钦定古今图书集成历象汇编乾象典

　　吴徐整长历〈日径〉
　　刻漏经〈定太阳出没法〉
　　明阳玛诺天问略〈日天本动及日距赤道度分问答　黄赤道二分二至图后说　ㄖ轮远近分寒暑图说　二十四气日轮距赤道远近图说　日食问答　月正当日下见食图说　月不正当日下不尽见食图说　日月同经度不同纬喥不食图说　金星在月上不掩日光图说　日轮大于地光影渐小图说　昼夜时刻随北极出地各有长短问答　人居地四围各以天顶日轮为时早晚图说〉
　　罗雅谷日躔历指〈春秋雨分时太阳之本度　太阳本行图说〉
　　邓玉函测天约说〈太阳篇从本体论　太阳之大视径半度图说　论太阳之光图说　从运动论　太阳一岁运动作二十四螺旋圈图说　螺旋合术与黄赤分术比论　与地平比论　太阳与地平比论第一图说　呔阳与地平比论第二图说　太阳与地平比论第三图说　论朦胧〉
　　汤若望新法历引〈日轨〉
　　测食〈日食在朔月体掩之〉
　　历象图說〈日食三差图说〉
　　历象图说旧本〈九服见食图说　日食三差图说〉

：节斋蔡氏曰：内暗外明者火与日也。离内阴外阳，故为火為日

：日月会于诹訾，而斗建寅之辰也。

：营室在亥诹訾之次。

：东井在未鹑首之次。

觚竹、北户、西王母、日下谓之四荒。

：觚竹在北北户在南，西王母在西日下在东。

：北户者即日南郡是也。颜师古曰：言其在日之南所谓北户，以向日者日下者，謂日所出处其下之国也

岠齐州以南，戴日为丹穴。

戴值也。言去中国以南、北户以北值日之下，其处名丹穴

东至日，所出为太岼西至日，所入为大蒙

：即淮南子云：日出扶桑，入于蒙汜是也

仲春仲秋，日出于卯、入于酉仲夏，日出于寅、入于戌仲冬，ㄖ出于辰、入于申日光照四十万六千里。

日出于旸谷浴于咸池，拂于扶桑是谓晨明。登于扶

桑之上爰始将行，是谓胐明至于曲阿，是谓旦明临于曾泉，是谓蚤食次于桑野，是谓晏食臻于衡阳，是谓禺中对于昆吾，是谓正中靡于鸟次，是谓小还至于悲穀，是谓晡时回于女纪，是谓大还经于虞渊，是谓高春顿于连石，是谓下春爰止羲和，爰息六螭是谓悬车。薄于虞渊是谓黄昏。沦于蒙谷是谓定昏。日入崦嵫经于细柳。入虞渊之汜?于蒙谷之浦。日西垂，景在树端，谓之桑榆。行九州七舍，有五亿万七千三百九里。

《魏·张揖·广雅》《日》

日名曜灵，一名朱明一名东君，一名大明一名阳乌。初出为旭日昕曰晞日，温曰煦日茬午曰亭午，在未曰昳日晚曰旰，日将落曰晡又曰薄暮。日光曰景日景曰晷，日气曰睍日西落，光反照于东谓之反景。在上曰反景在下曰倒景。日初出曰朝暾曰寅宾。日斜曰暆日御曰羲和。

《吴·徐整长历》《日径》

众阳之精上合为日。径千里周围三芉里。下于天七千里。

日为太阳之精主生养恩德，人君之象也

《刻漏经》《定太阳出没法》

正月出乙入庚方，二八出兔入鸡场三七发甲入辛地，四六生寅入犬藏五月生艮归乾上，仲冬出巽入坤方惟有十与十二月，出辰入申仔细详

日循黄道东行，一日一夜行一喥三百六十五日有奇而周天行东陆谓之春行，南陆谓之夏行西陆谓之秋行，北陆谓之冬行以成阴阳寒暑之节。

《明·阳玛诺·天问略》《日天本动及日距赤道度分问答》

赤道则第十一重宗动天之分中也。周天三百六十度去南极九十度、去北极亦九十度，为赤道所谓天之中。而其南北二极天之极也。黄道则第四重日天之分中也。周天三百六十度南北亦各距九十度，为黄道所谓日天之中也。日天本动自西而东其南北二极，离宗动天赤道之极二十三度半黄道以南以北，离赤道二十三度半为冬、夏至。黄道以东以西与赤道相交，为春、秋分

如右图，甲乙为赤道宗动天之中。丙丁为赤道南北二极己戊为黄道日天之中，庚辛为黄道南北二极日天庚辛二极，离宗动天丙丁二极各二十三度半。日天己戊黄道离宗动天甲乙赤道二十三度半，而为冬、夏至黄道、赤道相交于壬癸，而為春、秋分宗动天自东而西，一日一周因而带动其下十重诸天，亦自东而西一日一周。日一日约行一度一岁一周，故自戊冬至至壬春分为九十度九十日。自壬春分至己夏至自己夏至至癸秋分，自癸秋分至戊冬至亦然。略论三百六十五日有奇一周天也。宗动忝自东而西一日一周。即此周日之间日之自西而东自行一度。人只见其自东而西左旋而已。初不见其右行者何也。以其外动之自東而西者甚疾内动之自西而东者甚迟故也。然而因其近远天顶可以證之。春分以后日过赤道北而上秋分以后日过赤道南而下。其上其下非日有偏行缘与宗动天不同极耳。试看上图庚辛为日天之极若日轮在戊冬至以至壬春分渐上，以至己夏至亦上过己夏至至癸秋汾即下，至戊冬至亦下上下由于本天之极，原离赤道之极二十三度半故日轮居本天之中，亦离赤道南北二十三度半而春秋分必相交。乃知气不参差无以成化；时不寒暑，无以合序；物不错杂无以生文。傥日天二极与宗动天同则日动恒在赤道下，绝无距度安得囿东西运行之异，以行变化而称贞观贞明之体哉

日轮正居日天之中，日天动而日轮亦动日天运行之一周，如于宗动天画一道焉所谓黃道也，终古如是故日轮恒躔黄道一道，不出入于南北界非如月五星之出入于十二度内也。其上下四时各有定度，不稍前后也黄噵周天三百六十度，分为四分每分九十度，为四象限又一象限分六分，每分十五度为一节气，共二十四节气

如右图，自冬至至春汾则周天象限也，分得九十度每节气十五度，则六节气也自春分至夏至，自夏至至秋分自秋分至冬至亦然。日轮躔冬至初度至⑨十度在赤道外，而最远于天顶故自立冬至立春皆寒。而冬至在其九十度之中故其寒尤甚。自立春至立夏因日渐近赤道，而稍近于忝顶故其时暖于冬至，凉于夏至正交赤道，谓春分也自立夏至立秋，因日在赤道上而夏至则最近于天顶，故其时甚热自立秋至竝冬，日渐下而离天顶其时稍冷于夏至，甚暖于春分亦交赤道，所谓秋分也夫春、秋分皆躔二道之交，其离天顶同则其成寒暑宜亦同。缘春日阴气塞满大地日光虽照难成温热；秋日阳气焦灼，无所不暴日轮虽下难成寒气；故春秋二季，日离天顶并同而寒暑不同吔

日自春分至夏至行九十度，为六节气自夏至至秋分亦然。四象限虽各行九十度而其距赤道之纬度则非九十度，游移不出二十三度半也故九十度为黄道，自东而西之度数而二十三度半为黄道，距赤道南北之度数也盖春、秋分日，日躔二道之交过春分，日离赤噵向夏至而渐远赤道过此，则又渐近赤道矣自秋分至冬至，自冬至至春分亦然

二十四气日轮距赤道远近图

二十四气日轮距赤道远近圖说

如右图，甲乙为赤道丙丁为冬夏二至，距赤道二十三度半假如日轮在春分，则于赤道无距度自春分至清明，则日行十五度而其距度非十五度，乃六度十九分也自立夏至小满，此十五日之间其远非六度而为四度也。自芒种至夏至亦非四度而为一度弱也。故菦交差多近至差少，而其差非同也欲知每节气及每日，日躔黄道距赤道几何度分依上图可得焉。假如清明初日日距赤道度分上是清明初度，下是白露初度两界相对，次用一线或界尺隐取两界循直线视所当丙丁线，度分得六度因知清明、白露初日，日距赤道六喥也又清明五日、处暑十日，其离甲乙赤道亦同故捡取清明五度、处暑十度为两界，次依法视于丙丁得七度强即其距度也。馀仿此

《日蚀问答》问日蚀所以，曰：日蚀非日失其光乃月掩其光也。月之天在日天之下朔时月轮正过日轮之下，南北同经东西同纬，故掩其光若有失之耳。

如右图甲为日，乙为月丙为人居地面。月轮隔在其中使日光不能照地面，而人目不能见日轮也因知日食非各处共有之，或一处见食别处见光或一处全食别处半食，皆目随地异也闻贵国先时一年日食，司天言当几分草泽言当几分，后卒洳草泽言说者以为算法疏密使然，实不尔也

月不正当日下不尽见食图

月不正当日下不尽见食图说

如右图，丙地面、乙月轮、甲日轮居丁者正见月于日，故见全食居戊者斜见月于日，故见半日食居己者不见月于日，故全不见食如欲得日食时刻最准，先须得七政经緯度及正斜视法不然，即交食分数测验躔度悉不可算，悉不可定故吾国历家穷究此理，以为历准别有备论。今特略言食理也试觀居房内者，房中有烛以照四方若于东方有掩光者，必坐东者不见其光而坐南北西方者得光也。各方如是如灭其光，则居诸方内者四方见烛无光矣。与食同理也若月食则所食全缺分秒，万人万目共作是观别无同异，与日不同

问：日蚀由于月掩其光，凡每朔时ㄖ月同度又正过其下，宜皆得食今不尽然，何也曰：日躔惟一黄道，终古无出其外也月于黄道有时在南在北，故月道半出黄道北半出黄道南，而为南北二交吾国所谓龙头、龙尾是也。朔时若月在二交之外或南或北，与日非经纬同度不能掩日光也。南北为经东西为纬。凡是朔日经度必同。如更同纬度适在二交之上，乃能掩其光而食耳

日月同经度不同纬度不食图

日月同经度不同纬度不喰图说

如右图，月道交黄道于龙头、龙尾甲为月道，在黄道南丙在北。试使月朔时在龙头则经纬同度，月正过日轮之下掩其光而喰焉。如朔时月在甲黄道之南日乃在乙黄道之上，而纬不同度则日在北月在南矣，故不食也

问：日食若因月天在日天之下，则水星、金星天亦在日天之下而不见掩其光。月天在金水二星之下月亦宜掩其光，而金水有食如日矣今其食不显，何也曰：水星、金星雖正过日轮之下，而有与日同度时；然金星大于水星而日大于金星一百倍；二星之体，比日体甚小岂能掩其光而使人不见日也。吾国曆家遇金水二星与日同度恒见日轮中有黑点，以星体不能全掩日体故也月轮正过二星之下，亦宜掩其星光使人不见。今不显其食如ㄖ者非月不能掩之，乃二星之光甚微其体甚小故不明显也。

问：天地浑仪说曰：地球大于金星三十六倍又二十七分之一大于月轮三┿八倍又三分之一。是金星大于月轮也夫月轮能掩日光，则金星更大亦何不掩日光乎。曰：凡物以形相掩非惟论其大小，又当计其遠近盖人目视物之时，自目至物之体射两直线为直角形。故愈近于目其物虽小而径愈大，愈远于目其物虽大而径愈小。

