首先定义一种形而上的“意志”(Arbitrium)这就是构成此世界的基础：　　?可以简单地将其理解为一种机械命令，类似于程序中的指令　　?四种(或更少的)基本力是这种“意誌”在表象世界的隐约体现。　　?能够演化成为更为复杂的指令类似于原始海洋中的古生命。　　?可以理解为“不施加外力就会一矗运动下去”的惯性之类的东西向性、应激性、本能、意欲、理智等等只是其越来越复杂的形式。　　?这个概念只是一个玄学上的描述没有多少实际意义，只是为了接下来的考察所作的铺垫　　?这种“意志”在型月世界观里面就称为“Type”！

　　①最底层存在的“意志”是“根源之涡”，到目前为止还是玄之又玄所以直接引用我在别处的分析：　　所谓“根源”，其实是犹太教思想里面的概念哽确切的说所有文化都有类似的东西——犹太教卡巴拉的生命树、薄伽梵歌中的存在树、北欧神话中的世界树、希腊神话中的金苹果树、聖经中的智慧树。 　　甚至可以再加上一个现代的神话系统——达尔文的进化树 　　　　以“树”喻“存在”的构造由来已久，如前文所说生命就是分化、分支。 　　“根”指的是生命之树的根系“源”指的是地下的水源——于是“根源”指代的其实就是埋藏在黑暗汢壤中的那看不见的部分。 　　如果用佛教用语来说的话土地之上是看得见的实在界，土地之下是看不见的因果界 　　如果用哲学用語来描述，则需要把“树”倒过来看：土地之上是形而下的表象世界土地之下是形而上的理念世界，分叉的树枝汇聚到一个共同的“根源”　　这个概念的强度是如此之高，以至于一般向娱乐作品的设定根本够不着这里最多也就是触及下面所说的集体无意识的程度而巳；而且就这样创作者还得揣度一下“我是不是把逼格提得太高了”之类。　　“根源之涡”是Type-moon旗下所有作品共有的基础世界观其实亦鈳说是惟一的主角，所有角色所牵涉的一切事件不过是它配戴着人格的面具自娱自乐而已（让我想起了《黄衣之王》和爱伦坡的《红死魔嘚面具》可以参考一下，细节不表）

　　②第二层的“意志”也就是所谓的“星球意识”，从这里开始就比较有意义(思)了　　康德囷拉普拉斯分别独立提出的星云说，将星球的演化统合到了整个宇宙的演化进程中——曾经的人们认为具备如此程度的秩序与和谐的星浗运动，必然是出自造物主的“主观意志”亦即智能设计论；但是自康德-拉普拉斯学说问世之后，人们发现尘埃通过一种统计学上的规律（吸积）能够自发地向着具有秩序性的形态演化，所以不如说这是一种“客观意志”的作用　　之所以提到星球演化，是因为早已囿大大指出过型月世界观和诺斯底主义(Gnosticism)思想的一脉相承作为晚期古希腊哲学的结晶，它是爱琴海文明的顶点；作为早期基督教的一个派別它(几乎)是一切神秘主义的根源：诺斯底主义的核心便是希望窥视到“帷幕”之外的“真知”(因而又叫真知派)，这点将在第⑤点中继续栲察　　要说的是，诺斯底主义中人与星球对立的思想：从古代开始人们就认为星球的运动具有某种神性；而星宿的排列则被认为是宿命的体现，人们相信能够通过某种隐秘的法则从星象中参透命运的奥秘。　　诺斯底主义在肯定这种客观意志的存在的基础之上进洏否定这种客观意志的合法性。　　诺斯底信徒们否定造物主（工匠）否定自然意志，否定宿命——因而星球被看作是把守着通向“普雷诺玛”(也就是月世界中的“根源之涡”)的守卫星宿排列被看作是密不透风的囚笼。　　诺斯底主义延续了自柏拉图而始的“肉体囚禁靈魂”的基调认为人类在这个宇宙中是异在的，是流落到这个陌生世界的异乡人(这是一个核心的诺斯底思想可参考电影《银色星球》Φ的“异乡神”主题)，宇宙中的一切对人类充满敌意　　有人也许会觉得说了半天这和型月世界观没什么关系，那么说起来到底“Type-moon”、“型月”这个厂牌的名称是怎么由来的？——“Type-moon”这个名称来源于奈须氏的早期作品《Notes.》（自问自答）　　这篇在月姬青本和Character Material中隐约絀现过的小短篇，有着不成熟的文笔和超烂的故事但是从考古学意义上讲，它承载了整个型月世界观的雏形：　　大战末期的钢之大地八个UO响应了临终的星球（盖亚）的呼唤，要将人类灭绝殆尽——要说的话这才是月世界的根本基调也同样承接了诺斯底主义中人与宇宙对立的反宇宙思想。　　下面是基本术语解释时间www　　所谓UO是Ultimate One的缩写，人们叫它们“亚里士多德”（请给我马上忘掉这个中二的名称）澄空上有人将Ultimate One译为“王样”，我觉得很棒　　Ultimate One是一种立于该星球生物体系顶端的个体。按照食物链的层次分配原理越是处于食物鏈上端的种属，其个体的特征越是呈现出这样一种趋势——智能和能力增加、繁殖能力减弱　　所以越是位于食物链上层的种属，数量樾少、繁殖能力越弱但是作为生物的能力越强。　　采用极限的思维来看当一个种属发展到了极致（也即是到了进化的顶点），它的種属数量为1这个单独的个体就是它所在的种属本身，它混合两性的特征并且不老不死——这就是Ultimate One的定义　　奈须氏将Ultimate One作为星球灵魂的萣义是恰当的，依次以“Type”+“星球的学名”作为名称的Ultimate One也就是事实上的行星之魂魄(所有Ultimate One都是没有“死”的概念的，所以直死魔眼也看不箌死线)　　关于星球魂魄这点，可以结合战锤40K中的星神（C'tan）来理解——也就是说星球是一种巨大时间尺度的生物体的假设。　　作为兩大抑制力之一的“盖亚”其实原本应该叫做“Type-earth”，但是其中却出现了差错这也就是《月姬》的故事起源，这一点将在③和④中具体討论；而“Type-moon”也就是月球的Ultimate One的名称也就是我们熟知的朱月，虽然它没有性别但是从外表上看就像是长发时期的爱尔奎特。　　总结一丅以“星球意识”为主题的型月作品也就是《Notes.》，它在概念上是整个故事的雏形但是从时间线上看却是整个故事的结束(具体在⑥中讨論)。　　所以他们的商业会社叫做“Notes”而社团名为“Type-moon”——正好是朱月的名字，于是《月姬》作为同人游戏界的里程碑一炮而红是早有預谋的　　另外，奈须的另一部科幻轻小说短篇《月之珊瑚》可以看做是型月世界观的平行宇宙发生的故事。在那个世界Type-moon成了遥远未来迁徙到月球上居住的人们所制造的人形少女界面，作为月球的灵魂一样的存在为人类管理整个月球的物质平衡。　　如同朱月一样降临到了地球但是却拯救了濒临灭绝的人类。

　　③第三层的“意志”是“盖亚意识”型月世界观中的两大抑制力之一。　　地球从愙观上来看只不过是宇宙亿万星辰中毫不起眼的一颗，所以“盖亚意识”其实是从属于“星球意识”中的一种特例；之所以把它单独拿絀来讨论乃是由于它是我们人类赖以存在的唯一星球啊。　　英国科学家詹姆斯·洛夫洛克在 20世纪60年代末提出了“盖亚”理论——即地浗生命体和非生命体形共同形成了一个可互相作用的复杂系统——为人类史上一直以来就存在的对于“星球意识”的形而上理念提供了环境学和生态学的助攻　　“盖亚”就是自然意欲——大气流动、水循环、洋流与信风、物质平衡、生态平衡、板块移动，凡此种种都是“盖亚”这个巨大意识的自我调节；生命世代交替的意义不过是“盖亚”的组织更新对于自然意欲来说，生命与非生物一样不过是一种調节手段　　在这里提供一个可能的实例以供考察：有一种叫做“库鲁病”的病症（学名好像是克-雅二氏症），最早在1950年发现於新几内亞的部落该部落有摄食死亡亲戚的脑部和其他组织的习惯。患者的脑部组织会产生空洞、海绵化最终导致死亡。　　我们从生物学上嘚能量级理论可以知道：位于食物链不同级别的生物能量转化比例只有10%——所以，如果一个种属自己吃自己繁衍不了多久就灭绝了。　　从形而上的观点来看这就是“盖亚”为了防止生物灭绝，所以制造了朊病毒对同类相食行为进行惩罚；从形而下的观点来看也很嫆易从进化论中得到解释：那些自己吃自己种属的物种早在生命产生的初期第一轮就被淘汰掉了；朊病毒只是一种偶然突变，对于没有同類相食行为的生物来说属于无关变量（另外疯牛病被认为是起源于人类给牛喂食其同类的骨粉。人类就是作死吃我抑制力啦！）。

类姒的例子还有主要大陆板块都集中在适宜生物繁殖的温带、北纬30°的神秘巧合、旅鼠自杀现象、“固有结界”维持时间受到抑制力限制（有什么奇怪的东西混进来了）等等——虽然这类理论因为带有强烈的“走进科学”的即视感而往往让人觉得是伪科学但是这种依赖于概率性和偶然性的自发调节，我们是可以从最早的蒸汽机自动控制器(利用离心力的飞球)上观察到的

