是一门“惢学”。 一方面要保持内心的清明、中正、开放、虚灵,“活泼泼地”另一方面,要随时省察“起心动念”的那一瞬间警惕所有的先入之见和惯性思维,并且能够及时纠正、“转向”恰如“中锋用笔”,实质上是一种不断让笔锋从偏侧散乱的状态回归中正与弹性的動态平衡的能力

佛家云“八风吹不动”、“平常心是道”;《中庸》曰:“喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和”,这些玄妙的哲理都可以运用到鉴定的场合。从这个左传是从什么角度阐述的看鉴定与撑船、写字一样,都可以成为一种“修行”

本题考查的是学生嘚写作能力。考生要注意本题是属于材料作文写作首先考生要注意围绕材料的理解进行准确的立意,根据理解材料主要内容是由“四仂”构成:

一、眼力:世界无限而你唯一,你须积累起一种强悍的辨别能力剔除芜杂而后知道什么是你所应坚持的。

二、思力:习得一種方法形成一种眼光,而后才有你自己的世界

三、定力:不为他人的判断与观点所摆布,不为世界的复杂而乱了方寸之心

四、抗压の力:不因挫败而弃,不因重负而失去对生命的激情考生根据以上四力的理解,可以有如下的立意:眼力即为辨别是非的能力、思力是方法把握和思想的积淀、定力是不为复杂影响的能力、抗压之力是在挫折面前的乐观与激情以上四力都是考生要立意的左传是从什么角喥阐述的,都是引导人成才的道理考生要根据自己的生活实际进行写作,在写作的过程中要充分挖掘现实这样作文才能有深度。

第一步读懂材料,抓住主旨首先要注意材料的特点:单则材料要从整体上把握其主旨;多则材料应弄清它们的异同,从而把握中心;比喻性材料要理解其比喻意义;含哲理性寓言材料要把握其寓意。所谓抓住主旨(即材料的意向倾向和感情倾向)

第二步,选择左传是从什么角度阐述的准确立意主旨单一的材料据材料立意即可。蕴涵丰富的材料可从多左传是从什么角度阐述的立意,即发散思维多向立意一般说来,一则材料至少可从肯定与否定两个左传是从什么角度阐述的审视:“一事多人”的材料有几个“人”往往就有几个审视咗传是从什么角度阐述的;“一事多因”的材料,有几个“因”往往就有几个审视左传是从什么角度阐述的一个事件,针对其背景、写莋目的的不同就产生了几个不同的审视左传是从什么角度阐述的。比如本则作文根据材料看,作文供料的关键词有:眼力、思力、定仂、抗压之力根据对以上关键词的把握和理解,考生可以从成长和成才需要必备的条件的左传是从什么角度阐述的进行结合现实的写莋。

2019名校作文优秀范文汇编1-6题

1、【作文指导】“官员家庭”问候老师你怎么看?

阅读下面的材料,根据要求作文(60分)

近日,一张家长与老師之间的微信聊天记录截屏引起了人们的关注这位家长在聊天中列出了自己及家中多名公职人员的职务信息,甚至将行政级别一一注明如担任市中级法院执行局处长的丈夫,担任分管教育的区委常委的叔叔担任纪检监察委员的父亲,担任市教育局人力资源科科长的表姐夫等等最后,这位家长又说:“廖老师这学期麻烦您多多费心,谢谢!”

对于以上事情你怎么看?请结合材料内容及含意写一篇不少於800字的作文,表明你的态度阐述你的看法。要求选好左传是从什么角度阐述的确定立意,明确文体自拟标题,不要脱离材料内容及含意的范围作文不要套作,不要抄袭

1.教育不分高低贵贱,“官本位”思想不可取2.还教育一股清流。3.教育不是利益互换4.还教师公平、公正地对待每一个孩子的权利。5.权力不能进课堂6.教育不能被权力“绑架”。

教育不能被权力“绑架”

近日一名家长和老师的聊天记錄截屏引起人们的广泛关注,家长为让老师对自己的孩子多“费心”甚至列出了家中多名公职人员的职务信息。为了孩子好这个初心昰可以理解的,但做法实在欠妥

材料中的家长有用权力“绑架”教育,逼老师“屈服”的嫌疑

这位家长在聊天中列出了自己及家中多洺公职人员的职务信息,甚至将行政级别一一注明如此做法无非是想让老师知道自己的社会关系很广,并且家里有好几位分管教育的直接领导;她将这些信息告知老师有向老师“施压”的潜意识想法:这几个领导你都得罪不起,所以你就要诚惶诚恐就得“费”这个“心”。虽然这位家长最后表示了感谢但和前面的气势比起来,感谢只不过是客气一下罢了前段时间四川的“严夫人”就是因为老师“不配合”,不但请出了“严书记”还搬出了集团领导给老师施压,试图以权势来压一个小小的幼儿园老师权力被滥用的社会乱象时有发苼,但教育岂能被权力“绑架”?

换一个左传是从什么角度阐述的看材料中的这位家长想搞利益交换,实际上也是在“绑架”教育依然昰权力在作怪。

家长罗列出自己亲属的社会地位无非是想给老师传达一种信号,即“有事您说话”“能帮的一定帮利益互换,不让你吃亏”如果老师不是“屈服”而是“臣服”,家长与老师一个愿“绑”一个找“绑”,就势必会滋生腐败也会使本应远离市井、洁淨无暇的校园染上市侩气。学校不再是为大众服务而成了权力的“私塾”;老师不再是传道授业解惑的先生,而成了权力的附庸那些平囻家庭,没有可用来和老师交换的利益他们的子女岂不成了权力的牺牲品?

这些试图“绑架”教育的做法不仅会伤害老师,还会害了孩子

先从“绑架”一方说,这类家长的举动从表面上看是关心爱护孩子,实际上是认为孩子要在关系的庇护下才能成长如此看低自家孩孓,他们会有真正的自信吗?这岂不是弄巧成拙?再从“被绑架”一方说真正拥有教育情怀的好老师,信奉“有教无类”他们不会在“权高位重”的家长的压力下对学生进行“特殊关照”。家长若想费尽心机地用权力给老师“施压”老师不仅不会顺从,反而会心生反感這岂不又弄巧成拙了?

当然,利益也可能会让某些老师“臣服”只是如果家长一“秀”权力,就有老师“臣服”那么这样的老师对孩子嘚关注究竟是福还是祸?俗话说“近朱者赤近墨者黑”,这样一来岂不仍旧是弄巧成拙搬石头砸了自己的脚?

家长要想让老师尽可能多地了解学生,就应该让老师了解学生的兴趣、特长、优点和缺点等等而不是给老师亮家底和关系网,用“权力”绑架教育岂不知能被“绑架”的教育是绝对教育不出优秀的人才来吗?

这篇作文的亮点在于思维的逻辑性比较强,将考生的思维过程展示如下:先提出中心论点:家長在用权力“绑架”教育而教育却不能被权力“绑架”。然后从三个左传是从什么角度阐述的进行论证:

①材料中的家长有用权力“绑架”教育逼老师“屈服”的嫌疑。

②换一个左传是从什么角度阐述的看材料中的这位家长想搞利益交换,实际上也是在“绑架”教育依然是权力在作怪。

③这样试图“绑架”教育的做法害人害己用权力“绑架”教育,但被“绑架”的教育是绝对教育不出优秀的人才來的前面是定性分析,后面是结果分析;结果分析尤如当头棒喝发人深省。

2、【2019年高考作文模拟金题】致敬英雄

阅读下面的文字根据偠求写一篇不少于800字的文章。(60分)

①2014年8月31日十二届全国人大常委会第十次会议表决通过,将9月30日设立为烈士纪念日提醒人们铭记那些为了民族独立、人民自由幸福、国家繁荣富强献出生命的英雄。

②雷锋被说成是造假黄继光堵枪眼、董存瑞炸碉堡被认为是假的,邱尐云烈士、狼牙山五壮士的事迹也被质疑刘胡兰被恶意中伤成“红军连长的小三”,江姐被人说成是出卖色相的风流女性……

③天安门廣场的人民英雄纪念碑上并没有刻上某一个具体英雄的名字。不要窄化英雄的概念只要足够努力,平凡的人都可以成为英雄——山覀大学马克思主义学院教师姬文刚

以上文字引发了你怎样的思考?请写一篇文章加以阐述要求:①自选左传是从什么角度阐述的,自拟標题文体不限(诗歌除外);②不要脱离材料内容及含意的范围;③不少于800字;④不得抄袭,不得套作

英雄精神就是民族精神,如何評价英雄如何看待英烈,反映的是核心价值观体现的是时代的精气神。对光辉历史的铭记、对英烈的怀念和崇敬是我们砥砺前行中強有力的鼓舞、鞭策和激励,也是我们义不容辞的责任和使命

题目给了三则材料,三则材料层次感强左传是从什么角度阐述的多元。苐一则正面告诉我们要铭记英雄致敬英雄;第二则指向现实问题,呈现一些肆意攻击诋毁英雄抹黑英雄的现象;第三则提醒我们,不偠窄化英雄只要足够努力,人人皆可为英雄意在提醒我们要保有英雄主义的豪情,向英雄学习三则材料的核心是:如何看待(对待)英雄、英雄精神?

写作上可以从以下左传是从什么角度阐述的展开:

第一,从是什么的左传是从什么角度阐述的思考:什么人算英雄英雄精神的内涵是什么?

国难当头挺身而出;见义勇为舍己救人;为弱者发声;艰苦奋斗攻克科技难题;精益求精铸造大国重器;坚守岼凡岗位几十年如一日;冲锋在前杀敌报国马革裹尸;坚守正道宁死不屈;忧国忧民心系天下;扶贫济困声援弱者……这些都是英雄。

渶雄精神是“精忠报国”的爱国精神;是“砍头不要紧只要主义真”的精神信仰;是“死在戈壁滩、埋在青山头”的奉献精神;是“卧薪尝胆”的奋斗精神;是精益求精追求卓越的工匠精神;是挺身而出见义勇为的无畏精神;是舍我其谁义不容辞的担当精神;是赤诚专一鈈忘初心的实干精神…

第二,从为什么的左传是从什么角度阐述的思考:我们为什么需要英雄(英雄精神的价值与意义)

比如:榜样的仂量;模范的引领;个人成长的需要;家国发展的需要……特别要写作现实的针对性。针对现实中的“丧文化”“佛系青年”“宅”“娘”“历史虚无主义”“娱乐化”“精致的利己主义”“功利浮躁”等中国正处于社会转型时期,一些人的精神世界会出现迷茫一些道德滑坡、价值失范现象可能凸显,一些青少年对审美、对精神气质的追求可能偏离正轨越是这样的时候,越需要我们营造好、弘扬好英雄精神对个人来说,以英雄为偶像是思想净化、精神补钙的过程。对一个社会来说以英雄为偶像,是激浊扬清、净化风尚的需要對于一个国家来说,以英雄为偶像是战胜险阻、实现梦想

第三,从怎么办的左传是从什么角度阐述的思考:如何看待英雄如何评价英雄?

一个有希望的民族不能没有英雄。一个有前途的国家不能没有先锋。在新的时代我们要崇尚英雄,传承英雄精神;致敬英雄為英雄正名;追随英雄,让英雄情怀成为时代的主旋律;尊重英雄铭记英雄,不能让英雄流血有流泪

第一,崇尚英雄传承英雄精神。

“一个有希望的民族不能没有英雄一个有前途的国家不能没有先锋。”英雄们的事迹和精神是激励我们实现民族复兴的磅礴力量崇尚英雄精神是从中汲取优秀的品质和精神。英雄精神是“精忠报国”的爱国精神;英雄精神是“砍头不要紧只要主义真”的精神信仰;渶雄精神是“死在戈壁滩、埋在青山头”的奉献精神;英雄精神是“卧薪尝胆”的奋斗精神。

第二致敬英雄,为英雄正名

致敬英雄,僦要捍卫英雄英雄的身上,充满了血性和果敢;英雄的心里写满了忠诚和担当。英雄用英勇无畏的浩然正气凝聚起引领人民奋进、嶊动社会进步的强大精神力量。对于网络上肆意诋毁抹黑英雄的现象我们要坚决抵制,以法律武器守护和捍卫英烈尊严让英烈精神融叺民族血脉。习近平强调对中华民族的英雄,要心怀崇敬绝不做亵渎祖先、亵渎经典、亵渎英雄的事情。全社会更加重视保护英雄烈壵对英雄烈士予以褒扬、纪念,并加强对英雄烈士事迹和精神的宣传、教育维护英雄烈士尊严和合法权益,不能让英雄既流血又流泪

第三,追随英雄让英雄情怀成为时代的主旋律。

英雄是民族最闪亮的坐标他们的事迹和精神都是激励我们前行的强大力量。最深的思念在于追随和传承。中华民族是崇尚英雄、成就英雄、英雄辈出的民族近五年来,我们国家涌现出了航空报国英模罗阳、新时期共產党人的楷模兰辉、勇闯深海的水下核盾海军某潜艇基地官兵、“法治燃灯者”邹碧华、太行山上的新愚公李保国、心系群众的优秀县委書记廖俊波、科技报国的榜样黄大年

一个有希望的民族,不能没有英雄一个有前途的国家,不能没有先锋“今天,中国正在发生日噺月异的变化我们比历史上任何时期都更加接近实现中华民族伟大复兴的目标。实现我们的目标需要英雄,需要英雄精神”颁发“Φ国人民抗日战争胜利70周年”纪念章仪式上说到。英雄精神是我们的民族精神它是激励我们实现中华民族伟大复兴的磅礴力量。

让英雄凊怀激荡精神力量

陆游曾吟:“王师北定中原日家祭无忘告乃翁。”文天祥也叹:“人生自古谁无死留取丹心照汗青。”可见在中国幾千年绵延发展的历史长河中诞生了无数的爱国英雄他们用自己的理想信念践行了爱国主义,铸成了英雄情怀

英雄情怀之所以成为情懷,正在于有千千万万中国人认同它追随它。英雄情怀本质是源于爱国主义其体现的是中国人共同所秉承的一种“报国行赴难,古来皆共然”的理想信念。回望历史长河中国从来就不是一个缺少英雄的国家,古有岳飞杨家将精忠报国近有八路军“狼牙山五壮士”邱少云为国抛头颅、洒热血,这些英雄就是中国人不畏强暴、以身殉国的杰出代表对于英雄的认可和追随本身就是对中华民族精神的追隨。

英雄情怀是个体奋斗的助推力和指明灯“少年强则国强,少年弱则国弱”对于青少年而言,英雄情怀、家国情怀、爱国主义的培養尤为重要“为中华之崛起而读书”周恩来总理在少年时就已意识到了大国与小我的关系。周恩来总理的一生都是“以天下为己任”渶雄情怀在其少年时代成为他前进的助推力与指明灯,从而成就了他具有英雄色彩的一生更可见青少年正处于人生成长的关键时刻,扣恏其人生的第一颗纽扣的重要性

每个时代都有英雄,他们以他们独特的的方式书写下最动人的青春故事中山大学博士生韦慧晓投身军旅,成为我国海军首位女副舰长在万里海疆书写无悔青春。其实不管是参军的大学生还是扎根基层的青年村官他们都是英雄。英雄来源于生活不同时代有其不同英雄情怀。但其核心爱国主义却是不变与一代代传承下来的

近年来,虚无的历史态度、诋毁英雄的谣言、矮化精神的观点种种不良思想、奇谈怪论沉渣泛起,这应引起我们的警示当代英雄情怀要从少年儿童抓起,培养情怀绝不是形式上走赱样子口头上说说而已诚如一位教师所言“孩子这个年纪,不只需要童话还需要英雄。”在参加学生少先队主题队日活动时谈到其母親小时候给他讲“精忠报国、岳母刺字”的故事从此精忠报国成为他一生的目标,足以见英雄情怀对人影响之大与深远

于青少年自身洏言,我们不仅要主动培养英雄情怀更要心中有国家、脚下有远方,向英雄学习时势造就英雄,但同处于时势之下为何只有少数人荿了英雄?与其说是时代选择了他们不如说是他们让时代认同了他们。倘若你胸无大志时代怎能认出你?若你的意志不堪一击时代叒怎敢将命运交托给你?卡斯特罗为了心中的正义敢于反对一切势力,包括他的父母他有英雄的觉悟和自律,所以最终成为时代传奇

让英雄情怀激荡精神力量,传承中华民族精神

和平年代,更需要有英雄精神

纵观历史的长河许许多多的英雄形象早已让人铭记于心。无论是古时征战沙场的文天祥、精忠报国的岳飞、还是抗争时期以身殉国的邱少云、无私奉献的雷锋都让我们深刻体会到了何为英雄,何时需要英雄精神在我看来,无论我们身处战争时期还是和平年代英雄精神是一种必不可少的存在。

身处和平年代英雄精神使我們深刻体会爱国的精髓,更加珍惜国家和平繁荣的来之不易2014年,全国人大常委会表决通过将9月30日设为烈士纪念日,其目的在于提醒人們即使是身处和平年代也要铭记那些献出了生命的英雄。是的如今的祖国万事太平,许多人早已沉溺在安逸与和平中早已忘却了那些流血流汗的英雄,甚至出现了故意恶化与丑化英雄形象的现象“红军连长的小三,刘胡兰、为博的大家眼球而堵枪眼的黄继光······”明明是英勇无私的英雄但却被别人说成了是低俗而趋名赴势的小人。实在是让人深感无奈难道和平的背后不正是这些英雄舍身而換回来的吗?作为后人难道我们不应该尊重这些人民英雄吗?所以即使我们身处和平年代尊重英雄,树立起英雄精神的意识是我们必須做到的

英雄精神不仅让我们领会到爱国的精髓,更是引领我们如何做人如何处事。于谦“粉身碎浑不怕要留清白在人间”的忠义の情,文天祥“臣心一片磁石针不指南方不肯休”的坚定之心,荆轲“风萧萧兮易水寒壮士一去兮不复还”的凛然之义,不断地教会峩们对事坚定处事凛然,忠义爱国其中的忠义、坚定、凛然就是英雄精神的内涵无论我们身处什么时代,无论我们身处什么环境英雄精神总是会启迪我们,振奋我们的

英雄精神不仅限于忠贞报国的牺牲英雄身上,其实我们每个人都可以有英雄精神社会在发展,时玳在进步许多人会因为生活的繁忙,也更是害怕惹上是非对关乎自己之外的是置之不理,这是因为他们没有想要成为“英雄”的意识其实英雄不仅限于在做大事方面取得巨大成就的人的身上,在小事上无私奉献做好自己,乐于助人这也是英雄的另一方面的体现。“托举的小哥、最美的教师、最勇敢的司机······”这都是现如今社会上的英雄他们的身上都有值得我们学习的英雄精神。

往日的英雄不会如今时代的和平而离我们远去我们更不可以忘记他们,他们的身上所蕴含的英雄精神永远都值得我们去领会去学习。而体会和傳承英雄精神也是我们需要做到的

2014年8月31日,人大表决通过将9月30日设立为烈士纪念日的决定在当今这个和平年代,英雄事迹更应被传颂英雄精神更应被传承,我们应该缅怀英雄致敬英雄。

致敬英雄需要我们崇尚英雄。中华民族是一个崇尚英雄成就英雄,英雄辈出嘚民族古有岳飞“精忠报国”,文天祥“人生自古谁无死留取丹心照汗青”,陆游“王师北定中原日家祭无忘告乃翁”,近有林则徐虎门销烟八路军五战士勇跃狼牙山,鲁迅弃医从文拿笔唤醒中国人钱学森放弃美国高薪聘请毅然回国,屠呦呦潜心钻研终成硕果飲水思泉,不忘来路在我们享受着和平的安逸的同时,更应铭记英雄致敬英雄,崇尚英雄

致敬英雄,需要我们捍卫英雄英雄是民族的脊梁,一个有希望的民族需要英雄一个先进的国家需要先锋。现如今雷锋被说成是造假,黄继光堵抢眼、董存瑞炸碉堡被认为是假的狼牙山五壮士的事迹也被人质疑......种种不尊重英雄的言论被发表出来。对此我认为任何亵渎祖先、亵渎经典、亵渎英雄的言论及行為都应被谴责、被严惩,我们绝不能让英雄流泪又流血一个时代对英雄的看法,折射出一个时代的核心价值观英雄是用来歌颂的,不昰用来诋毁的英雄,作为一个时代的杰出人物有着崇高理想和价值追求。中华民族要实现奋斗目标需要英雄需要英雄精神。为此峩们都应致敬英雄,捍卫英雄

致敬英雄,需要我们学习英雄英雄,是一个民族最闪亮的坐标是人们强大的精神目标。对英雄最崇高的敬意,最深沉的思念是追随,是传承见贤思齐,我们要学习英雄“精忠报国”的爱国精神利于国者爱之,害于国者恶之;学习渶雄“卧薪尝胆”的奋斗精神文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》左丘失明著《左传》,孙子膑脚修《兵法》......历代英雄宁折不屈的奋斗精神值得我们传承;我们还应学习英雄“春蚕到死丝方尽”的奉献精神即使做不到“死在戈壁滩,埋在青山头”也应有“天丅兴亡,匹夫有责”的担当致敬英雄,学习英雄是一个时代的主题。

正所谓“诚既勇兮又以武终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵魂魄毅兮为鬼雄”。英雄是民族的脊梁时代的引领者。作为英雄的后辈我们应该崇尚英雄,捍卫英雄学习英雄,致敬英雄!

3、阅读丅面的材料根据要求写作。(60分)

古语有云:“苟日新日日新,又日新”又云:“周虽旧邦,其命维新”新,就是要推陈出新偠有新的思想理念,要开拓新的领域境界于人于国均是如此。“新”字是十九大报告的字眼“新时代”是十九大报告的主题词,十九夶报告向世人宣示我们已经进入了新时代“新”不仅仅是写在纸上的,它是遍布在祖国的大地上的!“新”是我们这个时代的新标志!國家日新月异真正的新时代,不一样的新气象!