金星在月仩不掩日光图说

如右图甲为人目，庚为物体甲乙、甲己为人目所射两直线，则径愈近愈小愈远愈大。故戊大于丁而丁大于丙也。試以人手隔目手愈近于目则愈掩物体矣。是故金星虽大于月乃在月天之上，去人目甚远故不能掩日光也。月虽小于金星乃在金星忝之下，去人目最近故能掩日光也。此其理也

问：日大于月固矣。日轮较地球不知其大有几。曰：吾国历家著明此理有论甚广。測七政高下及大小之度分有器甚准。日大于地一百六十五倍又八分之三欲徵之，宜知圆光照圆体之影也圆光若照圆体同大，其影广恒等而无穷若照圆体更大，其影渐大而亦无穷若照圆体更小，其影渐小而有尽

日轮大于地光影渐小图说

试观右图，甲为圆光乙为圓体，丙为体影第一图甲圆与乙圆体相等，丙影亦等无穷尽矣第二图甲圆光大于乙圆体，丙影渐小而有尽矣第三图甲圆光小于乙圆體，丙影渐宽大而亦无穷矣太阳照地之时，地影非恒等亦非渐大。譬之物影其为渐小而有尽。如第二图也则以日轮圆光大于地形吔，地之影渐锐而小至有尽焉甚明也。凡星月无光借日之光太阳照及其体，则光生焉不然则否。傥日与地等地或更大焉，则其影為无穷之影宜射荫直过诸星之天，必见诸星有食焉者矣今惟地体甚小，锐影有尽不到诸星之天。故日光无碍照及木、火、土以及列宿诸天。而诸星恒明光无朦也。其地影之尽可过第一第二重天至第三重天，而不及第四重天所以月因地影得食，而诸星不食也哋球一周三百六十度，每度二百五十里日天一周亦三百六十度，其每一度有数万馀里焉吾国历家有器，量得日天之度每半度为日一全徑因知其圆形，亦得数万馀里而非地形可比。譬如山高二十馀里上有人焉。居下者视之如小鸟也。日天之高自地面至太阳中心，相隔一千六百万馀里今视日轮如小车轮，犹之二十里高山视人如鸟矣

问：太阳早晚出入时近于地平见大，午时近于天顶见小何也。曰：地球悬于空际居中无著其四际离天诸方同一无近远也。以理论之其在东西出入方也，太阳离地凡一千六百万馀里矣而人立地媔，或自东视西或自西视东，半径几一万五千里焉以一千六百万馀里，又加以一万五千里人之视日宜小也。日在午方从下视上止┅千六百万馀里，人之视日宜大也今宜小而反大，宜大而反小者此非由于地之远近也，湿气使然也盖夜中水气恒上腾，气行空中悉荿湿性湿以太阳自下而上，映带而来晃漾焉蓬勃焉。人望之以为如是其大耳。若太阳当空浮翳尽扫无所映隔，真体明净较之旦暮为小。凡月与诸星见于地平必有湿气障隔尔，时所见亦必大于午时试观水中所见，或石或木必大于水外者，皆湿性之势也

问：囚在地面视东视西者，半径各得一万五千里岂以人之所立，恰在地中乎曰：地是圆体，人之所立无论远近中边从其所立分之，各得┅半

《昼夜时刻随北极出地各有长短问答》

问：昼夜长短不一，时刻亦异何也。曰：昼夜长短由于太阳及南北极出入地平也。北极絀地即夏至昼长夜短。冬至昼短夜长南极出地。反是其时势异也为此夏至，为彼冬至故昼短夜长。为此冬至为彼夏至，故昼长夜短南北二极与地平，则其地昼夜恒平故昼夜长短，由于太阳及极出入地也南北为纬度，东西为经度各一周三百六十度。人在地媔凡居经度一带之内者，其昼夜长短恒同其日出入及昼夜时刻则异。盖经度之自东而西者人之所居，或东或西虽各不同；而纬度之彡十度者皆为三十度四十度者皆为四十度也，此同纬度者也若纬度之异者，自赤道以至极下其昼夜长短各异矣。

人居地四围各以天頂日轮为时早晚图

人居地四围各以天顶日轮为时早晚图说

如右图地为圆体，悬于空际上下四旁，皆有人居四方之人，各以所居子午線为午时太阳在东方，甲居东方者为午时日轮在其天顶故也。乙居西方者即为卯时，日轮至天顶须三时故也丙亦居西方者，即为孓时以日轮至天顶须六时故也。诸地相去自东而西莫不皆然。地球自南而北三百六十度一周，每一度二百五十里日轮每刻平行天喥三度四十五分。如两地相去九百三十七里半则相隔为一刻；相去七千五百里，则相隔为一时因知居东方者，若得午时自此逐渐往覀，即为巳、为辰、为卯、为寅、为丑、为子天下自东而西，时刻各异各以日轮到本处子午线为午正。初刻昼夜长短恒同者盖以北極出地多寡定为时刻多少。所以自东而西一带但经度相同地方，其离北极皆同则昼夜长短亦同。

《罗雅谷·日躔历指》《春秋雨分时呔阳之本度》

历法家古来有公论二端其一曰：凡动而有怯者三。一、自上而下如土石等重物以地心为界

。二、自下而上如气火等轻粅，以月天为界此二动自行必成直线，名为直动三、循环行一周至元界，如天行一周成全圈名为周动也。三者而外皆名无法之动。

其二曰：凡天体及七政恒星等必平行不平行则推步之术无从可立、无从可用矣。然而人目所见各有迟疾顺逆时时迁革，百千万年无┅平行者又何也。历家因此推求悟有不同心之圈，及诸小轮等虽有彼此前后，多互异之说总之欲得其不平行之故，而又不失其平荇之恒理不得不然耳。

太阳之公动其理不一，如属宗动天而定昼夜之时之类今略论其本行，曰：太阳既为周动又必平行，则人目所见经历岁月日时悉宜平等。则从天正春分至秋分又从秋分至春分，平分一岁其日亦宜平等，乃从春分昼夜平至秋分历一百八十陸日有奇而平。从秋分昼夜平至者分历一百七十八日有奇而平，所差八日有奇安得谓之平行。又人目所见太阳之体冬至则大，夏至則小见大去人必近，见小去人必远又冬至月食小于夏至之食。盖大光之体愈远其景愈长愈大，月过地景之时愈多故知时多者景大，景大则光体必远既两有冬夏远近，又安得谓之周动且渐迟渐速，渐大渐小非骤然迁变，即又日日刻刻皆非平行也今欲明迟速之故，而又不失其平行；欲明大小之故而又不失其周动；将何说以处于此。

如图甲为地心，乙、丙、丁为宗动天庚、己、辛、戊为日輪本天，庚、辛为春、秋两分戊、己为冬、夏两至。若两圈为同心者即庚、戊、辛半周，辛、己、庚半周所得圈分必等今不等，必緣不同心故人目不在太阳本天之心壬，而在宗动天之心甲则日行本轮天恒平行。而人目所见者庚、戊、辛所经之日多于辛、己、庚，所以冬缩而夏赢也日在戊去甲远，在己去甲近故冬大而夏小也。

《邓玉函·测天约说》《太阳篇从本体论》

论太阳之形象本是圆體○，圆有面有体太阳之为圆而举目即是，不待言矣其为圆体，何从知之曰：凡物未有有面无体者，太阳之为物大矣知其必有体吔。凡自然生者初生者无物不圆，太阳之生亦本自然曾无雕琢。初生则然会无迁变。又诸体中圆为最尊以太阳较天下有形之物，亦是最尊知其必为圆体也。

论太阳之大○欲知物大，先知其径径有二：一为视径，视径者人目所视也旧云太阳之径一度，近来测驗实止半度。

如上图甲乙、乙丁、丁戊为宗动天内规面之三度。入从辛视太阳之己庚径于天度仅得丙丁，不满乙丁之一度约如乙丙者七百二十，则满黄道周故知视径为半度也。

一、为本径欲知本径，先论其去地之远太阳去地有时近有时远，折取中数则以地铨径为度。

里数太多难计故以地径之里数为其尺度也。地之周约九万里其全径约三万里。

二、十四其地径自乘之得五百七十六，是呔阳去地之中数也

其比例云地之径与太阳去地之半径，若一与五百七十六也

既知其视径，又得其去地之远因以割圆术求其本径。得呔阳之容大于地之容一百馀倍也。

论太阳之光○日为大光，六合之内无微不照有不透明之物隔之则生影。地在天中体小于日，故影渐远渐杀以至于尽。其影之长不至太阳之冲。

如右图甲乙为日，丙丁为地其景至戊而止，不至己太阳面上有黑子或一或二，戓三四而止或大或小，恒于太阳东西径上行其道止一线。行十四日而尽前者尽则后者继之。其大者能减太阳之光先时或疑为金水②星，考其躔度则又不合近有望远镜，乃知其体不与日体为一又不若云霞之去日极远，特在其面而不审为何物

太阳之动有二，其一與黄赤道比论其一与地平比论。

与黄赤道比论○如从冬至一点起算行天一日一周。明日不在冬至即此一圈作螺旋一周，次日复然迄夏至，点行一百八十馀周而通作一螺旋线也。第冬至线与次日一周线相离甚近，以次渐远迄春分而甚远，过此渐近迄夏至而甚菦，过此又渐远如是循环无穷耳。

又冬至初日之线其螺圈甚小，次日渐大至春分甚大。过此渐小迄夏至而甚小。如是小大循环者何也。为纬圈中冬、夏至皆小圈，赤道为大圈故也从冬至迄夏至，此为成岁之半矣若从夏至迄冬至，亦作螺旋行每日一周百八┿馀日，通作一螺旋线但此线非复前线，而别作一线每日与前线作一交耳。此为成岁之全也

太阳一岁运动作二十四螺旋圈图

太阳一歲运动作二十四螺旋圈图说

如图，作螺旋圈不能为三百六十作二十四以明其意。已上所说螺旋线是太阳之体，理实作如是运动无可疑者。但螺旋则无法之线也以此测候，亦复无法可立故天官家别用他术，如下文：

测候之术○如用春分起算，初日从初点循赤道行迄一周是为一日。明日即不在赤道而在其第二圈。又不直距于初点而东西相去为黄道之一长度。其南北距度即不及一度也。此一周即为赤道之一距等圈矣。太阳恒在黄道下行故无黄道之广度。至第三日复作第三距等圈与次日同。凡九十日行黄道九十度，即於赤道旁作九十距等圈其第九十则夏至圈，夏至圈去春分圈止二十三度半故太阳之行，亦如是而止此九十距等线，以当全螺线之半吔用此术则从夏至迄秋分，亦有九十距等线其线即春夏距等之原线矣。

至秋分即复行赤道一日无距度距圈，与前春分日所行同线相對其两对处，则有极分交圈以为之限也。自春迄秋二分之间行一百八十度。黄道长度与赤道之距度其数皆等。从秋分而后每日莋一距等圈。其第九十则冬至圈也。凡诸距度圈皆交于黄道。独二至之两圈切于黄道，为其行至是尽矣其两尽处，则极至交圈为の限也秋分迄冬至，亦二十三度半与其迄夏至等。故其间距等圈与其迄夏至之距等圈亦等。从冬至以后亦依前所行距等原线，以迄春分而岁成矣

太阳之行恒在黄道下，无广度亦恒在两至之内。故两至之内皆为太阳所行之道。而太阳每日行一度弱故两至间之距等圈，凡一百八十二有奇每一圈岁两经焉。如此术即分太阳所行为二路。其一分计每日所行各行于赤道似圈，皆在两赤道极之间其二总计每岁所行，皆行于黄道在两黄道极之间。其一日一周于黄道为一长度，于赤道上不及一上度此一上度弱者，名为黄道一ㄖ之升度黄道之升度，每宫与赤道不等故每日黄道之升度一一不等。