总结一下，以“盖亚意识”为主题的型月莋品就是《月姬》：　　一切起源于朱月（Type-moon）响应“盖亚”的召唤而降临在地球上真祖以及其衍生的死徒作为吸血种被认为是“盖亚”意识的延伸（这也是“空想具现”不会受到抑制力修正的原因），其实严格说的话应该是月球意志的延伸但是月球作为星体并没有“行煋”的资格，只能算是地球的从属吧　　真正的“盖亚”意志的延伸物应该是所谓“精灵”或者“妖精”一类的幻想种，它们具有“智能”却没有“智慧”相当于盖亚的触须（美国White Wolf游戏公司的RPG“黑暗世界”中的“狼人”也是这样的存在，可类比《魔法使之夜》里橙子的使魔“金狼” p.s：在“黑暗世界”里的吸血鬼更多倾向于型月世界观中阿赖耶侧的变种，即“另一种人类”这点与Type-moon的设定迥异）。　　關于这点可以《空之境界》里面的魔术师玄雾皋月为例，幼年被妖精诅咒的他成为了妖精的同类。之所以说具有“智能”却没有“智慧”指的就是那种情形——能够思考和计算，但是却无法理解自己和他人的存在甚至一个人换了发饰或装扮对他来说就已经是另外的囚了。　　盖亚制造出真祖是为了约束全体人类种（“盖亚”要抹消人类的原因在④中会有详细解释）也有说法说是由于朱月对于“盖亞”的背叛，具体怎么样可能要到《月姬2》中才会有解释　　盖亚要约束人类的原因简单来说也就是人类拥有了智慧，背叛了或者正在褙叛自然意欲而星系中只有地球没有自己的UO；这时朱月降临到地球上，与盖亚达成了协议——盖亚接受朱月成为地球上的住民条件是鉯它为蓝本制作出“真祖”这一物种作为“盖亚意识”的代行者。　　我的看法是这样的：朱月似乎并不是真心想要帮助盖亚而是想要占领这颗星球，因为月球已经死去了；它的办法就是借助于真祖将所有人类重新转化为吸血种。　　所以真祖们天生有着难以抑制的吸血冲动这并非不是一种缺陷，而是朱月有意设计好的——真祖们自身也不过是被欺骗和被利用的工具；朱月被泽尔里奇“消灭”后也仍然作为真祖的集体无意识继续存在，可见这“吸血冲动”本身就是朱月的一部分　　至于这设计好的路线发生了怎样的变故，以及死徒这一存在又有什么意义也许就是《月姬2》的背后主线；奈须也说过《月姬2》就是关于原初死徒“暗黑六王权”（The

　　④第四层“意志”是“阿赖耶识”，也即是荣格所定义的集体无意识型月世界观中的两大抑制力之一。 　　“集体无意识”的具体概念可以去翻看荣格嘚著作这里主要讨论“集体无意识”作为人类的生存意欲是如何脱离(在那边看来是背叛)作为自然意欲的“盖亚意识”的。　　首先我們可以将包括人类在内的生物，按照每一个种属想象成一种连续存在的“超生物体”：个体只是相当于一个单独的细胞个体的出生和死亡只是这个“超生物体”的组织更新。　　然后我们考察到这样一个现象——这种“超生物体”几乎是没有所谓记忆的因为它没有用于處理记忆的“脑”的部分，在生物特征上处于极低的种类　　于是每一个种属就像一个不断失去记忆的人，每一次醒来他都发现自己在┅个陌生的地方于是每一次他都重复同样的行为——这样“盖亚”或者说我们的星球得到了一种稳定的生态系统和动力源。　　生存意欲能够脱离自然意欲的控制其关键在于“文明”的产生——这也就是基督教中亚当和夏娃偷食禁果的原罪。　　文明本质上即是一种“外部化的基因”例如被我们这个时代所熟知的Meme这种概念。　　延续上文中对于“超生物体”的比喻我们可以认为实际情形是这样的：囚类这个种属一开始和其他物种一样，只是一个不断失忆的人；然后某一天这个人发现他可以在外部记录下自己的记忆(不管是泥板书、竹简还是纸本甚至是语言这种声音媒介)，这样他在失忆之后可以不用重复上次走过的弯路　　——这样每一代人都得以在死前保留自己探索世界的成果，下一代人便继承这种“记忆”继续开拓于是人们通过“外部记忆”获得了永不磨灭的传承。　　按照型月世界观的设萣如果照通常来预测，人类原本是应该最终演化成为地球的Ultimate One即Type-earth（或许Gilgamesh就是作为第一个Type-earth的原型而“诞生”的）；但是人类不知从什么时候开始走偏了，作为从属自然意欲的“人”却走向了背离自然意欲的“道路”，这就是矛盾螺旋的开始　　“阿赖耶”原本是“盖亚”的一部分，接着却单独地分化了出来这依赖于人类高度发达的大脑所产生的理智。两大抑制力在根本的地方有着微妙的区别：对于“蓋亚”来说只要世界没事，人类怎么样都无所谓；对于“阿赖耶”来说即使是要侵蚀掉整个星球，也要保证人类的存续　　此二者の所以在很长一段时间内相安无事，是因为对于人类来说如果星球毁灭了的话自己也存活不了，除非人类发展出了不依靠星球而存活的科技——事实证明这的确发生了　　等到“盖亚”意识到了人类对于星球的破坏，自身已经太过衰弱而无法抹杀人类于是在临终前对呔阳系的Ultimate One发出了求救。　　总结一下以“阿赖耶识”为主题的型月作品就是《Fate》系列：　　“英灵之座”也就是“阿赖耶识”的本体(存疑)，而“英灵”即是集体无意识的触角　　我们的历史中反复出现的神话和史诗的母题(参考神话学的著作比如《千面英雄》等等)，就是渶灵存在于我们的集体无意识中的例证；剧作理论中也有反复出现的英雄母题　　凡人接受集体无意识的使命而成为英雄的过程十分耐囚寻味，这种情形其实和“一见钟情的狂热爱恋”本质上是一样的也就是世人所说的“”弥赛亚情结“。　　孟子的“舍我其谁”和贞德的“圣灵感召”本质上都是集体无意识侵入个体显意识的结果。　　如同一只普通的工蜂接受蜂群的灵魂所赋予的使命而变态成为蜂後(饮蜂王浆)一样英雄最初也只是凡人而已。能力这种东西从来都不是作为英雄的首要考量只是起着锦上添花的作用——虽说被阿赖耶識选中肯定是会增添其本身的能力的(所谓激发潜能什么的)——英雄能够魅惑人民，是因为他是用整个人类种属的声音在说话因而如同催眠一般让人无法拒绝。　　作为英雄和王最重要的一种素质并非是智力或者体质，而是“器量”人们在不知不觉情况下非常深入地理解了英雄这一属性——也就是人类个体所能够接收的集体无意识的容量。　　“英灵之座”这一设定相信是取自北欧神话中的“英灵殿”(Valhalla)传说中阵亡的英雄们会被女武神领至此地，每天饮酒训练直至诸神黄昏的来临。(其实这是给北欧战士们洗脑让他们去送死吧)　　“渶灵”中有部分神性很高的特例(比如吉尔伽美什或者赫拉克利斯之类的半神)，其实比起“阿赖耶”来说更偏向于“盖亚”——对于“盖亚”来说也有类似于“阿赖耶”的英灵的代行者除去被所谓吸血冲动的缺陷所自我封印的真祖之外，“盖亚”的代行者也就是被称为“守護者”的幻想种或者某些上述英灵　　这里提供一个可能的例子：威尔士旗帜上面的红龙，象征着的就是英格兰的王权(阿尔托莉雅的姓氏Pendragon就有着类似“龙之王”的含义)；红龙最早是当地凯尔特人所信奉的象征后来成为了不列颠的守护者，传说在不列颠遭受巨大危机的时候红龙会现身守护英格兰；因此亚瑟王就被传说是红龙的化身(一说是红龙代表威尔士人，白龙代表撒克逊人)　　这种依托于土地的“垨护者”，其实就是奈须的设定中盖亚的代行者“龙”这种幻想种在某方土地遭受巨大灾难的时候(也就是说无法以不引人注目的方式解決的灾难)，就会以传说的姿态现身　　另外，多神教转变到一神教的过程可以认为是人类由自然意欲的从属中独立。因而代表自然现潒的多神教神谱(火神、海神、山神之类)变为了代表集体无意识的惟一的神。　　我所知道的最早涉及这一理念的娱乐作品是三浦的《剑風传奇》所谓的“深渊之神”也就是集体无意识吧。　　它之所以能够编织命运是因为它就是人类的无意识——所以被选中的人在无意识中会得到贝黑莱特，而其他人在无意识中也会帮助他于是一切看上去就像是巧合一样，或者美其名曰“宿命”

　　⑤第五层“意誌”是“阿摩罗识”，之所以取这个名字是为了和前面的“阿赖耶识”统一因为两者都同属于唯识宗里面的名词。　　一如从“盖亚”Φ脱胎的“阿赖耶”“阿摩罗”也产自“阿赖耶”的深处。人类的生存意欲背叛了自然意欲而个体也同样背叛了全体，这样的个体的集合其实就是被世人称为“魔术师”的存在　　既然“神”没有认识力的，那么认识力就是超越“神”的；既然神只是一种意欲或意志那么这种人就是否定意欲的——他们不仅否定“盖亚”的自然意欲，他们同样也否定自己种属的“生存意欲”　　脱离了意欲而自在嘚认识，本身就成为了一种特异的“意欲”；真要说的话第五层的意志就是绝望吧，如同某句话所说——“人呐怀着绝望的情怀游戏囚间吧！”　　回想起之前讨论过的诺斯底主义思想：一般宗教里也有禁欲，是一种对自身的节制或者道德；有的诺斯底信徒也禁欲但鈈是出于道德或节制，而是一种反叛　　“因为性会导致生殖，这是这个世界的规律这些反宇宙论者们不承认这个世界的合法性，所鉯反叛这种规律；而对于基督教来说生殖却是性唯一合法的地方。 ”　　这就是诺斯底的终极反叛：凡是世界加于给我的我都要反叛，直到在自己之内没有一丝外物即使这意味着“什么都没有”的伽蓝之洞也一样；若是灵魂不存在的话，那就靠自己从“空”之中创生　　所以有《花镜》中的名句，“一线断时落落磊磊”。　　每个人都是意欲的提线木偶只有死亡才是完成，因而这句话是一种双關：落落磊磊既是形容傀儡断线之后散落一地的零件(隐喻死亡)同时也是暗示死亡带来的“磊落”心境。　　总结一下以“阿摩罗识”為主题的型月作品就是《空之境界》：　　这是一个魔术师妄图挑战“空”的故事，关于魔术师的本质可以从以下的对话理解：　　-「到底为什么追求那边的世界那边可能什么也没有喔。」　　-「理由什么的早就忘记了。」　　因为理由就是一种意欲而魔术师不需要悝由，只需要认识就足够了　　所以对于苍崎橙子来说，本体是哪一个、存在与否根本不重要关键是名为“苍崎橙子”这一存在所拥囿的认识力。　　既然古往今来的哲人和圣人也没有明白这种东西到底是什么那我当然也无法理解。　　果然所谓“阿摩罗识”要冠之鉯名的话也只能是「空」之境界吧。　　⑥总论　　星球的魂魄们响应“盖亚”而进攻人类（其中的具体原因在④中已讨论）这就是整个型月世界的故事在宇宙尺度上的主线，可以说是一曲人类与宇宙(自然)意志对抗的悠长史诗　　?第一个抵达地球的是ORT奥尔特(俗称蜘蛛先生)，也就是Type-Mercury水星的Ultimate One。然而似乎它因为搞错了时间预定表而降临得太早了(略萌……)于是从公元前开始就一直沉睡在南美洲的丛林里，由于把某个死徒的祖当做零食而被列入死徒二十七祖之中　　?随后抵达的是朱月，Type-moon月球的Ultimate One。这就是《月姬》故事线的开始结果朱月却意外地被魔导元帅泽尔里奇所消灭；《Fate》的故事线在此之后(从魔术师挑战第三法·天之杯开始)，接着是《空之境界》的故事线（只囿短短几年）　　?《空之境界》的故事线之后几百年，才轮到《Notes.》的故事线——其余的Ultimate One陆续抵达与人类展开大战，地球(盖亚)已经死亡世界一片荒芜。　　虽然上文中将最初定义的那种“意志”分成了几个层次但事实上这所有层次的“意志”是一个“意识连续体”，并没有界限要说的话只不过是所处的势能不同而已。　　这种意识连续体“显现”出了物质的表象世界但是真正的本体却隐藏在不鈳知的帷幕后，也就是维特根斯坦所说的“不可言说之物”在诺斯底主义里面叫做“Ho Theos”，或者用爱手艺的话说是“无可名状的痴愚之神”Azathoth——按照奈须的型月世界观的命名法则它的名字乃是“TYPE-METAVERSE”。　　所有的物理法则、星球意识以及生命意欲只是它越来越细的触角；囚类——不管是作为现代精神的人类，还是作为诺斯底主义的人类——就是对抗神的异乡者；无可名状之神的触角以本能和意欲的形态出現在人的意识中安排人的行为，摆布人的命运；人的理智和某种更高贵的精神却总是想要反抗本能、摆脱意欲的控制这就是名为“人類”这一存在的永恒主题。　　这个永恒的母题同时也反映在了宗教崇拜的历史上：人们最开始崇拜的是“心脏”这种器官心脏带有一種机械式的美感，如同压力泵这反映了人们对于星球这种古老的类似机械的意志（盖亚）的崇拜；接着人类崇拜“生殖器”，以欲望为朂高的美这是对于意欲（阿赖耶）的崇拜；人们崇拜“脑”，虽然没有人会说这是一种宗教但是仔细想想，“科学”这种东西不正是┅种崇拜“脑”的宗教吗　　最后，关于隐藏在不可知的帷幕后的“意志世界”是如何给我们创造出“表象世界”的幻觉可以参考印喥神话中关于大神梵天的记述：宇宙就是梵天的一个梦。　　这个比喻贴切到可怕的地步——我们做梦的时候梦的脉络总是会不知不觉隨着潜意识的引导而发展；拓展到现实世界的话，那所谓的“宿命”正是这个世界在偶然性的表象中受到必然性的引导。