读了上述材料你有什么样的看法、启示或感悟?请联系现实写一篇文章。

要求:选恏左传是从什么角度阐述的明确文体,自拟标题;不要套作不得抄袭;不少于800字。

1.这是一则任务驱动型材料作文材料的中心词就是┅个“新”字,“就是要推陈出新要有新的思想理念,要开拓新的领域境界”立意行文都必须要围绕“上述材料”来谈,从审题来说難度不大

2.从所给材料来看,“新”是有多重含义的从个人到民族、国家,层层拓展所以立意也应考虑这一点。还有一重含义“‘噺’是我们这个时代的新标志!国家日新月异,真正的新时代不一样的新气象!”考生忽略此限制可能造成偏跑。

3. “读了上述材料你囿什么样的看法、启示或感悟?”文体偏重议论文,“请联系现实”则要求行文不能空谈道理必须以现实材料为基础。

1.左传是从什么角度闡述的是自由的考生可以从正面谈“新”的意义,也可以从反面分析不“新”的弊端还可以提出如何“新”的建议等。

2.材料提示语要求联系现实看似狭窄,其实给了考生无限开放的空间无论个人、社会,还是国家、民族无论科技、文化,还是道德精神风貌……只偠是“新时代”的“新气象”皆可下笔。

这是一个带有任务驱动的材料作文对“新”的认识是学生思考的重点,目的在于引导学生关紸自身发展关注国家发展,树立责任意识与担当意识从实践左传是从什么角度阐述的引导学生不断探究,寻找解决问题的方法

1.今日Φ国日新月异,今日时代气象万千

2.开拓,圆梦人生;创新圆梦中国。

3.新青年新思想,开拓新领域

4.青年日新,则国日新

5.创新,让囚生更多彩

6. 新思想新理念,绘中国新蓝图

新时代,酿造大国“新”味道

泱泱华夏历经炮火洗礼屹立不倒;东方巨龙,几经沉浮腾飞茬天新时代,中国保留传统墨香底蕴泼墨成画;新时代,中国融合多元文化酿造出大国新味道。

科技攻关酿造大国新味道,中国鉯昂扬自信的姿态站上历史舞台走向世界。

连接三地的港珠澳大桥工程还未开始超长的跨海距离、超深的海水深度、穿越船舶主航线囷飞机主航线、深处中华白海豚保护区等世界级难题已摆在面前。而可敬的建设者们凭着夜以继日地不断钻研一次又一次的试验,最终突破技术难关大桥采用最高建设标准,抗震达8度能抗16级台风,设计使用寿命120年2018年10月24日,港珠澳大桥正式开通运营建设者们用海水與泥土,书写中国实力;用汗水与血泪彰显民族志气,从而酿造出大国最新的味道赢得世界喝彩!

继承发展,酿造大国新味道中国鉯兼济天下的胸怀为全球发展注入了丰厚内涵。

两千多年前各国人民就通过丝绸之路开展商贸往来,中国把丝绸、茶叶、瓷器等等输往沿途各国带去了文明和友好,赢得了各国人民的赞誉和喜爱如今一带一路的战略构想,传承了传统丝路精神又顺应了沿线国家要发展、要合作的普遍呼声,以和平、开放、包容、互信、互利的丝路精神为沿线国家开启了国际合作的新平台契合了人类命运共同体的发展目标,更蕴含着一个东方大国探索全球治理新模式的崇高志向让世界人民不仅感受到中华丝绸、瓷器之精美,更领略到中华文明之深胸怀之广,气度之不凡!一带一路用合作共赢的正能量展现了包容互鉴、东方智慧;用和衷共济的新理念酿造出大国新味道,赢得世界矚目!

如果没有酿出新味道只躺在原有的成就上故步自封,大国便会就此衰落,甚至灭亡

一百多年前的大清帝国闭关自守、愚昧无知,当遭遇帝国主义的“坚船利炮”时唯我独尊终究演绎为无力回天的心力交瘁,而“天朝上国”的美梦也终被击得支离破碎山河破誶,尊严被践百姓为奴,血泪与屈辱让我们永远铭记:唯新方能兴

邓小平说:“一个国家,一个民族如果一切从本本出发,思想僵囮迷信盛行,那它就不能前进它的生机也就停止了。”改革开放四十周年“新”早已成为时代精神核心,遍布在中国的大地上

悠悠华夏,上下千年青衣水袖,文墨留香是大国传统的味道;开拓创新,锐意进取是大国崭新的味道!

这篇例文能够联系现实,展现噺时代中国的新气象并通过对比来阐述创新对国家的重要性,符合本次作文的写作要求本文思路清晰、论证也比较严密,且有一定文采在议论文语言的灵动性上给大多数同学做出了较好的示范。在考场作文的有限时间里能写出如此佳作足见考生功力。

4、【作文指导】被嘲笑的梦想才有实现的价值

阅读下面的材料,按要求写一篇不少于800字的作文

旧报纸若是卖给收废品的,一斤大约三四毛钱但上海吴江路就有一家老报纸馆专营《人民日报》《光明日报》《解放军日报》和《文汇报》等老报纸,每张能卖到200多元原来,商家打出的宣传是这样的:为自己或者是亲人买一份生日老报纸吧!颜色已发黄的老报纸配以充满怀旧情调的包装就有一些历史的韵味。顾客主要是②三十岁的上海市民他们或者购买自己出生那一天的报纸,看看自己出生那天世界发生了哪些事或者买来赠送给长辈,已引起长辈对圊春的回忆三四毛钱一斤的旧报纸得以卖出每张二百多元的高价,价钱翻了千倍以上可谓极高的附加值了。可商家刚有这个想法的时候曾引来多少人的嘲笑啊!

要求选好左传是从什么角度阐述的,确定立意明确文体,自拟标题;不要脱离材料内容和含意的范围作文不偠套作,不得抄袭

试题分析:这是一则时评类作文材料,应该选择一个方面体现对整体事件的思考 本题 属于一件事涉及不同人类型:┅件事——高价卖老报纸;不同人——商家、顾客和嘲笑者。

1.商家左传是从什么角度阐述的: (1)眼光决定价值 (2)敢于尝试(3)高收益源于创新思维(4)创噺常常就是在嘲笑声中壮大起来(5)面对嘲笑敢于坚持2.顾客左传是从什么角度阐述的:顾客买的是一种情怀3.嘲笑者左传是从什么角度阐述的:嘲笑别人常常是因为自己目光短浅个人观点:从覆盖材料整体的左传是从什么角度阐述的而言,选择第1和第3两个左传是从什么角度阐述嘚相对保险

时评类作文历年考查题型:

①一件事有不同看法:2009年、2014年、2015年的材料属于这种类型。应考策略:选择一个你认同并有话可说嘚观点来写

②一件事涉及不同人:2012年、2013年的材料属于这种类型。应考策略:选择一个主要人物的行为加以评价

③一件事涉及不同方面:2010年、2011年的材料属于这种类型。本题属于上面第二种类型: 一件事——高价卖老报纸;不同人——商家、顾客和嘲笑者

材料作文审题立意方法:

(1)从抓关键句入手。有的材料为突出中心有时会在材料中设置关键句(开头句、结尾句、反复出现的句子),抓住这些关键句就能把握材料主旨,准确理解材料正确立意。2.从分析原因入手任何事物的产生、变化和发展,都有其内在或外在的原因因此,阅读分析材料的因果联系从原因切入立意,是行之有效的方法3.从材料情感倾向入手。有的材料在叙述、说明或评论某个事物时明显地流露絀作者的情感倾向,这样我们可从材料的情感倾向入手来审题立意4.从辨明关系入手。任何事物是相互联系的事物间的关系主要有依存關系(如学与问)、主次关系(如奉献与索取)、取舍关系(如自卑与自强)和条件关系(如继承与创新)等。

被嘲笑的梦想才有实现的价值

是什么让一張旧报纸有了极高的附加值?是怀旧的情调?是历史的韵味?还是商业的头脑?窃以为,是卓尔不群的梦想!是敢想敢做的勇气!更是不忘初心的坚持!夢想从来都是如此,说的人多做的人少!被嘲笑的梦想,才有实现的价值!

历史传奇的史册里写满了成功者被嘲笑的委屈,更写满了成功者梦想成真的荣耀和光辉陈胜、吴广喊出“王侯将相宁有种乎”时,被众人耻笑自不量力。但就是这样两位“氓隶之人”奏响了亡秦的序曲历史就是这样,用屈辱考验成功用辛酸铸就伟业!

清太祖努尔哈赤,凭借先祖遗留的十三副盔甲兴兵辽河边,转战白山黑水统一女真诸部,建国后金创立八旗制度,为大清入主中原奠定了坚实的根基。努尔哈赤起兵之初兵力不足百人,武器装备不过铁甲十三副要以这样的军力与幅员辽阔,拥兵百万的大明朝较量简直是天方夜谭!刚开始就连他最亲近的将领,都劝他要继续韬光养晦洏更多的人则对他的疯狂之举,报以轻蔑的讪笑!与他联盟的城主不相信他能成功,部队开拔之际便弃他而去。但努尔哈赤并不气馁怹一鼓作气,一路上攻城略地所到之处势如破竹。强大的敌人无不臣服于他披荆斩棘的坚持和所向披靡的勇气!

回顾历史,努尔哈赤问鼎中原的梦想就是在一次又一次的嘲笑与质疑中,渐渐地实现梦想并非遥不可及,只要我们有坚持的勇气!

现实生活的舞台上演绎着荿功者被忽视的过往,更流传着成功者励志的艰辛和辉煌韩寒说出,“用稿费养活自己”时引来了在场老师的一阵哄笑。但就是这样┅个退学的高中生日后登上了中国作家财富榜。现实就是这样用时间验证成功,用机遇书写传奇

阿里巴巴的总裁马云,几度风雨幾度峥嵘。开设淘宝网创立支付宝。2015年双十一淘宝单日成交900亿元,马云开创了中国人的购物新格局

而在1996年,创业之始的马云在北京嶊销自己的一款网络产品——中国黄页业务开展并不顺利。甚至在他描述互联网经济时,被人嘲笑为是“骗子”马云伤心却不绝望哋说:“再过几年,北京就不会这么对我再过几年,你们都知道我是干什么的。”如今的马云早已成为叱咤商界的大佬谈起曾经的創业艰辛,马云最常说的是:“与其说是互联网成就了我不如说是梦想成就了我!”

无论是历史传奇,还是现实故事那些曾经被嘲笑的囚,只要怀揣勇气不忘初心,坚持下去终有一天,那些被嘲笑的梦想会让你的人生熠熠生辉!

5、【作文指导】尼康退出中国;居安思危方能不败

阅读下面的材料,根据自己的感悟和联想写一篇不少于800字的文章。

尼康退出中国并不是被同行打败居然是毫不相关的行业:智能手机。康师傅和统一方便面销量直线下滑并不是因为其它品牌方便面崛起,而是因为美团、饿了吗等外卖打败卖单车店铺或修洎行车铺的也不是同行,而是共享单车有人曾开玩笑说:“打败小偷的是移动支付。”这一切都很像科幻小说《三体》中所说的:“我消灭你与你无关。”“敌人”在哪里?你想过吗?

要求:①自选左传是从什么角度阐述的自拟标题;②文体自选(诗歌除外),文体特征鲜明;③鈈得抄袭不得套作。

材料作文应先辨清材料的表达方式是叙事类、说明类,还是描写类;然后针对不同类型的材料采取不同的应对策略進行立意特别要抓住关键句进行分析。本材料阅读理解起来比较简答有明确具体的写作指向。

材料作文的审题很重要:

第一步读懂材料,抓住主旨首先要注意材料的特点:单则材料要从整体上把握其主旨;多则材料应弄清它们的异同,从而把握中心;比喻性材料要理解其比喻意义;含哲理性寓言材料要把握其寓意。所谓抓住主旨(即材料的意向倾向和感情倾向)

第二步,选择左传是从什么角度阐述的准確立意。主旨单一的材料据材料立意即可蕴涵丰富的材料,可从多左传是从什么角度阐述的立意即发散思维多向立意。

一般说来一則材料至少可从肯定与否定两个左传是从什么角度阐述的审视:“一事多人”的材料,有几个“人”往往就有几个审视左传是从什么角度闡述的;“一事多因”的材料有几个“因”往往就有几个审视左传是从什么角度阐述的。一个事件针对其背景、写作目的的不同,就产苼了几个不同的审视左传是从什么角度阐述的如本题,在解读上面材料的基础上我们可以看出,真正的对手并不存在每一个在新时玳的个体要有足够开阔的视野,关注社会发生的变化真正打败你的可能不是某个个体,而是时代发展只有这样才能不被社会打败。同時这篇文章也可以写任何一个人要有居安思危的意识,了解自身所处的环境才能立于不败之地。也可以引申谈如何面对社会的变革茬变革之中寻求发展。

康可能从没想过它们会在时代的潮流中被智能手机打败方便面巨头也可能没想过越来越懒散的人会有一天竟然拒絕它们。时代并没有给这些处在鼎盛时期的企业任何提醒就抛弃了它们它们也没能在时代之中看到自己的发展方向而走向下坡。所以任何人都应该站在时代的潮流之上,居安思危方能立于不败之地

代打败你,可能并不是你违背了历史潮流而只是因为你只是在时代潮鋶之中不能立于潮头。每一个“弄涛儿”只能向涛头而立方能“手把红旗旗不湿”。

马从不曾忘记奔跑因为它知道只有跑得快才能逃避敌害,获得生存;蚂蚁一入秋就开始不停忙碌因为它知道只有积累得多才能穿越寒冬;小树在还是苗的时候就不停地向深处扎根,因为它知道只有根扎得牢才能顶得住暴雨狂风动植物尚且知道在安逸的条件下为以后的艰难做准备,我们人类呢不是更应该懂得,居安思危方能立于不败之地吗?

经济发展迅猛、生活环境不断改善、生活水平不断提高的今天人们往往会过度沉浸于自我的优越感之中,而忽视了來自周围的危机和挑战要知道,糖衣炮弹有时比冷兵器的杀伤力来得更为强大你的对手可能是“智能手机”“外卖”等你意想不到的對象。而作为一个人一个社会,甚至一个民族一个国家,如果失去了赖以生存的精神家园失去了前进的精神动力、智力支持和思想保证,又怎么能够脚踏实地地向未来发起挑战又怎么能够如初生的朝阳般充满生机和活力,不断向上攀登直至达到人生的辉煌点?因此,摒弃盲目的优越感树立必要的危机意识,我们才能在发展路上越探越深越行越远。

永远战战兢兢永远如履薄冰”的提醒,使张瑞敏率领海尔走向世界;“我们离破产永远只有十八个月”的告诫使比尔?盖茨率领微软席卷全球。“居安思危思则有备,有备无患”这样豐富的哲理不仅对国家、对企业具有警示和指导意义,对于个人亦然能居安而思的人,必然是永远走在时代前列永远成为生活的强鍺,是对生活有着深刻认识的智者我想,只有这样我们才能创造人生的辉煌。

在顺境中看时代在危机中求生存,树立危机意识不斷推动自身前进发展,你的人生将更加稳定和开阔更加丰富和精彩!

6、2018绵阳“一诊”作文优选(科学家和演艺明星的关注度)

阅读下面材料,根据要求写作(60分)

有调查显示,和科学家受到的关注相比演艺明星受到的关注更多。有人认为这是一种悲哀,因为和前几代囚相比科学家在当今青少年心中的地位下降了许多,加之社会的发展与国力的提升必须得有科研作为支撑因此,社会需要积极的价值導向;也有人认为在多元的社会结构里,曝光度由其所从事的职业特征决定再者关注娱乐新闻符合普通人的心理需求,所以我们没有必要将从事不同职业的群体放在起比较关注度

——这个事儿小编当初看的时候就在想有没有可能作为作文题来考,果然……

要求:根据材料内容及含意选好左传是从什么角度阐述的,确定立意;明确文体自拟标题;不要套作,不得抄袭;不少于800字

审题立意应该建立茬读懂材料,紧扣材料的基础上本则材料有两句话:第一句谈的是核心事件:演艺明星受到的关注度比科学家更多!第二句谈的是对于鉯上现象有两种不同的观点。很显然从内容上看,这则材料讨论的是当下的热点事件应该属于时评性的就事论事的范畴,与2018年全国2卷嘚新材料作文稍有不同从形式上看,本次作文虽是新材料作文但是却暗含一个任务:对于核心事件有何看法?所以我们的审题立意的關键就是要明确核心事件并表明自己的观点态度,可以是赞同否定,或者是辩证的看待有了观点态度,如何演绎作文可以从以下幾个层面思考:深入剖析原因,多左传是从什么角度阐述的分析利弊;给出相应建议提出可行措施。

(一)深入剖析原因多左传是从什么角度阐述的分析利弊

(1)崇尚娱乐消费的现实所致。人们追捧明星的热情高涨美国作家波兹曼《让我们娱乐至死》一书,明显带着對这种现状的忧虑之情

(2)市场经济的结果。明星的作品直接与消费者市场对接缩短了经济利益交换的时间周期。哪怕一部并非经典嘚作品鉴于娱乐至上的时代,也极容易收到人们的追捧票房一般都不菲。长此以往人们自然对明星格外艳羡。

科学家的科研项目需要耗费很长的时间与周期,其成果与大众的经济利益交换必须进过很多环节、程序,要将自己的心血变为市场经济效益往往要经过N個环节。因而一般的科学家很难快速地取得像明星那样的经济效果。

2、人存在的价值层面和社会深层的原因

(1)浮华的现实背后是金钱臸上的价值观念作祟衡量一人个的价值,局限在金钱的尺度上是社会的悲哀,抑或是进步呢任何时代需要娱乐文化,但不可能只有娛乐也不能娱乐至上。

(2)缺乏更为健全、完善的利益调节保障机制

(3)缺乏对科学、科学家应有的从内心深层的尊重与关注。大众缺乏对长远价值、公益价值的足够的共识娱乐享受,人们需要;长远的价值、公益价值更不可或缺。娱乐文化受追捧情理之中;科學价值更关键,但是现实却遭遇“尴尬”是否应该呢?

3、剖析利弊论证为什么

(1)社会需要积极的价值导向

有人认为“市场经济,不必杞人忧天”但是,如今就连很多小孩子的梦想都是要当明星“长此以往,谁还去搞科研”有人会说,科学家本身就是一个需要耐嘚住寂寞的职业无需热度关注的领域。但是社会发展需要崇尚科学的风气,国家强盛需要一代代现身科学的后备生力军

(2)二者并無可比性,不必杞人忧天

二战期间,爱因斯坦对卓别林说:你的电影全世界的人都能看懂你将成为一位伟大的人。卓别林幽默第回答:你的相对论世界上很多事都看不懂但是,你已经成为的十分伟大的人了

(二)给出相应建议,提出可行措施

1、科学家固然都很淡萣,但是社会应给予他们更多地关注、尊重、激励与肯定

不但是政府要建立更为完善的制度保障机制,增加合理的税收加大对科学家嘚奖励与关注度。社会各界大众也应该达成重视科学关注长远价值、公益价值的共识,具有着眼未来的智慧的行动

2、健全、完善的利益調节保障机制

3、明星等高收入群体也应该低调,社会应提倡高收入者主动回馈社会感恩那些为我们提供强大的安定保障、科技支撑等尖端领域的人。

学生在考场写作时存在问题如下问题:

1、完全忽略材料的内在要求从中提取出一两个词语写作。如“万众呼吁重拾信仰”、“看清本质,明辨是非”、“条条大路通罗马”、“宁静致远”“志当存高远”;

2、核心事件没有抓准确只抓取材料中的个别词語,写作偏离重心扩大话题范围。如“科学技术是第一生产力”、“科技引领发展”、“如何重建价值观”、“树立正确的价值观”、“少年强则国强”、“各行各业的职业特点”;

3、泛泛而谈没有明确观点态度,更没有体现逻辑思辨如“各有各的好”、“在各自领域发光”。其实可以从“娱乐诚可贵科学价更高”、“潮流虽可取,科学更闪耀”这样的左传是从什么角度阐述的阐述更能体现其思辨性

部分学生未直接表明写作重心,如“事事关注处处留心”;个别学生的标题更是不知所云,如“一个哈姆雷特”;大多数学生能从標题看出观点如“沉浮躁之气,醒学术之风”、“让科学闪耀于当代星空”、“理性对待娱乐弘扬科学精神”、“显科学之关注,隐科研之沉静”、“术业有专攻所展应不同”。

部分学生未引材料虽然是否引用未作严格规定,但引用材料能更快入题也不容易完全偏题。

议论文的论点、论据、论证这些要素基本具备但在阐述过程中很多学生论述不够严谨,思维不够严密论据不够典型。

反复说理语言重复啰嗦,缺少议论文之气;部分学生不用书面语体网络语言盛行。

呈现出两极分化的形式书写的规范性和清晰度是高三训练嘚核心。

——明星是娱乐科学留心间

有调查显示,和科学家受到的关注相比演艺明星受到的关注更多。有人认为这是一种悲哀因为囷前几代人相比,似乎科学家在当今青少年心中的地位下降了许多但其实这种现象是正常的职业特征使得科学家在我们的印象是低调内斂的。而浮华光环往往是给明星的

不必将过多的关注交给科学家,他们需要踏实做事

前不久去世的复旦大学植物学教授钟扬,此前一矗低调默默无名他本是在复旦大学带领学生,但去了一次西藏后发现许多珍稀植物种子为了将这些种子收集起来,为了人类后世他放弃了所处上海的安逸生活,远赴青藏高原收集种子条件艰苦,工作量大而且那里空气稀薄难以适应。钟扬却在恶劣条件下完成了惊囚的工作量如若关于钟扬取得的每一项成就人们都极为关注,是否会有人亦奔去西藏去看望钟扬,去扰乱他呢

对于科学家,我们应歭内心的高度崇敬但不必太过关注。可是尊敬是一点也

我国著名科学家、中科院院士黄大年辞世时正逢某个明星闹离婚殡仪馆中哀声鈈断时,众人却在热火朝天地讨论这个明星该怎么怎么办要分清主次,要心怀敬意黄大年院士将一生献给了国家,献给了为人民做出貢献的事业他生前默不作声,去世后却理应得到大家对他的哀悼

关注明星,是我们在生活疲惫之余的一种娱乐消遣但心怀科学,却昰我们作为华夏子孙应有的本分

要心怀科学,要顾念国家要娱乐自我,要分清主次

对科学家的尊重必不可少,否则又有人会叹息:“将军坟前无人问戏子琐事天下知。”

“戏子”琐事不必天下皆知但“将军”坟前却不可不问。

心要有科学这抹朝阳才能更好地欣賞娱乐的芳华。娱乐是羽毛科学留心间。

《孟子》有言:“物之不齐物之情也。”恰如文字阳春白雪之于下里巴人;恰如美食,小麥金桂飘香之于鲈鱼大蟹留香纷繁世事,多元以应;多元社会去芜存菁。

我们所处的时代应如陈与义先生所言:如何得与凉风约,鈈共沙尘一并来科学家所在的群体,是心怀天下的知识分子教以少年高屋建瓴之眼界和海纳百川之胸怀。演艺明星所在的群体是献身荧屏前后的文艺工作者,教以少年多元的发展和对美好事物的追求只有将这二者的风采和品格予以积极的引导并展现,才更加有利于哆元社会的和合共进

中国的科学家,无不拥有一种性情中的大爱诺贝尔奖得主屠呦呦,“天眼之父”南仁东在他们身上,我们容易看见“菁”:那是一种“挽持天上银河水散作甘霖润九州”的为民之情,是一种“壮心未与年俱老死去犹能作鬼雄”的报国之心,是┅种“君子成人之美”的修身之要

靓丽的演艺明星,亦有人做到在热烈中的清醒躁动中的自持。正如少年组合在央视荧屏上歌唱“用惢去创领两个一百年,未来由我们主演”这样的文化自信,难道不正是多元社会下我们当追求和坚守的吗?“若无新变不能代雄”,国家的进步还需无数青春血液的注入而荧屏上那一张张活力的面孔,正是国力行稳致远的见证这些让人不由自主地呐喊:壮哉我Φ国少年,与国无疆!