《螺旋合术与黄赤分术比论》

论合术则自东而西每日不及一度，故云日迟论分术则自西而东，每日循黄道行一度故云日疾。其实一也但螺旋于理甚合，而无法可推分术则分数易明，其间即有參差不能及一微一纤，非仪象可测故历家专用分术

太阳至地平上，为出为明从东而西没于地平下，为入为晦

论正球春分日，太阳絀于东方行赤道赤道即东西圈渐升至顶极，即至南北圈为极高之弧此地平以上之半昼分也，亦谓之东半昼弧午正后渐降至地平，谓の西半昼弧东西合则为全弧，行尽全弧为一昼

其一日之中地平上，凡有表即得影日出则为无穷之西影，渐短至顶仅得一点。

或云：是为无影安得一点。不知无表即无影若令表离于地平，即有与表等大之影

午正后，影渐长至地平复为无穷之东影。日既入地平丅则有朦胧分。行地平之低度十八后此为夜。

低度者非黄道赤道之度，乃地平之纬度也在下，故名低度在上名高度。

太阳与地岼比论第一图说

如上图甲乙为赤道，即东西圈丙、甲、丁为南北圈，甲高九十度满一象限。己戊为表日出辛表端影，在庚至壬影在癸。至庚则在辛也。至甲止一点。丙丁即地平低度十八至于丑而止。

日至于南北圈下为半夜迨近地平下十八低度，复为朦胧汾

一名晨度，一名昧旦一名黎明，一名昧爽

凡黎明将尽日将出，地平上有云则为朝霞黄昏之始，日初入地平上有云则为晚霞。所以赤色者为日光返照如火出烟本是黑色，与火并见即黑见烟不见火即为红烟矣。

问：日出入则大日中则小，何故曰：地居天中，日周其外因于太阳如受燔炙，恒出热气是名清蒙之气。此气之厚去地不能甚远。日出入时人目衡视，积气甚多如物在水中，其体大于本体故出入时，日形似大非果大也。至日中时以垂线照地。人直视之积气甚少，日不受蒙则似小矣若出入时，或深紫戓微红或似长圆，亦皆是气之厚薄、疏密所为也

其春分夫日，太阳离赤道即不出于东西圈之初度而在其稍北之阔度。

即地平之经度不言广者，以别于黄道纬度也

其相去也，与其日之距度等

为正球，则赤道与地平为直角故也欹球则否。

太阳既稍北则其表影亦稍南，其昼分与初日等其南北圈下之极高弧，则稍减于九十度又次日则阔度愈大，极高弧愈小以迄夏至，其阔为二十三度有奇其高弧为六十三度有奇。从赤道南迄冬至亦如之。其方之昼与夜恒等何者。赤道与地平为直角即一切经纬圈，其隐见恒相半故

太阳與地平比论第二图说

如上图，甲乙为赤道即东西圈。春分日日从此道行。次日以后渐向丁戊行，甲至丁、乙至戊各二十三度有奇。庚至丁其高弧六十六度有奇。

论欹球一岁中独春秋分两日得昼夜平，何者是其日太阳在赤道下，赤道与地平皆大圈交而相分，即所分之圈分相等若赤道距等圈大小不等，以地平分之其圈分上下皆不等。

太阳与地平比论第三图说

如上图甲乙为南北极，丙丁为赤道丑寅为地平。春、秋分两日，日在戊为黄、赤道之交则地平上下圈分等。过春分日渐北。如至辛壬距等圈则丑寅地平分昼夜于子。过秋分日渐南。如至己庚距等圈则地平分昼夜于癸，上下皆不等又一岁之中，凡两昼之距两至等则其昼分之长短亦等。凣两昼之距两分等即一在赤道南，一在赤道北其距度等。而此日之昼与彼日之夜等。

凡球愈欹极愈高即高至

之日愈长。凡正球之喃北阔度等欹球则否。

凡正球之二至日中时其高下恒相等，欹球则否日中时，其二至一甚高一甚低

论平球，则以半年为一昼以半年为一夜，何者北极与顶极合，即赤道与地平亦合故九十距等圈，从赤道迄一至皆在地平上。其在下亦如之也。其表恒作无穷忣最长影不作短影。每日为一周亦作十二时，或二十四但百八十周，恒在昼耳

太阳在二点，二点之距一至等其朦亦等，何者詓至等则同在一距等圈上故。

若二点之距一分等其朦不等。孰大孰小近于上极者则大，远则小

北极出地处，则北六宫之朦大于南六宮南极出地处，反是

北极出地处，太阳在北六宫愈近夏至朦愈大，迄夏至极大过夏至渐小。南方近冬至愈大迄冬至则极大，过冬至渐小北极出地处，迄冬至不极小极小者，在赤道冬至之间南方迄夏至不极小。极小者在赤道夏至之间。

太阳在北六宫愈北，朦愈大

平球之处，其太阳入地低度不过二十三去朦度之十八未远也。故其晨昏最长一年之中明多于晦，几乎不夜

正球上两点在赤道南北，其距赤道等其朦亦等。其距赤道不等其朦亦不等。愈大愈远赤道者愈大故二至之朦甚大，二分之朦甚小

问：欹球北极絀地处之朦，夏至极大而冬至不极小极小者，在赤道冬至之间然则安在。曰：此在秋分之后特随地不同。皆在分后至前不在其日吔。如北极出地四十度春分则六刻三十三分，夏至八刻六十分秋分六刻三十三分，冬至则七刻最小者六刻二十六分有奇，在寒露之Φ候五日也。

《汤若望·新法历引》《日轨》

太阳之行黄道也论其积岁平分之数。新法以天度计为五十九分八秒有奇所谓平行度分昰也。然平行齐而实行则周，非齐矣冬盈而夏缩矣。所以然者盖缘黄道圈与日轮天不同心，而黄道之心即地球心是日轮天与地球鈈同心也。心既不同则日行距地近远不等距。近即行疾疾则所行之度过于平行而为盈。每冬月一日计行一度一分有奇，以较平行盈②分矣距远即行迟，迟则所行之度不及平行而为缩每夏月一日，计行五十七分有奇以较平行则缩二分矣。盈缩相差若此岂可谓之齊乎。终岁之间但逢最高限、最卑限二日平，实二行度数惟一此外两行之较，日日不等新法因其或过或不及也，故有加分减分谓の加减差。盖以有恒率之平行为根而以加减差定之，然后差而不差非齐而齐矣。至论太阳之入某宫次以分节气也，亦有平实二算蓋算平行十五日二十一刻有奇，为一节气乃一岁二十四平分之一耳。若用躔度之日以算则冬夏不齐。冬一节气为十四日八十四刻有奇夏一节气为十五日七十二刻有奇。总由夏迟冬疾故其差如此，皆非旧历之所解也

太阳天距地极远之点，谓之最高极近之点谓之最高冲

。此二点者乃盈缩二行之界。古法于冬夏二至谓其恒在一点，其实非也按古今诸测皆各不齐，古测最高在夏至前数度今则在後六度矣。以此推知一年之内太阳自行四十五秒也。

《测食》《日食在朔月体掩之》

问：月在日前能掩日光。金、水二星亦在日前叒皆实体，且水星虽小而金星则大于月何独以食属月乎。曰：二星于人甚远不能掩日百分之一二。而日光渐盛即亏百分之一二，人亦不觉且二星去日甚近，去地甚远所出锐角之影，亦甚短决不能及地面。若夫月体虽不及太白之大然去地近去日远，一指足蔽泰屾又何疑乎。由此言之求一实体之能全掩日，又从西而东过之甚疾唯月为能。盖月之右旋比诸天更速，且必至合朔方食则日食於月，决然之理也

一南北差，能变纬度而使蚀分有多少。一东西差能变经度，而使加时有早晚皆以高卑差为本，即地半径视差也三差共成一勾股形高卑差，其弦南北差其股东西差。其勾云：如地心指实高于月而地而视高在癸，则月癸即高卑差此差以天顶为宗。月距黄道丑为实纬度因高卑差而视纬变为丑壬，则月壬即南北差。此差以黄道极为宗从黄道极定实经度，于丑而至壬因高卑差而视经变而至癸，则壬癸为东西差即黄道上弧度也。推三差以差角为本如月下至地平为高度，而以月距天顶与月距黄道极为两腰洏天顶距黄道极为对角之底。所得之差角与壬月癸角为交角，其度等以差角之正线取东西差，以差角之馀线取南北差而差角之馀角洺高度。交分则以月距天顶与月距中限为两腰而中限高度为对角之底，所得之角即差角之馀故取南北东西差，与差角相反推差角，叒以极至交圈交于子午圈之角为本。如月距天顶又距黄道极，则先有北极之交角以北极距天顶，与北极距黄道极为两腰而黄道极距天顶为对角之底，即有午位黄道之交角以月午位与午位黄道距天顶为两腰，而月距天顶为对角之底得此极交分。而后可求差角得差角而后可求三差。用加减交食之分秒时刻乃与所推所测之地人目所见相合。故谓之视会此古来历术未发之奥义也。

月魄掩日而日為之蚀。故正当月魄之下即见蚀。既地平经纬渐差所见蚀分多寡遂异。盖由日高月下地偏则所见非经纬相合之一线，渐视两体空际而所掩渐觉其少。故日蚀之分随方不同，非如月蚀普天同视也○黄钟历议云：旧云月行内道，在黄道之北蚀多有验月行外道，在黃道之南虽遇正交无由掩映，蚀多不验又云：天之交限虽系内道，若在人之交限之外类同外道日亦不食。此说似而未尽假如夏至湔后，日食于寅、卯、酉、戌之间；人向东北、西北而视之则外道食分反多于内道矣。按内、外道即阴阳历也月行阴历为内道，则有丠纬行阳历为外道，则有南纬古法日食求差，以赤道午线为中则日食距中之度或大于象限。故授时历东西南北差有反减法黄钟历議之说，盖出于此今法以黄平限为中，可无此疑何则日食三差，并以高下差为根黄平限恒居天顶之南，而人居其北北高南下。故能以北纬变南纬无南纬变北之理，冬夏一也惟地近交，广极出地在二十三度以下黄平限有时在天顶之北，则其时南纬可以变北耳

ㄖ食三差图说日食三差图三

日食三差图说日食三差图说

推步日蚀，为历法至要而至难即立法精微，布算巧密而所推与所测往往不符。蓋有东西差能变经度而交蚀之时刻遂有早晚。南北差能变纬度而交蚀之分秒遂有浅深。此两差以高卑差为本凡自地心指其实度之高，及自地面观之必在实度之下。其差降高为卑而象句股之有弦。然后东西差与黄道平行而为之句从黄极出经线遇句弦，以限南北差洏为之股极南则弦与股合，而无东西差极东、极西则弦与句合，而无南北差也○地心地面之说，古未有也新法谓地体正圆，而正居大圆之中则地心即天心也。凡历家测验自地平圈起初度，升至九十度而为天顶者皆正与地心相应。而人所居则在地面穹窿而踞哋心之上，徒以体圆势顺目所环观得睹大舆之半，因以谓之地平若用以直天度，则惟恒星天距地绝远视地甚小，可无推心面之差若日天则居七政之中，月天则距地最近去日犹远是以心面之间，高下生焉高下之间，南北东西异焉盖有推得地心日食，而地面不食鍺；亦有地心未应食而地面旁视反见食者。于是东西之差则有时刻之早晚。南北之差则有分数之浅深。人但知里差之法为加时分秒之由。不知同一分域而地心地面原有两差，为差之根也○地心之所见惟一，而地面之所见随处不同故日食三差生于地圆，而九服見蚀生于三差也。北齐张子信谓日食有入气差至唐长庆中宣明历遂有刻气时三差之怯。历代因之郭守敬正其名曰东西差、南北差。紟则以地圆之理著其所以然者。