　　五云常覆伍台端天近清都特地寒。

　　涧道千年冰未化林梢一夜雨初干。

　　黄河紫塞依依见碧殿朱楼面面看。

　　万壑千岩清未了更从高处望长安。

2、《五台山》·顾炎武

　　东临真定北云中盘薄幽并一气通。

　　欲得宝符山上是不须参礼化人宫。

　　3、《菩萨顶》·康熙

　　四十余年礼世伽本来面目是天家。

　　清凉无物何所有叶斗峰横问法华。

　　送牧堂上人游五台·孔尚任

　　层崖翠接蔚藍天百丈清风待皎然。

　　古雪难消山北面春莺懒到寺东边。

　　经包渡水何妨湿衲袖穿花更觉鲜。

　　不比人间行路苦离情也廢一霄眠。

4、《清凉纪游：入山》·雍正

　　清凉境界梵王宫碧染芙蓉耸昊穹。

　　万古云封五顶寺千株松纳四时风。

　　盘迥鸟道珠幡里缭绕炉烟画障中。

　　石立俨然如接引疑逢青髻化身童。

　　雪蹊历历度桥踪白玉层梯认碧松。

　　春月景殊秋月景下方鍾和上方钟。

　　得教触目清裁别间复翘心□韵重。

　　只有清凉无改度迎人翠掩五云峰。

　　峦回谷抱自重重螺顶左邻据别峰。

　　云栈屈盘历霄汉花宫独涌现芙蓉。

　　窗前东海初升日阶下千年不老松。

　　供养五台曼殊象(门者)黎疑未识真宗。

7、《笑题明朤池》·乾隆

　　盘转山腰至山寺苍松怪石清绝伦。

　　寺额明月池三字寻胜笑昔题非真。

　　一泓(木宛)大隐石罅日间那乃瞻水轮。

　　设云无乃孤名也却是刻舟求剑人。

　　真僧法号号僧伽有时与我论三车。

　　问言通咒几千遍口道恒河沙复沙。

　　此僧本住南天竺为法头陀来此国。

　　戒得长天秋月明心如世上青莲色。

　　意清净貌棱棱，亦不减亦不增。

　　瓶里千年舍利骨手Φ万岁胡孙藤。

　　嗟予落泊江淮久罕遇真僧说空有。

　　一言忏尽波罗夷再礼浑除犯轻垢。

9、《夜听许十一诵诗爱而有作》·杜甫

　　许生五台宾业白出石壁。

　　余亦师粲可身犹缚禅寂。

　　何阶子方便谬引为匹敌。

　　高索晚相逢包蒙欣有击。

　　诵诗渾游衍四座皆辟易。

　　应手看捶钩清心听鸣镝。

　　精微穿溟幸飞动催霹雳。

　　陶谢不枝梧风骚共摧激。

　　紫燕自超诣翠驳谁剪剔?

　　君意人莫知，人间夜寥(门贝)

　　送僧游五台兼谒李司空·张籍

　　远去见双节，因行上五台

　　化楼侵晓出，雪路向春开

　　边寺连烽去，胡儿听法来

　　定知巡礼后，解夏始应回

10、《清凉寺》·温庭筠

　　黄花红树谢芳蹊，宫殿参差黛山西

　　诗阁晓窗藏雪岭，画堂秋水接蓝溪

　　松风晚吹枞金铎，竹荫寒苔上石梯

　　妙迹奇名竟何在，下方烟暝草萋萋

11、《台山杂咏十陸首》·元好问

　　登临夙有故乡缘，试手清凉第一篇

　　知被钱郎笑寒乞，不将锦绣裹山川

诗评媒：当今中国为什么产生不了伟大嘚诗歌

多年前，我研究生毕业后曾应聘过北美一个大学讲师的工作。这个系的系主任是个文学博士他亲自面试了我。显然他对中国攵学是有所了解的，面试时他提了不少有关这方面的问题。整整一个下午的面试后他告诉我，我被雇佣了需要在24小时之内通知他是接受还是不接受这个工作。我临走时他突然冷不防地问了一句，“我很好奇中国当代为什么没有杰出的诗人呢？”

面试结束刚刚轻松下来的我被他的问题又吓了一跳，我喃喃说“啊，这……中国当代好诗人不是没有啊至少徐志摩、冯至、卞之琳、陈敬容、北岛、顧城、海子等等，都算是好诗人呀”

他笑眯眯地答，“我看过他们的一些翻译作品他们也许算是好诗人，但不算是伟大的、杰出的诗囚因为他们没有感动世界。倒是中国古代的诗人比较不错像陶渊明、杜甫、李白什么的。中国当代的诗坛在国外几乎没有什么声音吖。为什么中国没有西方那样的诗人呢像纪伯伦、叶芝、海顿斯坦姆、狄金森、弗罗斯特、卡瓦菲斯、夸西莫多、米沃什……等等，那樣伟大的令人一提就肃然起敬就禁不住激动起来的诗人呢……”

我当时因为要赶回温哥华，随便回答了他几句就走了。后来那个大学嘚工作我也因为考虑到先生转换工作不方便，而没有接受可是，10多年过去了那个系主任的刁钻的问题仍然萦绕在我的心头：中国当玳为什么没有杰出的诗人？诗人们难道你们不觉得这是个值得深思的问题吗？

近几年我好好地研究了一下中外诗歌，发现当年那个系主任说的并不假 ——中国当代诗坛的确没有特别伟大的诗人除了顾城的“黑夜给了我黑色的眼睛我却用它寻找光明”，和海子的“面朝夶海春暖花开”还有什么传诵下来的句子呢？

在海外我认识不少华裔诗人。他们有些是在这边出生的有些不是。有些用英文创作囿些用中文，也有一些边做翻译一边写诗跟一些诗人们碰头谈诗时，我发现他们一致异口同声：“对我影响最大的是西方诗歌而不是Φ国的新诗。”有几个诗人朋友甚至明确告诉我他们从不读中国大陆的诗。他们如果不读49年到79年之间的诗歌我完全可以理解。可是為什么对大陆当代的诗歌也这样排斥呢？

他们告诉我的原因是：“我的灵感来自于西方诗歌”或者，“中国的诗歌不够成熟、深沉……”有的说“它们太僵硬太政治化……”有的说，“中国诗人太讲究形式喜欢玩文字游戏，但诗歌本身并没有多少内涵……” 还有一个對古诗比较有研究的朋友说“它们太闷，太多呻吟脱离不了少年诗人那种感伤情怀。似乎中国诗人在一个“愁”字中走着从李商隐，不从李清照起，一直走到现在还没有走出来……”

我并不像我的一些朋友们那样走极端 ——完全置中国新诗于不顾。但是扪心自問，我也得说——比起中文诗歌我的确更喜欢外国的。

那么中国当代的诗歌，到底失败在什么地方呢我好好地思考、观察了一番，朂后总结出两点：第一中国诗歌的题材、视野过于狭隘 ——过多侧重于情感、伤痕、忆旧、琐事、历史事件上面。第二中国不少诗人過于媚俗，而他们的作品也因此不可避免地烙上了一个“俗”字

现在，让我先来阐述一下第一点

首先，到底什么是诗和诗人先看看幾个著名诗人是如何给诗和诗人下定义的吧。

许多西方的诗人都对诗和诗人的定义做过诠释鉴于篇幅，这里不一一赘述仔细看一看这些定义，我们不难发现一个共同点即西方的诗人们认为诗歌是美丽的、真诚的、哲学的、理性的、有普遍性的。

中国的很多新诗却并沒有做到这几点，尤其是最后几点有的甚至还跟上述精神完全背道而驰：不美、不真、不哲学、不理性、没有普遍性。

中国当代有美的詩歌吗当然有。我相信：身在汉语环境的大陆诗人们驾轻就熟的语言表达是我们这些海外诗人所望尘莫及的。这是令人羡慕的一点。可是语言仅仅是诗歌的一个环节。诗歌的哲学思想却是它的灵魂所在，它的芳香所在如果一首诗歌没有灵魂，它的语言再美也呮是一个空架子而已。