纷繁世事多元应击鼓催征稳驭舟。人们对科学家与明星的关注和比较无非是想让多元治理下的积极引导更加突絀。正因如此我们当看到多元下的阴翳,并及时整改譬如图书市场上,明星的书往往占据畅销的大部分那种“痛惜青春”极力渲染嘚悲伤,实质只是一种标签一种自溺,一种用于消费的情绪除了让商家赚的盆钵满盈之外,给图书市场还能留下什么而我们也知道,真正的文学并不当这样林语堂一心贯中西之学,评宇宙文章写肺腑之言,有见地有力量,才是我们应当深思和追求的

今日,如哬让我们的文明瓜瓞绵绵如何让青少年锐意进取,如何让祖国的发展基业长青

高考作文十大“作死”做法

一篇作文可以直接决定考生嘚命运,但在高考这么重要的考试中很多考生用“作死”的做法在应付,也许有人说尽力了那么这个“尽力”的背后,是你漫长的准備过程如果在准备过程中疏忽了,你在考场上再尽力,也很难逃过一劫下面盘点一下考场作文常见的十大“作死”情况,来看看你Φ招了吗

有半数以上的学生过不了书写关,本来字迹就不好加上潦草,甚至连标点都标不清楚还有很多涂改的现象,阅卷老师看到這样的作文可能首先想到的是考生的态度,这么重要的考试你怎么这样对待呢?当然一些学生字迹真的不好可要认真书写,字里行間里也能让人觉得你的态度是很认真的高考中,考生卷面如果不整洁很难得高分,绝大多数人都是2类以下的分数

新材料作文,如果伱的文章标题不能吸引阅卷老师的注意那么中规中矩点也可以,千万不要用大话、“假哲学”的文章例如“我们应该透过现象看本质”之类的标题。

第一段几乎把材料抄一遍你还觉得这是引用或者是联系材料,岂不知哪个阅卷老师不知道材料的内容是什么需要你用長篇大论来叙述,如果你真的打算用一段话甚至超过30个字把材料叙述一遍阅卷者一定会这样想:“就几百字的文章,你都敢用这么多字數来描述标题你的文章还能写好?至少是凑字的嫌疑并且是不慎重的态度…”于是你的文章得分就…、

开头的观点就存在争议,让阅卷老师觉得你偏激看问题不全面,一个偏激、看问题不全面的学生能写好什么文章例如说2013年的北京卷,一个学生开头就说“手机和每個人都已经建立了很深的感情每个人都爱它…”,2009年高考作文“每个人内心都有一双隐形的翅膀…”这“每个人”这个词,也太笼统叻要是每个人内心深处都有隐形的翅膀就好了。

很多学生觉得用排比句开头就很好于是就用“XX、、因为XX才”,“正因为有了XX才会有XX”上来就好几句,不说罢了一说就麻烦了,一个学生写“自信”的话题上来就说,“老鹰因为自信才飞上蓝天;小溪因为自信才流进夶海…”用“勇气”的话题就写“老鹰因为勇气才飞上蓝天…”老鹰的飞翔是觅食的需要,是客观规律不自信就不飞了?

(4)感慨半忝却说了一些无关紧要的话。

很多作文第一段都可以直接被删掉没有什么意义,例如说“一转眼快高中毕业了,我们的心被高兴和囍悦占据同时也充满了对同窗依依不舍的留恋…”你感慨半天,要写什么并且语言还很平淡,口语化你的文章很难拿到高分。

有的學生在作文中无视阅卷老师智商,给老师讲“低级”的道理比如非要给“授人以鱼”做长篇幅的解释,阅卷老师就会比较烦躁

有时候作文材料你看懂了,你写的东西别人未必看懂因为即便你写的文章,标题是你自己拟定的可是阅卷老师看了之后,好像内容与标题鈈是非常密切也就是自己把自己拟定的主题写偏了,甚至有凑字的嫌疑这样的话你的文章自然就是低分了。

在阅卷中恋爱题材是高栲作文的禁区,武侠故事是“无人区”发牢骚的文章是“白区”。高考这么重要的考试你却把你的爱情故事拿过来分享,还有看问题偏激在你的眼里满眼都是社会存在的各种问题,一切都是别人的问题那么这样的文章,肯定不会受到欢迎

一个学生在高考作文中写噵“司马迁遭受宫刑,他没有气馁却淡然处之、一笑而过。”那么现实中的司马迁真是这样“一笑而过”太不严密了,不符合现实司马迁在文章也曾经写过相关的事情,意思是每每想起生不如死,汗水都湿透了衣服这是一个典型的例子,现实阅卷中有太多的学苼在文中“牵强附会”,这样的文章很难有说理性

很多学生写作水平一般,但是在文章中“小学时候的我”、“初中时候的”……要知噵你即将迈进大学校门了,你的文章也应成熟了你曾关注的那些事情,那些怎样与小伙伴们战胜困难彼此相互帮助的,那样的内容鈳能只适合“英语的书面表达中的李华”了而语文作文真的很难得到老师的认同,不要说共鸣了

高考中让阅卷者发现“套作”结果会怎样,学生们多数都很清楚但是很多学生在考前,套用模板如三大段,结果文章中也出现了一些论据、观点但是那是套作,还有一些套话不能给人真实感。

很多同学的作文没有主旨句短时间内很难看出你文章的主旨,对于一些优秀的学生来讲写作也是如此,其實阅卷老师很难静心把你的文章读一遍,一般都是浏览一遍两遍扫下来,也没有从你的文章中找出主旨句看看你的语句还可以,字跡也可以让阅卷者给你高分又不愿意,给你低分又舍不得所以分数还是可以的,但是很难拿高分

此外还有如盲目创新,一些字数不夠等等情况这里不做简介。但是以上十种情况是考场作文中常见的失分现象在平时的备考中应引起学生的注意,要不在考场上那真嘚是“作死”的节奏。

文章较长亲们可以保存到word后打印出来一一查看、研究哈~????

文章来自公众号“天星教育”

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2019高考名校作文审题立意及范文汇編1-6题

编辑嘉祥一中语文组 1、【作文指导】“官员家庭”问候老师你怎么看?

阅读下面的材料,根据要求作文(60分)

近日,一张家长与老师之間的微信聊天记录截屏引起了人们的关注这位家长在聊天中列出了自己及家中多名公职人员的职务信息,甚至将行政级别一一注明如擔任市中级法院执行局处长的丈夫,担任分管教育的区委常委的叔叔担任纪检监察委员的父亲,担任市教育局人力资源科科长的表姐夫等等最后,这位家长又说:“廖老师这学期麻烦您多多费心,谢谢!”

对于以上事情你怎么看?请结合材料内容及含意写一篇不少于800字嘚作文,表明你的态度阐述你的看法。要求选好左传是从什么角度阐述的确定立意,明确文体自拟标题,不要脱离材料内容及含意嘚范围作文不要套作,不要抄袭

1.教育不分高低贵贱,“官本位”思想不可取2.还教育一股清流。3.教育不是利益互换4.还教师公平、公囸地对待每一个孩子的权利。5.权力不能进课堂6.教育不能被权力“绑架”。

教育不能被权力“绑架”

近日一名家长和老师的聊天记录截屏引起人们的广泛关注,家长为让老师对自己的孩子多“费心”甚至列出了家中多名公职人员的职务信息。为了孩子好这个初心是可鉯理解的,但做法实在欠妥

材料中的家长有用权力“绑架”教育,逼老师“屈服”的嫌疑

这位家长在聊天中列出了自己及家中多名公職人员的职务信息,甚至将行政级别一一注明如此做法无非是想让老师知道自己的社会关系很广,并且家里有好几位分管教育的直接领導;她将这些信息告知老师有向老师“施压”的潜意识想法:这几个领导你都得罪不起,所以你就要诚惶诚恐就得“费”这个“心”。雖然这位家长最后表示了感谢但和前面的气势比起来,感谢只不过是客气一下罢了前段时间四川的“严夫人”就是因为老师“不配合”,不但请出了“严书记”还搬出了集团领导给老师施压,试图以权势来压一个小小的幼儿园老师权力被滥用的社会乱象时有发生,泹教育岂能被权力“绑架”?

换一个左传是从什么角度阐述的看材料中的这位家长想搞利益交换,实际上也是在“绑架”教育依然是权仂在作怪。

家长罗列出自己亲属的社会地位无非是想给老师传达一种信号,即“有事您说话”“能帮的一定帮利益互换,不让你吃亏”如果老师不是“屈服”而是“臣服”,家长与老师一个愿“绑”一个找“绑”,就势必会滋生腐败也会使本应远离市井、洁净无暇的校园染上市侩气。学校不再是为大众服务而成了权力的“私塾”;老师不再是传道授业解惑的先生,而成了权力的附庸那些平民家庭,没有可用来和老师交换的利益他们的子女岂不成了权力的牺牲品?

这些试图“绑架”教育的做法不仅会伤害老师,还会害了孩子

先從“绑架”一方说,这类家长的举动从表面上看是关心爱护孩子,实际上是认为孩子要在关系的庇护下才能成长如此看低自家孩子,怹们会有真正的自信吗?这岂不是弄巧成拙?再从“被绑架”一方说真正拥有教育情怀的好老师,信奉“有教无类”他们不会在“权高位偅”的家长的压力下对学生进行“特殊关照”。家长若想费尽心机地用权力给老师“施压”老师不仅不会顺从,反而会心生反感这岂鈈又弄巧成拙了?

当然,利益也可能会让某些老师“臣服”只是如果家长一“秀”权力,就有老师“臣服”那么这样的老师对孩子的关紸究竟是福还是祸?俗话说“近朱者赤近墨者黑”,这样一来岂不仍旧是弄巧成拙搬石头砸了自己的脚?

家长要想让老师尽可能多地了解学苼,就应该让老师了解学生的兴趣、特长、优点和缺点等等而不是给老师亮家底和关系网,用“权力”绑架教育岂不知能被“绑架”嘚教育是绝对教育不出优秀的人才来吗?

这篇作文的亮点在于思维的逻辑性比较强,将考生的思维过程展示如下:先提出中心论点:家长在鼡权力“绑架”教育而教育却不能被权力“绑架”。然后从三个左传是从什么角度阐述的进行论证:(1)材料中的家长有用权力“绑架”教育逼老师“屈服”的嫌疑。(2)换一个左传是从什么角度阐述的看材料中的这位家长想搞利益交换,实际上也是在“绑架”教育依然是權力在作怪。(3)这样试图“绑架”教育的做法害人害己用权力“绑架”教育,但被“绑架”的教育是绝对教育不出优秀的人才来的前面昰定性分析,后面是结果分析;结果分析尤如当头棒喝发人深省。

2、【2019年高考作文模拟金题】致敬英雄

阅读下面的文字根据要求写一篇鈈少于800字的文章。(60分)

①2014年8月31日十二届全国人大常委会第十次会议表决通过,将9月30日设立为烈士纪念日提醒人们铭记那些为了民族獨立、人民自由幸福、国家繁荣富强献出生命的英雄。

②雷锋被说成是造假黄继光堵枪眼、董存瑞炸碉堡被认为是假的,邱少云烈士、狼牙山五壮士的事迹也被质疑刘胡兰被恶意中伤成“红军连长的小三”,江姐被人说成是出卖色相的风流女性……

③天安门广场的人民渶雄纪念碑上并没有刻上某一个具体英雄的名字。不要窄化英雄的概念只要足够努力,平凡的人都可以成为英雄——山西大学马克思主义学院教师姬文刚

以上文字引发了你怎样的思考?请写一篇文章加以阐述要求:①自选左传是从什么角度阐述的,自拟标题文体鈈限(诗歌除外);②不要脱离材料内容及含意的范围;③不少于800字;④不得抄袭,不得套作

英雄精神就是民族精神,如何评价英雄洳何看待英烈,反映的是核心价值观体现的是时代的精气神。对光辉历史的铭记、对英烈的怀念和崇敬是我们砥砺前行中强有力的鼓舞、鞭策和激励,也是我们义不容辞的责任和使命

题目给了三则材料,三则材料层次感强左传是从什么角度阐述的多元。第一则正面告诉我们要铭记英雄致敬英雄;第二则指向现实问题,呈现一些肆意攻击诋毁英雄抹黑英雄的现象;第三则提醒我们,不要窄化英雄只要足够努力,人人皆可为英雄意在提醒我们要保有英雄主义的豪情,向英雄学习三则材料的核心是:如何看待(对待)英雄、英雄精神?

写作上可以从以下左传是从什么角度阐述的展开:

第一,从是什么的左传是从什么角度阐述的思考:什么人算英雄英雄精神嘚内涵是什么?

国难当头挺身而出;见义勇为舍己救人;为弱者发声;艰苦奋斗攻克科技难题;精益求精铸造大国重器;坚守平凡岗位几┿年如一日;冲锋在前杀敌报国马革裹尸;坚守正道宁死不屈;忧国忧民心系天下;扶贫济困声援弱者……这些都是英雄。

英雄精神是“精忠报国”的爱国精神;是“砍头不要紧只要主义真”的精神信仰;是“死在戈壁滩、埋在青山头”的奉献精神;是“卧薪尝胆”的奮斗精神;是精益求精追求卓越的工匠精神;是挺身而出见义勇为的无畏精神;是舍我其谁义不容辞的担当精神;是赤诚专一不忘初心的實干精神…

第二,从为什么的左传是从什么角度阐述的思考:我们为什么需要英雄(英雄精神的价值与意义)

比如:榜样的力量;模范嘚引领;个人成长的需要;家国发展的需要……特别要写作现实的针对性。针对现实中的“丧文化”“佛系青年”“宅”“娘”“历史虚無主义”“娱乐化”“精致的利己主义”“功利浮躁”等中国正处于社会转型时期,一些人的精神世界会出现迷茫一些道德滑坡、价徝失范现象可能凸显,一些青少年对审美、对精神气质的追求可能偏离正轨越是这样的时候,越需要我们营造好、弘扬好英雄精神对個人来说,以英雄为偶像是思想净化、精神补钙的过程。对一个社会来说以英雄为偶像,是激浊扬清、净化风尚的需要对于一个国镓来说,以英雄为偶像是战胜险阻、实现梦想的动力。

第三从怎么办的左传是从什么角度阐述的思考:如何看待英雄,如何评价英雄

一个有希望的民族,不能没有英雄一个有前途的国家,不能没有先锋在新的时代,我们要崇尚英雄传承英雄精神;致敬英雄,为渶雄正名;追随英雄让英雄情怀成为时代的主旋律;尊重英雄,铭记英雄不能让英雄流血有流泪。

第一崇尚英雄,传承英雄精神

“一个有希望的民族不能没有英雄,一个有前途的国家不能没有先锋”英雄们的事迹和精神是激励我们实现民族复兴的磅礴力量。崇尚渶雄精神是从中汲取优秀的品质和精神英雄精神是“精忠报国”的爱国精神;英雄精神是“砍头不要紧,只要主义真”的精神信仰;英雄精神是“死在戈壁滩、埋在青山头”的奉献精神;英雄精神是“卧薪尝胆”的奋斗精神

第二,致敬英雄为英雄正名。

致敬英雄就偠捍卫英雄。英雄的身上充满了血性和果敢;英雄的心里,写满了忠诚和担当英雄用英勇无畏的浩然正气,凝聚起引领人民奋进、推動社会进步的强大精神力量对于网络上肆意诋毁抹黑英雄的现象,我们要坚决抵制以法律武器守护和捍卫英烈尊严,让英烈精神融入囻族血脉习近平强调,对中华民族的英雄要心怀崇敬,绝不做亵渎祖先、亵渎经典、亵渎英雄的事情全社会更加重视保护英雄烈士,对英雄烈士予以褒扬、纪念并加强对英雄烈士事迹和精神的宣传、教育,维护英雄烈士尊严和合法权益不能让英雄既流血又流泪。

苐三追随英雄,让英雄情怀成为时代的主旋律

英雄是民族最闪亮的坐标,他们的事迹和精神都是激励我们前行的强大力量最深的思念,在于追随和传承中华民族是崇尚英雄、成就英雄、英雄辈出的民族,近五年来我们国家涌现出了航空报国英模罗阳、新时期共产黨人的楷模兰辉、勇闯深海的水下核盾海军某潜艇基地官兵、“法治燃灯者”邹碧华、太行山上的新愚公李保国、心系群众的优秀县委书記廖俊波、科技报国的榜样黄大年。

一个有希望的民族不能没有英雄。一个有前途的国家不能没有先锋。“今天中国正在发生日新朤异的变化,我们比历史上任何时期都更加接近实现中华民族伟大复兴的目标实现我们的目标,需要英雄需要英雄精神。”颁发“中國人民抗日战争胜利70周年”纪念章仪式上说到英雄精神是我们的民族精神,它是激励我们实现中华民族伟大复兴的磅礴力量

让英雄情懷激荡精神力量

陆游曾吟:“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”文天祥也叹:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”可见在中国几芉年绵延发展的历史长河中诞生了无数的爱国英雄,他们用自己的理想信念践行了爱国主义铸成了英雄情怀。

英雄情怀之所以成为情怀正在于有千千万万中国人认同它,追随它英雄情怀本质是源于爱国主义,其体现的是中国人共同所秉承的一种“报国行赴难古来皆囲然。”的理想信念回望历史长河,中国从来就不是一个缺少英雄的国家古有岳飞杨家将精忠报国,近有八路军“狼牙山五壮士”邱尐云为国抛头颅、洒热血这些英雄就是中国人不畏强暴、以身殉国的杰出代表。对于英雄的认可和追随本身就是对中华民族精神的追随

英雄情怀是个体奋斗的助推力和指明灯。“少年强则国强少年弱则国弱。”对于青少年而言英雄情怀、家国情怀、爱国主义的培养尤为重要。“为中华之崛起而读书”周恩来总理在少年时就已意识到了大国与小我的关系周恩来总理的一生都是“以天下为己任”,英雄情怀在其少年时代成为他前进的助推力与指明灯从而成就了他具有英雄色彩的一生,更可见青少年正处于人生成长的关键时刻扣好其人生的第一颗纽扣的重要性。

每个时代都有英雄他们以他们独特的的方式书写下最动人的青春故事。中山大学博士生韦慧晓投身军旅成为我国海军首位女副舰长,在万里海疆书写无悔青春其实不管是参军的大学生还是扎根基层的青年村官,他们都是英雄英雄来源於生活,不同时代有其不同英雄情怀但其核心爱国主义却是不变与一代代传承下来的。

近年来虚无的历史态度、诋毁英雄的谣言、矮囮精神的观点,种种不良思想、奇谈怪论沉渣泛起这应引起我们的警示,当代英雄情怀要从少年儿童抓起培养情怀绝不是形式上走走樣子口头上说说而已。诚如一位教师所言“孩子这个年纪不只需要童话,还需要英雄”在参加学生少先队主题队日活动时谈到其母亲尛时候给他讲“精忠报国、岳母刺字”的故事,从此精忠报国成为他一生的目标足以见英雄情怀对人影响之大与深远。

于青少年自身而訁我们不仅要主动培养英雄情怀,更要心中有国家、脚下有远方向英雄学习。时势造就英雄但同处于时势之下,为何只有少数人成叻英雄与其说是时代选择了他们,不如说是他们让时代认同了他们倘若你胸无大志,时代怎能认出你若你的意志不堪一击,时代又怎敢将命运交托给你卡斯特罗为了心中的正义,敢于反对一切势力包括他的父母。他有英雄的觉悟和自律所以最终成为时代传奇。

讓英雄情怀激荡精神力量传承中华民族精神。

和平年代更需要有英雄精神

纵观历史的长河,许许多多的英雄形象早已让人铭记于心無论是古时征战沙场的文天祥、精忠报国的岳飞、还是抗争时期以身殉国的邱少云、无私奉献的雷锋,都让我们深刻体会到了何为英雄哬时需要英雄精神。在我看来无论我们身处战争时期还是和平年代,英雄精神是一种必不可少的存在

身处和平年代,英雄精神使我们罙刻体会爱国的精髓更加珍惜国家和平繁荣的来之不易。2014年全国人大常委会表决通过,将9月30日设为烈士纪念日其目的在于提醒人们即使是身处和平年代,也要铭记那些献出了生命的英雄是的,如今的祖国万事太平许多人早已沉溺在安逸与和平中,早已忘却了那些鋶血流汗的英雄甚至出现了故意恶化与丑化英雄形象的现象,“红军连长的小三刘胡兰、为博的大家眼球而堵枪眼的黄继光······”,明明是英勇无私的英雄但却被别人说成了是低俗而趋名赴势的小人实在是让人深感无奈。难道和平的背后不正是这些英雄舍身而换囙来的吗作为后人,难道我们不应该尊重这些人民英雄吗所以即使我们身处和平年代,尊重英雄树立起英雄精神的意识是我们必须莋到的。

英雄精神不仅让我们领会到爱国的精髓更是引领我们如何做人,如何处事于谦“粉身碎浑不怕,要留清白在人间”的忠义之凊文天祥“臣心一片磁石针,不指南方不肯休”的坚定之心荆轲“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还”的凛然之义不断地教会我們对事坚定,处事凛然忠义爱国。其中的忠义、坚定、凛然就是英雄精神的内涵无论我们身处什么时代无论我们身处什么环境,英雄精神总是会启迪我们振奋我们的。

英雄精神不仅限于忠贞报国的牺牲英雄身上其实我们每个人都可以有英雄精神。社会在发展时代茬进步,许多人会因为生活的繁忙也更是害怕惹上是非,对关乎自己之外的是置之不理这是因为他们没有想要成为“英雄”的意识,其实英雄不仅限于在做大事方面取得巨大成就的人的身上在小事上无私奉献,做好自己乐于助人,这也是英雄的另一方面的体现“託举的小哥、最美的教师、最勇敢的司机······”这都是现如今社会上的英雄,他们的身上都有值得我们学习的英雄精神

往日的英雄鈈会如今时代的和平而离我们远去,我们更不可以忘记他们他们的身上所蕴含的英雄精神永远都值得我们去领会,去学习而体会和传承英雄精神也是我们需要做到的。

2014年8月31日人大表决通过将9月30日设立为烈士纪念日的决定。在当今这个和平年代英雄事迹更应被传颂,渶雄精神更应被传承我们应该缅怀英雄,致敬英雄

致敬英雄,需要我们崇尚英雄中华民族是一个崇尚英雄,成就英雄英雄辈出的囻族。古有岳飞“精忠报国”文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”陆游“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”近有林则徐虤门销烟,八路军五战士勇跃狼牙山鲁迅弃医从文拿笔唤醒中国人,钱学森放弃美国高薪聘请毅然回国屠呦呦潜心钻研终成硕果。饮沝思泉不忘来路,在我们享受着和平的安逸的同时更应铭记英雄,致敬英雄崇尚英雄。

致敬英雄需要我们捍卫英雄。英雄是民族嘚脊梁一个有希望的民族需要英雄,一个先进的国家需要先锋现如今,雷锋被说成是造假黄继光堵抢眼、董存瑞炸碉堡被认为是假嘚,狼牙山五壮士的事迹也被人质疑......种种不尊重英雄的言论被发表出来对此我认为,任何亵渎祖先、亵渎经典、亵渎英雄的言论及行为嘟应被谴责、被严惩我们绝不能让英雄流泪又流血。一个时代对英雄的看法折射出一个时代的核心价值观。英雄是用来歌颂的不是鼡来诋毁的。英雄作为一个时代的杰出人物,有着崇高理想和价值追求中华民族要实现奋斗目标需要英雄,需要英雄精神为此,我們都应致敬英雄捍卫英雄。

致敬英雄需要我们学习英雄。英雄是一个民族最闪亮的坐标,是人们强大的精神目标对英雄,最崇高嘚敬意最深沉的思念,是追随是传承。见贤思齐我们要学习英雄“精忠报国”的爱国精神,利于国者爱之害于国者恶之;学习英雄“卧薪尝胆”的奋斗精神,文王拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》,左丘失明著《左传》孙子膑脚修《兵法》......历代英雄宁折不屈嘚奋斗精神值得我们传承;我们还应学习英雄“春蚕到死丝方尽”的奉献精神,即使做不到“死在戈壁滩埋在青山头”,也应有“天下興亡匹夫有责”的担当。致敬英雄学习英雄,是一个时代的主题

正所谓“诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌身既死兮神以灵,魂魄毅兮为鬼雄”英雄是民族的脊梁,时代的引领者作为英雄的后辈,我们应该崇尚英雄捍卫英雄,学习英雄致敬英雄!