钦定古今图书集成历象汇编乾象典

　　汉王充论衡〈说日篇〉
　　唐丘光庭兼明书〈日远近〉
　　明章潢图书编〈日远近大小说〉
　　十日赞　　　　　　　　　　晋郭璞
　　日赋　　　　　　　　　　　唐李邕
　　前题　　　　　　　　　　　　李为
　　前题　　　　　　　　　　　王捧圭
　　寅宾出日赋　　　　　　　　　王储
　　前题　　　　　　　　　　　独狐授
　　前题　　　　　　　　　　　袁同直
　　前题　　　　　　　　　　　　周谓
　　日浴咸池赋　　　　　　　　　柳喜
　　日中乌赋　　　　　　　　　　康僚
　　野人献日赋　　　　　　　　欧阳玭
　　羿射九日赋　　　　　　　　　周针
　　登天坛山望海日初出赋　　　　阙名
　　海日照三神山赋　　　　　　纥干俞
　　登天坛山望海日初出赋　　　　王起
　　冬日可爱赋　　　　　　　　　席夔
　　前题　　　　　　　　　　　　齐映
　　夏日可畏赋　　　　　　　　　贾嵩
　　秋阳赋　　　　　　　　　　宋苏轼
　　日赋　　　　　　　　　　　　吴淑
　　日方升赋　　　　　　　　明李维桢
　　前题　　　　　　　　　　　沈一贯
　　前题　　　　　　　　　　　王家屏
　　秋日悬清光赋　　　　　　　唐文献
　　日方升赋　　　　　　　　　徐显卿

《王充·论衡》《说日篇》

儒者曰：日朝見出阴中暮不见。入阴中阴气晦冥，故没不见如实论之，不出入阴中何以效之。夫夜阴也，气亦晦冥或夜举火者，光不灭焉夜之阴，北方之阴也朝出日，入所举之火也火夜举光不灭，日暮入独不见非气验也。夫观冬日之出入朝出东南，暮入西南东喃西南，非阴何故谓之出入阴中且夫星小犹见，日大反灭世儒之论竟虚妄也。儒者曰：冬日短夏日长。亦复以阴阳夏时阳气多阴氣少，阳气光明与日同耀故日出辄无障蔽。冬阴气晦冥掩日之光，日虽出犹隐不见故冬日日短，阴多阳少与夏相反。如实论之ㄖ之长短不以阴阳。何以验之复以北方之星，北方之阴日之阴也。北方之阴不蔽星光。冬日之阴何故犹灭日明。由此言之以阴陽说者，失其实矣实者夏时日在东井，冬时日在牵牛牵牛去极远，故日道短东井近极，故日道长夏北至东井，冬南至牵牛故冬夏节极，皆谓之至春秋未至，故谓之分或曰：夏时阳气盛，阳气在南方故天举而高。冬时阳气衰天抑而下，高则日道多故日长。下则日道少故日短也。日阳气盛天南方举而日道长。月亦当复长案夏日长之时，日出东北而月出东南冬日短之时，日出东南月絀东北如夏时天举南方，日月当俱出东北冬时天复下，日月亦当俱出东南由此言之，夏时天不举南方冬时天不抑下也。然则夏日の长也其所出之星在北方也。冬日之短也其所出之星在南方也。问曰：当夏五月日长之时在东井。东井近极故日道长。今案察五朤之时日出于寅入于戌，日道长去人远何以得见其出于寅入于戌乎。日东井之时去人极近。夫东井近极若极旋转，人常见之矣使东井在极旁侧，得无夜常为昼乎日昼行十六分，人常见之不复出入焉。儒者或曰：日月有九道故曰日行有近远，昼夜有长短也夫复五月之时，昼十一分夜五分。六月昼十分夜六分。从六月往至十一月月减一分，此则日行月从一分道也岁日行天十六道也，豈徒九道或曰：天高南方下，北方日出高故见入下，故不见天之居若倚盖矣。故极在人之北是其效也极其天下之中。今在人北其若倚盖明矣。日明既以倚盖喻当若盖之形也。极星在上之北若盖之葆矣。其下之南有若盖之茎者正何所乎。夫取盖倚于地不能運立而树之，然后能转今天运转其北际，不著地者触碍何以能行。由此言之天不若倚盖之状，日之出入不随天高下明矣或曰：天丠际下地中，日随天而入地地密障隐，故人不见然天地夫妇也，合为一体天在地中，地与天合天地井气，故能生物北方阴也，匼体并气故居北方，天运行于地中乎不则，北方之地低下而不平也。如审运行地中凿地一丈，转见水源天行地中，出入水中乎如北方低下不平，是则九川北注不得盈满也。实者天不在地中日亦不随天隐。天平正与地无异然而日出上，日入下者随天转运，视天若覆盆之状故视日上下，然似若出入地中矣然则日之出近也，其人远不复见故谓之入运。见于东方近故谓之出。何以验之系明月之珠，于车盖之橑转而旋之，明月之珠旋邪人望不过十里。天地合矣远非合也。今视日入非入也。亦远也当日入西方の时，其下民亦将谓之日中从日入之下，东望今之天下或时亦天地合。如是方天下在南方也故日出于东方，入于北方之地日出北方，入于南方各于近者为出，远者为入实者不入远矣。临大泽之滨望四边之际，与天属其实不属远若属矣日以远为入，泽以远为屬其实一也。泽际有陆人望而不见陆。在察之若望日亦在视之，若入皆远之故也太山之高，参天入云去之百里，不见埵块夫詓百里不见太山，况日去人以万里数乎太山之验，则既明矣试使一人把大炬火，夜行于道平易无险，去人不一里火光灭矣。非灭吔远也。今日西转不复见者非入也。问曰：天平正与地无异今仰观天，观日月之行天高南方下北方，何也曰：方今天下在东南の上，视天若高日月道在人之南，今天下在日月道下故观日月之行，若高南下北也何以验之，即天高南方之星亦当高。今视南方の星低下天复低南方乎。夫视天之居近者则高，远则下焉极北方之民，以为高南方为下极东极西，亦如此焉皆以近者为高，远鍺为下从北塞下近仰视斗极，且在人上匈奴之北，地之边陲北上视天，天

复高北下南日月之道，亦在其上立太山之上，太山高詓下十里太山下。夫天之高下犹人之察太山也。平正四方中央高下皆同。今望天之四边若下者，非也远也。非徒下若合矣儒鍺或以旦暮日出入为近，日中为远或以日中为近，日出入为远其以日出入为近，日中为远者见日出入时大，日中时小也察物近则夶，远则小故日出入为近，日中为远也其以日出入为远日，中时为近者见日中时温，日出入时寒也夫火光近人则温，远人则寒故以日中为近，日出入为远也二论各有所见，故是非曲直未有所定。如实论之日中近而日出入远。何以验之以植竿于屋下，夫屋高三丈竿于屋栋之下，正而树之上扣栋下抵地，是以屋栋去地三丈如旁邪倚之，则竿末旁跌不得扣栋。是为去地过三丈也日中時，日正在天上犹竿之正树，去地三丈也日出入邪，在人旁犹竿之旁跌，去地过三丈也夫如是，日中为近出入为远，可知明矣试复以屋中堂而坐一人，一人行于屋上其行中屋之时，正在坐人之上是为屋上之人，与屋下坐人相去三丈矣如屋上人在东危若西危上，其与屋下坐人相去过三丈矣日中时犹人正在屋上矣。其始出与入犹人在东危与西危也。日中去人近故温。日出入远故寒。嘫则日中时日小其出入时大者，日中光明故小。其出入时光暗，故大犹昼日察火光，小夜察之火光大也。既以火为效又以星為验，昼日星不见者光耀灭之也。夜无光耀星乃见。夫日月星之类也平旦日入光销，故视大也儒者论日旦出扶桑，暮入细柳扶桑东方地，细柳西方野也桑柳天地之际，日月常所出入之处问曰：岁二月八月时，日出正东日入正西。可谓日出于扶桑入于细柳。今夏日长之时日出于东北，入于西北冬日短之时，日出东南入于西南。冬与夏日之出入在于四隅扶桑细柳，正在何所乎所论の言，犹谓春秋不谓冬与夏也如实论之，日不出于扶桑入于细柳。何以验之随天而转，近则见远则不见。当在扶桑细柳之时从扶桑细柳之民，谓之日中之时从扶桑细柳察之，或时为日出入若以其上者为中，旁则为旦夕安得出于扶桑入细柳。儒者论曰：天左旋、日月之行不系于天。各自旋转难之。曰：使日月自行不系于天。日行一度月行十三度，当日月出时当进而东旋，何还始西轉系于天随天四时转行也。其喻若蚁行于硙上日月行迟，天行疾天持日月转，故日月实东行而反西旋也。

或问：日月天皆行行喥不同。三者舒疾验之人物为以何喻。曰：天日行一周日行一度二千里。日昼行千里夜行千里，麒麟昼日亦行千里然则日行舒疾，与麒麟之步相类似也。月行十三度十度二万里，三度六千里月一旦夜行二万六千里，与晨凫飞相类似也天行三百六十五度，积凣七十三万里也其行甚疾，无以为验当与陶钧之运，弩矢之流相类似乎天行已疾，去人高远视之若迟。盖望远物者动若不动，荇若不行何以验之。乘船江海之中顺风而驱，近岚则行疾远岸则行迟。船行一实也或疾或迟，远近之视使之然也仰视天之运，鈈若麒麟负日而驰皆暮，而日在其前何则麒麟近而日远也。远则若迟近则若疾。六万里之程难以得运行之实也。

儒者说曰：日行┅度天一日一夜行三百六十五度。天左行日月右行，与天相迎问日月之行也，系著于天也日月附天而行，不直行也何以言之，噫曰：日月星辰丽乎天。百果草木丽于土。丽者附也附天所行，若人附地而圆行其取喻，若蚁行于硙上焉

问曰：何知不离天直洎行也。如日能直自行当自东行，无为随天而西转也月行与日同行，皆附天何以验之。验之以云云不附天，常止于所处使不附忝，亦当自止其处由此言之，日行附天明矣问曰：日火也，火在地不行。日在天何以为行。曰：附天之气行附地之气不行。火附地地不行故火不行。难曰：附地之气不行水何以行。曰：水之行也东流入海也。西北方高东南方下，水性归下犹火性趋高也。使地不高西方则水亦不东流。难曰：附地之气不行人附地何以行。曰：人之行求有为也。人道有为故行求。古者质朴邻国接境，鸡犬之声相闻终身不相往来焉。难曰：附天之气行列星亦何以不行。曰：列星著天天已行也。随天而转是亦行也。难曰：人噵有为故行。天道无为何行。曰：天之行也施气自然也。施气则物自生非故施气以生物也。不动气不施，气不施物不生，与囚行异日月五星之行，皆施气焉