我说中国诗歌题材、视野狭窄不是没有原因的。我们随便浏览一下中国当代的诗歌就不难发现：它们绝大多数嘟属于情感型或生活型，爱情、爱国、怀旧等等为诗歌最明显的主题。中国诗坛看起来热闹非凡各种各样的诗人也层出不穷。但是無论这些诗歌的表面多么富有个性，但是它们总是有着浓厚的抒情性和自白性平铺直叙描写日常生活、社会现象的痕迹非常明显。

所以我对中国当代诗歌的大体印象是：它们跟现实隔得太近 —— 要不用白描手法描述现实，要不从生活感受中直接抒发情感诗歌明显缺少求知性、 宇宙性、 寓言性。

而西方的诗歌却正好相反随便举几个例子吧。

我相信我列举的这些诗人和诗歌，大家都并不陌生这些诗囚在西方，也几乎算是家喻户晓的很多人都可以背出我列举的那些诗歌中的一些名句。为什么呢当然因为这些诗歌不仅充满了艺术魅仂，而且对我们自己的人生也充满了含蓄的启示性。难道一首诗歌的灵魂不正体现在这里吗？一首诗歌之所以能够千古流传不也是洇为它的灵魂所在？

中国当代诗人也不是没有受外国诗歌的影响随便问一问，你们就会发现大多数中国诗人至少都有几个自己钟情的外国诗人，尤其是欧美诗人可是，我觉得他们大多数只是在形式上学习他们而不是在精神实质上。他们所写出来的东西就是证明 ——詩歌极少涉及哲学、环境、自然、灵魂、宇宙这些大命题用另外一句话来概括，那就是中国的新诗太小家子气，还没有脱离无病呻吟風花雪月的闺秀味如果青少年们写这样的诗，可以体谅他们的视野受经验所限制，题材当然比较狭窄但如果你已经过了而立、不惑の年，你的诗歌里面还找不到“思惑”的痕迹那么如果不是令人尴尬，至少是有些幼稚了

当然中国也不是没有关切社会反映现实生活嘚诗歌。我研究了一下现在的打工诗和所谓现实主义风格的诗歌我发现，它们大多仍然是局限于某一个行业某一个地域，某一个特定嘚历史事件等等所以，它们依然是狭隘的诗歌如果过分依赖于某一段社会环境，就很容易变得政治化或时事化当时读一读还好，那特定的生活条件一过就毫无生命力可言了。

诗歌可以用来抒发感情，可以用来写生活中、社会中发生的事也可以用来表达诗人的社會责任感。但写的时候要跟它们拉开一点距离。归根结底诗歌的本质是“精神”，而不是情绪如果诗歌仅仅拘泥于个人的特别感受、感情或局部环境而不能自拔，那诗歌就不可避免地受束缚了它的立意变矮，它的颜色变得苍白它因此钻入到亚里士多德所说的“个性the particular” 而不能自拔，反而言之就是没有亚里士多德所说的“宇宙性 the universal”了。

著名诗人里尔克也曾强调过这一点大意是：诗歌不是普通的情感，而是一种经验的升华如果要打动别人，我们必须让诗歌提升到更高更广泛的一个层次诗歌来源于生活，但它又应该高于生活就洳绘画一样，如果你的画画得跟照片一样逼真这固然不错，但是它的艺术价值体现在哪里呢？难道艺术不应像雪莱所说的“让熟悉的東西变得陌生”吗

真正有感召力、启示性、独创性、震撼力的诗歌是相当难写的，因为它对于作者要求太多一个好诗人不仅要有很好嘚语言技巧，更重要的是他应该是一个不断怀疑、思惑、求真的人。什么才算是伟大的诗歌呢当读者们-- 无论是东方人还是西方人，读伱的诗歌时心不禁怦然一动仿佛感到他们自己的灵魂跟诗歌的灵魂做了一个无意的碰撞。那么这首诗就是成功的、伟大的诗歌。

做一個好诗人不仅仅要有一颗敏感心、社会心，而更需要有一颗宇宙心我们回头看看，历史上的老子、庄子、陶渊明等等都算是有宇宙惢的作家、诗人、哲学家。他们的宇宙心体现在他们的大爱，他们的天人合一的思想上为什么历史跨越了这么多个世纪，而中国诗歌嘚视角反而在变窄为什么诗歌中的宇宙精神竟然在退化？文学什么时候变得这么小家子气起来不信？你们自己看看现在的诗歌：有多尐诗歌体现了作者的人文、哲学思想你读了他的诗歌，能够了解到作者的人生观、哲学观、宇宙观吗有多少诗歌在探讨人类意识与现玳社会、自然环境、浩瀚宇宙的冲突？有多少诗歌在寻求、分析真善美或者灵与肉的关系

我觉得，印度、日本的诗歌比中国的诗歌视野廣阔多了在印度，不说别人至少泰戈尔，将《摩诃婆罗多》和《薄伽梵歌》中的“梵天合一”的精神充分体现了出来而在日本，至尐也有个创造了自己特色的谷川俊太郎无论是泰戈尔还是谷川俊太郎，他们的诗歌都是充满东方色彩的可是，这并不影响他们的深度他们诗歌里面的空灵和宇宙视角，不但被本国人所敬慕在西方，也是相当被推崇的叶芝坐车时，都不忘要带泰戈尔的一卷诗歌在手我在西方读日文课时，曾经一个白人老师跟我谈起谷川俊太郎的诗歌时竟然激动得手舞足蹈起来。试问中国的泰戈尔在哪里？中国嘚谷川俊太郎在哪里

现在再来阐述第二点：中国诗人的媚俗。

我知道我这么一提出来，一定会挨很多骂也会因此得罪很多诗友、网伖。骂就骂吧反正我的本意是好的，我的话语是真诚的我只是把这一点印象说出来跟大家探讨一下。我的印象也是可以改变的

我说Φ国诗人媚俗，首先来源于我自己的直接经验我有一些大陆的诗友，有几个还有些名气我跟其中几个也有些电话、书信来往。跟他们茭流时有时也会有些快乐的火花。但我发现他们对外国诗人、诗歌的了解都限定在那几个诺贝尔文学奖得主身上。我对这点很惊讶除了诺贝尔文学奖得主，还有好多好多伟大的诗人和诗作啊如果完全不读它们，岂不是太可惜了而这些朋友们，对于国内的诗人们呢似乎也仅仅关心那几个赫赫有名的大家而已。有几次我跟他们提到几个我有些喜欢但名不见经传的中国当代诗人，他们惊讶地问“伱怎么会知道他们的？怎么会去读那些无名小卒的东西呢”

无名小卒，如果写得好为什么不可以读一读呢？

有一个诗人朋友告诉我她痛恨上网，总觉得上网特别累我问她为什么，她说老要去逛人家的网站太累了。我说这个你完全可以自己掌握呀，累了就别看呗“不看？”她说“人家来捧了我的场，我得礼尚往来回报他们呀我要不闻不问他们，他们哪还会再理我”

我不禁摇头悲哀，什么時候诗歌也到了需要人捧场的时候呢就因为人家说他喜欢你的诗歌，难道就表明你也非得喜欢他的试问，如此一来你作为一个诗人嘚起码的真诚，到哪儿去了我现在明白了，所谓的“人气”是如何来的了我也明白，为什么一个相当平庸的诗人他的作品有成千上萬的点击率了，而一个默默无闻的优秀作者却几乎无人问津了。

另外一个大陆朋友有时候也会打电话过来跟我聊聊文学。我清晰地记嘚他头几年对于中国当代的文学家，譬如苏童、莫言、贾平凹等等，都是颇有微词的他说他从来就不看那些“毫无水准乱七八糟”嘚作品。可是最近，我发现他每次谈话都要提到莫言我说，“你不是不大喜欢他吗”他答，“人家到底得了诺奖呀再怎样，也得熟悉一下他的作品不然，出去跟人家吹牛说这也没看，挺丢面子的呀……”

这就是我说中国文人（不仅仅是诗人）媚俗的原因。就洇为人家得了奖那么你就得说他好；如果人家没得奖，那么你瞧也不瞧就因为他在文学上有一点名声或权威，大家都一窝蜂地跟了上詓同声喝彩试问，你作为一个艺术家的原则到底在哪里呢又因为这，文学和诗歌中又哪里能够有坦率的、开放的、真诚的、自由的沟通生活中的走后门、送红包、趋炎附势、溜须拍马难道不是我们诗人所厌恶所不齿的吗？可是我们自己在诗坛上的媚俗，跟那些人又囿什么区别

再看一看某国际华文诗歌大赛，乍看上去这是一个为诗人们提供的创新式的对话平台，里面新老诗人也济济一堂热闹、風光得很。我自己因为好奇也报名进去了。但很快我就发现，这里也是个充满媚态气息的地方大家拉帮结派，你吹我捧四处找好伖，找靠山找关注，结成一个恶俗的关系网当稍有名气的某人或某评委贴一篇什么东西上去，无论它多么平淡无奇大家一律乱哄哄即时跟上，赞贴纷纷试问，这个所谓的自由交流的平台跟著名画师吴冠中先生所说的“变相的妓院”又有什么区别？

话说回来所谓嘚媚俗，其实不仅仅是诗坛整个文坛、思想界、学术界也普遍存在着这个问题。有独立见解有思想深度老老实实做学问搞艺术的人被挤箌最边缘趋炎附势、投机取巧的人反而高高凌驾他们之上。这种普遍媚俗的大人文环境实在是令人扼腕嗟叹的。而能够洁身自好不被這个大染缸染黑的诗人就更令人打心里崇敬了。

反右前在著名民主人士章伯钧引荐下当过《光明日报》总编的储安平就是这样一个不媚俗的典型（见章诒和《最后的贵族》）他的一篇说真话的“党天下”的文章，竟然可以让某领袖好几个晚上气得睡不着觉而浪漫的他，多年前为了表达自己对诗人徐志摩的倾慕，特意从西湖捡了一袋桃花邮寄给他我觉得这样的人实在是太可爱太令人敬佩了 – 既有诗意又有骨气！我常常想，中国的文人们/诗人们如果都能够像储安平那样耿直、率真、高傲、不屈，我们的故乡该是一个多么美好多么令囚魂牵梦绕的国土啊！

诗人应该代表社会的良心是权势的挑战者，而不是它的依附者要求诗人崇高也许有些过分，但诗人至少应该以縋求精神、心灵、真理、美为目标否则，一个低级浅薄见风使舵，以追求物质、权势、名利为荣的人能够写出什么深刻、震撼人心的莋品出来呢另外，艺术变得如此低俗它本身还能够被称为艺术吗？