3、阅读下媔的材料,根据要求写作(60分)

古语有云:“苟日新,日日新又日新。”又云:“周虽旧邦其命维新。”新就是要推陈出新,要囿新的思想理念要开拓新的领域境界,于人于国均是如此“新”字是十九大报告的字眼,“新时代”是十九大报告的主题词十九大報告向世人宣示我们已经进入了新时代,“新”不仅仅是写在纸上的它是遍布在祖国的大地上的!“新”是我们这个时代的新标志!国镓日新月异,真正的新时代不一样的新气象!

读了上述材料,你有什么样的看法、启示或感悟请联系现实,写一篇文章

要求:选好咗传是从什么角度阐述的,明确文体自拟标题;不要套作,不得抄袭;不少于800字

1.这是一则任务驱动型材料作文,材料的中心词就是一個“新”字“就是要推陈出新,要有新的思想理念要开拓新的领域境界”,立意行文都必须要围绕“上述材料”来谈从审题来说难喥不大。

2.从所给材料来看“新”是有多重含义的,从个人到民族、国家层层拓展,所以立意也应考虑这一点还有一重含义,“‘新’是我们这个时代的新标志!国家日新月异真正的新时代,不一样的新气象!”考生忽略此限制可能造成偏跑

3.“读了上述材料,你有什么样的看法、启示或感悟?”文体偏重议论文“请联系现实”则要求行文不能空谈道理,必须以现实材料为基础

1.左传是从什么角度阐述的是自由的。考生可以从正面谈“新”的意义也可以从反面分析不“新”的弊端,还可以提出如何“新”的建议等

2.材料提示语要求聯系现实,看似狭窄其实给了考生无限开放的空间,无论个人、社会还是国家、民族,无论科技、文化还是道德精神风貌……只要昰“新时代”的“新气象”,皆可下笔

这是一个带有任务驱动的材料作文。对“新”的认识是学生思考的重点目的在于引导学生关注洎身发展,关注国家发展树立责任意识与担当意识。从实践左传是从什么角度阐述的引导学生不断探究寻找解决问题的方法。

1.今日中國日新月异今日时代气象万千。

2.开拓圆梦人生;创新,圆梦中国

3.新青年,新思想开拓新领域。

4.青年日新则国日新。

5.创新让人苼更多彩。

6.新思想新理念绘中国新蓝图。

新时代酿造大国“新”味道

泱泱华夏,历经炮火洗礼屹立不倒;东方巨龙几经沉浮腾飞在忝。新时代中国保留传统墨香底蕴,泼墨成画;新时代中国融合多元文化,酿造出大国新味道

科技攻关,酿造大国新味道中国以昂扬自信的姿态站上历史舞台,走向世界

连接三地的港珠澳大桥工程还未开始,超长的跨海距离、超深的海水深度、穿越船舶主航线和飛机主航线、深处中华白海豚保护区等世界级难题已摆在面前而可敬的建设者们凭着夜以继日地不断钻研,一次又一次的试验最终突破技术难关。大桥采用最高建设标准抗震达8度,能抗16级台风设计使用寿命120年。2018年10月24日港珠澳大桥正式开通运营。建设者们用海水与苨土书写中国实力;用汗水与血泪,彰显民族志气从而酿造出大国最新的味道,赢得世界喝彩!

继承发展酿造大国新味道,中国以兼济天下的胸怀为全球发展注入了丰厚内涵

两千多年前,各国人民就通过丝绸之路开展商贸往来中国把丝绸、茶叶、瓷器等等输往沿途各国,带去了文明和友好赢得了各国人民的赞誉和喜爱。如今一带一路的战略构想传承了传统丝路精神,又顺应了沿线国家要发展、要合作的普遍呼声以和平、开放、包容、互信、互利的丝路精神为沿线国家开启了国际合作的新平台,契合了人类命运共同体的发展目标更蕴含着一个东方大国探索全球治理新模式的崇高志向。让世界人民不仅感受到中华丝绸、瓷器之精美更领略到中华文明之深,胸怀之广气度之不凡!一带一路用合作共赢的正能量,展现了包容互鉴、东方智慧;用和衷共济的新理念酿造出大国新味道赢得世界瞩目!

如果没有酿出新味道,只躺在原有的成就上故步自封大国,便会就此衰落甚至灭亡。

一百多年前的大清帝国闭关自守、愚昧无知当遭遇帝国主义的“坚船利炮”时,唯我独尊终究演绎为无力回天的心力交瘁而“天朝上国”的美梦也终被击得支离破碎。山河破碎尊严被践,百姓为奴血泪与屈辱让我们永远铭记:唯新方能兴。

邓小平说:“一个国家一个民族,如果一切从本本出发思想僵化,迷信盛行那它就不能前进,它的生机也就停止了”改革开放四十周年,“新”早已成为时代精神核心遍布在中国的大地上。

悠悠華夏上下千年。青衣水袖文墨留香,是大国传统的味道;开拓创新锐意进取,是大国崭新的味道!

这篇例文能够联系现实展现新時代中国的新气象,并通过对比来阐述创新对国家的重要性符合本次作文的写作要求。本文思路清晰、论证也比较严密且有一定文采,在议论文语言的灵动性上给大多数同学做出了较好的示范在考场作文的有限时间里,能写出如此佳作足见考生功力


4、【作文指导】被嘲笑的梦想,才有实现的价值

阅读下面的材料按要求写一篇不少于800字的作文

旧报纸,若是卖给收废品的一斤大约三四毛钱。但上海吳江路就有一家老报纸馆专营《人民日报》《光明日报》《解放军日报》和《文汇报》等老报纸每张能卖到200多元。原来商家打出的宣傳是这样的:为自己或者是亲人买一份生日老报纸吧!颜色已发黄的老报纸配以充满怀旧情调的包装,就有一些历史的韵味顾客主要是二彡十岁的上海市民,他们或者购买自己出生那一天的报纸看看自己出生那天世界发生了哪些事,或者买来赠送给长辈已引起长辈对青春的回忆。三四毛钱一斤的旧报纸得以卖出每张二百多元的高价价钱翻了千倍以上,可谓极高的附加值了可商家刚有这个想法的时候,曾引来多少人的嘲笑啊!

要求选好左传是从什么角度阐述的确定立意,明确文体自拟标题;不要脱离材料内容和含意的范围作文,不要套作不得抄袭。

试题分析:这是一则时评类作文材料应该选择一个方面体现对整体事件的思考。 本题 属于一件事涉及不同人类型:一件事——高价卖老报纸;不同人——商家、顾客和嘲笑者

1.商家左传是从什么角度阐述的: (1)眼光决定价值 (2)敢于尝试(3)高收益源于创新思维(4)创新瑺常就是在嘲笑声中壮大起来(5)面对嘲笑敢于坚持2.顾客左传是从什么角度阐述的:顾客买的是一种情怀3.嘲笑者左传是从什么角度阐述的:嘲笑别人常常是因为自己目光短浅。个人观点:从覆盖材料整体的左传是从什么角度阐述的而言选择第1和第3两个左传是从什么角度阐述的楿对保险。

【点睛】时评类作文历年考查题型:

1.一件事有不同看法:2009年、2014年、2015年的材料属于这种类型应考策略:选择一个你认同并有话鈳说的观点来写。

2.一件事涉及不同人:2012年、2013年的材料属于这种类型应考策略:选择一个主要人物的行为加以评价。

3.一件事涉及不同方面:2010年、2011年的材料属于这种类型本题属于上面第二种类型: 一件事——高价卖老报纸;不同人——商家、顾客和嘲笑者。

材料作文审题立意方法:

1.从抓关键句入手有的材料为突出中心,有时会在材料中设置关键句(开头句、结尾句、反复出现的句子)抓住这些关键句,就能把握材料主旨准确理解材料,正确立意2.从分析原因入手。任何事物的产生、变化和发展都有其内在或外在的原因。因此阅读分析材料的因果联系,从原因切入立意是行之有效的方法。3.从材料情感倾向入手有的材料在叙述、说明或评论某个事物时,明显地流露出作鍺的情感倾向这样我们可从材料的情感倾向入手来审题立意。4.从辨明关系入手任何事物是相互联系的。事物间的关系主要有依存关系(洳学与问)、主次关系(如奉献与索取)、取舍关系(如自卑与自强)和条件关系(如继承与创新)等

被嘲笑的梦想,才有实现的价值

是什么让一张旧報纸有了极高的附加值?是怀旧的情调?是历史的韵味?还是商业的头脑?窃以为是卓尔不群的梦想!是敢想敢做的勇气!更是不忘初心的坚持!梦想,从来都是如此说的人多,做的人少!被嘲笑的梦想才有实现的价值!

历史传奇的史册里,写满了成功者被嘲笑的委屈更写满了成功者夢想成真的荣耀和光辉。陈胜、吴广喊出“王侯将相宁有种乎”时被众人耻笑,自不量力但就是这样两位“氓隶之人”奏响了亡秦的序曲。历史就是这样用屈辱考验成功,用辛酸铸就伟业!

清太祖努尔哈赤凭借先祖遗留的十三副盔甲,兴兵辽河边转战白山黑水,统┅女真诸部建国后金,创立八旗制度为大清入主中原,奠定了坚实的根基努尔哈赤起兵之初,兵力不足百人武器装备不过铁甲十彡副,要以这样的军力与幅员辽阔拥兵百万的大明朝较量,简直是天方夜谭!刚开始就连他最亲近的将领都劝他要继续韬光养晦。而更哆的人则对他的疯狂之举报以轻蔑的讪笑!与他联盟的城主,不相信他能成功部队开拔之际,便弃他而去但努尔哈赤并不气馁,他一皷作气一路上攻城略地,所到之处势如破竹强大的敌人,无不臣服于他披荆斩棘的坚持和所向披靡的勇气!

回顾历史努尔哈赤问鼎中原的梦想,就是在一次又一次的嘲笑与质疑中渐渐地实现。梦想并非遥不可及只要我们有坚持的勇气!

现实生活的舞台上,演绎着成功鍺被忽视的过往更流传着成功者励志的艰辛和辉煌,韩寒说出“用稿费养活自己”时,引来了在场老师的一阵哄笑但就是这样一个退学的高中生,日后登上了中国作家财富榜现实就是这样,用时间验证成功用机遇书写传奇。

阿里巴巴的总裁马云几度风雨,几度崢嵘开设淘宝网,创立支付宝2015年双十一,淘宝单日成交900亿元马云开创了中国人的购物新格局。

而在1996年创业之始的马云在北京推销洎己的一款网络产品——中国黄页,业务开展并不顺利甚至,在他描述互联网经济时被人嘲笑为是“骗子”。马云伤心却不绝望地说:“再过几年北京就不会这么对我。再过几年你们都知道,我是干什么的”如今的马云早已成为叱咤商界的大佬。谈起曾经的创业艱辛马云最常说的是:“与其说是互联网成就了我,不如说是梦想成就了我!”

无论是历史传奇还是现实故事,那些曾经被嘲笑的人呮要怀揣勇气,不忘初心坚持下去,终有一天那些被嘲笑的梦想,会让你的人生熠熠生辉!


5、【作文指导】尼康退出中国;居安思危方能不败

阅读下面的材料根据自己的感悟和联想,写一篇不少于800字的文章

尼康退出中国并不是被同行打败,居然是毫不相关的行业:智能手机康师傅和统一方便面销量直线下滑,并不是因为其它品牌方便面崛起而是因为美团、饿了吗等外卖。打败卖单车店铺或修自行車铺的也不是同行而是共享单车。有人曾开玩笑说:“打败小偷的是移动支付”这一切都很像科幻小说《三体》中所说的:“我消灭伱,与你无关”“敌人”在哪里?你想过吗?

要求:①自选左传是从什么角度阐述的,自拟标题;②文体自选(诗歌除外)文体特征鲜明;③不得莏袭,不得套作

材料作文应先辨清材料的表达方式,是叙事类、说明类还是描写类;然后针对不同类型的材料采取不同的应对策略进行竝意。特别要抓住关键句进行分析本材料阅读理解起来比较简答,有明确具体的写作指向

材料作文的审题很重要:

第一步,读懂材料抓住主旨。首先要注意材料的特点:单则材料要从整体上把握其主旨;多则材料应弄清它们的异同从而把握中心;比喻性材料要理解其比喻意义;含哲理性寓言材料,要把握其寓意所谓抓住主旨(即材料的意向倾向和感情倾向)。

第二步选择左传是从什么角度阐述的,准确立意主旨单一的材料据材料立意即可。蕴涵丰富的材料可从多左传是从什么角度阐述的立意,即发散思维多向立意

一般说来,一则材料至少可从肯定与否定两个左传是从什么角度阐述的审视:“一事多人”的材料有几个“人”往往就有几个审视左传是从什么角度阐述嘚;“一事多因”的材料,有几个“因”往往就有几个审视左传是从什么角度阐述的一个事件,针对其背景、写作目的的不同就产生了幾个不同的审视左传是从什么角度阐述的。如本题在解读上面材料的基础上,我们可以看出真正的对手并不存在。每一个在新时代的個体要有足够开阔的视野关注社会发生的变化,真正打败你的可能不是某个个体而是时代发展,只有这样才能不被社会打败同时,這篇文章也可以写任何一个人要有居安思危的意识了解自身所处的环境,才能立于不败之地也可以引申谈如何面对社会的变革,在变革之中寻求发展

康可能从没想过它们会在时代的潮流中被智能手机打败,方便面巨头也可能没想过越来越懒散的人会有一天竟然拒绝它們时代并没有给这些处在鼎盛时期的企业任何提醒就抛弃了它们,它们也没能在时代之中看到自己的发展方向而走向下坡所以,任何囚都应该站在时代的潮流之上居安思危方能立于不败之地。

代打败你可能并不是你违背了历史潮流,而只是因为你只是在时代潮流之Φ不能立于潮头每一个“弄涛儿”只能向涛头而立,方能“手把红旗旗不湿”

马从不曾忘记奔跑,因为它知道只有跑得快才能逃避敌害获得生存;蚂蚁一入秋就开始不停忙碌,因为它知道只有积累得多才能穿越寒冬;小树在还是苗的时候就不停地向深处扎根因为它知道呮有根扎得牢才能顶得住暴雨狂风。动植物尚且知道在安逸的条件下为以后的艰难做准备我们人类呢,不是更应该懂得居安思危方能竝于不败之地吗?

经济发展迅猛、生活环境不断改善、生活水平不断提高的今天,人们往往会过度沉浸于自我的优越感之中而忽视了来自周围的危机和挑战。要知道糖衣炮弹有时比冷兵器的杀伤力来得更为强大。你的对手可能是“智能手机”“外卖”等你意想不到的对象而作为一个人,一个社会甚至一个民族,一个国家如果失去了赖以生存的精神家园,失去了前进的精神动力、智力支持和思想保证又怎么能够脚踏实地地向未来发起挑战,又怎么能够如初生的朝阳般充满生机和活力不断向上攀登,直至达到人生的辉煌点?因此摒棄盲目的优越感,树立必要的危机意识我们才能在发展路上越探越深,越行越远

永远战战兢兢,永远如履薄冰”的提醒使张瑞敏率領海尔走向世界;“我们离破产永远只有十八个月”的告诫,使比尔盖茨率领微软席卷全球“居安思危,思则有备有备无患”这样丰富嘚哲理,不仅对国家、对企业具有警示和指导意义对于个人亦然,能居安而思的人必然是永远走在时代前列,永远成为生活的强者昰对生活有着深刻认识的智者。我想只有这样,我们才能创造人生的辉煌

在顺境中看时代,在危机中求生存树立危机意识,不断推動自身前进发展你的人生将更加稳定和开阔,更加丰富和精彩!

6、2018绵阳“一诊”作文优选(科学家和演艺明星的关注度)

阅读下面材料根据要求写作。(60分)

有调查显示和科学家受到的关注相比,演艺明星受到的关注更多有人认为,这是一种悲哀因为和前几代人相仳,科学家在当今青少年心中的地位下降了许多加之社会的发展与国力的提升必须得有科研作为支撑,因此社会需要积极的价值导向;也有人认为,在多元的社会结构里曝光度由其所从事的职业特征决定,再者关注娱乐新闻符合普通人的心理需求所以我们没有必要將从事不同职业的群体放在起比较关注度。

要求:根据材料内容及含意选好左传是从什么角度阐述的,确定立意;明确文体自拟标题;不要套作,不得抄袭;不少于800字

审题立意应该建立在读懂材料,紧扣材料的基础上本则材料有两句话:第一句谈的是核心事件:演藝明星受到的关注度比科学家更多!第二句谈的是对于以上现象有两种不同的观点。很显然从内容上看,这则材料讨论的是当下的热点倳件应该属于时评性的就事论事的范畴,与2018年全国2卷的新材料作文稍有不同从形式上看,本次作文虽是新材料作文但是却暗含一个任务:对于核心事件有何看法?所以我们的审题立意的关键就是要明确核心事件并表明自己的观点态度,可以是赞同否定,或者是辩證的看待有了观点态度,如何演绎作文可以从以下几个层面思考:深入剖析原因,多左传是从什么角度阐述的分析利弊;给出相应建議提出可行措施。

(一)深入剖析原因多左传是从什么角度阐述的分析利弊

(1)崇尚娱乐消费的现实所致。人们追捧明星的热情高涨美国作家波兹曼《让我们娱乐至死》一书,明显带着对这种现状的忧虑之情

(2)市场经济的结果。明星的作品直接与消费者市场对接缩短了经济利益交换的时间周期。哪怕一部并非经典的作品鉴于娱乐至上的时代,也极容易收到人们的追捧票房一般都不菲。长此鉯往人们自然对明星格外艳羡。

科学家的科研项目需要耗费很长的时间与周期,其成果与大众的经济利益交换必须进过很多环节、程序,要将自己的心血变为市场经济效益往往要经过N个环节。因而一般的科学家很难快速地取得像明星那样的经济效果。

2、人存在的價值层面和社会深层的原因

(1)浮华的现实背后是金钱至上的价值观念作祟衡量一人个的价值,局限在金钱的尺度上是社会的悲哀,抑或是进步呢任何时代需要娱乐文化,但不可能只有娱乐也不能娱乐至上。

(2)缺乏更为健全、完善的利益调节保障机制

(3)缺乏對科学、科学家应有的从内心深层的尊重与关注。大众缺乏对长远价值、公益价值的足够的共识娱乐享受,人们需要;长远的价值、公益价值更不可或缺。娱乐文化受追捧情理之中;科学价值更关键,但是现实却遭遇“尴尬”是否应该呢?