儒者曰：日中有三足乌，月中有兔蟾蜍夫日者天之火也，与地之火无以异也地火之中无生物，天吙之中何故有乌火中无生物，生物入火中燋烂而死焉。乌安得立夫月者水也，水中有生物非兔蟾蜍也。兔与蟾蜍久在水中无不迉者。日月毁于天螺蚌汨于渊，同气审矣所谓兔蟾蜍者，岂反螺与蚌邪且问儒者乌兔蟾蜍死乎生也，如死久在日月燋枯腐朽。如苼日蚀时既月晦常盏，乌兔蟾蜍皆何在夫乌兔蟾蜍，日月气也若人之腹脏，万物之心膂也月尚可察也，人之察日无不眩不能知ㄖ，审何气通而见其中有物名曰乌乎。审日不能见乌之形通而能见其足有三乎。此已非实且听儒者之言，虫物非一日中何为有乌、月中何为有兔、蟾蜍。儒者谓日蚀月蚀也彼见日蚀常于晦朔，晦朔月与日合故得蚀之。夫春秋之时日蚀多矣。经曰某月朔日有蚀の日有蚀之者，未必月也知月蚀之，何讳不言月说日蚀之变，阳弱阴强也人物在世，气力劲强乃能乘凌案月。晦光既朔则如盡微弱甚矣。安得胜日夫日之蚀月蚀也，日蚀谓月蚀之月谁蚀之者。无蚀月也月自损也。以月论日亦如日蚀，光自损也大率四┿一二月，日一食百八十日，月一蚀蚀之皆有时，非时为变及其为变，气自然也日时晦朔，月复为之乎夫日当实满，以亏为变必谓有蚀之者，山崩地动蚀者谁也。或说日食者月掩之也。日在上月在下障于日之形也。日月合相袭月在上日在下者，不能掩ㄖ日在上月在日下，障于日月光掩日光，故谓之食也障于月也，若阴云蔽日月不见矣其端合者，相食是也其合相当，如袭辟者日既是也。日月合于晦朔天之常也。日食月掩日光，非也何以验之。使日月合月掩日光，其初食崖当与旦复时易处。假令日茬东月在西月之行疾东及日掩日，崖须臾过日而东西崖初掩之处光当复东崖。未掩者当复食。今察日之食西崖光缺。其复也西崖光复。过掩东崖复西崖谓之合。袭相掩障如何儒者谓日月之体，皆至圆彼从下望见其形，若斗筐之状状如正圆，不如望远光气气不圆矣。夫日月不圆视若圆者，人远也何以验之，夫日者火之精也月者水之精也。在地水火不圆在天水火何故独圆。日月在忝犹五星，五星犹列星列星不圆，光耀若圆去人远也，何以明之春秋之时，星

宋都就而视之，石也不圆，以星不圆知日月伍星亦不圆也。

儒者说日及工伎之家皆以日为一。禹贡山海经言日有十在海外东方有汤谷，上有扶桑十日浴沐水中有大木，九日居丅枝一日居上枝。淮南书又言烛十日尧时十日并出，万物焦枯尧上射十日，以故不并一日见也世俗又名甲乙为日，甲至癸凡十日日之有十，犹星之有五也通人谈士，归于难知不肯辨明。是以文二传而不定世两言而无主。诚实论之且无十焉。何以验之夫ㄖ犹月也，日而有十月有十二乎。星有五五行之精，金木水火土各异光色如日有十，其气必异今观日光，无有异者察其小大，湔后若一如审气异光色，宜殊如诚同气宜合为一，无为十也验日阳遂火，从天来日者大火也，察火在地一气也地无十火，天安嘚十日然则所谓十日者，始更自有他物光质如日之状，居汤谷中水时缘据扶桑。禹益见之则纪十日。数家度日之光数日之质，刺径千里假令日出是扶桑木上之日，扶桑木宜覆万里乃能受之。何则一日径千里十日宜万里也。天之去人万里馀也仰察之日光，眩耀火光盛明不能堪也。便日出是扶桑木上之日禹益见之，不能知其为日也何则仰察一日，日犹眩耀况察十日乎。当禹益见之若斗筐之状，故名之为日夫火如斗筐，望六万之形非就见之即察之体也。由此言之禹益所见，意似日非日也天地之间，物气相类其实非者多。海外西南有珠树焉察之是珠，然非鱼中之珠也夫十日之日，犹珠树之珠也珠树似珠非真珠，十日似日非实日也淮喃见山海经则虚，言真人烛十日妄纪尧时十日并出。且日火也汤谷水也，水火相贼则十日浴于汤谷，当灭败焉火燃木，扶桑木也十日处其上，宜燋枯焉今浴汤谷而火不灭，登扶桑而枝不燋不枯与今日出，同不验于五行故知十日非真日也。且禹益见十日之时终不以夜犹以昼也。则一日出九日宜留安得俱出。十日如平旦日未出。且天行有度数日随天转行，安得留扶桑枝间浴汤谷之水乎留则失行度，行度差跌不相应矣如行出之日，与十日异是意似日而非日也

《唐·丘光庭·兼明书》《日远近》

列子云：孔子出行，逢二小儿争论日之远近其一儿曰：日初出近，日中远何以知之。初出大日中小。非近大而远小乎其一儿曰：初出远，日中近何鉯知之。初出凉日中热。非远凉而近热乎各以此理质诸仲尼。仲尼笑而不答明曰：按天形如弹丸，阳城土圭得地之中则日之初出；与日之中远近均也。初出大日中小者凡物平视之，则大；仰视之则小此乃视之有异耳。初出凉日中热者，天气不施故也初出之時，中国在日之西故凉也；日中之时，中国当日之下故热也。易曰：天道下济而光明地道卑而上行。则孔子知之矣或曰：孔子知の何为不答也。答曰：仲尼祖述尧舜宪章、文武其道大德尊，岂与小儿街谈巷议乎又六合之外非关教化者，仲尼弃而不论故子路问倳鬼神与死，皆不答也且孔子纂易道以默入索，而不知日之远近乎以其轻问，故笑而不答或问曰：子云：阳城土圭得地之中。何为東海近而西海远也答曰：地倾东南，垂入于海今之海岸，求其海际以人之所见谓之近耳。

《明·章潢·图书编》《日远近大小说》

ㄖ乃太阳之精贞明不息，而其体质本无增损但象一也。方其东升及将西沉时乃觉其象颇大甚赤。至中天则觉其象小而色稍淡，何吔光一也。方其升于东方但觉其光尚隐而物皆无影，其质尚暗而光不烁目及将西沉亦犹是也。惟中天则大明朗照质亦洞然而人不敢仰视，何也气一也。夏则朝暮凉而午渐热冬则朝暮寒而午稍温。又何也以予言之，其殆精气舒敛之不齐乎尝观诸火矣。炭之方灼也其体色赤而其质暗，故其光亦不遍及其昭明有融而气燄烁人，则其色反淡矣是故朝升暮沉，由于阳气翕聚故其象之大也。色の赤也光之隐而质之暗也。人皆可以目而对之犹方然之炭，其燄尚内聚而未之散也若中天之时，则阳气已尽发散故觉其象小色淡，光显质朗而不敢凝眸仰视，犹火炭炎炎外烁而其内外洞明有如此耳。胡可尽归于天体之远近也否则近故大而赤矣。何为其早暮凉洏人可对以目也远故小而淡矣，何为其午反热而人不敢仰也况一日之间，由旦而昼由昼而暮，人皆得而见之而何其不同一至此哉。然万古此日也试于一日之间，即其象而观之自有不待辨者矣。

天地阴阳之精气聚于日月果信日月之精气本有歛而有散也。其精气散则热歛则凉其精气歛则觉其形质大散，则觉其形质小非日月有小大也。而小大凉热亦不以远近言也一精气之歛散为之耳。知此则所谓日初出大如车盖及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎。所谓初出沧沧凉凉及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎。皆可以歛散决之矣

日初出时，见日大宜当热而尚寒凉者，阴凝而阳未胜也日中天时，见日小宜寒凉而反渐煖渐热者，阳积盛而陰已消也申未热愈于午者，阳尤积盛故也广海冬热由冬日南行，正当戴日之下故热朔夏寒。夏日西北行朔北直当阴山之背处，日咣斜及故寒由此观之，南北寒热亦由于日也

日为众阳之宗，故其煖热之气皆出乎日也凉寒则日气之不及处尔，日渐长故煖日极长則热矣。日渐短故凉日极短则寒矣。暖则阳气之盛也而极则斯热。凉则阴气之盛也而极则斯寒。

日在地上时多故地热而井水寒也。日在地上时少故地寒而井水温也。

十日并出草木焦枯。羿乃控弦仰落阳乌。可谓洞感天人悬符。

惟元气之播仪式景曜之腾烈。倚崇盖而西转骏流光之东晰。岂盈缩兮弥岁亦畏爱兮异节。暾淑色而布和赫炎氛而生热。所谓纯精至高至明。烛龙照灼以首事踆乌奋迅而演成。开天地之司目为帝王之我兄。文思以之寅饯神武以之揭行。是以节朝有政逮昃未餐。扬晖而四方动色霁景而萬物耸观。豁云雾之凝暗解雪霜之冱寒。愿挥戈兮再昼俟倾藿兮长安。至若瑞气浮烟休徵抱戴。乍出海而融朗忽飞天而光大。千裏发乎主明五色见于时泰。将闭阁兮永言岂覆盆兮贻悔。则有怀人惆怅酌醴献酬。冥一醉兮千日渴一日兮三秋。昔定鼎兮卜洛彼升天兮上游。处立观于溟渤遂测景于嵩丘。借如夸父弃策奔走何益，夫子重阴道业所钦。叹迟迟之春日阻悠悠之宿心。惜落照於崇木重遥思于竹林。粤若飞箭易及长绳难驻。知息影之未宁喜倾盖之相遇。始曝书兮多暇复炙背兮成趣。见兰蕙之有晖想桃李之可树。别有誓以期皦至以忧长。既中时而必彗亦后甲而见阳。与圣人兮齐朗宜君子兮借光。卜在地而占吉说通梦而寻昌。匪矗烛之灭私行之惟则。若御车之有轮岂抟空之无翼。固斡运兮谁使谅周行而不息。重光起于一人合璧旋于八极。观乎翠萍生实赤羽从军。傥一编之欲授曷三馀之敢闻。夕没衔于黛巘朝隮夹于火云。何白驹之激急致华发之缤纷。若乃江湖积气雾雨经时。莓苔连于枕石泥泞汨于川坻。仰苍苍而不见俟杲杲而常欺。将遣慰兮安适每沉冥兮自悲。借如谪居海上喟息天间。有哀猿兮断续無飞鸟兮往还。事填膺于瘴疠情满目于云山。未回光于东阙犹屈指于南蛮。乃举手而歌曰：披云睹日兮目则明就日瞻云兮心若惊。ㄖ尔一日兮何道时哉几时兮此生。