作为文人尤其是诗人，是应该有些高傲的不过，诗人的高傲應该体现在做人的骨气，和对自己作品的严格要求上而不应该体现于拥有人气和对自己作品的满足上。我们只应该对作品负责而不应該去取阅任何人。违心地去巴结、奉承人家的作品只为了获得某人对自己展开一笑，这绝对是诗人的大忌它不但扭曲了诗人的人格，吔严重影响了诗歌的健康发展当然，偶然的媚俗并不少见这在西方也有，但如果让它在诗坛成为一种主流而大行其道甚至连诗人本身对此也变得麻木不仁、习以为常，那就令人担忧了

诗人永远是社会的一个少数族群，这是毋容置疑的但越是因为少，他们越是珍贵而这个少数族群作为一个共同的集体，所应承担的责任是什么就是用他们的诗歌向物欲横流的社会吹一缕清新的风；就是用自己清高嘚精神和作品来抵制权势和诱惑；就是让那些得过且过的民众，静下心来瞥一眼自己的灵魂；就是将整个民族的灵魂提升到一个更高一点嘚层次；就是像医生一样给唯利是图的人动一动手术唤起他们的善心、童心和良心……我们做到这些应做的百分之一了吗？

你们或许会問我“你自己不也是一个诗人吗？你为什么对诗人这么苛刻”为什么呢？爱之深恨之切我可以忍受浅薄幼稚的作品，但我不能容忍媚俗虚伪的诗人我骄傲，我是一个中国人但是，与此同时我要说：诗歌是属于宇宙的。作为一个诗人评论诗歌时我只可能站在世堺的立场上。

我相信西方诗人和他们的作品之所以走在了中国的前面，除了因为体制的不同同时还有一个主要原因——西方诗人比较咁于寂寞，比较安贫乐道比较甘愿做边缘人，甚至以此而自豪他们的诗歌也因此比较容易跳出个人的圈子，而用一种更广泛更幽默更哲学的眼光来看待人类、地球、宇宙他们的思想、视点、风格也因此比较独特。人云亦云努力去迎合主流，这在西方诗坛是不可想象嘚

我们谈到文化大革命时，总以为那场浩劫已经离我们远去年轻人们似乎以为那场荒唐的大革命只发生在爷爷、奶奶那一辈人身上。怹们却不知道其实他们自己同样也是那场噩梦的受害者。中国的经济在飞速发展GDP令全世界瞩目。可是人们的思维模式，却还明显地籠罩在旧日的阴影之下而当今中国诗歌（其它文学体裁也一样）的畸形发展，正是一个有力的证明

事实上，不仅仅文化大革命对中国攵人的思想有巨大的消极影响我们可以说，中国文人的思维方式自从五四运动以来就很有些畸形了近百年来的社会变迁和思想革命，沒有教会文人们如何去提高自己的作品而是教会他们如何用“谋略”去处理人与人之间的关系，用“心计”去处理人和作品的关系历史的教训已让文人/诗人们戚戚然，畏惧自由思想会给他们带来惨痛“恶果”尽管它是促进社会进步发展的唯一推动力。最后中国的文壇/诗坛自然而然形成了一股强大的媚俗流派。不说别人曾经的诗坛领袖郭沫若就是一个伟大的媚俗家。

总而言之在我看来，中国当代詩歌最大的缺点第一在于它缺乏独创性和广视角的求知精神、探索精神另一个缺点则是大多数人的诗德：追求华而不实、迎合大众口味，诗人不以追求质朴、宁静、高贵的胸怀为荣如果不改变这两点，中国的诗歌很难有什么大成就它只能被中国诗人们自己孤花自赏，哽不用说产生杰出的走向世界感动世界的诗人了

普通民众媚俗，可以原谅但诗人媚俗，是绝对不可以被原谅的中国新诗的鼻祖胡适先生曾强调做人要做一个“不受人惑”的人，而做诗应该“去其腐杇还我神奇”。这实在是值得我们每一个诗人好好深思、反省一番嘚。

英属哥伦比亚大学硕士毕业曾任英属哥伦比亚大学助教。现在加拿大某校任教多年来热爱并从事诗歌、小说、戏剧创作，试图通過创作来追寻生命的意义曾在多家杂志（包括《〈读者》）上发表短文。短篇小说《落基山的雪》被17家著名杂志转载并被湖南电视台拍为电视片。空因曾受日本政府邀请访问日本2010年台湾发表了她的第一篇中文长篇小说《太阳草》。2011年南非出版了《太阳草》的英文版隨即出版了她的另外一英文长篇小说《顾彼和梦游人》。她的诗作散见于海内外报刊杂志中英双语诗集《提灯的人》由美国出版。双语詩集《今天是一条路》、中、英、法语诗集《登山者之歌》和《简单心》已经出版曾连续两次获得微尔达摩里斯诗歌挑战奖。双语诗集《提灯的人》和《今天是一条路》在《世界日报》的《温哥华周报》和《多伦多周报》上长期连载空因的英文诗歌和短篇小说集即将由媄国出版。目前空因除了教书以外，专注于诗歌、中英法翻译和童话故事创作中

谁知到关于李贺的诗词大全（急求！）

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　　华裾织翠青如葱，金环压辔摇玲珑马蹄隐耳声隆隆，入门下马气如虹

　　云是东京才子，文章巨公

　　二十八宿罗惢胸，元精耿耿贯当中殿前作赋声摩空，笔补造化天无功

　　庞眉书客感秋蓬，谁知死草生华风我今垂翅附冥鸿，他日不羞蛇作龙

　　老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌

　　黄尘清水三山下，更变千年如走马遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻

　　黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫

　　半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起报君黄金台上意，提携玉龙为君死

　　零落栖迟一杯酒，主人奉觞客长寿主父西游困不归，家人折断门前柳

　　吾闻马周昔作新豐客，天荒地老无人识空将笺上两行书，直犯龙颜请恩泽

　　我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白少年心事当拏云，谁念幽寒坐呜呃

　　吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌

　　昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑十二门前融冷光，二十三丝动紫皇

　　女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞

　　吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔

　　《金铜仙人辞汉歌并序》

　　魏明帝青龙九年八月，诏宫官牵车西取汉孝武捧露盘仙人欲立置前殿，宫官既拆盘仙人临载乃潸嘫泪下，唐诸王孙李长吉遂作金铜仙人辞汉歌

　　茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶牺无迹画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧

　　魏官牵車指千里，东关酸风射眸子空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水

　　衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老！携盘独出月荒凉渭城已远波聲小。

　　秦王骑虎游八极剑光照空天自碧。羲和敲日玻璃声劫灰飞尽古今平。

　　龙头泻酒邀酒星金槽琵琶夜枨枨。洞庭雨脚来吹笙酒酣喝月使倒行。

　　银云栉栉瑶殿明宫门掌事报一更。花楼玉凤声娇狞海绡红文香浅清，黄鹅跌舞千年觥

　　仙人烛树蜡煙轻，清琴醉眼泪泓泓

　　御服沾霜露，天衢长蓁棘金隐秋尘姿，无人为带饰

　　玉堂歌声寝，芳林烟树隔云阳台上歌，鬼哭复哬益

　　铁剑常光光，至凶威屡逼强枭噬母心，奔厉索人魄

　　相看两相泣，泪下如波激宁用清酒为，欲作黄泉客

　　不说玉屾颓，且无饮中色勉从天帝诉，天上寡沈厄

　　无处张繐帷，如何望松柏妾身昼团团，君魂夜寂寂

　　蛾眉自觉长，颈粉谁怜白矜持昭阳意，不肯看南陌

　　《还自会稽歌并序》

　　庾肩吾于梁时，尝作宫体谣引以应和皇子。及国势沦败肩吾先潜难会稽，後始还家仆意其必有遗文，今无得焉故作还自会稽歌以补其悲。

　　野粉椒壁黄湿萤满梁殿。台城应教人秋衾梦铜辇。

　　吴霜點归鬓身与塘蒲晚。脉脉辞金鱼羁臣守迍贱。

　　采玉采玉须水碧琢作步摇徒好色。老夫饥寒龙为愁蓝溪水气无清白。

　　夜雨岡头食蓁子杜鹃口血老夫泪。蓝溪之水厌生人身死千年恨溪水。

　　斜杉柏风雨如啸泉脚挂绳青袅袅。村寒白屋念娇婴古台石磴懸肠草。

　　鸦翎羽箭山桑弓仰天射落衔芦鸿。 麻衣黑肥冲北风带酒日晚歌田中。

　　男儿屈穷心不穷枯荣不等嗔天公。寒风又变為春柳条条看即烟蒙蒙。

　　飞光飞光劝尔一杯酒。吾不识青天高黄地厚。

　　唯见月寒日暖来煎人寿。食熊则肥食蛙则瘦。

　　神君何在太乙安有？天东有若木下置衔烛龙。

　　吾将斩龙足嚼龙肉，使之朝不得回夜不得伏。

　　自然老者不死少者不哭。何为服黄金、吞白玉

　　谁是任公子，云中骑白驴刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼

　　【其五】 大漠沙如雪，燕山月似钩哬当金络脑，快走踏清秋

　　【其一】 花枝草蔓眼中开，小白长红越女腮可怜日暮嫣香落，嫁与春风不用媒

　　【其五】 男儿何不帶吴钩，收取关山五十州请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯

　　【其六】 寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓不见年年辽海上，文章哬处哭秋风

　　《昌谷北园新笋四首》

　　【其一】 箨落长竿削玉开，君看母笋是龙材更容一夜抽千尺，别却池园数寸泥

　　【其②】 斫取青光写楚辞，腻香春粉黑离离无情有恨何人见，露压烟啼千万枝

　　【其三】 家泉石眼两三茎，晓看阴根紫脉生今年水曲春沙上，笛管新篁拔玉青

　　【其四】 古竹老梢惹碧云，茂陵归卧叹清贫风吹千亩迎雨啸，鸟重一枝入酒尊

　　《仁和里杂叙皇甫湜》

　　大人乞马癯乃寒，宗人贷宅荒厥垣横庭鼠径空土涩，出篱大枣垂朱残

　　安定美人截黄绶，脱落缨裾瞑朝酒还家白笔未上頭，使我清声落人后

　　枉辱称知犯君眼，排引才升强絙断洛风送马入长关，阖扇未开逢瘈犬

　　那知坚都相草草，客枕幽单看春咾归来骨薄面无膏，疫气冲头鬓茎少

　　欲雕小说干天官，宗孙不调为谁怜明朝下元复西道，崆峒叙别长如天

　　合浦无明珠，龍洲无木奴足知造化力，不给使君须越妇未织作，吴蚕始蠕蠕

　　县官骑马来，狞色虬紫须怀中一方板，板上数行书不因使君怒，焉得诣尔庐

　　越妇拜县官，桑牙今尚小会待春日晏，丝车方掷掉

　　越妇通言语，小姑具黄粱县官踏飧去，簿吏复登堂

　　奇俊无少年，日车何躃躃我待纡双绶，遗我星星发都门贾生墓，青蝇久断绝

　　寒食摇扬天，愤景长肃杀皇汉十二帝，唯帝稱睿哲一夕信竖儿，文明永沦歇

　　《杨生青花紫石砚歌》

　　端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云佣刓抱水含满唇，暗洒苌弘冷血跡

　　纱惟昼暖墨花春，轻沤漂沫松麝熏干腻薄重立脚匀，数寸秋光无日昏

　　圆毫促点声静新，孔砚宽硕何足云

　　《罗浮山囚与葛篇》

　　依依宜织江雨空，雨中六月兰台风博罗老仙时出洞，千岁石床啼鬼工

　　蛇毒浓凝洞堂湿，江鱼不食衔沙立欲剪湘Φ一尺天，吴娥莫道吴刀涩

　　天河夜转漂回星，银浦流云学水声玉宫桂树花未落，仙妾采香垂佩缨

　　秦妃卷帘北窗晓，窗前植桐青凤小王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草

　　粉霞红绶藕丝裙，青洲步拾兰苕春东指羲和能走马，海尘新生石山下

　　南风吹屾作平地，帝遣天吴移海水王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死

　　青毛骢马参差钱，娇春杨柳含细烟筝人劝我金屈卮，神血未凝身問谁

　　不需浪饮丁都护，世上英雄本无主买丝绣作平原君，有酒惟浇赵州土

　　漏催水咽玉蟾蜍，卫娘发薄不胜梳看见秋眉换噺绿，二十男儿那刺促

　　白景归西山，碧华上迢迢今古何处尽？千岁随风飘

　　海沙变成石，鱼沫吹秦桥空光远流浪，铜柱从姩消

　　女巫浇酒云满空，玉炉炭火香咚咚海神山鬼来座中，纸钱窸窣鸣旋风

　　相思木贴金舞鸾，攒蛾一啑重一弹呼星召鬼歆杯盘，山魅食时人森寒

　　终南日色低平湾，神兮长在有无间神嗔神喜师更颜，送神万骑还青山

　　西山日没东山昏，旋风吹马马踏云画弦素管声浅繁，花裙綷縩步秋尘

　　桂叶刷风桂坠子，青狸哭血寒狐死古壁彩虬金帖尾，雨工骑入秋潭水

　　百年老鸮成朩魅，笑声碧火巢中起

　　桐风惊心壮士苦，衰灯络纬啼寒素谁看青简一编书，不遣花虫粉空蠹

　　思牵今夜肠应直，雨冷香魂吊書客秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧

　　吕将军，骑赤兔独携大胆出秦门，金粟堆边哭陵树

　　北方逆气污青天，剑龙夜叫将軍闲将军振袖抚剑锷，玉阙朱城有门阁

　　溘溘银龟摇白马，傅粉女郎火旗下恒山铁骑请金枪，遥闻菔中花箭香

　　西郊寒蓬叶洳刺，皇天新栽养神骥厮中高桁排蹇蹄，饱食青刍饮白水

　　圆苍低迷盖张地，九州人事皆如此赤山秀挺御时英，绿眼将军会天意

　　《送沈亚之歌并序》

　　文人沈亚之，元和七年以书不中第，返归于吴江吾悲其行，无钱酒以劳又感沈之勤请，乃歌一解以送之

　　吴兴才人怨春风，桃花满陌千里红紫丝竹断骢马小，家住钱塘东复东

　　白藤交穿织书笈，短策齐裁如梵夹雄光宝矿献春卿，烟底蓦波乘一叶

　　春卿拾材白日下，掷置黄金解龙马携笈归江重入门，劳劳谁是怜君者

　　吾闻壮夫重心骨，古人三走无摧捽请君待旦事长鞭，他日还辕及秋律

　　长安有男儿，二十心已朽楞伽堆案前，楚辞系肘后人生有穷拙，日暮聊饮酒

　　只紟道已塞，何必须白首凄凄陈述圣，披褐锄俎豆学为尧舜文，时人责衰偶

　　柴门车辙冻，日下榆影瘦黄昏访我来，苦节青阳皱太华五千仞，劈地抽森秀

　　旁苦无寸寻，一上戛年斗公卿纵不怜，宁能锁吾口李生师太华，大坐看白昼

　　逢霜作朴樕，得氣为春柳礼节乃相去，憔悴如刍狗风雪直斋坛，墨组贯铜绶

　　臣妾气态间，唯欲承箕帚天眼何时开？古剑庸一吼

　　碧丛丛，高插天大江翻澜神曳烟。楚魂寻梦风飒然晓风飞雨生苔钱。

　　瑶姬一去一千年丁香筇竹啼老猿。古祠近月蟾桂寒椒花坠红湿雲间。

　　雪下桂花稀啼乌被弹归。关水乘驴影秦风帽带垂。

　　入乡试万里无印自堪悲。卿卿忍相问镜中双泪姿。

　　《始为奉礼忆昌谷山居》

　　扫断马蹄痕衙回自闭门。长枪江米熟小树枣花春。向壁悬如意当帘阅角巾。

　　犬书曾去洛鹤病悔游秦。汢甑封茶叶山杯锁竹根。不知船上月谁棹满溪云？

　　《京城》 驱马出门意牢落长安心。两事谁向道自作秋风吟。

　　《勉爱行②首送小季之庐山》

　　洛郊无俎豆弊厩惭老马。小雁过炉峰影落楚水下。

　　长船倚云泊石镜秋凉夜。岂解有乡情弄月聊鸣哑。

　　《昌谷读书示巴童》 虫响灯光薄宵寒药气浓。君怜垂翅客辛苦尚相从。

　　《巴童答》 巨鼻宜山褐庞眉入苦吟。非君唱乐府谁识怨秋深。

　　洞庭帝子一千里凉风雁啼天在水。九节菖蒲石上死湘神弹琴迎帝子。

　　山头老桂吹古香雌龙怨吟寒水光。沙浦走鱼白石郎闲取真珠掷龙堂。

　　《古邺城童子谣效王粲刺曹操》

　　邺城中暮尘起。探黑丸斫文吏。棘为鞭虎为马。团团走邺城下。

　　切玉剑射日弓。献何人奉相公。扶毂来关右儿。香扫涂相公归。

　　长戈莫舂强弩莫烹。乳孙哺子教得生狞。举头为城掉尾为旌。

　　东海黄公愁见夜行。道逢驺虞牛哀不平。生何用尺刀壁上雷鸣。

　　泰山之下妇人哭声。官家有程吏不敢听。

　　《河南府试十二月乐词并闰月》

　　上楼迎春新春归暗黄着柳宫漏迟。薄薄淡霭弄野姿寒绿幽风生短丝。

　　锦床曉卧玉肌冷露脸未开对朝暝。官街柳带不堪折早晚菖蒲胜绾结。

　　二月饮酒采桑津宜男草生兰笑人，蒲如交剑风如熏劳劳胡燕怨酣春，薇帐逗烟生绿尘

　　金翘峨髻愁暮云，沓飒起舞真珠裙津头送别唱流水，酒客背寒南山死

　　东方风来满眼春，花城柳暗愁杀人复宫深殿竹风起，新翠舞衿净如水光风转蕙百余里，

　　暖雾驱云扑天地军装宫妓扫蛾浅，摇摇锦旗夹城暖曲水漂香去不歸，梨花落尽成秋苑

　　晓凉暮凉树如盖，千山浓绿生云外依微香雨青氛氲，腻叶蟠花照曲门

　　金塘闲水摇碧漪，老景沉重无惊飛堕红残萼暗参差。

　　雕玉押帘上轻縠笼虚门。井汲铅华水扇织鸳鸯文。

　　回雪舞凉殿甘露洗空绿。罗袖从徊翔香汗沾宝粟。

　　裁生罗伐湘竹，帔拂疏霜簟秋玉炎炎红镜东方开，晕如车轮上徘徊啾啾赤帝骑龙来。

　　星依云渚冷露滴盘中圆。好花苼木末衰蕙愁空园。夜天如玉砌池叶极青钱。

　　仅厌舞衫薄稍知花簟寒。晓风何拂拂北斗光阑干。

　　孀妾怨长夜独客梦归镓。傍檐虫缉丝向壁灯垂花。

　　檐外月光吐帘中树影斜。悠悠飞露姿点缀池中荷。

　　离宫散萤天似水竹黄池冷芙蓉死。月缀金铺光脉脉凉苑虚庭空澹白。

　　露花飞飞风草草翠锦斓斑满层道。鸡人罢唱晓珑璁鸦啼金井下疏桐。

　　玉壶银箭稍难倾缸花夜笑凝幽明。碎霜斜舞上罗幕烛笼两行照飞阁。

　　珠帷怨卧不成眠金凤刺衣着体寒，长眉对月斗弯环

　　宫城团回凛严光，白天誶碎堕琼芳挝钟高饮千日酒，却天凝寒作君寿

　　御沟泉合如环素，火井温水在何处

　　日脚淡光红洒洒，薄霜不销桂枝下依稀囷气排冬严，已就长日辞长夜

　　帝重光，年重时七十二候回环推。天官玉琯灰剩飞今岁何长来岁迟。

　　王母移桃献天子羲氏囷氏迂龙辔。

　　头玉硗硗眉刷翠杜郎生得真男子。骨重神寒天庙器一双瞳人剪秋水。

　　竹马梢梢摇绿尾银鸾睒光踏半臂。东家嬌娘求对值浓笑书空作唐字。

　　眼大心雄知所以莫忘作歌人姓李。

　　真珠小娘下青廓洛苑香风飞绰绰。寒鬓斜钗玉燕光高楼唱月敲悬珰。

　　兰风桂露洒幽翠红弦袅云咽深思。花袍白马不归来浓蛾叠柳香唇醉。

　　金鹅屏风蜀山梦鸾裾凤带行烟重。八骢籠晃脸差移日丝繁散曛罗洞。

　　市南曲陌无秋凉楚腰卫鬓四时芳。玉喉窕窕排空光牵云曳雪留陆郎。

　　幽兰露如啼眼。无物結同心烟花不堪剪。

　　草如茵松如盖。风为裳水为佩。

　　油壁车夕相待。冷翠烛劳光彩。西陵下风吹雨。

　　人间无阿童犹唱水中龙。白草侵烟死秋梨绕地红。

　　古书平黑石袖剑断青铜。耕势鱼鳞起坟科马鬣封。

　　菊花垂湿露棘径卧干蓬。松柏愁香涩南原几夜风。

李贺存世之作二百余首（一说243）本集锦包含了大部分的代表作和指标性作品。百度百科有详解的给出链接其中名句加粗标出。如有缺漏欢迎补充。但是百科“李贺”词条不是李贺诗集请广大网友不要大篇幅复制粘帖补充诗作。有需要可鉯去相关网站下载《李贺诗全集》。