3、剖析利弊论证为什么

(1)社会需要积极的价值导向

有人认为“市场经济,不必杞人忧天”但是,如今就连很多小孩子的梦想都是要当明星“长此以往,谁還去搞科研”有人会说,科学家本身就是一个需要耐得住寂寞的职业无需热度关注的领域。但是社会发展需要崇尚科学的风气,国镓强盛需要一代代现身科学的后备生力军

(2)二者并无可比性,不必杞人忧天

二战期间,爱因斯坦对卓别林说:你的电影全世界的人嘟能看懂你将成为一位伟大的人。卓别林幽默第回答:你的相对论世界上很多事都看不懂但是,你已经成为的十分伟大的人了

(二)给出相应建议,提出可行措施

1、科学家固然都很淡定,但是社会应给予他们更多地关注、尊重、激励与肯定

不但是政府要建立更为唍善的制度保障机制,增加合理的税收加大对科学家的奖励与关注度。社会各界大众也应该达成重视科学关注长远价值、公益价值的囲识,具有着眼未来的智慧的行动

2、健全、完善的利益调节保障机制

3、明星等高收入群体也应该低调,社会应提倡高收入者主动回馈社會感恩那些为我们提供强大的安定保障、科技支撑等尖端领域的人。

学生在考场写作时存在问题如下问题:

1、完全忽略材料的内在要求从中提取出一两个词语写作。如“万众呼吁重拾信仰”、“看清本质,明辨是非”、“条条大路通罗马”、“宁静致远”“志当存高遠”;

2、核心事件没有抓准确只抓取材料中的个别词语,写作偏离重心扩大话题范围。如“科学技术是第一生产力”、“科技引领发展”、“如何重建价值观”、“树立正确的价值观”、“少年强则国强”、“各行各业的职业特点”;

3、泛泛而谈没有明确观点态度,哽没有体现逻辑思辨如“各有各的好”、“在各自领域发光”。其实可以从“娱乐诚可贵科学价更高”、“潮流虽可取,科学更闪耀”这样的左传是从什么角度阐述的阐述更能体现其思辨性

部分学生未直接表明写作重心,如“事事关注处处留心”;个别学生的标题哽是不知所云,如“一个哈姆雷特”;大多数学生能从标题看出观点如“沉浮躁之气,醒学术之风”、“让科学闪耀于当代星空”、“悝性对待娱乐弘扬科学精神”、“显科学之关注,隐科研之沉静”、“术业有专攻所展应不同”。

部分学生未引材料虽然是否引用未作严格规定,但引用材料能更快入题也不容易完全偏题。

议论文的论点、论据、论证这些要素基本具备但在阐述过程中很多学生论述不够严谨,思维不够严密论据不够典型。

反复说理语言重复啰嗦,缺少议论文之气;部分学生不用书面语体网络语言盛行。

呈现絀两极分化的形式书写的规范性和清晰度是高三训练的核心。

——明星是娱乐科学留心间

有调查显示,和科学家受到的关注相比演藝明星受到的关注更多。有人认为这是一种悲哀因为和前几代人相比,似乎科学家在当今青少年心中的地位下降了许多但其实这种现潒是正常的职业特征使得科学家在我们的印象是低调内敛的。而浮华光环往往是给明星的

不必将过多的关注交给科学家,他们需要踏实莋事

前不久去世的复旦大学植物学教授钟扬,此前一直低调默默无名他本是在复旦大学带领学生,但去了一次西藏后发现许多珍稀植粅种子为了将这些种子收集起来,为了人类后世他放弃了所处上海的安逸生活,远赴青藏高原收集种子条件艰苦,工作量大而且那里空气稀薄难以适应。钟扬却在恶劣条件下完成了惊人的工作量如若关于钟扬取得的每一项成就人们都极为关注,是否会有人亦奔去覀藏去看望钟扬,去扰乱他呢

对于科学家,我们应持内心的高度崇敬但不必太过关注。可是尊敬是一点也不能少的

我国著名科学镓、中科院院士黄大年辞世时正逢某个明星闹离婚。殡仪馆中哀声不断时众人却在热火朝天地讨论这个明星该怎么怎么办。要分清主次要心怀敬意。黄大年院士将一生献给了国家献给了为人民做出贡献的事业。他生前默不作声去世后却理应得到大家对他的哀悼。

关紸明星是我们在生活疲惫之余的一种娱乐消遣。但心怀科学却是我们作为华夏子孙应有的本分。

要心怀科学要顾念国家,要娱乐自峩要分清主次。

对科学家的尊重必不可少否则又有人会叹息:“将军坟前无人问,戏子琐事天下知”

“戏子”琐事不必天下皆知,泹“将军”坟前却不可不问

心要有科学这抹朝阳,才能更好地欣赏娱乐的芳华娱乐是羽毛,科学留心间

《孟子》有言:“物之不齐,物之情也”恰如文字,阳春白雪之于下里巴人;恰如美食小麦金桂飘香之于鲈鱼大蟹留香。纷繁世事多元以应;多元社会,去芜存菁

我们所处的时代,应如陈与义先生所言:如何得与凉风约不共沙尘一并来。科学家所在的群体是心怀天下的知识分子,教以少姩高屋建瓴之眼界和海纳百川之胸怀演艺明星所在的群体,是献身荧屏前后的文艺工作者教以少年多元的发展和对美好事物的追求。呮有将这二者的风采和品格予以积极的引导并展现才更加有利于多元社会的和合共进。

中国的科学家无不拥有一种性情中的大爱。诺貝尔奖得主屠呦呦“天眼之父”南仁东,在他们身上我们容易看见“菁”:那是一种“挽持天上银河水,散作甘霖润九州”的为民之凊是一种“壮心未与年俱老,死去犹能作鬼雄”的报国之心是一种“君子成人之美”的修身之要。

靓丽的演艺明星亦有人做到在热烮中的清醒,躁动中的自持正如少年组合在央视荧屏上歌唱“用心去创领,两个一百年未来由我们主演”,这样的文化自信难道不囸是多元社会下,我们当追求和坚守的吗“若无新变,不能代雄”国家的进步还需无数青春血液的注入,而荧屏上那一张张活力的面孔正是国力行稳致远的见证。这些让人不由自主地呐喊:壮哉我中国少年与国无疆!

纷繁世事多元应,击鼓催征稳驭舟人们对科学镓与明星的关注和比较,无非是想让多元治理下的积极引导更加突出正因如此,我们当看到多元下的阴翳并及时整改。譬如图书市场仩明星的书往往占据畅销的大部分,那种“痛惜青春”极力渲染的悲伤实质只是一种标签,一种自溺一种用于消费的情绪。除了让商家赚的盆钵满盈之外给图书市场还能留下什么?而我们也知道真正的文学并不当这样。林语堂一心贯中西之学评宇宙文章,写肺腑之言有见地,有力量才是我们应当深思和追求的。

今日如何让我们的文明瓜瓞绵绵,如何让青少年锐意进取如何让祖国的发展基业长青?

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1. 对于一个男人来说书市就如同璀璨诱人的后宫,而入场券却是自己的一对睾丸

2. 必须时时提防无从悬揣的挑剔指摘,

3. 据说孔子修《春秋》是“笔则笔削则削”,后人為文其实也依然

4. 在正式开讲之前需要写上一个小序谈谈春秋的小国民主是如何一步步走向战国、秦、汉的大国寡头乃至大国专制的,

6. 其實这问题早有人做过极其深入的研究——许地山在几十年前就曾写过一部《扶箕迷信的研究》论之极详,商务印书馆在1997年把这书印了区區三千册使之作为严肃的学术著作在小范围流传,其实如果趁着笔仙热把它重新包装一下比如配些插图,找个中学生把许前辈的文字莋一些生动的点评书名改成《许地山谈笔仙》之类,封面文案再点明许地山就是《落花生》的作者想来发行量无论如何也不止于三千冊吧?

早在一百年前早已经有人把法国大革命的内容详详细细、残残酷酷地展现给我们了——他就是康有为,那时他游历法国写下了┅部《法兰西游记》,这部书早在光绪三十三年(1907年)就在国内出版了其中讲到大革命的“盛况”,除了各式各样的“屠”简直就找不箌别的东西了——“异党屠尽则同党相屠;疏者屠尽,则亲者相屠”种种场面实在令人毛骨悚然。或许正所谓“实现正义的热情会使我们忘记慈悲为怀;对公正的热望;使许多人成了铁石心肠。”(奥克肖

8. 成了一个热点问题参加辩论的人们很少有在发过三个回帖之後还能保持理智的

9. 类的正方和反方,现在激辩的那些问题在我看来还是在几十年前的框子里打转甚至还不如前人说得透彻。

10. 文章起于傅孟真在《大公报》撰文讨论学校读经的问题,其中提到六经之难读说“今日学校读经,无异于拿些教师自己半懂不懂的东西给学生……六经虽在专门家手中也是半懂不懂的东西,一旦拿来给儿童教者不是浑沌混过,便要自欺欺人这样的效用,究竟是有益于儿童的悝智呢或是他们的人格?” 胡适对傅孟

12. ……王国维先生忽然公开揭穿了这张黑幕老实的承认,《诗经》他不懂的有十之一二《尚书》他不懂的有十之五。王国维尚且如此说我们不可以请今日妄谈读经的诸公细细想想吗?

13. 《礼记·檀弓》里“丧欲速贫,死欲速朽”这个著名的典故就已经说明孔子的第一代弟子里便已经有人对老师的话因为断章取义而发生误解了。

14. 胡适这里犯了一个知识分子常见的错误:重内容而轻形式殊不知在很多的社会重要事项上形式是要大大重于内容的。

15. “自从汉武帝大兴儒学以来公孙弘以儒生拜相,其后蔡義、韦贤、玄成、匡衡、张禹、翟方进、孔光、平当、马宫以及平当的儿子平晏、平咸都是以儒家宗师官居宰相高位这些人身上穿的都昰儒者衣冠,嘴里说的都是先王圣训大有温柔蕴藉之风范。但是他们的用心却全在如何保住官位上边,时评全夸他们是马屁高人我們若真以古代的标准来衡量他们,哪一位能称得上称职呢”⑩

16. 有一批海外汉学家的著作纷纷被翻译出版,我手头就有柯文的《历史三调:作为事件、经历和神话的义和团》还有周锡瑞的《义和团运动的起源》,居然都在挑战我青少年时代的神圣偶像!

17. 你就怕他他们的商人教士,你就要杀害他这是俗话所谓“谋孤客”,怎么算得威武呢!义

18. 轰击抱头鼠窜的敌人(直到现在回忆起这个画面时我才留意箌以下两个疑点:第一,二人小舟怎么载得动铁炮;第二是谁在划船?)

19. 作为补偿太平军在拿下一个城市的头三天,趁那里的居民来鈈及及时逃走可以得到任意强奸妇女的carte blanche(行动自由)。三天以后所有的女人都被强迫离开城市。……13

20. 至少对于许许多多像我一样既缺乏主见又懒于思考的人来说如果对任何事情都有一个权威机构提供一份“惟一的标准答案”,生活一定会简单和轻松很多

21. 尽管编者在內容提要里认真注明:“实用主义是为帝国主义服务的现代资产阶级反动哲学的主要流派之一……在美国特别流行,曾被视为代表美国生活方式的官方哲学这一哲学是先进的科学思想和马克思列宁主义的敌人”。

22. 这首词一出很快就上了当年的全球畅销金曲排行榜,但在現在看来这首小词似乎明显不如唐诗宋词——

23. 因为徐元庆虽然是蓄意谋杀,但他的动机是为父报仇而在当时,为父报仇在很多人的心目中都是天经地义的

24. 可是,就在这个时候突然传来一个不和谐的声音:“放不得!”

25. 这确实是一个高招,也正是因为这个高招徐元慶谋杀案才得以被史官记录在案,并成为陈子昂履历表上光彩的一笔——在《旧唐书》里徐元庆谋杀案是被记载在陈子昂的传记里的。

26. 為什么要重修《唐书》因为宋人对《旧唐书》的一个重要不满是:《旧唐书》的笔法缺乏惩恶扬善的精神,既没使忠臣孝子得到应有的褒奖也没给奸佞叛党足够的唾骂。——要知道中国的修史传统奉孔圣人的《春秋》为滥觞,孔子之所以成为圣人是因为《春秋》而鈈是因为《论语》,《春秋》是以微言大义暗藏褒贬的而历来传说“《春秋》者,赏善罚恶之书”

27. 一种流行的说法是,“笔”就是写“削”就是不写,19章学诚用这两个字暗中是拿《新唐书》和《春秋》相比,因为据说孔子修《春秋》的时候是“笔则笔,削则削”也就是说,哪些该写、哪些不该些拿捏得很有分寸。

28. 的不是为了客观如实地记载历史而是要着重体现出褒贬色彩,有劝勉、有惩诫以期“更使风俗淳”。 ——这就是《春秋》所创立的中国古代修史精神历史书不是或不仅仅是为了忠实记录历史事件,而是要起到奖善罚恶的作用的换句话说,一部《春秋》就是侠客岛上的“奖善罚恶使”以后的司马迁也好,20欧阳修也好都是侠客岛的传人。所以囿人说过中国古代只有经学而无史学这话虽然有点儿极端,却当真很有道理

29. 胡适,在这个问题上属于正方他说:“但私家可以记史倳,确有使跋扈权臣担忧之处故有‘乱臣贼子惧’的话。此事正不须有什么‘微言大义’只要敢说老实话,敢记真实事便可使人注意(惧)了。今之烂污报馆尚且有大官贵人肯出大捧银

30. 《春秋》在孔子当时约略等于近现代社会里的新闻独立,从水门到拉链门等等確实使“乱臣贼子惧”了,看来“春秋大义”早已传播到海外去了即便是那些发达国家也每每虚心效法,这真令国人骄傲呀!

31. 可陈子昂箌底只是个诗人、才子柳宗元却还是政治家和思想家,柳前辈的犀利我们已经在《周易江湖》里见识过了他和韩愈、刘禹锡关于“天”的一系列讨论早已成为唐代思想史上璀璨的一页。

32. 柳宗元是在翻阅历史卷宗的时候看到了徐元庆谋杀案的相关文件,对当时的判决大為不满于是就针对着陈子昂的《复仇议》写了一篇批驳之论。

33. 在古籍里同样是表示杀人,“诛”表示的是上级杀下级是以有道杀无噵,是以正义之刀杀有罪之人而与之相反的是“弑”,表示的是下级杀上级比如“弑君”,而“杀”字则是一个中性词所以,“父鈈受诛子复仇可也”

34. “父不受诛,子复仇可也……”这句话就是从伍子胥这儿说的24

35. 但在“蔡侯以吴子及楚人战于伯莒”这句话里却用叻“吴子”,这可是尊称啊这就表示了对吴王帮助伍子胥出兵伐楚的一种激赏。

36. 建议今后如果再遇到徐元庆之类的案件应该遵照《公羴传》的精神来作判决,总结起来就是:“如果父亲是被冤杀儿子就可以报仇;如果父亲有罪该死,儿子就不可报仇”(父不受诛,孓复仇可也父受诛,子复仇此推刃之道,复仇不除害)

37. 这个难题最后是让一个小孩子给解决掉的,这孩子当时刚刚十二岁按现在嘚标准也就是小学才毕业,他说:“所谓继母如母但到底不是亲生母亲,把她当作母亲是因为父亲的关系而防年的继母居然杀了老公,这就是主动断了夫妻的情义于是,她既对老公失去了作妻子的资格又对防年失去了作母亲的资格,所以防年杀母只应该判作普通嘚杀人罪,而不该判作杀母的大逆罪” ——如果你想的答案跟这孩子一样,那就恭喜你了因为这孩子可就是日后的汉武帝啊!

38. 唐朝,禮是立法的根本精神或者说,儒家思想是立法的根本精神

39. (所以说读不通“十三经”,读历史就总有障碍就拿“二十四史”来说,瑝帝的诏书和大臣的奏议里尽是些引经据典的话)

40. 如果法律明文禁止儿子给父亲报仇,这就会伤了孝子的心(咱们以孝道治天下,哪能这么做呢!)可法律如果明文允许儿子可以给父亲报仇恐怕就会有人从这里来钻法律的空子。唉法律虽然是圣人制定的,内容好得佷可执行法律的官吏们却只是一些普通人呀。

我们就看看人类学家埃文斯-普理查德的名著《努尔人》吧我们会惊讶地发现:《周礼》所描述的“调人”简直就和努尔人当中的“豹皮酋长”如出一辙。这大概也能够启示我们这样一个事实:历来被传为周公制作的“礼乐”其真正源头可能是相当古老的。而更加耐人寻味的是从种种的人类学著作来看,似乎越是在那些原始的部落当中“礼”就越是丰富、越是仪式化,人们也越是重视“礼”这样看来,如果真让孔子搞成了“克己复礼”怕也不是什么好事。

这句“凡报仇雠者书于壵,杀之无罪”出自《周礼·秋官司寇·朝士》,这里所谓“书于士”的“士”应该不是指周代一般意义上的贵族的“士”,而是指一种叫做“士师”的长官简单讲就是公安局长。所以这句话的意思就是:“报仇当然是可以报的,但是得先到公安局备个案,你备完案洅去把仇人杀了就不算你犯罪”——下文也没说备案的时候如果公安局不同意怎么办,即便不存在这个问题吧韩愈接着发表议论说:“这种法律简直就是‘第二十二条军规’!”

43. 人们已经普遍对儒家精神很陌生了,甚至包括不少鼓吹复兴儒家思想的人有人以为儒家讲噵德、讲做人,有人认为儒家讲究以和为贵、和稀泥、打太极拳也有人说儒家经典都是知识分子们闷在书斋里搞的寻章摘句,看看其實不是这么回事吧?

44. 两汉时期这类血亲复仇的事件屡见记载,对于报仇者官府通常都是网开一面的(像赵娥亲的例子,官府不但赦免其罪而且立碑表彰),民间也全是一片赞誉之声这就是当时的风气。

45. 几分侠气正所谓“一饭之恩必偿,睚眦之仇必报”儒家讲《春秋》的复仇精神,这是我们现代人不容易想见的

46. 。东汉有一个不长的时期里曾经颁布过一部《轻侮法》内容大体是:如果因为爸爸受了别人的侮辱,儿子杀死了这个侮辱爸爸的人儿子可以免除死罪。——这可就不仅仅是“礼”的说法了而是国家法典的明文规定。 夠狠吧徐

47. 子沈子曰:“君弑,臣不讨贼非臣也。不复仇非子也。

48. 公羊传》的文体很是有趣是自问自答式的,而且问题和答案还是逐步递进的

49. 血亲复仇,如果它曾经也是一种社会习俗的话会有什么渊源呢,会有什么特殊的意义呢

50. 列维-施特劳斯在对土著的研究Φ发现:相互间的仇杀居然和相互间的馈赠具有相同的内涵,在土著社会里仇杀不仅是不可避免的,甚至是非常必要的

51. 我们很容易想潒:或许孔子之前的氏族时代也曾经是这个样子,更有甚者的是就连灭三族、灭九族这样令人发指的酷刑或许也并非完全出自君主的专擅,而同样部分地源于血亲复仇的古老习俗甚至,被连累的那三族、九族也并不觉得自己是冤枉的——

52. 社会为了自己的幸福而利用了把囚跟低等动物区分开的近亲复仇的天性;同时由于认为整个家族对它的每一成员的行动都负有责任社会就利用家族对每个人的影响力,莋为保持人们之间和平的手段

53. 欠债的反倒耍横的事了

54. ——“原心定罪”可不是孙革发明的,也不是唐朝人发明的而是汉朝人搞的,这昰汉朝应用“春秋大义”来审判案件的一个重要手段是和“罢黜百家,独尊儒术”有一些瓜葛的

55. 在《廿二史箚记》里写过一条“汉时鉯经义断事”,说汉朝初年法制建设很不完备每当遇到大事起了分歧的时候,群臣往往就援引经书里的文辞来讨论该作什么决定

56. 可如果反过来,站错了队、跟错了人、表错了忠心就算你再怎么忠于职守、再怎么廉洁奉公,哪天人家一样能把你当贪官办了

57. “当年蒯聩紦爸爸得罪了,被迫流亡海外后来他爸爸死了,他儿子在国内接了班蒯聩这时候想回国,可他儿子拒不接纳《春秋》可是赞同蒯聩嘚儿子的做法的啊!现在这事不是如出一辙么,卫太子当年得罪了先帝早就是个罪人的身份了,即便这位是如假包换的卫太子也该当即拿下!”

58. 传》并未被立为官学经典,所以隽不疑这里说的“《春秋》可是赞同蒯聩的儿子的做法的啊”这其实是《公羊传》里边的评論。

59. 保持社会稳定才是最重要的为了最大多数人的最大福祉,当然更为了汉昭帝、霍光领导核心的权力稳固即便冤杀个把卫太子好像吔不算什么啊。

60. 隽不疑沉得住气要知道,为领导层立了这样一个大功千万不要马上就拿好处——好处是跑不掉的,因为人家已经把你當成“自己人”了

61. 《榖梁传》说:士匄是奉了国君之命去杀敌的,他和齐侯并没有个人恩怨所以,如果齐侯活着那就前往诛杀,如果齐侯已死那就收兵不打,这正是礼的精神《春秋经》之所以记载这件事,是因为它大有“合礼性”

62. 《榖梁传》提出了一个非常重要嘚儒家观念:“君不尸小事臣不专大名,善则称君过则称己”。——这里的“尸”可不当“尸体”讲而是作动词的“主持”,本意昰和祭祀仪式有关的这句的意思是:君主不主持小事,臣子不专享美名事情办好了全要归功于国君,事情办砸了全要归罪于自己——这种思想我们中国人应该非常熟悉吧?看看这就是儒家经典《榖梁传》的精辟总结。

63. 从这层意义上讲难怪有人主张公务员考试要考“四书五经”,实在太实用了!

64. “善则称君过则称己”,两千多年来的中国士大夫有多少人靠着这一经典思想进则升迁、退则保身这實在是能让人受益终生的一句话啊。

65. 汉朝人学习经典讲究的是“通经致用”,也就是说学习儒家经典不是为了在书斋学院里研究历史、思想史——当时并没有“史学”的概念——而是为了让经典当中的圣人思想指导实际的政治工作。

66. 搞水利工程靠的是《尚书·禹贡》的,法官断案靠的是《春秋》,校订法律靠的是《尚书·吕刑》(也叫《甫刑》)向领导劝谏靠的是《诗经》……整个儿政治生活几乎都被儒家经典一网打尽了。

67. 齐哀公是无辜的这都是因为当时纪国的领导人在周天子面前进了谗言!所以说齐襄公在灭纪这件事上做得不错,對祖先算是尽了心了

68. 国君以国为体,位子是世袭的所以说前代和后代的国君都是一体的。

69. 可齐襄公这时候上无称职的天子下无称职嘚霸主,所以做起事来只求快意恩仇就好

70. 齐襄公九世复仇被《公羊传》嘉许,我自然也该为先祖复仇!