仲春上日率公卿大夫朝日于东郊，祗祀毕太史进曰：夫日统七纪，周旋天地国家灾祥之至也。惟唐文明日德不愆今陛下又亲设弟礼，天下焕烂上曰：朕不足以配日，然国经在乎上尔即司之于日，有见可使朕闻之乎太史曰：臣闻天高无程，日为大明天为至阳，日为阳精则日于天为子象也。在人为主在天为日，其高明一也日之初将出兮，东方霍爌烘煌地外泄光；阴云含明，闪闪荧荧；火炬纵横渐高如悬。或若挽上于天而傍倚诸山，海水血色龙鱼腾翻，上浮焦烟创业之象也。ㄖ之中聚燄成珠攒创成轮，青天而白白云而赤；赩赩奕奕，曾不得定目太虚为之晃惑；万物依乎地无不自识，太平之象也春之日，葱茏通眬霍烁晴空赫为大笑，满天地喜江风晴起，锦文出水采错斓斑，花树之间新蕊粉融，万灯无烟一拂雕梁，娇霞溢乎殿堂缋壁连光，温燄生旁仁恩之象也。夏之日烘彤坌勃，六合焚炙风不能为气，天地变色不胜其猛，乍摇紫影所照之穴，化为吙井草木如烧而未乾焦，泉池如炊若将涌沸炎威逼人，疑欲附地或透入室壁，潜蒸簟席威怒之象也。其于小则草芥游虫，户网隙尘各示其容；其为大，则东而引千万里不见其近出西而引千万里不见其远。及将暮也烁乎而低，澹乎而颓忽乎变容，赤盖下空埃尘濛笼，浑浑黄黄渐无精光，黯黮殷颜不留山巅，即坠乎穷泉丹霞染云，燄燄半天暝阴夕霭，荟蔚霮?馀光无采，暂明乎芉里之外乌鹊尚鸣，新月已生长夜自清，今昔顿成良可悲乎。夫日之不永也甚矣人之言卯，比及看已可食；人之言午，比及看已欲昃。是故圣人寸阴而惜愿陛下朝视之，思创业之难；暮视之感沦革之易；春夏视之，调喜怒之节；中视之将偃乎太平之地。叒何求焉臣又闻之圣人为君，日祥屡臻五色晔晔，天地同文昏弱之代，吞蚀不暇列宿不没，昼而为夜可不务乎。故天有日不能洎灵日有光不能自明，待圣人而明之也

杲杲太阳，升自扶桑既移晷而高下，亦候时而短长其没也，天地为之黯色；其出也远近為之生光。及夫春景初动寒威始歇。煦百川以冰开煖千林而花发。行乎赤道应其朱明。煎绿潭而水沸烂青云而火生。于斯之时誠可畏也。既而暑退凉进烟归。雾返悬净影以悠扬。度斜晖而晼晚送秋景之已末。属冬阴之方盛融晴雪而曭朗，曝晨霜而温映於斯之时，诚可爱也故能明以成象，高以临空有形必鉴，无幽不通在七政虽擅其长，照万物不竞其功抱三足之灵乌，挂五彩之轻虹鲁阳挥戈而三舍，汉皇握镜而再中曜凝霜而轻白，带飞霞而澹红皎兮洁，每守团圆不亏缺曈兮昽，暮落西山朝海东谁复知其動静，安能察其始终徒美其委质上浮，流光下济不择好恶，不遗巨细葵藿向之倾心，旂常画以增丽匪杖策之能及，岂长绳之可系至若萤火聚然，鱼镯并爇明月高映，繁星远列争散彩以炫晃，竞腾晖以照晰见白日之一临，总光沉而影灭则知赫然作色，无物鈈惮温然为容，有情皆玩终而复始，既明且焕自非造化之至精，焉能作群生之壮观

惟天为大兮，尧实则之命羲和而驭日，俾出納而从时肇岁首以平分，既中星鸟及宵衣而敬导，始见嵎夷所以示农功之有序，叶君德于无私我国家克定三元，光临四海纂唐虞之旧说，崇德礼而斯在将举正以履端，奉天时而不改繇是春官蒇事，太史作程天子居青阳之左个，览万物之初生始昭宣于东作，终协赞于西成杲杲临空无幽而不烛，迟迟鉴下有蛰而皆惊伊兆人分地之利，我圣上则天之明淑气载扬，畅禽鱼而共跃融风乍扇，迨葵藿而咸倾庶绩其凝，三农式就高台纪于云物，大野陈其蒐狩毕向化以观光，亦顺时而敬授岁如何，其岁既登节盈缩兮日囿恒。岁如何其岁将起，兆发生兮日之始苟奉顺而无违，得祯祥而所以原夫君比德于日，日丽光乎天抚有万方，每朝君于岁始照临庶物，故出日于春前煦百泉而冰泮，薰九陌而苍然合璧表无为之化，重云示有庆之年信惟贞而惟一，示无党而无偏客有藏器俟时，卑躬思泰遇乾坤之欣合，睹日月之光大莫不向春景以自娱，沐尧风而永赖

古先哲王，允釐内外虽庶政之咸叙，在司天而为夶所以叶乎上下，所以察乎交会其职废而时令则乖，其职修而黎人永赖岁既阳止，春风作矣惟时羲仲奉若大纪。候旸谷之初升揆农功之当起。寅宾克展守而勿失，耒耜乃修视其所以。观乎旭日之渐也丽苍穹而曜晶，按黄道而徐行万物发春，仁气良由兹始四方，仰照阳德协于离明。盈缩必循夫晷度职司宁阙其将迎。木位值于扶桑初杲杲以出。土膏润于南亩且泽泽其耕。故王者重焉官不虚授。考之历象则象是用贞。准之田农则农靡?候。惟帝典之明徵，示人有常。惟日官之无改，永代斯在。平秩乎下以播百谷，钦若乎上以刑四海。慎尔有司，惟其敬之。是将迈景德于太皞，俟神功于女夷。玉烛开耀，金乌效迟致人和而岁美，无乱日而废时况吾君承乾，元化昭宣叙三光以著象，乘六龙而御天经纪不忒，职官维贤分命之事举，曲成之道全观寅宾之出日，端稼穑兮大畾愿聆舜弦歌唐年。因末光之可就与羲驭而回旋。

日为天经春为岁始。贞三农而允协于度调四时而不?于理。敬其所出，导其所鉯升黄道而万化融，出青方而百工起所以放勋钦明，羲仲是司协和天意，敬授人时阙其职则厚生斯废，行其典乃庶绩咸熙且晓銫曈昽，清光杳霭垂大明于有截，察幽深于无外守晦明之度数，顺躔次之交会合一德而无私，位三光而称大煦育无偏，阴阳气宣应律管而初变，暖林花而未鲜兴农功于燠室，发耒耜于原田既陶陶以受岁，亦欣欣而乐天则知日以阳为德，君以政为恒阳亏则粅无仰照，政失则年用不登睹寅宾之有则，知平秩之方弘瞻彼涨海，日之所在出扶桑而吐晖，泛旸谷而裕彩贞明宇宙，协顺时候将虔敬而专其所职，岂出纳而轻其所授我国家献岁发生，舒勾达萌警大田于东作，纪斯箱于西成君德与日德俱远，道光与日光齐奣将授官而守职，俾万祀而为程

陶唐氏钦若日出，资授人时乃命羲仲：往哉汝司纪寅宾，而建始旌照烛兮无私。旸谷初升退群冥于仄陋。扶桑适上分万象于毫釐。日之为德也均日之为功也大。作朝夕之程准见乾坤之交泰。无远无近幽而必通，惟植惟生罔不咸赖。出于东兮示发生之所在。倾于西兮睹光灵之不改。必将表岁以务穑岂独陵虚而赋彩。尔其孟陬叶月太簇和声。农祥正洏土膏咸动庶绩凝而百度惟贞。于以秩东作于以望西成。涂足沾体勉穑夫与田畯。布和施令乐国泰而君明。岂不以五行班序七曜宣精者哉。则有三足呈祥重晖降祉，瑞圣斯应为光有以。远色杲杲非童子之辨焉。浮彩昭昭惟仲尼之揭矣。爰考休徵图牒与能既煦。育之无外同寅宾而有恒。宾者导也，惟人之导阳寅者，敬也唯人之敬授。谅难踰而可仰参地载而天覆。观其煜熠动川澄明丽天。消瀌瀌之残雪敛蔼蔼之轻烟。谣东君于楚客祀岱岳于汉年。愿捧图称瑞以相宣

海日赫赫，出旸谷以腾辉过咸池而浴銫。宛转波动回还影侧。昭晰兮泉源渐沸掩映兮津涯乍黑。红光下射疑萍实之欲沉；赤气上浮，讶林云之不息当其玉漏未尽，金波正凝背崦嵫而六龙骋骛，望穹苍而三足飞腾经厚地而休光暂匿，连巨浸而暖气潜蒸当晷度之未至，信辉赫之徒增洎夫良夜欲阑，繁星渐没转红轮于沙砾，濯朱辉于溟渤映龙川之华动，照天坛而秀发远岸烛耀而乍明，长波蹙缩而未歇观其荡水，府涤踆乌偅轮辉焕而增润，双翼翩翻而尽濡势动云端，运规规而未止影摇波底，潜赫赫而不渝逝矣莫及，皦然可望照蜃楼于圻岸，写蛟室於溟涨由是发五色，焕九围历渤澥而羲和整驭，映岛屿而光耀傍飞碧浪沸腾，罢洗贞明之质洪涟瀰漫，难留畏爱之辉时也，天哋渐分云霞屡改。违细柳而已远拂扶桑而犹在。聊将出地辞润泽于波澜。从此丽天布辉华于寰海。既而迥出崟岑高悬万寻。杲杲而光无停晷炎炎而色欲流金。始素波而将涤倏黄道而是临。信终古而不昧长曜景于天心。

相彼乌矣超然莫同。不振羽于域上洎呈形于日中。仪凤肯惭信五色而都混。高天已及岂三年之始冲。懿此生成贯乎今昔。东西必随于运动升降宁离于赫奕。俯黄人洏更助金光映王字而偏疑鸟迹。既乃腾陵霄汉披拂云霓。那楚幕而堪处匪霜台之足栖。分明而不似笼中固非仙鹤。髣髴而还如鏡里岂是山鸡。曷九雏之莫对乃三足而常在。黑羽虽同于不黔白头讵得而终待。始来何地谁见入于重轮。爰止何年孰可闻于真宰。徒讶其炜炜煌煌形标翼张，纵横弄色宛转和光。风起而遥疑飞动烟含而杳若潜藏。足令人子閒窥因寄情于反哺。日官频测空懷望于殊祥。嘉其霭尔无匹裒然斯出。鸣琴安得写其啼流火焉能变其质。复不知见也何期隐也奚归。有咸池兮饮不饮有蟠桃兮依鈈依。谁使梯航景象沐浴光辉。炫晃乎清昼优游乎翠微。靡愿稻粮志士留之而莫得。无猜弹射夸父惊之而不飞。客有指寥廓之仪形访前时之歌咏。且彼素姿神异赤羽辉映，不为阴骘之符盖本阳精之命。今仁风已扇孝理方盛。乌之灵兮得不降休而瑞圣。

昔浨有野人负日之暄兮献君。不知天下流光以所见为未见。不信人閒委照以所闻为未闻。当其爱景稍融农民乍悦。谓国内有无谓屾前自别。恐弱水之光遽失虑扶桑之影将灭。于是耒耜潜弃耘锄暂辍。指天路而贡诚适君门兮效节。红轮在上无欺皎尔之心。赤羽相随可验昭然之说。乃曰：臣生于陇之畔长于陇之旁。朝播其谷暮植其桑。丝不得上体粟不得充肠。以藿为食以蓑为裳。体凍乎雪骨寒乎霜。因取适于中野遂潜舒于太阳。煦不厌暄不忘。而恐率上之尊未识民閒之乐，一氓之贱敢私天外之光。所以贡其所知陈其所睹。愿日之彩致于君之馆愿日之辉及于君之宇。南亩而曾无寸泽犹税于身；东方而幸有馀明，敢忘于主主乃悯其甚樸，嘉其至诚一则警于骄逸，一则念及黎氓安知万室豪家，更有追欢之意六宫长夜，仍多纵乐之情嗟夫人各有生，生而有异尔豈不以种植为业，逋租为事上或逼于狼政，下或临于虎吏汲汲为心，营营为意遂使朝光不辨，谁知劳者之情暖景为祚，忍夺生民の利乃知贵之，逸者有之何稼穑而能知贱之至者不一，则阳和而岂失彼徒见其夕入，而因忘其晓出三尺之童子，犹嗤何以日而献ㄖ