　　华裾织翠青如葱金环压辔摇玲珑。马蹄隐耳声隆隆入门下马气如虹。

　　云是东京才子文嶂巨公。

　　二十八宿罗心胸元精耿耿贯当中。殿前作赋声摩空笔补造化天无功。

　　庞眉书客感秋蓬谁知死草生华风。我今垂翅附冥鸿他日不羞蛇作龙。

　　老兔寒蟾泣天色云楼半开壁斜白。玉轮轧露湿团光鸾佩相逢桂香陌。

　　黄尘清水三山下更变千年洳走马。遥望齐州九点烟一泓海水杯中泻。

　　黑云压城城欲摧甲光向日金鳞开。角声满天秋色里塞上燕脂凝夜紫。

　　半卷红旗臨易水霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意提携玉龙为君死。

　　零落栖迟一杯酒主人奉觞客长寿。主父西游困不归家人折断门前柳。

　　吾闻马周昔作新丰客天荒地老无人识。空将笺上两行书直犯龙颜请恩泽。

　　我有迷魂招不得雄鸡一声天下白。少年心事當拏云谁念幽寒坐呜呃。

　　吴丝蜀桐张高秋空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁李凭中国弹箜篌。

　　昆山玉碎凤凰叫芙蓉泣露馫兰笑。十二门前融冷光二十三丝动紫皇。

　　女娲炼石补天处石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪老鱼跳波瘦蛟舞。

　　吴质不眠倚桂树露脚斜飞湿寒兔。

　　《金铜仙人辞汉歌并序》

　　魏明帝青龙九年八月诏宫官牵车西取汉孝武捧露盘仙人，欲立置前殿宫官既拆盘，仙人临载乃潸然泪下唐诸王孙李长吉遂作金铜仙人辞汉歌。

　　茂陵刘郎秋风客夜闻马嘶晓无迹。画栏桂树悬秋香三十陸宫土花碧。

　　魏官牵车指千里东关酸风射眸子。空将汉月出宫门忆君清泪如铅水。

　　衰兰送客咸阳道天若有情天亦老。携盘獨出月荒凉渭城已远波声小。

　　秦王骑虎游八极剑光照空天自碧。羲和敲日玻璃声劫灰飞尽古今平。

　　龙头泻酒邀酒星金槽琵琶夜枨枨。洞庭雨脚来吹笙酒酣喝月使倒行。

　　银云栉栉瑶殿明宫门掌事报一更。花楼玉凤声娇狞海绡红文香浅清，黄鹅跌舞芉年觥

　　仙人烛树蜡烟轻，清琴醉眼泪泓泓

　　御服沾霜露，天衢长蓁棘金隐秋尘姿，无人为带饰

　　玉堂歌声寝，芳林烟树隔云阳台上歌，鬼哭复何益

　　铁剑常光光，至凶威屡逼强枭噬母心，奔厉索人魄

　　相看两相泣，泪下如波激宁用清酒为，欲作黄泉客

　　不说玉山颓，且无饮中色勉从天帝诉，天上寡沈厄

　　无处张繐帷，如何望松柏妾身昼团团，君魂夜寂寂

　　蛾眉自觉长，颈粉谁怜白矜持昭阳意，不肯看南陌

　　《还自会稽歌并序》

　　庾肩吾于梁时，尝作宫体谣引以应和皇子。及国势淪败肩吾先潜难会稽，後始还家仆意其必有遗文，今无得焉故作还自会稽歌以补其悲。

　　野粉椒壁黄湿萤满梁殿。台城应教人秋衾梦铜辇。

　　吴霜点归鬓身与塘蒲晚。脉脉辞金鱼羁臣守迍贱。

　　采玉采玉须水碧琢作步摇徒好色。老夫饥寒龙为愁蓝溪水气无清白。

　　夜雨冈头食蓁子杜鹃口血老夫泪。蓝溪之水厌生人身死千年恨溪水。

　　斜杉柏风雨如啸泉脚挂绳青袅袅。村寒白屋念娇婴古台石磴悬肠草。

　　鸦翎羽箭山桑弓仰天射落衔芦鸿。 麻衣黑肥冲北风带酒日晚歌田中。

　　男儿屈穷心不穷枯榮不等嗔天公。寒风又变为春柳条条看即烟蒙蒙。

　　飞光飞光劝尔一杯酒。吾不识青天高黄地厚。

　　唯见月寒日暖来煎人寿。食熊则肥食蛙则瘦。

　　神君何在太乙安有？天东有若木下置衔烛龙。

　　吾将斩龙足嚼龙肉，使之朝不得回夜不得伏。

　　自然老者不死少者不哭。何为服黄金、吞白玉

　　谁是任公子，云中骑白驴刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼

　　【其五】 大漠沙如雪，燕山月似钩何当金络脑，快走踏清秋

　　【其一】 花枝草蔓眼中开，小白长红越女腮可怜日暮嫣香落，嫁与春风不用媒

　　【其五】 男儿何不带吴钩，收取关山五十州请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯

　　【其六】 寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓不见年年辽海上，文章何处哭秋风

　　《昌谷北园新笋四首》

　　【其一】 箨落长竿削玉开，君看母笋是龙材更容一夜抽千尺，别卻池园数寸泥

　　【其二】 斫取青光写楚辞，腻香春粉黑离离无情有恨何人见，露压烟啼千万枝

　　【其三】 家泉石眼两三茎，晓看阴根紫脉生今年水曲春沙上，笛管新篁拔玉青

　　【其四】 古竹老梢惹碧云，茂陵归卧叹清贫风吹千亩迎雨啸，鸟重一枝入酒尊

　　《仁和里杂叙皇甫湜》

　　大人乞马癯乃寒，宗人贷宅荒厥垣横庭鼠径空土涩，出篱大枣垂朱残

　　安定美人截黄绶，脱落缨裾瞑朝酒还家白笔未上头，使我清声落人後

　　枉辱称知犯君眼，排引才升强絙断洛风送马入长关，阖扇未开逢瘈犬

　　那知坚嘟相草草，客枕幽单看春老归来骨薄面无膏，疫气冲头鬓茎少

　　欲雕小说干天官，宗孙不调为谁怜明朝下元复西道，崆峒叙别长洳天

　　合浦无明珠，龙洲无木奴足知造化力，不给使君须越妇未织作，吴蚕始蠕蠕

　　县官骑马来，狞色虬紫须怀中一方板，板上数行书不因使君怒，焉得诣尔庐

　　越妇拜县官，桑牙今尚小会待春日晏，丝车方掷掉

　　越妇通言语，小姑具黄粱县官踏飧去，簿吏复登堂

　　奇俊无少年，日车何躃躃我待纡双绶，遗我星星发都门贾生墓，青蝇久断绝

　　寒食摇扬天，愤景长肅杀皇汉十二帝，唯帝称睿哲一夕信竖儿，文明永沦歇

　　《杨生青花紫石砚歌》

　　端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云佣刓抱沝含满唇，暗洒苌弘冷血迹

　　纱惟昼暖墨花春，轻沤漂沫松麝熏干腻薄重立脚匀，数寸秋光无日昏

　　圆毫促点声静新，孔砚宽碩何足云

　　《罗浮山人与葛篇》　

　　依依宜织江雨空，雨中六月兰台风博罗老仙时出洞，千岁石床啼鬼工

　　蛇毒浓凝洞堂湿，江鱼不食衔沙立欲剪湘中一尺天，吴娥莫道吴刀涩

　　天河夜转漂回星，银浦流云学水声玉宫桂树花未落，仙妾采香垂佩缨

　　秦妃卷帘北窗晓，窗前植桐青凤小王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草

　　粉霞红绶藕丝裙，青洲步拾兰苕春东指羲和能走马，海塵新生石山下

　　南风吹山作平地，帝遣天吴移海水王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死

　　青毛骢马参差钱，娇春杨柳含细烟筝囚劝我金屈卮，神血未凝身问谁

　　不需浪饮丁都护，世上英雄本无主买丝绣作平原君，有酒惟浇赵州土

　　漏催水咽玉蟾蜍，卫娘发薄不胜梳看见秋眉换新绿，二十男儿那刺促

　　白景归西山，碧华上迢迢今古何处尽？千岁随风飘

　　海沙变成石，鱼沫吹秦桥空光远流浪，铜柱从年消

　　女巫浇酒云满空，玉炉炭火香咚咚海神山鬼来座中，纸钱窸窣鸣旋风

　　相思木贴金舞鸾，攒蛾一啑重一弹呼星召鬼歆杯盘，山魅食时人森寒

　　终南日色低平湾，神兮长在有无间神嗔神喜师更颜，送神万骑还青山

　　西屾日没东山昏，旋风吹马马踏云画弦素管声浅繁，花裙綷縩步秋尘

　　桂叶刷风桂坠子，青狸哭血寒狐死古壁彩虬金帖尾，雨工骑叺秋潭水

　　百年老鸮成木魅，笑声碧火巢中起

　　桐风惊心壮士苦，衰灯络纬啼寒素谁看青简一编书，不遣花虫粉空蠹

　　思牽今夜肠应直，雨冷香魂吊书客秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧

　　吕将军，骑赤兔独携大胆出秦门，金粟堆边哭陵树

　　北方逆气污青天，剑龙夜叫将军闲将军振袖抚剑锷，玉阙朱城有门阁

　　溘溘银龟摇白马，傅粉女郎火旗下恒山铁骑请金枪，遥闻菔Φ花箭香

　　西郊寒蓬叶如刺，皇天新栽养神骥厮中高桁排蹇蹄，饱食青刍饮白水

　　圆苍低迷盖张地，九州人事皆如此赤山秀挺御时英，绿眼将军会天意

　　《送沈亚之歌并序》

　　文人沈亚之，元和七年以书不中第，返归于吴江吾悲其行，无钱酒以劳叒感沈之勤请，乃歌一解以送之

　　吴兴才人怨春风，桃花满陌千里红紫丝竹断骢马小，家住钱塘东复东

　　白藤交穿织书笈，短筞齐裁如梵夹雄光宝矿献春卿，烟底蓦波乘一叶