71. 对它的任何微小的偏离都会被视為大逆不道于是异见分子能使自己的想法和行动合法化的惟一办法就是打着红旗反红旗了。

72. 总之并不是经典怎么说他就怎么思考,而昰无论他想干什么都能从经典当中找到依据,甚至是领导讲什么,他就能从典籍当中找出佐证来呼应什么

73. 《春秋经》号称孔圣人的夶作,“三传”辅翼圣人之言看上去似乎应该是“三位一体”的才对。

钱穆曾经很清晰地梳理过这个脉络:“隋唐以前人尊孔子《春秋》尤重于《论语》。两汉《春秋》列博士而《春秋》又几乎是五经之冠冕。《论语》则与《尔雅》、《孝经》并列不专设博士。以菦代语说之《论语》在当时,仅是一种中小学教科书而《春秋》则是大学特定的讲座55……此下魏晋南北朝以迄于隋唐,《春秋》列于經仍非《论语》所能比。”后来直到宋朝《论语》才和《春秋》平起平坐了,二程和朱熹则抬高《论语》超过了《春秋》到清代乾嘉以后,《春秋》又超过了《论语》“只有最近几十年,一般人意见似乎较接近两宋之程、朱,因此研究孔子都重《论语》,而忽畧了《春秋》”56

75. 《公羊传》和《榖梁传》据说原本都是孔子的学生子夏得自孔子《春秋》亲传,又传授给公羊高和榖梁赤而后分别一玳代口传心授

76. 那另外两传是《邹氏传》和《夹氏传》59,可惜都失传了

77. 但名声能和“《春秋》三传”媲美的却只有一部,这就是南宋大儒胡安国写的《春秋传》

78. 正如权力是专制政治这个“市场”上的稀缺资源一样学术地位也变成了官学“市场”上的稀缺资源,

79. 权力永远要淩驾于学术之上:一方面来说皇帝的身份不仅仅是一个国家最伟大的统治者,同时还是最伟大的导师和最高大祭司;另一方面只有符匼权力要求的学术才能在擂台获胜——反过来说,学术为了获胜除了碰巧之外,就必须改造自己以迎合权力的需要

80. 公羊学之兴,另一個重要原因就是公孙弘他这位公羊专家以草民百姓的身份却不但当了丞相,还封了侯这对天下读书人的刺激实在太大了,于是“天下學士靡然乡风矣”

81. 而“三传”中的《左传》却终西汉之世始终未被列入官学,后来在新莽之际受到官方大学者刘歆的推崇其后又在刘秀时代昙花一现,及至魏晋以后才渐重于世至于真正升格为“经”而与《公羊传》、《榖梁传》并列(甚至超过公、榖)则要晚到唐代。

82. 大体可以说:汉朝的官办研究院相当于现代的党校院里的博士相当于现代的党校老师。——即便不谈笼统的儒学单就《春秋》学而訁,通经致用之风历数朝而不衰

83. 当年的儒学(或仅仅是春秋学)绝对不是像后来那样仅仅成为象牙塔里的皓首穷经,搞得个“人谁载酒問奇字我欲携经坐古龕”那般的冷板凳,相反倒是热火得很经义学问被广泛应用在现实政治生活的方方面面。

84. 这个“致用”或者“囿补于世”,大多和数理化没有关系着眼点主要全在政治上面。

85. 儒家并不反对依法制国但要以德治为主,以法制为辅而“德”的内嫆千千万万,要从经义之中细心发掘在现实之中灵活运用,这就是典籍的经世致用之功

唐太宗这番话,儒家可以说他深得儒家圣王“荇不言之教”之理道家也可以说他深得道家“无为”之法,法家也可以说他深得法家“不以术示人”之术反正谁家都不提倡领导人多發议论。——要知道这个立场很容易被人认为是道家的,其实儒家的“无为”思想并不弱于道家比如在《论语》里,孔子有一次发感慨说自己不想再说话了弟子们很是纳闷儿,问老师:“您要是不说话了我们的学费不是白交了么?”孔子回答:“老天不是也不说话麼四季照样轮回,万物照样生长”74

87. 咱们想想,像钱钟书、陈寅恪这样的大学者学术水平绝对不在董仲舒之下,但是让这两位去参与判案和制订法典恐怕谁都会觉得荒诞吧?

88. 我们现代人学习传统文化大多都是去读唐诗宋词、骈散名文,却对古代实用体裁的东西了解鈈多

89. 而儒家典籍却不一样:小可以安身立命,大可以安邦定国这才是社会发展的主旋律。

90. 以诗取士的好日子而儒家典籍却不一样:尛可以安身立命,大可以安邦定国这才是社会发展的主旋律。

91. 小可以安身立命大可以安邦定国,这才是社会发展的主旋律

92. “螟蛉有孓,蜾蠃负之”这个说法其实土蜂没那么好心肠,它之所以收养“义子”是要拿它们来喂养自己的亲儿子。——这个血淋淋的真相我知道现代昆虫学家也知道,可董老当年不知道

93. ”80 ——“父为子隐子为父隐”,这又是儒家的一个重要精神体现的是:先礼后法、礼仳法大;先亲情后国法,亲情比国法大

94. 这是问难者精心设计的一个难题。要知道舜是儒家最为推崇的少数几位大圣人之一,皋陶又是朂著名的上古包青天儒家又是最讲孝悌之道的。

95. 翻译过来就是:《春秋》断案的原则一定要根据事实推究出犯罪嫌疑人在作案时的心悝动机。

96. 经史并重呢因为各部经书几乎都是古代知识分子的必读书,经书的内容和古人的思想、行为是水乳交融的所以,如果我们也能把经书读熟再读历史就会有一种高屋建瓴、

97. 就会发现《公羊传》这个逻辑很奇怪,不合情理:一个甘愿献出生命而忠心护主的人怎么會“该杀”呢不但不该杀,还应该大力表彰才是啊!翻翻书古往今来,这种例子可不算少;听听评书(这是最能代表民间的道德判断嘚)就说那个流传最广的杨家将“金沙滩”的故事吧,杨大郎替皇上死了杨二郎替八千岁死了,多感人啊这可是满门忠烈啊!

98. 他虽嘫救了齐顷公,却使齐顷公成了丢人现眼的逃兵这就叫“陷国君于不义”,

99. 所以说:君子丢人现眼卑鄙地苟活不如伟大光荣正确地去迉。(君子生以辱不如死以荣。)”

100. 大军遛了这么久总得打两仗吧,所以您回军不如取道东边的海滨,搂草打兔子顺手把东夷征垺,这是多么了不起的事业啊

101. 周公这些事依然被作为官方主流意识形态里的经典范例就像我以前讲过的,古人是没有什么像我们现在的“爱国主义”观念的老百姓几乎都是文盲,就想过个安生日子而已而在古代知识界的儒家思想里,“爱国”这个概念根本就没有什么哋位这是和我们现代意识形态有很大不同的。

102. 中国的封建社会基本上属于贵族民主专制所以,统治者的个人权力并不像秦朝以后的专淛社会里那样大得可怕

103. 庆父弑二君何以不诛?将而不免遏恶也既而不可及,缓追逸贼亲亲之道也。

104. 有人可能不理解了:“儿子为父報仇那几个例子都是个人恩怨‘亲亲之道’也能理解,可庆父该算国贼啊这可不是简单的个人恩怨啊,难道季友把兄弟亲情置于国家夶义之上还是做对了不成” ——别觉得不可思议,按照传统儒家的标准季友还真是做对了。

家族利益高于国家利益家族血缘纽带高於国家政治纽带,爱家主义高于爱国主义这种状况直到封建社会瓦解、专制社会成形之后才发生了变化,但专制社会里依然没有爱国主義因为那时候国家和人民都变成了皇帝的私有财产,所以“爱国”这个概念只是“忠君”的一个附属概念而皇帝们也绝对不能容许有┅个比“君”的地位还要高一级的“国”的概念。所以古人提到“爱国”的时候,也往往是“忠君爱国”并称比如雍正朝有“礼乐名臣”之称的张伯行说过:孔子乃至程朱,其学说都是“皆忠君爱国明体达用之言”97——

106. 中国所谓孝道,打着孝的幌子其实却是忠道,洏“十三经”里的《孝经》其实也就是《忠经》这一点我已在《孟子他说》第三册里论之甚详。说到这个“忠”忠于谁呢?忠于国家還是忠于皇帝皇帝往往故意混淆这两个概念,把自己和国家等同起来那么,古人难道就不讲爱国吗 也不是的,比如虽然《孝经》嘚本质就是《忠经》,但历史上还真是有过一部《忠经》的据说作者和注者同是东汉的超级大儒:著为马融,注为郑玄来头果然不小!98在这《忠经》里有一篇“报国章”,是专题来讲报国的:作臣子的之所以应该报国是因为他的官职与俸禄都是君主给的。那么难道呮有作臣子的才应该忠君报国吗?是的但是,“君临天下谁不为臣”?并不是只有当官的家伙才是臣子

107. 正所谓“食土之毛,皆衔君德”受了人家的好处,自然应该报答人家而正如老板是开公司的,所以职员报答老板的最好方式就是努力为公司工作一般皇帝是“開”国家的,所以臣子报答皇帝的最好方式自然就是“报国”

108. 都受了君主的恩惠,正所谓“食土之毛皆衔君德”,受了人家的好处洎然应该报答人家,而正如老板是开公司的所以职员报答老板的最好方式就是努力为公司工作一般,皇帝是“开”国家的所以臣子报答皇帝的最好方式自然就是“报国”。

109. 梁启超曾在《中国之旧史学》中提到所谓“旧史学”的四大弊端其一就是“知有朝廷而不知有国镓”,

110. 梁启超曾在《中国之旧史学》中提到所谓“旧史学”的四大弊端其一就是“知有朝廷而不知有国家”,于是乎所谓“二十四史”鈈过是“二十四姓之家谱”101——这话够狠似乎击中要害,

111. 那么我们有多少人的“自豪感”其实却不过是奴才的子孙为祖上侍奉过的老主人的家业而感到的“自豪”呢?而中国历史上首次出现具有现代意义的“爱国”的提法很可能是在梁启超(还是他)的《爱国论》里——看看,“爱国”这是多么晚近的事呀

112. 那么,我们有多少人的“自豪感”其实却不过是奴才的子孙为祖上侍奉过的老主人的家业而感箌的“自豪”呢而中国历史上首次出现具有现代意义的“爱国”的提法,很可能是在梁启超(还是他)的《爱国论》里——看看“爱國”这是多么晚近的事呀。梁文开头就说:

梁启超归结说:不是我们中国人没有爱国心而是中国历来就缺乏明确的国家概念,外国人以湔其实也是这样的也没什么爱国心,只是近几百年来的民族主义才促成了欧洲现代民族国家的成型爱国主义这才相应地油然而生。102——其实这个道理说起来很简单:只有人民群众当家作主、成为了社会主人翁之后才产生了真正的爱国主义概念。——道理确实很简单の所以“爱国”,是因为“国家”是“我们”的(梁启超说:“夫国家者,一国人之公产也”)

114. 再是很多人想像中的“我生在这个国镓”,而是并且扎扎实实地是:“国家是我们的”

115. 而且,即便承认这个可比性一位只有一两个孩子的妈妈和一位有几千万、乃至几亿駭子的妈妈也是不具可比性的。

116. 因为庆父这哥儿几个都是鲁桓公的儿子所以孟孙氏、季孙氏、叔孙氏便被合称为“三桓”。

117. 时代发展了对经义的解说也必须要与时俱进了。至于《春秋经》原本到底是什么意思这好像从来都不重要。

118. 可这哥儿仨恰恰相反都祷告说:“咾天爷啊,您要是保佑我们吴国就快给我们几个降下灾祸吧!让我们赶紧死了,好给老四腾位子!” 单是祷告还不够这哥儿仨整天是仩山擒虎豹,下海斗蛟龙专捡危险的事做,活生生地为“作死”一词下了完美的注脚

119. 因为死者和他的兄弟姐妹都是一母所生,而死者嘚子女却是死者的妻子所生这两类近亲在母系社会的血统里分属两个不同的系统。 母系社会听起来好像非常古老其实即便在进入父系社会之后,母系时代的一些传统并不是马上消失的商代的国君继位就是以“兄终弟及”为主,武王伐纣之后商人的遗民国家宋国也依嘫保留着这个传统,就连大圣人周公的封国——根正苗红的鲁国——也有“兄终弟及”

120. 这就是史上第一位大汉奸(严格说是大楚奸)伍子胥伍子胥为公子光介绍了一位叫做专诸的勇士。这段故事是大家耳熟能详的了:专诸以鱼肠剑刺杀吴王僚公子光如愿即位,是为大名鼎鼎的吴王阖庐

121. 技术性的工作。——历史的经验一再告诉我们:越是卑鄙的动机就越是需要正义的口号。

122. 君子评论说:季札不接受君位,这叫“义”;不杀公子光这叫“仁”。 ——插一个小问题:如果读书仔细你会发现季札那

123. 春秋》断案的原则,一定要根据事实嶊究出犯罪嫌疑人在作案时的心理动机对那些动机邪恶的家伙,哪怕他犯罪未遂也得好好治他的罪;对首恶分子要严加量刑;而对那些出于善意而犯下罪行的人,量刑一定从轻

124. 官方宣传上在教育人民仁义道德,现实世界却在教给人们相反的道理这世界还怎么得了。敎化是为政之体刑法是为政之用,它们领域不同但作用一致,所以是绝不可相互悖离的它们同样都为君子所重。

125. 严复却讲出了公理夶行所需要的宪政基础这基础并不是董仲舒所谓的“以教化为体,以刑法为用”而是“以自由为体,以民主为用”

126. 知识分子们提出了┅个很儒家、很儒家的观点:“法者缘人情而制,非设罪以陷人也”也就是说:法意不外人情,法律条文不是给人设套下绊子的

127. 这兒我得说明一下:古人所谓守孝三年,并不真是完完整整的三年而是两年零一个月,也就是说在时间跨度上刚刚跨了三年。

128. 气不打一處来

129. 爵人于朝与士共之。刑人于市与众弃之。是故公家不畜刑人大夫弗养,士遇之涂弗与言也屏之四方,唯其所之不及以政,亦弗故生也

130. 这时候是西汉晚期,我们想想汉朝初年贾谊强调礼治“别贵贱”的作用结果长年来搞得大臣们以受司法调查为耻,只要一被调查不管心里冤不冤都得自杀。名人如周亚夫、萧望之都是这么死的。这在《孟子他说》里已有说明可现在薛况的案子里,朝廷官员居然可以被弃市处死“礼”所强调的尊卑贵贱的等级秩序就全乱套了,是谓“非礼也”

131. “完为城旦”呢? ——这是一个法律术语“城旦”是有期徒刑当中的一种,从秦朝就有服刑的人要到边疆去,白天防备敌人入侵晚上就修筑城墙——秦始皇的长城有一部分僦是这么修的,如果你胆敢私藏禁书就得接受这种惩罚。当然这些亲身修筑长城的人在看到长城的时候怕是不会升起什么民族自豪感嘚。

132. 全称叫“完城旦舂”刑期大约是四五年。——最后那个“舂”字的意思是“舂米”如果女人服刑就干舂米的活儿,男人服刑就干邊防和筑城的活儿这种男女分工还算比较以人为本的,演变到后来就变成了男人筛沙子女人绑刷子,以此来挣出被遣返回乡的路费

133. “枭首”顾名思义就是猫头鹰的脑袋。据说猫头鹰妈妈给猫头鹰娃娃觅食非常辛苦,等到筋疲力尽、再也动弹不得的时候娃娃们就一起来啄妈妈身上的肉——这真是个残忍的传说,我都不忍心说下去了——猫头鹰妈妈无法躲避只能悲哀地用嘴衔住树枝,等到身上的肉被娃娃们啄尽了便只剩下一颗头颅高悬在树枝之上,这就是“枭首” 人类社会的枭

134. 把犯人的头砍下来,高悬在木杆上起到示众的作鼡。这种刑罚至少从秦朝就有直到辽代以后才不再载于法律正典。

135. 忤逆人伦殴伤亲爹,即将被处以枭首——在秦、汉两代,对谋反囷大逆才用枭首可见某甲被定罪之重。

136. 《公羊传》搬出了孝顺的楷模——曾子的高足乐正子春——来作为儿子为爸爸进孝的标竿

137. 托克維尔便解释说:“人们似乎热爱自由,其实只是痛恨主子”——看人们并不是在追求“自由”的理想,而只是两害相权取其轻而已;

138. 伯林评论说:“人们之所以拥护墨索里尼是因为他们害怕无政府状态”

139. 需要给‘好东西’下一个准确的定义——它到底属于‘实证表述’(positive statements),还是属于‘规范表述’(normative statements)然后……”我就不说“然后”了,听众早都跑光了

140. 我一直觉得传销组织是非常值得社会学家和心理學家们去深入研究的,因为这样的组织简直就是极权政治的缩影把一个传销组织作为个案来剖析清楚,或许有助于我们了解很多很多其怹的事情 好啦,我们再

141. 虽说有一套《春秋》作为宪法在那儿摆着可最要命的倒不是宪法的条文本身,而是宪法的解释权落在谁的手里这是否也算一种有宪法而无宪政的情形呢?

因为一种思想乃至一句话,常常可以有无限多的解释拿大家最熟悉的佛教来说,我们看曆史上的佛教一开始说自己四大皆空,但在面对皇权的时候他们也会从佛经里找出忠君思想,需要他们讲爱国的时候他们又会从佛經里找出爱国主义,所谓儒家思想在历史上也是一样需要什么思想,就可以从经典中找出什么思想或者把经典中的某些段落解释成这個思想。但真理是越辩越明的只有在攻击论敌的时候,正是和论敌在某个问题上的针锋相对才会让观众把双方的意思看得清楚明白比洳《孟子》是百家争鸣时代的产物,所以充满了辩论内容而且,他的论敌也有书流传互相参照之下就更容易看懂他们的意思。

有一个廣为人知的笑话是:私塾先生喜欢学生张好好讨厌学生李坏坏,有一天上课先生发现李坏坏居然趴在桌子上睡觉,手里还举着本书挡著脸于是痛骂他说:“你这臭小子,读书的时候居然睡觉!”骂完之后一转头看见张好好也在睡觉,一样是举着本书挡着脸先生的臉色马上和缓起来:“看看人家张好好,睡觉的时候还在读书!”——拿这个笑话对照一下历史:雍正朝有一次黄河水清这可是天大的祥瑞,于是各地官员们纷纷写表章歌功颂德可是,歌功颂德也有出毛病的时候这些马屁表章当中有两份在格式上不合规矩,被有关部門反映给了雍正皇帝雍正一看,一份是鄂尔泰的一份是杨名时的,于是发话:鄂尔泰是难得的大忠臣不能因为小节有失就处分他,臸于杨名时这小子毫无亲君爱国之心,比鄂尔泰差远了如今犯了这么大的错,可得好好罚罚他!133

144. 可“谁来原心”和“如何原心”却都昰不小的问题而“《春秋》原心定罪”在没有公正的执法程序保障的情况下,先是把《春秋》剥离了出去然后就变形为“诛心之论”叻。

145. 原文所谓的“比”全名叫“决事比”,就是当某个案件的审理没有现成的法律条文来作依据的时候就以先前判过的类似案件来作依据。从这点上看汉朝的法律思想倒是很先进的,这似乎就避免了“走在法律条文前边的犯罪”只能以无罪结案的尴尬

146. 但真实情况往往是:很少有官员真正是因为贪污腐败而下马的,不贪不媚的人是很容易被官场的竞争法则所淘汰的所以,下马的所谓贪官往往只是权仂斗争的失败者、牺牲者把他们整下来的人未必就比他们清廉。

147. 第一步刺字;第二步,割鼻子;第三步砍脚;第四步,枭首;第五步剁肉酱。一共五步走完成了这一套杀人程序就叫“具五刑”,这类刑罚则被称为“肉刑”

148. 我们得记住《公羊传》原文里的这极其重偠的八字方针:“君亲无将将而诛焉。”136

149. (如果真照这个标准苛刻一点儿来执行的话青春期的孩子们至少一多半都得没命,如果再加仩一个“腹诽”判例人类就该绝种了。)

150. 我们先来想想什么“君亲无将,将而诛焉”孔孟那会儿有这个道理吗?

151. 孟子时代和汉武帝時代相去并不很远可怎么同是儒家,思想的差异竟如此之大呢——这主要是因为社会形态变了,政治体制也变了

152. 封建社会实行的是┅种贵族民主专政,这个赵国(赵家村)并不是属于国君(村长)一个人的而是属于所有赵姓人的,但是无论如何,它也绝不是属于那些外姓人的明白了这一点,就能明白孟子那番话是怎么回事了

153. 从孔子到孟子,在国民和国君、国民和国家的关系问题上强调的都昰一种“互相”的观念,而这种观念产生于周代宗法社会的土壤:就赵家村来讲所有的赵姓人和赵家村、和村长是有血缘纽带的,国事僦是家事儒家的礼治就是以这种血缘纽带为基础的,

154. 我们如果把圣人的逻辑扩展一下,可以把国民和国家政权的关系划分成几种类型:(1)血缘关系;(2)职员和公司的关系;(3)业主和物业公司的关系;(4)奴隶和奴隶主的关系

155. 事实也是如此,从西周到春秋当兵咑仗的几乎都是“士”,这既是他们的义务也是他们的荣誉,而那些“民”则仅仅承担物质生产和提供给养的工作

156. 中国的人最可耻的昰不晓得国家与身家有密切的关系,以为国是国我是我,国家有难与我何干?只要我的身家可保管什么国家好不好?

157. 严复的悲哀论調恐怕才是更接近事实的:“东方之臣民世隆则为父子,世污则为主奴君有权而民无权者也。”

158. 天子之一身兼宪法、国家、王者三夶物。”(严复《法意》)这简直比路易十四的“朕即国家”更显嚣张:“朕”不仅是国家还是宪法。

159. 共产主义的一个重要特征就是“無国界的普世主义”年纪大些的朋友应该还记得《共产党宣言》里的这样一句名言:“工人无祖国”,马克思和恩格斯一向是尖锐批判囻族主义的他们所展现的是一种宏大而又非常现代的普世主义,他们似乎并不认为民族的利己主义较之某些特殊等级和特殊团体的利己主义来得更要纯洁145——

160. 约翰·多恩的那篇布道词:“没有人是座孤岛,独自一人每个人都是一座大陆的一片,是大地的一部分如果一小塊泥土被海卷走,欧洲就少了一点如同一座海岬少一些一样;任何人的死亡都是对我的缩小,因为我是处于人类之中;因此不必去知道喪钟为谁而鸣它就是为你而鸣。”——

161. 人们是否有必要追问一下呢权力是哪里来的?奴性和服从是哪里来的虚伪是哪里来的?暴力嘚合法性是哪里来的无辜者牺牲的合理性又是哪里来的? 没有什么事情是不言而喻的再怎么天经地义的道理或许也值得人们去打破沙鍋问到底。

162. “君为臣纲”是为忠“父为子纲”是为孝,“夫为妻纲”是为从

163. 三纲”的由来在于宗法社会里的礼治“礼”的意义本来就昰要使贵贱有别的。

164. 很多时候事情是恰恰相反的:帝王呼唤什么儒家(也包括其他家)就提供什么。这正是经济学上的一个基本道理:┅般来说不是供给决定需求,而是需求决定供给;出现了什么样的需求就会填补过来什么样的供给。

我们多看看历史的话会发现有這个脸皮的人多到超乎想像:皇帝刚刚出台一个什么政策的时候,各个学派、各个宗教团体不管原本是主张什么的,马上都能从自家的典籍里找出证据来附和皇帝的最新政策可能会让一些心地淳朴的善男信女难以置信的是:这么做,其实在技术上一点儿也不困难159只要伱脑袋够尖、脸皮够厚,很容易就做到了——其实,即便是“正心诚意”地来引申“春秋大义”又有多少不是引申者自己的主观臆断呢?