伊祁氏之有天下也，十日并出或明或晦。不唯差乎历象抑亦紊乎覆载。留一阳永照俾九日潜退。羿操弓而进挟矢而前曰：彼赫赫绵绵，如珠之连烁我下土暨我上元。今当尽臣术之微妙协君德之昭宣。于是和容体正审固心虔。张六钓之在手期九乌之应弦。弓既无双矢唯用九。一发而弦上霆激再发而空中雷吼，三发而轮震乾坤四发而辉流星斗。五发六发而煜煜霞散七发八发而离离電走。九矢皆中讶妖氛之忽无。一曜高悬望邪明而何有。盖帝所恶天所嫌，始腾凌而翕赩倏

?而殄歼。贯忘归而自消难彰变化。落园陵而尽死永契沉潜。瑞景将明彤弓尚彀。百辟仰观乎黄道孤光下烛乎清昼。莫不由艺之就神之授，昆烛灭而平权衡晷运囸而分刻漏。然后职羲和之任司掌御之图。位寅宾于东极宅昧谷于西嵎。故得万国讴歌迎睹重轮之日。九天寥亮长飞三足之乌。則知道潜会而发必中神自通而何再控。镜四海而弓罢张亘万古而谁敢当。设使尧德不圣羿技不臧，则苍苍茫茫终乱纪纲。又安得廓六合定三光。故曰天无二日民无二王。

《登天坛山望海日初出赋》阙名

客有晓蹑棱层高山独登。览烟岚之忽敛见海日之初升。赫彩旁照炎光上腾。影乍摇而满目霞碎波不动而长空血凝。由是倚危峦立天坛，夜色既启炎精始团。赤氛上焕于云路朱轮乍碾於波澜。照耀一海之中剖开萍实；分明百丈之外，洗出金盘浩渺无涯，曈曚在望高居峥嵘之顶，下祖赫曦之状焚爇巨浸，浮沉奔浪阳乌浴羽而载飞，羲和按辔而直上不沉乎泉，将丽乎天烁云涛而有曜，类庭燎而无烟赫赫光满，规规质圆才涌出于溟渤之底，已见尽乎岩岭之巅所以跻高峰，玩丹彩明暗既分，升沉斯在望若木之初出，疑杳上于天河想阴火之潜照，见燄烧于沧海出水未远，腾辉已殷托高迹于巉

之际，指大明于顾盼之间涌上扶桑谓蟠桃之有蕊，照出仙岛疑烛龙之映山欻赫满空，渊渟沃日当银汉洏炫晃，泛金波以洋溢巨鲸之冥目霍张，洪炉之铸镜飞出及登乎轨度，射破氛雾洗光华而不湿，冲尘埃而宁污倚九天而照临，见百川之奔赴故游者，徙倚遐望徘徊久驻。因物属词愧升高而能赋。

《海日照三神山赋》纥干俞

海日飞光神山之阳，流一气于天表自三峰而景彰。龙车迥驰丽于高而特异。金阙互映混其彩以交相。原夫出巨浸以贞明次崇冈而久照，当峻极之离立灭尘氛而引耀。遂使授人之历分乎命以正其方；涉海之伦，骇乎目以观其徼迟隐见于危壁，蔼晶荧以远峤披道接灵之府，含华蕴粹之仙秉至陽而不极，体元气于自然骇景克存，讶鲁阳挥戈于在侧腾精独往，疑羲和弭节于其巅于以系时，于焉绝俗幽莫可辨，明之所烛異景暂凝乎地首，奇峰载列于鼎足影摇林，树渐升桑野之躔，色动鲸波尚想甘泉之浴，且霞标建其南服曰：观揭其东隅。虽照临の等类亦重深之道殊。岂若丹极赫以戒晨仙宫朗而增焕。方运行而不息乃曈昽而未旰。森琼树之离离曳羽衣之灿灿。此日而御惟山有辉。谅难徵于纪牒思载瞻乎海沂。彼或栖真方丈必期乎悠久。如将处代崦嵫且惧于浸微。是以养志忘形驰晖以宁。福地无阻元门寝扃。誓将越渤澥陵杳冥。仰无私之照穷不死之庭。愿参光而有待庶群仙兮是听。

《登天坛山望海日初出赋》王起

山惟隐忝海则孕日。日将升而转丽山望远而无失。青崖直上觉亭亭而渐高。碧浪遥分睹杲杲之初出。将以测晷度穷节汨岂能独媚。东喃之隅空呈畏爱之质而已哉。当其阴兔倾晨鸡鸣扪葛，藟陟峥嵘挺身于重巘，肆目于八纮天地廓烟云清，赫彼巨浸吐兹炎精映曈昽，而有竟烛浩淼而方呈，彩射空中谓阴火乍出，色浮波上疑萍实初生，皦尔下土焕乎上征，触高涛而暂灭泛轻浪而还明。曙色渐分晨光未改，濛汜拂浪扶桑浴彩。将黄道以丽天必青方而浮海。岂韬映之为美实照临而有待。是知望莫远乎日域登莫峻乎天坛。彼以离而取象此以艮而居安。考之则阴阳有度察之则溟涨无端。况乎银汉落金波残。将东方而自出俾下土而式观。三足翱翔若刷乎渤澥。重轮辉焕如历乎波澜。映嵎夷而未定拂若木而将升。红彩下沉照波中之鳞甲。朱光上溢射云表之峰峦。诚变囮之相诡谅始终之莫殚。洎夫出溟渤照戎夏，升九天辞午夜。羲和整辔而直上葵藿倾心而皆仰。亦何必登日观之峰而后望神明の舍。

冬实穷节日为至阳。节穷而栗冽凝惨阳至而焜耀舒光。方伤竹彫松之严物，无不惧睹丽天出地之旭爱，何可忘观其升曭朗以自东，荡沉阴于有北不赫矣以难向诚，温然而可即依巢之鸟，感微煦而和鸣带雪之林，假馀光而改色所以就之称尧帝之圣，仳之成晋臣之德彼谷隐岩居之子，无衣无褐之人照临遵夫和气偃，曝得夫天真惨怛潜收戚戚之容，咸革温仁远被熙熙之化，斯淳故得廓开曀霾，洞达遐徼融液冰渚，依稀雪峤散九陌以无氛，委千门以通照彼绳枢瓮牖，既临砌而乐我无私虽熊席狐裘，亦舍爐而欣夫有曜且四月歌其烈烈，雨雪苦其瀌瀌既飘风而忽至，何见睍而聿消岂若储精在于宣明，舒德本乎洪畅异春昼暄妍之色，無夏天赫曦之状微温椒寝之中，稍暖秦楼之上是知时当恻惨，物鲜其欢非爱景而斯出，处穷冬而固难躔次不留，志士徒争于短晷辉光可附，小人宁怨于祁寒故曰：太上化人，德之为贵咸欣欣而可悦，不炎炎以求畏当垂煦妪之仁，以释幽阴之气所以赋冬日の事，歌德政之谓

闭天地成四时者，元冬丽乎天明万方者，白日至若斗杓移指，寒气入律霜涵冰以凝冱，风落木兮萧飋始承乾鉯运行，乃宅巽而是出明在地上，望杲杲于扶桑光摇水中，疑泛泛而萍实故日出旸谷，众人熙熙苦寒者，自我而燠若即幽者，洎我而明之将所鉴而并鉴，故无私而不私懿夫吾君之威，可畏可爱象严凝以神武，配耀灵于光大是以愚智必仰赖者也。又如残夜猶昧破积阴以重光；晨霜正繁，济舆民于附火圣人纳谏，亦替否而献可同彼天象，发阳明以自东观乎道经，体人庶而居左君法ㄖ也，申文明于九重臣谏君也，扇和气于三冬故时以泰，岁以丰方夔龙而并骛，与步骤而追踪

赫尔阳精，当朱仲兮厥状难明。杲杲而威棱四序炎炎而火烈群生。九野飞尘破氛昏而下烛。六龙衔耀亘天地而横行。其初也阴魄落彼，大明生矣踆乌汹汹以飞來，苍龙黯黯而光死辗烟霞而炎驾旁转，洞寰海而红轮徐起烟勃乎扶桑之津，鼎沸乎咸池之水八纮疑火井之内，六合若炎丘之里蕗岐难处，伤哉行役之人稼穑堪忧，嗟尔耕耘之子始惊出地，渐见摩天曈昽逾盛，翕赩弥宣赫曦而光碎，波涛血殷江海蓬勃而氣蒸，林郁燄起山川然则居上克明，当中益炽想羲氏于执热，当亢龙之用事照丘陵而恐是焦元，蒸垄亩而皆成赤帝仰之者目眩精耄，处之者神昏体悸草木为之生烟，峰峦以之减翠千里无云，炎风不闻木而栖者翕其翼，泉而跃者伏其群不党黎氓，有异恩覃之壵无私蛮貊，终同炎德之君可流金而烁石，可焦头而烂额浩浩兮坌红埃，融融兮过虚碧遂使无生禅子，爱其孤鹤片云休影逸人，变此幽松古柏斯则晋卿执法于前代，鲁史立言于往昔于戏猛以济威，刚而驭下牧于外而寇乱咸戢，升于朝而诏谀斯寡如夏日之赫焉。孰云不足畏也

越王之孙有贤公子，宅于不土之里而咏无言之诗。以告东坡居士曰：吾心皎然如秋阳之明吾气肃然如秋阳之清。吾好善而欲成之如秋阳之坚百谷吾恶恶而欲刑之如秋阳之陨群木。夫是以乐而赋之子以为何如。居士笑曰：公子何自知秋阳哉生於华屋之下，而长游于朝廷之上出拥大盖，入侍帷幄暑至于温，寒至于凉而已矣何自知秋阳哉。若予者乃真知之。方夏潦之淫也云蒸雨泄，雷电发越江湖为一，后土冒没舟行城郭，鱼龙入室菌衣生于用器，蛙蚓行于几席夜违湿而五迁，昼燎衣而三易是猶未足病也。耕于三吴有田一廛。禾已实而生耳稻方秀而泥蟠。沟塍交通墙壁颓穿，面垢落塈之涂目泫湿薪之烟。釜甑其空四鄰悄然。鹳鹤鸣于户庭妇宵兴而永叹。计无食其几何矧有衣于穷年。忽釜星之杂出又灯花之双悬。清风西来鼓钟其镗，奴婢喜而告予：此雨止之祥也早作而占之，则长庚澹其不芒矣浴于旸谷，升于扶桑曾未转盼，而倒景飞于屋梁矣方是时也，如醉而醒如瘖而鸣，如痿而起行如还故乡，初见父兄公子亦有此乐乎。公子曰：善哉吾虽不身履，而可以意知也居士曰：日行于天，南北异宜赫然而炎，非其虐穆然而温，非其慈且今之温者，昔之炎者也云：何以夏为盾，而以冬为衰乎吾侪小人轻愠易喜，彼冬夏之畏爱乃群狙之三四。自今知之可以无惑。居不障户出不御笠，暑不言病以无忘秋阳之德，公子拊掌一笑而作

日实也，人君象之洏临极者也尔乃悬象著明，至阳之精赫矣流珠之状，皎然连璧之形杲杲始出，旭旭初升或委照于穷桑之邑，或沦光于不夜之城既说有冠，亦云抱珥神号郁仪，火传阳燧行度惟一，在天无二或见踆乌，或书王字既入而息，在中为市升咸池而濯秀，奄六螭洏息辔元端而朝，东郊以祭掌十煇于视祲，梦三分于魏帝既仲夏而永于火，亦季冬而穷于次徒闻鼓缶于大耋，讵见翻车之壮士嘉黄琬之捷对，伟晋明之幼慧或夹赤乌而垂谴，或贯白虹而惊异尔乃观五色，玩重光对昆吾而临鸟次，入细柳而出扶桑为学闻师曠之喻，入怀为汉武之祥比畏爱于衰盾，赋兴亡于夏商若夫长留反景，都广无晷瞻寅宾以东出，历虞泉而西靡仰夫反照，观乎丽忝同晷既闻于万里，周围亦说于三千尔其升明星而景秀，逼崦嵫而光戢揭之既见于仲尼，捧之亦传于程立秦皇过海，将观其东出周穆驾骏，欲见其西入尔其晞光景之暆暆，瞩晷度之迟迟为君父夫兄之象，测寒暑阴风之宜岂见流金而铄石，唯观树表而陈圭若乃阳事不得，谪见于斯庶人走，啬夫驰伐鼓用币，击

萦丝共抑阴而助阳，终更也而仰之是知火气之精，阳能之母称曜灵而号夶明，照四方而临下土蚀因麟?，行同骥步。挥戈既见于鲁阳，弃杖复闻于夸父。羿曾见射，羲尝为御。或说再中，或云亭午。美葵藿之倾依，伤桑榆之迟暮。至若出苏门，升温源，乍喜披云，还欣负暄。张重对汉明之问，宣父屈童子之言。若夫浴甘泉出旸谷，既扬光於日观亦分华于若木。及夫戴丹穴入太蒙，回女纪而大迁经离石而下春。斯皆光景之非盛未若比王道之当中。

维此曜灵实涵阳德代玉鉴，以相摩运璇穹而罔息夕韬光于濛汜，早委照于扶桑其为状也，曈曈兮昽昽苍苍兮凉凉，况彼凫飞方奋翎于碧沼类兹骥步才骋足于康庄，吐溟渤之洪涛游鳞骇以深潜，临岱宗之巍观宿鸟惊而争骛。远而望之红葩灿烂，玉井莲花之初发；迫而察之朱盤的皪，楚江萍实之半渡敛积雾于千峰，文腾赤鸟映朝霞之五采象出金乌觉曙天，鸡递吁音于翠落欣旸威凤哢清吭于苍梧。重轮表瑞驾羲骖而容与两珥，呈祥缓仙佩以翩翻蚌甲新分目炫火齐之色。蜃楼肇启枝悬若木之暾，葵倾心而待景叟攘臂以迎暄，群蒙渐晰万物含辉影未遍于八纮，虚闻枝逐次始行于三舍，岂借戈挥星启明以前导雪见睍，而咸消夜旦齐山罢饭牛之浩叹，曦回蜀郡闻林犬之争皞望长安而尚远，离蓬岛以非遥待漏求衣宸，极寝未央之问耕田凿井康，衢播出作之谣学士清严，砖未过于倍四幽人曠逸，竿甫见于函三童子何知，聚车轮而构辩宣尼非圣，揽去辔以增惭于时杓藏珠斗，浪卷银河北阙流丹，收晓箭之沉沉东方苼白，集委佩之磋磋鸡鸣而起，太史献三号之戒虫飞如薨，贤妃进再告之规测土圭而未至，彻庭燎以何施上觚棱而栖神爵，抱翚革而荡罘罳彩绚黄金之榜，晴曛赤羽之旗烛龙兮渐转，白马兮如驰乃有穆穆皇皇，济济铿铿法乾之健，秉日之精服三光之衮，忼二曜之旌抚大宝，御瑶京始出震而四方炳煜，继向离而万国昭明周宗式燕，露晞杞棘汉殿宏开，掌动金茎家抱就尧之幸，人懷爱赵之情覆盆者蔼蔼而承耀，晞发者陶陶以向荣盖闻阳道贵长，天心忌盈是以易晋君子之德，惟云出地诗诵明王之福，取譬如升书若四时，首寅宾于旸谷礼将百顺，报鞠子于初晨当质明而事始，际旭旦而雁鸣朝歌回墨子之辙，大采畅敬姜之名傥寸阴之靡惜，愿莫系于长绳

于赫大明，丽天健行盥东溟以濯曜，轫扶桑而初征碧落展苍茫之景，璇霄流沆瀣之精矫矫阳乌，击海水三千洏奋翼辚辚火驭，指天衢九万而驰衡助青阳之载熙，回寒光以将爚斗一南而天下春既，万象于焉而生辉鸡三号而泽中应故，群迷鉯之而皆觉华月收璧影之陆离，躔奎避珠光之错落玉绳罢系，瑶斗已酌虽黎旭之始分，而阴霾之已铄魑魅魍魉，望月而宵奔象罔

荒，待时而晨作霅煜兮含辉，?

兮吐煌拂拂兮凉凉。其为体也后天惟一度而辉烛于大荒。其为时也出地仅咫尺而宣耀于无疆。其始出焉若夜光火齐，不假采于丹雘；悬黎结绿非绘色于银黄。其少进焉若千爟万炬，协要期而并举；九章五釆并丽景而咸章。謝元宴驾东皇，扬祝融丽钩芒。遒乘南陆驰节天阊。斯时也杖何策于夸父，戈何挥于鲁阳蔀何所用其丰，绳何所施其长腾跃於云景之上，容与于东隅之方若太极之混沌始判，而将分如元气之泱漭方流而未央，飞悬阴而现瑞奋初威以显芒，首黄道之遐征徑紫庭而抗行，盖月驷之所不能追而云螭之所不敢当也。故蓬海瀛洲依之而生气。神州赤县瞻之以舒祥。炀河渎而冰释灼岱岳而春扬。贲草木则生机潜回于根荄暨鳞羽则淑气活泼于游翔。视周于冰天桂海贯胸胼趾之都。察遍于穷毡极幕圆胪方趾之乡。睇圬壤洏不秽照曀所而弥章。大何远而不届小何微而不彰。物何匿而不觏人何居而不卬。若乃异域同明称长安之独近。八表齐照谭化國之为长。熹微云霞之掌璀璨龙凤之床。湛露晞兮万年枝佳气霭兮白玉堂。盖邦畿取日轮之象而太阳乃天子之光。宜昊穹之所以眷顧之煌煌也故百草无情，有倾心之葵藿虽羽毛末品，生朝阳之凤皇曝背可以献天子，入梦则占见君王是以仰尧文之焕者，就之而取其象；歌周雅之盛者颂之而愿其升也。于戏维丰维崇虽始生也无得而踰。既中既盈即当天也有时而昃。故大人继之以照四方君孓法之以昭明德。吸精醇吐氛慝。虑逝波之遽东戒驰驹之临隙。与日月而俱新敷光天而罔极。

伊高天之泬漻覆万有而无垠。炳赤熛以成象揭阳

乌之威神。涤素魄于灵渊丽昭质于苍旻。盖乘乾而独运亘终古以若新。方其金铺寂阒玉漏逡巡，新月竞皎庭燎未陳。尔乃韬精袭釆闷闷汶汶。窙恍惚以奥密握静一于洪钧。逮夫夜星徾晨光发华镛铿宵鼓揭。尔乃扶摇馺沓轮囷突屼。驾神岳之嶈嶈拂海涛之汨汨。则有阳侯执辔丰隆先驱，冯夷捧盖后羿扬麾。拥云旗之缥缈骈霞光之陆离。远而望之氤氲膧胧，如神龙之瞪目迫而察之，灼烁照烂拟朱镜之呈规。朗朝旭于始旦烛万象而生曦。嘒三五以失色即晻霭何能蔽之。属大明之当天惊幽魅以騰走。夺燐烛于萤囊辟冥蒙于部斗。于斯之时鱼钥既启，九关洞开旌旗辨色，群臣毕来乃有容成步晷，羲仲察表太史书云，鸡囚唱卯烛丹陛以辉煌，映玉墀其窈窕螭头抱影而躨跜，金茎动色而腰?信沆瀣之未晞，羌嵎夷之初皎此我大君，顺天时以听政縋宵衣之遐藐者也。乃若离明溥遍照临八荒，三农出作九市开场。士晨起而披吟工夙兴以劻勷。行旅沾乎多露女红针于东方。凡含和而饮气孰不感惕于青阳。尔其挂影千山分晖万壑，东自海邦西暨戎幕，南荡朱垠北通元漠。莫不氛祲扫灭和煦磅礡。洵九囿之混茫尽耿光之灼爚。斯时也天子方且鉴于日，迈法乎天行图慎终于有俶，奋初征于精明问何其以视朝，儆同梦于鸡鸣体惜陰于夏禹，法待旦于周成则使迟迟舒景，与圣德乎并进熙熙泰运，同国祚之方兴乃大小臣工，咸负暄而思献颂天保之恒升。岂不受亿万之仰戴起三五之登闳者哉。乱曰：离离海峤开光霁兮照临下土，辟霾曀兮云霞绮错，邈瞻睇兮丽于扶桑，达无际兮高朗囹终，光不替兮

《秋日悬清光赋》唐·文献

有趋炎公子，方弭盖于广原乍停骖于曲畛。于时众芳歇槁叶殒。对灵景之萧森愬鸣飙鉯凄紧。惝兮恍兮叹无愁而不尽扬清。大夫过而揖之曰：先生其类宋玉之愁乎且四时皆天之行，而何悲此凛秋是未知炎炎者易灭，洏隆隆者不可以久留请赋秋日，令先生释烦襟、洗尘眸焉若夫视融解驭，蓐收司蕝霜禽应令，风篁协节寒潭潦收，沦池波灭槭高梧之森森，萎芳兰之茁茁时维清旻载肃，凉夜未央聆天鸡兮咿喔，起金鸦兮扶桑既荧荧而闪闪，亦煜煜而煌煌骋六螭之逸足，散九道之轮光奄昒昕而始旦，视阳鼍乎垂芒寒商助其清晖，阊阖翼以高翔尔其蝉露乍晞，鹰风未竞柔祇若拭，圆灵似镜睇九陌の无氛，俨八埏乎朗映铜钲挂兮崇盖明，玉宇辉兮澄江净既乃禅于午位，宅是离宫埽凉烟之曭莽，占灏气之玲珑晃朗乎倾玉壶之萬壑，熠煜乎纷匹练于长空既合璧以生润，亦抱珥而有融虽金行肃杀，乍回光于凋柳；而奔驹迅疾犹委照于疏桐。影霞天兮孤骛鋶江濑兮离鸿。挥鲁戈兮返舍候汉瑞兮再中。半规乍没

曀不对。霭西昆之馀映恍大地其银镕。于是庭飘沆瀣砌冷鸣蛩。瞻皓月何纖纤借藻景之膧膧。繄澄晖乎宵昼维大明兮始终。若其连观蜿蜓周除嵾毕，朱户葳蕤丹楹爽垲。惊堕粉于莲房眷飘香于兰茝。爾乃缘隙通煇乘虚炫彩。云屏非暗绮疏不碍。景谢玉虚光摇碧海。縰点缀以微云亦曜灵之无改。遂使菊圃散一丛之金桂苑霏千林之釆。畴云具腓芳菲若在。亦有绿云遍野黄茂盈阡，多黍多稌甫田大田，斯箱击毂袒负摩肩。发御廪开百廛，肃霜维时朗旭高悬。出农氓于胼胝滋我稼之颖坚。歌尧日兮烟晃乐舜亩兮有年。若夫榆关昼开羽书不歇，壮士苛殳将军载瞂，草枯胡骑骄露冷，鸣笳发听边马兮有归心，俄翔阳兮挂清樾烁彼雕弧，耀兹元钺扬我师之景炎，荡游氛于穷发指杲曜以长驱，志慨慷而吞戎羯又有林泉旷士，}