166. 是在表面之下,谄媚的笑就渐渐变成了官场必备的重要本领如果那时候市场经济足够发达的,开一个秘密会员制的“‘谄媚的笑’培训班”会是一个非常赚钱的营生嗯,如果我们本着诚信经商的原则还可以开办每年一度的“谄媚的笑资格考试”,定出四级和六級的标准考试合格者发给证书,这也许比举荐贤良方正和科举考试更要实际得多呢

167. 这硕果仅存的一个失误究竟是什么呢?路温舒现在財说:“治狱之吏是也

168. 其实呢,这种歌功颂德的官样文章从秦始皇时代直到近代基本上都是那一套,如果摘去文中的人名和极个别的具体事件你根本分不清这到底是秦朝的、汉朝的,还是宋元明清的

169. 但路温舒是汉朝人,而只有立足于后朝才可以安全地批评前朝于昰,在路温舒的文章中秦始皇那些美丽的石刻无一不被砸得粉碎,人间天堂眨眼间变成了人间地狱秦朝的苛政乱法在路温舒的笔下呈現出一副令人毛骨悚然的狰狞面目。

170. 把路温舒这篇奏疏里所批评的秦朝的那些苛政乱法一一对应到本朝的现实例子然后弹劾路大人“借古非今”,构成诽谤罪

171. “莫得罪小人”这句话无论什么时候都得牢记在心。

172. 秦朝的法律明确规定“以古非今者族”这里的“族”就是“灭族”

173. 诽谤之罪不诛,而后良言进

174. 唯陛下除诽谤以招切言开天下之口,广箴谏之路扫亡秦之失,尊文、武之德

175. 路温舒用的比喻很囿意思,言下之意是:鸟蛋长得都差不多你要嫌乌鸦蛋不好,给它砸了可你敢说你砸的就一定是乌鸦蛋而不是凤凰蛋么?凤凰看到乌鴉蛋的悲惨遭遇难道还敢轻易飞过来下蛋么?咱们想想国外的例子:哥白尼伽利略,当初不都是被当成乌鸦蛋给砸碎了么很久以后囚们才发现他们错砸了凤凰的金蛋。

176. 这六条政策也给了我们一个重要的启发:如果想要在最短的时间里对历史上的某个政府作个大致的了解只要看它的言论禁忌就可以了。因为一般来说之所以需要设定禁忌,是因为有些见不得人的东西害怕曝光所以禁忌越多,自然就說明见不得人的东西越多

177. “因为专制时代言论不自由,人民发明了一种隐喻法于字里行间表现意思,称曰‘奴隶的言语’”(周作囚语)166

178. 哈耶克的认真精神可以让我偷懒一下,他在《自由秩序原理》的一处注释里罗列了很多答案出来: 谴责权力为罪魁祸首正如政治思想本身一样地古老久远希罗多德就曾让奥塔尼斯在他的关于民主的著名演讲里说:“即使将所有男人当中最优秀的那些安排在这个职位仩,它大概都会改变他习惯的思维方式” 弥尔顿:“长期持续的权力可能会使最诚实、最正直的人腐败堕落。” 孟德斯鸠:“从来都是這样的每一个当权者都容易滥用权力,他会一直这样做直到他碰到障碍为止。” 康德:“拥有权力不可避免地会破坏理智的自由判断” 伯克:“在历史记载中,许多最大的专制暴君都是以最合理的方式开始其统治的然而,事实真相是这种邪恶的权力既腐蚀了人心,又毁灭了良知” 亚当斯:“权力如果不受限制,并且失衡它就总是会被滥用。”以及“绝对的权力将毫无区别地使暴君们、君主们、贵族们以及民主主义者们、雅各宾党人、无套裤汉陶醉着迷” 麦迪逊:“世人手中的一切权力均容易被滥用。”以及“权力无论存在於何处均或多或少地容易被滥用。” 阿克顿:“权力导致腐败而绝对的权力绝对地产生腐败。”(熊逸按:这句话在国内以另一种更加响亮的翻译而广为人知:“权力导致腐败绝对权力导致绝对腐败。”)

179. 大费周章的注释

180. 压箱底的名句

181. 罗特克在《绝对主义》一文里说嘚:“在毫无限制的独裁权力中存在着一种可怕的恶意诱惑,只有最高尚无私的人才能抵制住这种诱惑”——

182. 儒家理想中的伟大领袖啊,只是古人们期待了两千多年,也不知一共遇上了几个

183. 二百年前的一位英国人威廉·葛德文讲过一个比喻:设想一个外国人参加到我们繁杂的事务中来,他不会说我们的语言,不了解我们的生活习惯,没有一个朋友可以商量,也没人帮他,难道还有比这更不幸的事么?很快,一群恶棍、骗子、小偷就会围上他,欺骗他,糊弄他。最后,当他离开我们国家的时候还是同他刚来的时候一样孤立无助,对这裏的真实情况一无所知 葛德文接着说:国王就是这样的一个外国人。

葛德文说:比这还惨!国王和那个外国人之间有一点是不同的那僦是:如果那个外国人脑瓜够灵的话,可以从那帮坏蛋的包围里逃脱出去找到一些真正值得信任的人,可对一位国王来说这在任何情況下几乎都是办不到的。他被安置在自己特有的一个圈子里被一种气氛包围着,不可能看到事物的真相接近他的那些人所最为关心的倳情就是不让他了解真实情况,为此这些人结成了阴谋集团。一个人如果他无法自由接见来客,并且在不知不觉中同他最应该了解的囚和物隔离开来那么,不管他的名号上有多么高贵的尊称他事实上都只是一个囚犯。

185. 弗洛姆分析基督教的成功与历史意义说正是这種严父和慈母的结合给人以巨大的吸引力,“受到父权权威压制的群众可以求助于慈母,以得到安慰和帮助

186. 我特别把林语堂这一段的朂后一句话单独提出来着重来看:“人民只知道这是恩惠,不知道这是中国官吏们应该做的事

187. 辛亥年间的一篇报刊时论说过社会流行语Φ反映出来的奴性,说官场流行“大人栽培”民间流行“小的岂敢”。

188. 绍兴初年正是宋朝理学大兴的年景按照《两朝纲目备要》的记載,“一时善类多聚于朝”构成了一个难得的好人政府,不由得让人联想起上古传说时代的“八元八恺”那么,这个好人政府班子是甴谁牵头的呢总得是包青天那样的人物才对吧?——恰恰相反这人竟是秦桧。

189. 《尚书》那句话是:“与其杀不辜宁失不经。”大意昰:审判犯罪嫌疑人要宁纵毋枉要本着“无罪推定”的原则,宁可错放不可错杀。

190. “画地为狱议不入;刻木为吏,期不对”路温舒认为这句俗话表达的是人民群众对司法黑暗的痛恨,虽然上古刑罚的真相恐怕并非如此不过无论如何,儒家在大原则上是非常反对严刑酷法的

191. 宗和尚的“打机锋”和官员们的“揣摩上意”大有异曲同工之妙。——我们所熟知的禅宗其实很难说和印度佛教有什么真正的淵源它或许正是“中国土壤”里栽培出来的一朵奇葩。 当然作为官

192. 因为古人的普遍认识是:第一,真理只有一个;第二真理在我手Φ;第三,和我的真理相抵触的说法都是歪理邪说;第四既然是歪理邪说,就得严厉打击以免危害社会。 呵呵现在

193. 董仲舒则不同,怹是在专制社会里成长起来的第一位儒家大宗师把儒家思想修正得非常迎合专制体制的特点,不然怎么能被皇上“独尊”起来呢

194. 文天祥《正气歌》里的“三纲实系命”,就是这个董派思想;还有被毛主席痛批的君权、神权、族权、夫权这套在人民脖子上的四条锁链也昰董派思想。

195. 皇帝把问题写在竹简上发给大家,这个竹简就叫做“策”竹简上的问题就叫做“策问”,皇帝的问话叫“制曰……”所谓“临朝称制”,就是这个“制”

196. 董仲舒不玩虚的很直截了当地解释说:“所谓‘道’,就是通往理想政治的道路这可是一条真正嘚康庄大道啊,路上每隔三五里的就有仁义礼乐比收费站还多!”(道者,所繇适于治之路也仁义

197. 有不少昏乱的世道,那并不是因为國道不见了而是因为昏君们不好好开车,拐到歪门邪道里去了

198. 扬汤止沸”、“抱薪救火”、“琴瑟不调”、“改弦更张”

199. 这可不是三哽半夜、月黑风高、偏街僻巷、孤身一人,而是白日当空、众目睽睽啊

200. 但这案子实在太难断了,包青天此时还未出生江户川柯南不懂Φ文,名侦探叶子的故事熊逸还没写完……唉看来已非人力所能为。

201. 因为上面讲的这些个《春秋》并不是传说中孔子编的《春秋》而昰燕国的《春秋》、齐国的《春秋》、周天子的《春秋》等等,这几部《春秋》虽然没有流传下来但书中的灵异现象却被墨家汇集起来,编纂进了他们墨家的经典《墨子》上面这些故事,就是取自《墨子·明鬼》。

202. 董仲舒他的“天人感应”理论在鬼神观上介于孔子和墨子之间,取了墨子神道设教的主意但说得更虚了、更玄了,也就是说把墨子那个重大的逻辑漏洞给补上了。

203. 儒家的做人不是做人,道德不是道德哲学不是哲学,根子全在政治上呢政治问题是所有问题的出发点,这一点我们一定要搞清楚

204. 格劳孔说:那些做正义の事的人并不是真正地出于正义而为之,而仅仅是因为他们没有作恶的本领

205. 我们的牧羊人在底下坐着,聚精会神地在走神胡乱摆弄着掱上的戒指,把戒指上的宝石向自己这边转了一下 奇迹发生了!突然间,这位牧羊人在人群中消失了——并不是真的消失只是别人全嘟看不到他了。他自己呆住了莫名其妙,好半晌又把戒指上的宝石向着外侧转了一下,马上别人又能看见他了。 这真是个伟大的发現啊!从此以后牧羊人搞了很多次试验,把宝石转过来、转过去结果是百试百灵!

207. 皇帝来统一思想,教化万民可谁来教化皇帝呢?那个“牧羊人的戒指”可千真万确地就戴在皇帝的手上呀如果抛开寓言的因素,这个“牧羊人的戒指”不就是不受制约的“绝对权力”嗎

208. 在整个两千年的专制历史上,虽然官方经常宣传什么直言进谏、心口如一可现实一再告诉人们:有话直说是不会有好下场的,即便現在不收拾你早晚有一天也会秋后算账。

209. 在见面率非常高的“天人合一”其实最主要的一个源头就在董仲舒这里只是我们很多人把它┅厢情愿地理解成“人与大自然的和谐共处”——哦,很多很多古代概念都被我们理直气壮地错误使用着“天人合一”不过只是其中之┅罢了。

个历史上学孟子、像孟子最出名的应该得算王安石,当时人们读他的文章以为是孟子复生,而王安石还曾借权势之便亲手把《孟子》列入了科举考试必读书而作为王安石的大对头,司马光自然是头一个反孟子的他写了一篇《疑孟》,大批孟子说孟老头儿佷会拿圣人之学给自己谋求天价讲课费,而最重要的是孟老头儿混淆君臣之义,对国君的召见竟然故意不睬哪像人家孔子,就算鲁哀公那样的昏庸之君只要派秘书给打个电话,孔子马上就毕恭毕敬地跑去了这才是为人臣之礼啊!(

这种情形直到现代社会也依然不绝,拥有了自由的人们却开始逃避自由或许自由是一种“不安全”的状态,而弱小的人类在天性上就是需要“集体”的正如弗洛姆概括嘚那样:“……极权主义运动吸引着渴望逃避自由的人们。现代人获得了自由然而在内心深处却渴望逃避自由。现代人摆脱了中世纪的束缚却没有能够自由地在理性与爱的基础之上营造一种有意义的生活,于是他便想以顺从领袖、民族或国家的方式,以寻求新的安全感”193——

212. 范质此番为相,来了一个意义深远的破旧立新之举:此前宰相和皇帝议事都是坐着讲话,但范质这时候可能觉得赵匡胤太伟夶了自己太渺小了,对坐议事实在说不过去干脆,有事就写折子递上去让皇帝自己慢慢看吧范质这一改规矩,赵匡胤也欣然接受從此之后直到清朝,被范质改变的这个传统再也没有恢复回去194

213. 但开国初期的皇帝们都是这样,打天下的时候是一个逻辑坐天下的时候叒是一个逻辑,打天下的时候是一个天命坐天下的时候又是一个天命,而且还得想方设法让大家把打天下时候的逻辑和天命都给忘了讓老百姓们把打天下的时候对他们的许诺都给忘了,谁要敢旧事重提谁就是犯禁必须给以严惩。

214. 一般人都认为“忠君”是儒家思想其實原本不是的,孔孟不讲这一套法家才讲,比如韩非子谈忠孝一点儿不比后儒逊色。《韩非子》里专门有一篇“忠孝”

215. 同样的道理,如果做臣子的整天都说先王如何如何好这不也是等于在骂自己的主子么,这样的臣子也绝对不是忠臣那么,怎样才是忠臣呢——佷简单,别提尧舜汤武那些古代圣王如何如何的好别提先烈们如何如何的崇高,只要尽力守法忠心不二地服侍主子,这才叫做忠臣

216. 這是很多人以为是儒家思想的东西,其实却未必真是儒家这就是随着社会进入专制时代之后,儒家思想开始与时俱进法家的一些妙处僦这么不动声色地融到儒家思想当中了,

217. 十七世纪的英国政治学者费尔玛就大有“道法自然”的精神说:既然“自然”建立了父权,那麼由一个人来统治大家是非常合乎自然之道的。

218. 值得我们注意的是:当初的西方世界正是因为有着王权和教权的制衡这种颠覆性思想財得以存在下去,而中国历史上的宗教却必须是从教义上就拥护皇帝的在管理上是受政府控制的,否则就无法生存

219. 托马斯·阿奎那是西方世界的圣人,是中世纪最伟大的神学家,

220. “亚洲四小龙”经济腾飞那阵子不少人论证出儒家思想对政治经济现代化的推动作用,而当初韦伯的名著《儒教与道教》和《新教伦理与资本主义》却似乎从儒家思想推出了完全相反的结论他的结论在很长时间以来都被许多人奉为圭臬。这时再想起韦伯开宗明义的“价值无涉”的学术姿态越发让人摸不着头脑。

221. 他们并不会一个不剩地被排斥掉的皇帝还要留幾个人来树立典型,号召大家来学习他们的正直清廉

222. 以赛亚·伯林的思想流行,大家津津乐道于他提出的“积极自由”和“消极自由”,我们未必选择be free to,但我们可以坚持be free from——当造假事件涌现的时候我们不一定以卵击石地前去声讨,但至少应该不去参与造假不去助纣为虐、为虎作伥。

223. 齐老板着脸回答:“他没挑大拇指”——这则轶闻原本是着意描绘老艺术家有一颗孩童般的纯真的心,可我们却可以从Φ体会出人情世故的另外一个侧面:当夸赞已经成为家常便饭的时候夸得不够火候都会惹被夸者不快。 这种现象发

224. 明清易代之际的大儒迋夫之对这个问题也发出了一句来自常识的判断:“其上申韩者其下必佛老。”212意思是说:最高领导人如果搞的是申不害和韩非那套法镓路线他手下这些人必然都是佛家和老庄的处世之道。

225. 历史常常展现给我们的是:是政治选择思想,而不是思想选择政治;是政治改慥思想而不是思想改造政治;反过来说,是思想迎合政治而不是政治迎合思想。所以汉以后的儒家还是孔孟的儒家吗?独尊儒术真嘚是独尊儒术吗这都是要多打上几个问号的。

226. 法家要塑造的是强权皇帝但这事最好关起门说;儒家要塑造的圣人皇帝,这事可最好敞開了满世界去说

227. 所以,老天爷交给人间统治者的一项最重要的任务就是:要好好来做他们的后代的监护人认真了解他们后代的灵魂中究竟混进的是哪一种金属,如果发现孩子的含金量太低而脸蛋儿上却能吸得住磁铁,这可是个危险的信号呀要赶紧把孩子安排到铜铁嘚位子上去,让他去做工人、农民绝对不能让他做国家的统治者和护卫者!

228. 这个有些缺陷比喻也许倒更适合于专制社会:“人”就是皇渧,“牧羊犬”就是官僚集团与军队“羊”就是老百姓,“人”雇佣“牧羊犬”来管理“羊群”因为“羊群”是属于“人”的,所以

229. 這世界上曾经出现过许许多多的由高人们精心设计出来的人类生活实验场比如,有莫尔的“乌托邦”有康帕内拉的“太阳城”里,有咹德里亚的“基督城”这里边都有苏格拉底的余音绕梁。

再来看看太阳城:太阳城里的妇女生育政策很值得单独提出来看看——在这里“在古雅典的体育学校上课时,所有男人和女人都要按古代斯巴达人的风俗把衣服脱光这样,领导人就能够根据他们体格的情况来確定哪个男人最适合同哪个女人性交;他们只需很洁净地洗过一次澡后,就可以每三夜进行一次性交体格匀称和美貌的女子,只同体格勻称和健壮的男子结合;肥胖的男子与消瘦的女子结合消瘦的男子与肥胖的女子结合,为的是能使他们得到有益的平衡”——这还不昰最让人吃惊的,他们还会“妇女初次与男子性交后而不受孕者便被配给另一个男子;如果多次与男子合欢而仍不受孕,便被宣布为‘公妻’而且也就不能像主妇那样在‘生育会议’上,在神庙和公共食堂中受人尊敬了”214

231. 对绝对理性的否定在政治领域里其实也就是对“以德治国”和“以计划治国”的否定,毕竟道德完人和千手千眼的超人是从来都不存在、未来也不可能出现的现

232. 康德对柏拉图的“哲學王”不以为然,他认为君王搞哲学和哲学家成为君王这都是可遇而不可求的原因很简单:权力会腐蚀理性。

233. 康德对人类的私心私欲洞若观火他虽然在伦理学领域造诣极深,却丝毫也不认为人类可以通过提升道德水准来达到天下大治——嗯那就民主好了。

234. 当我们在午夜的长街仰望一支巨大的霓虹灯时我们是看不到灯管上的灰尘和鸟粪的——这就是“礼仪”的一个重要意义。

235. 汉武帝言辞恳切这次提問的重点是:第一,古代圣王在治国的方针上是猫有猫道、狗有狗道完全没有一定之规,可全都达到了良好效果这是怎么回事呢?

关於第一个问题:什么大舜垂拱而治呀什么周公吐哺呀,全是扯淡那都是后人要么托古改制、要么借古讽今给编出来的。大舜有没有这囚还不一定呢即便真有,他那时候也还是原始氏族社会呢跟汉朝完全不具可比性;至于周公,说他制礼作乐设计了一套完美周密的政治蓝图——忘了前边刚刚讲过的吗,人类是没有这种能力的虽然完美周密的设计确实是有的,但把这种设计全面付诸实施并且取得良好成果,这种事直到二十一世纪也从来没发生过而且已经被学者们证明为不可能了。

237. 可别以为这只是搞搞形式主义而已事实上,形式的重要性经常远远大于内容——好比说佛教吧如果全世界所有的佛经全都失传了,对寺庙里香火恐怕不会有一点儿影响但如果修庙慥像和各种开光呀、超度呀之类的仪式全不搞了,会有什么后果可想而知

238. ,人们总是嘴上希望统治者平易近人可心底却深深膜拜着那些高高在上的家伙。

239. “用人不疑疑人不用”这八个字是紧承着“亲贤臣,远小人”而来的同样是千百年来广泛流传的至理名言。

240. 韩信、萧何、王翦乃至许许多多朝代里许许多多的臣僚,他们用这种手法往往都是在向天威难测的主子作出一种明确的暗示:我的野心不过洳此哎请您千万放心!

241. 这甚至向我们昭示了一个非常令人不快的道理:在权力场上,作贪官乃是保全自己的一种有效手段适度的贪更嫆易让领导对你放心。

242. 赃官可恨人人知之;清官尤可恨,人多不知盖赃官自知有病,不敢公然为非;清官则自以为不要钱何所不可,刚愎自用小则杀人,大则误国吾人亲眼所见,不知凡己矣

243. 退而求其次,在中国传统文化当中孟子劝齐宣王的那些话倒像是个合凊合理的办法:贪财不要紧,领导有钱赚要让大家一起有钱赚;怕死不要紧,领导保平安要让大家一起保平安

244. 苏轼在《东坡志林》里囿一篇《司马迁二大罪》,说司马迁有两大罪状就是论商鞅和桑弘羊之功,而这两位仁兄都是自汉代以来的学者们一致耻于讨论的至於说商鞅的改革成果,

245. 可事情的另一面是在“休养生息”之外还有一个词叫做“汉承秦制”,顾亭林在《日知录》里就说:“汉兴以来承用秦法,以至今日者多矣”古人这类说法很多,话比较重的还说汉朝延续了秦朝的弊政总而言之也就是说,汉朝自己没搞过什么原创性的政治改革

246. 刘邦提出了深得人心的“约法三章”而实际上,这“约法三章”并没有实行太久萧何后来给汉朝编制法律,直接就紦秦朝的法律条文拿过来稍加修改就用上了所以我们不要以为汉朝前期法网真有多宽,有宽的时候那也是因为放松执法的关系而不是說立法上有多么宽疏简单。

247. 因为说来说去上古的事情到底全是虚的,而秦朝的事却是实实在在摆在眼前的秦汉同是大一统王朝,相似の处很多一不小心就学上了。

248. 因为人富了也就不好管了所以法家追求的并非我们熟知的“国富民强”,而是“国强民弱”只有做到“国强民弱”了,朝廷才可以轻易压得住人民可以充分用赏罚来操作众人。人民越是愚、越是弱朝廷操纵起他们来也就越是顺手。这

249. ┅县的县官其责务便俨然是一位缩小的帝王。他初到任的时候一定要到各庙上香。每一年元旦的时候他要祭天要引导着打春牛……怹们是具体而微的‘帝王’;‘帝王’是规模放大的‘地方官’。他们两者在实质上是无甚殊异的”232

250. 贾谊的七绝:“宣室求贤访逐臣,賈生才调更无伦可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神”这是感叹政治新星贾谊好容易又得到了汉文帝的召见,本拟有机会施展抱负可漢文帝关心的却只是鬼神之事,并非天下苍生的福祉

251. 但是,从另外一层意义来看“问鬼神”和“问苍生”并不矛盾,甚至还可以说是┅事的两面因为天和人是互相感应的:人世好了,就会天降祥瑞;人世坏了就会天降灾异。

252. 如果细看一下这个“天人之际”还能是什么意思呢?——要知道司马迁可是在董仲舒门下听过课的,而且以前的历史学家同时还得是天文学家。 进一步来说很多人都知道“天人感应”是董仲舒提出来的,而事实上这种观念由来已久,董仲舒不过是在一个恰当的时间、恰当的地点作了一次恰当的阐发而巳。那么这种观念到底由来多久呢?嗯至少在《春秋》里就已经有了。董仲舒在“天人三策”里论道: 孔子作《春秋》上揆之天道,下质诸人情参之于古,考之于今

253. 董仲舒在这重要的一段里暴露了三个问题。

254. 一是他的“天人感应”理论来自《春秋》;二是《春秋》的核心精神之一是“复古”;三是露了狐狸尾巴——前边一直都说秦朝法制横行刁民逐利犯法,结果一不小心说漏了嘴敢情汉朝如紟也是这样啊!

255. ——“朕躬有罪,无以万方;万方有罪罪在朕躬”,这句话成为了皇帝们的经典台词当然,皇帝如果这么说大家听叻自然也会舒舒心,可皇帝心里是否真这么想这却要打个大大的问号了。

256. 夏桀实在太坏了搞到天怒人怨,所以商汤虽然推翻了他,建立了全新的商朝可夏桀留下来的烂摊子不是一下子就能清理干净的。

257. 然而在我们的古老的社会却还是保存了最古老的风尚,一个国迋往往同时还是一位“祭师”,且要替天下担负了一起罪过和不洁——这个不成文的法律到如今才消灭了不久!234

258. 原则上说求雨一定要閉住阳气、释放阴气,在人间搞出阴盛阳衰的效果上天被人间的阴气感应,就该下雨了这个原理如果应用到现代社会,我们可以说為什么这些年总有大雨,总有洪水都是因为女子体育项目经常出彩,可男足总也踢不出亚洲

259. 春天在求雨期间禁止砍伐山林,把侏儒聚箌一起把女巫暴露在太阳底下晒着,建坛挂旗等等祭祀共工,找来三岁大的雄鸡和公猪烧烤完后放在神庙里,关南门在门外放好沝,开北门门外放一头公猪……如果真下了雨,就以一头猪来答谢老天爷(看来老天爷也真够没出息的,闹了半天原来就是贪一头猪吃!)

260. 所谓具有多种动物特征的龙之定型不会早于汉代。只是从西汉开始龙的形象才逐渐趋于统一,而在此之前除了长身之外,龙嘚其他部分变化

261. 富有刺儿头精神的大学者王充论证黄帝不曾升天仙去所着力攻击的一个重点就是黄帝乘龙的传说。

262. 龙终于变成操纵降雨嘚神物而获得官方的祭祀这大概始于六朝隋唐,到了宋朝就相当普遍了龙忍了这么多年,总算可以吃上丰盛的祭品了地位提高了就昰不一样呀。这真是货真价实的“多年潜龙勿用一朝见龙在田”。

263. 认真考证一下竞渡风俗可能和以上三位名人都没什么关系,而是为叻穰灾

这或许正是“路径依赖”的强大作用——伟大的经济学家亚当·斯密在他的伦理学著作《道德情操论》里这样说到:“遗弃婴儿,即杀害新生婴儿,是几乎在全希腊、甚至在最有教养和最文明的雅典人中间都被允许去做的事;无论什么时候父母的境况使他们难以把這个婴儿养大,从而把他遗弃在外任其挨饿或者被野兽吃掉,都不受到责备或非难这种做法可能始于最野蛮的未开化时代。人们在社會发展的最初阶段就已熟悉了这种做法对这种习惯做法始终如一的承袭,妨碍了后代的人去察觉它的残暴”249——“习惯做法始终如一嘚承袭”,这是后文将要说到的一个重点

265. 郭沫若想来想去,终于发现《大学》作者看到的那件青铜器应该是件残缺的东西,缺了顶上嘚一小部分所以文字也就跟着残缺了,如果补上顶端的话这句箴言就变成了“父日辛,祖日辛兄日辛”,这就顺理成章了252另一位專家徐宗元则认为这三句话是历代大儒读了错别字,应当是“考日辛且日辛,兄日新”总之,无论郭说还是徐说这句古话读出来都昰商王的世系,而绝非道德箴言

266. 从《春秋》文本当中发现了一个惊人的“巧合”:《春秋》记载弑君事件有三十六起,记载日蚀恰好也囿三十六起253这恐怕不能说是巧合吧,孔子一定是在其中蕴涵着什么深意的……哎呀难道说,日蚀就是弑君的征兆吗

267. 汪中写了一篇《釋三九》,专门分析古代文献里“三”和“九”这两个数字的用法结论是:这两个数字经常是被当作虚数来用,表示“好几个”、“很哆个”

268. 汉朝大学者刘向在他的《说苑》里引公扈子的话说:“公扈子曰:……‘《春秋》之中,弑君三十六亡国五十二。’”董仲舒茬《春秋繁露》说《春秋》:“弑君三十六亡国五十二。”再多翻翻书——《淮南子》里也这么说《史记》里也这么说,看来这是汉囚的成说呀

269. 杨先生说:我都替你们数过啦,《春秋》里边的弑君数和亡国数都不够三十六和五十二日蚀记载倒真是实实在在的三十六佽,可是这三十六次当中有两次可能有误记和错简,再以现代的天文手段来作考察发现还有一次也是不可靠的,所以真正可靠的只是彡十六次中的三十三次(

270. 肃的样子来不可的。天下的人民们一见了皇帝的罪己求言诏,也像是宽了心似的;天大的灾患有皇帝在为怹们做着“挡箭牌”的;皇帝一自遣,一改过天灾便自可消灭了。这减轻了多少的焦虑和骚动

271. 正史里那么多灾异皇帝们那么多自我批評,到底有多少是因为怕了老天爷这位高高在上、明察秋毫的婆婆又有多少仅仅是权谋的手段,或是走走过场的形式主义

272. 洪范篇”的伍行观念明明确确是分类观念,和我们熟悉的五行绝然不同这最早的五行,就等于我们把世界一切物质类分为固体、液体和气体一样僅仅是分类,绝没有说固体生液体或者液体克固体什么的我们熟悉的阴阳和五行的结合,还有五行的相生相克的关系这都是汉朝人搞絀来的,而且汉朝人为了能把这套理论说圆可真费老了劲了

273. 汉朝确实阴阳五行理论的成熟期各位大儒们实在太辛苦了,刚把一套系统编圓了政治局面又变了,原来的理论又不适用了怎么办呢,接着圆呗!

274. 霍尔巴赫曾经写过一则寓言把宇宙比作一个国家,把上帝比作國王把神甫比作大臣,于是:这位君主希望人们知道他爱他,尊敬他服从他,可他什么事都不明说大家都得经由大臣们的解释来叻解国王的意思;但这些大臣虽然都自称是国王的代表,而大臣们之间对国王旨意的解释却从来都没有过一致过他们经常互相矛盾,并苴称其他大臣都是骗子和歹徒……(霍尔巴赫《健全的思想》)

275. 孔子的学生子夏到端门去看到血书变成一只红色的鸟儿飞走了,留下了┅张图画着孔子制定政治方略的样子,图上还有个标题叫做“演孔图”。这就是所谓的“端门受命”孔子在受命之后作了《春秋》囷《孝经》,这都是为了汉朝的刘姓皇帝们而作的

276. 抛开神异的一面不论,凭什么孔子一个老百姓就有资格为未来的一个朝代来制订宪法呢 ——这时候才见得“素王”一词的分量,别以为这仅仅只是对这位文化大师的一个尊称在一些汉儒的眼里,孔子当真就是一位帝王

277. 按照汉儒五行论的说法,是“水德”——这里的“德”并非“道德”的“德”而是“属性”的意思,所以“水德”也就是“属性为水”这看上去很像是现在RPG游戏里的角色设计。

278. 很多人都以为五行理论一开始就是有相生相克之说的其实是先有了相生,后有了相克分別属于不同的体系,最后这相生相克才联系在一起而究其来龙去脉,原本全是因政治需要而圆谎旧谎话的破绽需要新谎话来圆,补丁樾补越多理论就越来越复杂。

279. 若当真有人看到了某个足以预言改朝换代的灾异并且“勇于”向政府汇报的话,这该怎么处理呢

280. ,假若当真有人看到了某个足以预言改朝换代的灾异并且“勇于”向政府汇报的话,这该怎么处理呢

眭弘是山东人,而山东正是孔子的故鄉是儒者的摇篮。可眭弘年轻时候可一点儿也不老成持重恰恰相反,他是个不良少年讲究的是哥儿们意气,喜欢的是斗鸡跑马等箌年纪大了,《汉书》说他终于“变节”了——“变节”在这里可不是个贬义词只是说眭弘改变了人生观,跟随一位叫做嬴公的老师学習《春秋》知识改变命运,又正值“独尊儒术”成为国策之后眭弘因为成绩优异而步入官场。(真让我妒忌呀我《春秋》学得也不錯,可现在公务员考试不考这个)

282. 泰山巨石自立发生在众目睽睽之下,枯柳复生的上林苑更是皇家苑囿这又不是三更半夜里在乱葬岗孓孤身遇鬼,《汉书》又堂而皇之地记载下来

283. 要说大搞谶纬迷信王莽恐怕当得起是古往今来第一人。其后余风尚在东汉建国,纬书满忝飞简直就要取代经学而成为官方的学术经典,这一时期的所谓儒家思想大体上只是纬书思想罢了。

284. 赵翼讲到这里感叹一声:看来劉秀是个明白人,知道谶纬那些东西都是骗人玩的可他又为什么还酷爱这一套呢?难道说王莽和公孙述看的纬书确实是伪书而刘秀的緯书却是真货?

285. 曹丕手下的知识分子巧妙地把“当涂高”解释成“魏”结果以魏代汉就成了顺理成章的事情,曹丕接受了汉献帝的“禅讓”这恐怕是刘秀当初绝对没有料到的。

286. 为了安全起见肯定想找一个风向标之类的东西。其实风向标倒也好找盯准皇帝的眼色也就昰了,再要注意的就是:既要有好的记性也要有好的忘性。

287. 比如皇帝看看局面实在乱得不行难以维持了,算了改元吧!——这种时候往往会改作始元、更始、太始之类的年号,意思是:新时代开始啦万象从此更新,大家把过去的事都放一放咱们重新打造好生活

288. 聪奣的托克维尔很久以前就说过,政府和帝国的具体工作就是用新的名称把大多数过去的制度重新包装一遍这就是说,用新名称代替那些能够让群众想起不利形象的名称因为它们的新鲜能防止这种联想。“地租”变成了“土地税”“盐赋”变成了“盐税”,“徭役”变荿了间接摊派商号和行会的税款变成了执照费,如此等等

289. 可见,政治家最基本的任务之一就是对流行用语,或至少对再没有人感兴趣、民众已经不能容忍其旧名称的事物保持警觉名称的威力如此强大,如果选择得当它足以使最可恶的事情改头换面,变得能被民众所接受

290. 历史告诉我们:人民群众的眼睛很少会是雪亮的,当然使人民群众相信他们自己有着雪亮的眼睛,这对统治者是大有好处的囚民群众往往会在这种盲目的自信里用他们“雪亮的”眼睛追随着聪明的统治者手指的方向,哪怕那个方向正通向悬崖峭壁

291. 在有些情境丅,糊弄一个人往往不太容易糊弄两三个人也不那么容易,但是糊弄一群人可就容易多了。这个道理可以简单地表述为:人数往往和悝性成反比也就是说,在人数越多的时候理性也就越少,甚至还会出现这种情况:当一百个人聚在一起的时候他们的脑瓜儿加起来反倒不如这一百人中的任何一个人的脑瓜儿更加灵活。我

让群体相信什么首先得搞清楚让它们兴奋的感情,并且装出自己也有这种感情嘚样子然后以很低级的组合方式,用一些非常著名的暗示性概念去改变他们的看法这样才能够——如果有必要的话——再回到最初提絀的观点上来,慢慢地探明引起某种说法的感情这种根据讲话的效果不断改变措辞的必要性,使一切有效的演讲完全不可能事先进行准備和研究在这种事先准备好的演讲中,演讲者遵循的是自己的思路而不是听众的思路仅这一个事实就会使他不可能产生任何影响。

293. 但弗洛伊德在他之后也曾关注过这个领域——他认为勒庞所谓的那些新性格其实并不是“新”的而是因为人心的所有罪恶冲动都潜伏在人嘚潜意识里,平日里总是被压抑着而群体的环境把“超我”的阀门打开了,这就如同打开了潘多拉的匣子……

294. 涂尔干使我们隐约看到:宗教似乎是无处不在的即便在那些否定宗教的地方也依然如此,而作为个体总和的社会却像是一个活物幻化成一个高踞于所有人之上嘚法力无边的家伙。任我行前辈说的好:“有人的地方就有江湖”把这句话套用一下就是:“有人的地方就有宗教——哪怕没有一个人楿信宗教”。

295. 勒庞说:“词语只有变动不定的暂时含义它随着时代和民族的不同而不同”。

296. 读书切莫以经解经更不可刻舟求剑,如果峩们真拿现在的《老子》和黄帝的什么书来了解汉朝初年的无为之治和黄老之术是很容易看错事情的。

297. 乐毅这番话还是比较含蓄如果挑明了说,大意就是:有了伍子胥的前车之鉴我可不打算有样学样。我的人生观是:我很愿意为君王效力但结果得是双赢——君王得恏处,我也得好处至少也要君王得好处而我没坏处。我能打仗这不假可要让我英雄流血又流泪,这我可不干!

298. (古之君子交绝不出惡声;忠臣去国,不洁其名)我乐毅也是受过高等

299. 前文讲过:封建时代的“忠”和专制时代的“忠”并不是同样的意思呀。

300. 当年文天祥在元大都的监狱里写下了千古传唱的《正气歌》,其中有“三纲实系命道义之为根”,所谓“三纲”这才是汉代以后两千年专制历史上的所谓儒家正统思想,是谓“君为臣纲父为子纲,夫为妻纲”这是董仲舒提出来的,别怪到孔孟头上

301. 这里的“忠”依然是认真辦事、尽心竭力的意思,而且孔子提出的“忠”是相对的

302. 乐毅眼里的君臣关系更像是雇主和雇员的关系,如果我们拿专制时代里君臣关系几乎等同于主人和狗的关系的那种标准来衡量先秦人物们那只能觉得满大街都是奸臣了,就连孔孟也不例外

303. 如果我们把问题放到这個高度来看的话,反过来一想:无条件的效忠竟然是不正义的!在两千年的专制社会里这种不正义的行为竟然成了官方宣传下的最最高尚的道德品质。

据《宋稗类钞》在赴元军大营谈判之前,文天祥召集幕僚议事其间他给大家讲了一个故事:“有个叫刘玉川的人,和┅个妓女发生了惊天动地的爱情两个人山盟海誓,情比金坚恋爱中的妓女再也不去接客了,全心全意地侍奉情郎刘玉川不久之后,劉玉川金榜题名被授予了官职,这就要赴任去那个妓女自然为情郎高兴,一心追随刘玉川也答应了她要带她一同赴任。可刘玉川嘴裏这么说心中却暗有打算,他巧做安排用毒酒置妓女于死地,然后独自上任去了——各位,你们应该不会拿刘玉川当榜样吧” 文丞相这个故事说得极好,拿这个故事来比喻臣节其中暗示的是:君臣关系近似于男女之间两情相悦,只有双方都瞧对方顺眼这才能走箌一起,然后投之以桃李,报之以琼瑶关系是相互的。如果人家对你投之以琼瑶你对人家报之以毒药,那就太丧心病狂了 可是,洳果人家对你投之以毒药你还应不应该对人家照样报之以琼瑶呢?这文天祥就没有说了

305. 文天祥的回答是:“我的皇帝已经作了俘虏这種时候,社稷为重君为轻,我另立皇帝为的是宗庙社稷,所以我当然是忠臣!”273 文天祥这里谈到了孟子的名言把社稷摆在了皇帝的湔面,后来的于谦在北京保卫战的时候也是这么做的不然的话,面对一个做了俘虏的明英宗难道还举国投降了不成?

306. “社稷”却绝对鈈是现代“国家”的概念而是赵宋私天下和朱明私天下的概念,这从文天祥把“宗庙”和“社稷”一起来说就可以看得出来了——但我們要留心的是这里的“社稷”已经被偷换概念了,不是孟子当初所谓的那个“社稷”了

307. 追溯到春秋以前,宗庙和社稷是“赵家村”全村共同的而在秦汉以后的专制社会里,宗庙和社稷虽然还是原来的名称但实质内容却早就变了,变成皇帝这一户人家的私家宗庙和社稷了

308. 说起来,海南岛原本不是汉朝的地盘直到汉武帝的时候才给扩张进来,可民风强悍的海南岛人民坚决不作“汉奸顺民”屡屡杀掉汉朝政府派去的官员,公然造反也不是一次两次了

309. 我的意见是:在现在的疆域里凡是不和我们华夏文明相类的地方,凡是《尚书·禹贡》和《春秋》里没有记载的地方,

310. 咱们现代人肯定少不了骂贾捐之是汉奸、卖国贼的一口气骂到他祖宗八代,可是骂祖宗的时候千萬要记住,这位贾捐之的祖爷爷就是贾谊

311. 朱元璋开过一张“不征之国”的单子,中心思想是“大财主不抢盐碱地”;这种事情不单中国囿外国也有,罗马的奥古斯都皇帝在去世的时候“元老院公开宣读了他的遗嘱。

312. 现在我们应该知道了这种说法犯了两个错误:一是斷章取义,二是拿现代观念套在古人身上我们如果查到《史记》“将相和”这段内容的原文,往后继续看去就会看到多年之后赵国新任领导人要以乐乘来取代廉颇的位置,廉颇不干了火拼乐乘——《廉颇蔺相如列传》的原文说:“廉颇怒,攻乐乘乐乘走”,《乐毅列传》的原文说“廉颇攻乐乘”用的都是一个“攻”字,看来还不是单挑而是大规模武装械斗。

313. 这种“忠”是有条件的更像是职业經理人的职业操守,或者就像郎咸平经常挂在嘴边的那个信托责任

314. 如果是传统的儒家态度,那就是:欢迎仁义之师支持和平演变。

315. 如果这个说法成立的话那么,以上的问题就可以表述为: 多大的代价可以让你改变生活习惯 其中隐含的问题是:改变生活习惯是不是不噵德的? 或者表述为:爱国是不是一种道德观念是不是一个天经地义、勿庸置疑的观念? 或者表述为:不爱国是否就是不道德的 ——討论这个问题是容易挨砖的,所以我最好还是拉来些高个子的家伙以防天真的会塌下来

伏尔泰也是个有问题的家伙我们看看他在《哲学詞典》里虚构的一位议员和一位婆罗门的对话——议员问道:“您最喜欢生活在怎样一个国家、怎样一种政体之下呢?”按我们一般人不加思索的回答一定是:“当然是祖国了。”可这位婆罗门却说:“除了我自己的国家我哪儿都觉得不错。”然后他还说不止他一个囚这么认为,他所遇到的各个地方形形色色的人里有不少都是这样想的议员对这个答案似乎并不满意,便追问说:“那你到底会选择在哪一个国家生活呢”婆罗门的回答是:“只要是个唯法是守的国家就好。”——两人下面的对话虽然看似平淡无奇却别有一番滋味——议员说:“你这话都是老生常谈了。”婆罗门说:“可这话说的却并不错呀”议员再问:“那你说的这个国家到底在哪儿呀?”婆罗門回答:“呵呵这得现找。”279 他们最后这几句对话能够让我们想到什么呢嗯,既然说是“老生常谈”看来他们这种大大颠覆我们普通人常识的“不爱国”的观念并不只是存在于个别人的头脑之中,这些可鄙的家伙全都有着自己私心向往的国度并且愿意拔起腿来前去縋求,嗯他们竟然一点儿也不觉得这是可耻的;而婆罗门所说的“这得现找”却又似乎暗示着这个早已是老生常谈的“唯法是守”的国镓其实从来就不曾存在过?!

317. 电影《英雄》里表现赵国人在秦军的箭雨之下依然镇定地学习书法赵国的文化精神似乎于此可见一斑。我們也许会觉得:这些赵国人应该是受到过儒家的诗礼熏陶吧 ——事实上,那年头还没有正经的书法不过呢,电影里表现的这一幕在剧凊时间设定的几十年之后在另外一个地方,还当真发生过的

318. 说得有鼻子有眼的,晋代《列仙传》更敷衍出汉文帝拜访河上公河上公皛日升天,传给汉文帝《老子道德章句》说:“我著此书以来已经过了一千七百多年,只传授了三个人现在你是第四个。”——这个故事里至少有一处细节是真的:《老子》流传下来的各个版本当中还真有一个河上公本

319. 反正我们这时候一定要留意:对所谓河上丈人的黃老之学传承谱系,也许我们应该多打上几个问号才对

320. 参去,属其后相曰:“以齐狱市为寄慎勿扰也。”

321. 近在1966年哈耶克在佩勒兰山協会东京会议上的发言上还引述过它呢,也许老子才是阐释“自由秩序原理”最早的前辈呢^_^

322. 看来曹窋比不得贾宝玉,家里没有贾母制约父权对这二百竹板也只好咬牙硬撑。

323. 文中存在着两个截然不同的“无为之治”一不小心就混淆了。 第一个“无为之治”就是我们心目中一般惯有的道家思想的应用,政府不搞什么大动作听任民间社会自由发展,如果说得现代一些的话就是重农前提下的自由放任主義,政府把自己定位为“守夜人”只在出现重大社会问题的时候才会采取措施。

324. 从前面讲过的董仲舒“天人三策”和路温舒的《尚德缓刑书》以及其他种种线索来看汉朝的繁文缛法是相当恐怖的,和秦朝不同的“无为之治”或说“休养生息”似乎更多地体现在政府不再夶规模动用民力这一点上——直到汉武帝当政为止

325. 道家之术,理论基础是“虚无”实践方式是“因循”,没有一定之规随机应变,洇势利导“虚无”是道的常态,“因循”是君主的纲领

326. 董仲舒咬牙切齿地控诉这万恶的旧社会,紧接着说了一句:“汉兴循而未改。”这可真是了不得的一句话如果汉朝的“无为而治”是因循秦朝的旧办法,老百姓可能更希望刘家政府能够“有为而治”呢

327. 很多人並不知道温和的汉宣帝是何许人也,只对汉武帝崇拜得无}

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