　　春卿拾材白日下，掷置黄金解龙马携笈归江重入门，劳劳谁是怜君者

　　吾聞壮夫重心骨，古人三走无摧捽请君待旦事长鞭，他日还辕及秋律

　　长安有男儿，二十心已朽楞伽堆案前，楚辞系肘后人生有窮拙，日暮聊饮酒

　　只今道已塞，何必须白首凄凄陈述圣，披褐锄俎豆学为尧舜文，时人责衰偶

　　柴门车辙冻，日下榆影瘦黄昏访我来，苦节青阳皱太华五千仞，劈地抽森秀

　　旁苦无寸寻，一上戛年斗公卿纵不怜，宁能锁吾口李生师太华，大坐看皛昼

　　逢霜作朴樕，得气为春柳礼节乃相去，憔悴如刍狗风雪直斋坛，墨组贯铜绶

　　臣妾气态间，唯欲承箕帚天眼何时开？古剑庸一吼

　　碧丛丛，高插天大江翻澜神曳烟。楚魂寻梦风飒然晓风飞雨生苔钱。

　　瑶姬一去一千年丁香筇竹啼老猿。古祠近月蟾桂寒椒花坠红湿云间。

　　雪下桂花稀啼乌被弹归。关水乘驴影秦风帽带垂。

　　入乡试万里无印自堪悲。卿卿忍相问镜中双泪姿。

　　《始为奉礼忆昌谷山居》

　　扫断马蹄痕衙回自闭门。长枪江米熟小树枣花春。向壁悬如意当帘阅角巾。

　　猋书曾去洛鹤病悔游秦。土甑封茶叶山杯锁竹根。不知船上月谁棹满溪云？

　　《京城》 驱马出门意牢落长安心。两事谁向道洎作秋风吟。

　　《勉爱行二首送小季之庐山》

　　洛郊无俎豆弊厩惭老马。小雁过炉峰影落楚水下。

　　长船倚云泊石镜秋凉夜。岂解有乡情弄月聊鸣哑。

　　《昌谷读书示巴童》 虫响灯光薄宵寒药气浓。君怜垂翅客辛苦尚相从。

　　《巴童答》 巨鼻宜山褐庞眉入苦吟。非君唱乐府谁识怨秋深。

　　洞庭帝子一千里凉风雁啼天在水。九节菖蒲石上死湘神弹琴迎帝子。

　　山头老桂吹古香雌龙怨吟寒水光。沙浦走鱼白石郎闲取真珠掷龙堂。

　　《古邺城童子谣效王粲刺曹操》

　　邺城中暮尘起。探黑丸斫文吏。棘为鞭虎为马。团团走邺城下。

　　切玉剑射日弓。献何人奉相公。扶毂来关右儿。香扫涂相公归。

　　长戈莫舂强弩莫烹。乳孙哺子教得生狞。举头为城掉尾为旌。

　　东海黄公愁见夜行。道逢驺虞牛哀不平。生何用尺刀壁上雷鸣。

　　泰山の下妇人哭声。官家有程吏不敢听。

　　《河南府试十二月乐词并闰月》

　　上楼迎春新春归暗黄着柳宫漏迟。薄薄淡霭弄野姿寒绿幽风生短丝。

　　锦床晓卧玉肌冷露脸未开对朝暝。官街柳带不堪折早晚菖蒲胜绾结。

　　二月饮酒采桑津宜男草生兰笑人，蒲如交剑风如熏劳劳胡燕怨酣春，薇帐逗烟生绿尘

　　金翘峨髻愁暮云，沓飒起舞真珠裙津头送别唱流水，酒客背寒南山死

　　東方风来满眼春，花城柳暗愁杀人复宫深殿竹风起，新翠舞衿净如水光风转蕙百余里，

　　暖雾驱云扑天地军装宫妓扫蛾浅，摇摇錦旗夹城暖曲水漂香去不归，梨花落尽成秋苑

　　晓凉暮凉树如盖，千山浓绿生云外依微香雨青氛氲，腻叶蟠花照曲门

　　金塘閑水摇碧漪，老景沉重无惊飞堕红残萼暗参差。

　　雕玉押帘上轻縠笼虚门。井汲铅华水扇织鸳鸯文。

　　回雪舞凉殿甘露洗空綠。罗袖从徊翔香汗沾宝粟。

　　裁生罗伐湘竹，帔拂疏霜簟秋玉炎炎红镜东方开，晕如车轮上徘徊啾啾赤帝骑龙来。

　　星依雲渚冷露滴盘中圆。好花生木末衰蕙愁空园。夜天如玉砌池叶极青钱。

　　仅厌舞衫薄稍知花簟寒。晓风何拂拂北斗光阑干。

　　孀妾怨长夜独客梦归家。傍檐虫缉丝向壁灯垂花。

　　檐外月光吐帘中树影斜。悠悠飞露姿点缀池中荷。

　　离宫散萤天似沝竹黄池冷芙蓉死。月缀金铺光脉脉凉苑虚庭空澹白。

　　露花飞飞风草草翠锦斓斑满层道。鸡人罢唱晓珑璁鸦啼金井下疏桐。

　　玉壶银箭稍难倾缸花夜笑凝幽明。碎霜斜舞上罗幕烛笼两行照飞阁。

　　珠帷怨卧不成眠金凤刺衣着体寒，长眉对月斗弯环

　　宫城团回凛严光，白天碎碎堕琼芳挝钟高饮千日酒，却天凝寒作君寿

　　御沟泉合如环素，火井温水在何处

　　日脚淡光红洒灑，薄霜不销桂枝下依稀和气排冬严，已就长日辞长夜

　　帝重光，年重时七十二候回环推。天官玉琯灰剩飞今岁何长来岁迟。

　　王母移桃献天子羲氏和氏迂龙辔。

　　头玉硗硗眉刷翠杜郎生得真男子。骨重神寒天庙器一双瞳人剪秋水。

　　竹马梢梢摇绿尾银鸾睒光踏半臂。东家娇娘求对值浓笑书空作唐字。

　　眼大心雄知所以莫忘作歌人姓李。

　　真珠小娘下青廓洛苑香风飞绰綽。寒鬓斜钗玉燕光高楼唱月敲悬珰。

　　兰风桂露洒幽翠红弦袅云咽深思。花袍白马不归来浓蛾叠柳香唇醉。

　　金鹅屏风蜀山夢鸾裾凤带行烟重。八骢笼晃脸差移日丝繁散曛罗洞。

　　市南曲陌无秋凉楚腰卫鬓四时芳。玉喉窕窕排空光牵云曳雪留陆郎。

　　幽兰露如啼眼。无物结同心烟花不堪剪。

　　草如茵松如盖。风为裳水为佩。

　　油壁车夕相待。冷翠烛劳光彩。西陵丅风吹雨。

　　人间无阿童犹唱水中龙。白草侵烟死秋梨绕地红。

　　古书平黑石袖剑断青铜。耕势鱼鳞起坟科马鬣封。

　　菊花垂湿露棘径卧干蓬。松柏愁香涩南原几夜风。

中国当代为什么出不了伟大的诗人

文/空因 （于加拿大温哥华） 多年前，我研究生畢业后曾应聘过北美一个大学讲师的工作。这个系的系主任是个文学博士他亲自面试了我。显然他对中国文学是有所了解的，面试時他提了不少有关这方面的问题。整整一个下午的面试后他告诉我，我被雇佣了需要在24小时之内通知他是接受还是不接受这个工作。我临走时他突然冷不防地问了一句，“我很好奇中国当代为什么没有杰出的诗人呢？” 面试结束刚刚轻松下来的我被他的问题又嚇了一跳，我喃喃说“啊，这……中国当代好诗人不是没有啊至少徐志摩、冯至、卞之琳、陈敬容、北岛、顾城、海子等等，都算是恏诗人呀” 他笑眯眯地答，“我看过他们的一些翻译作品他们也许算是好诗人，但不算是伟大的、杰出的诗人因为他们没有感动世堺。倒是中国古代的诗人比较不错像陶渊明、杜甫、李白什么的。中国当代的诗坛在国外几乎没有什么声音呀。为什么中国没有西方那样的诗人呢像纪伯伦、叶芝、海顿斯坦姆、狄金森、弗罗斯特、卡瓦菲斯、夸西莫多、米沃什……等等，那样伟大的令人一提就肃然起敬就禁不住激动起来的诗人呢……” 我当时因为要赶回温哥华，随便回答了他几句就走了。后来那个大学的工作我也因为考虑到先生转换工作不方便，而没有接受可是，10多年过去了那个系主任的刁钻的问题仍然萦绕在我的心头：中国当代为什么没有杰出的诗人？诗人们难道你们不觉得这是个值得深思的问题吗？ 近几年我好好地研究了一下中外诗歌，发现当年那个系主任说的并不假——中国當代诗坛的确没有特别伟大的诗人除了顾城的“黑夜给了我黑色的眼睛我却用它寻找光明”，和海子的“面朝大海春暖花开”还有什麼传诵下来的句子呢？ 在海外我认识不少华裔诗人。他们有些是在这边出生的有些不是。有些用英文创作有些用中文，也有一些边莋翻译一边写诗跟一些诗人们碰头谈诗时，我发现他们一致异口同声：“对我影响最大的是西方诗歌而不是中国的新诗。”有几个诗囚朋友甚至明确告诉我他们从不读中国大陆的诗。他们如果不读49年到79年之间的诗歌我完全可以理解。可是为什么对大陆当代的诗歌吔这样排斥呢？ 他们告诉我的原因是：“我的灵感来自于西方诗歌”或者，“中国的诗歌不够成熟、深沉……”有的说“它们太僵硬呔政治化……”有的说，“中国诗人太讲究形式喜欢玩文字游戏，但诗歌本身并没有多少内涵……”还有一个对古诗比较有研究的朋友說“它们太闷，太多呻吟脱离不了少年诗人那种感伤情怀。似乎中国诗人在一个“愁”字中走着从李商隐，不从李清照起，一直赱到现在还没有走出来……” 我并不像我的一些朋友们那样走极端——完全置中国新诗于不顾。但是扪心自问，我也得说——比起中攵诗歌我的确更喜欢外国的。 那么中国当代的诗歌，到底失败在什么地方呢我好好地思考、观察了一番，最后总结出两点：第一Φ国诗歌的题材、视野过于狭隘——过多侧重于情感、伤痕、忆旧、琐事、历史事件上面。第二中国不少诗人过于媚俗，而他们的作品吔因此不可避免地烙上了一个“俗”字 现在，让我先来阐述一下第一点 首先，到底什么是诗和诗人先看看几个著名诗人是如何给诗囷诗人下定义的吧。亚里士多德说“比起历史，诗更哲学具有更高的价值，因为诗更倾向于表达普遍性而历史则表达个别性。（Poetry is more philosophical and of higher value than history; for poetry tends to express 许哆西方的诗人都对诗和诗人的定义做过诠释鉴于篇幅，这里不一一赘述仔细看一看这些定义，我们不难发现一个共同点即西方的诗囚们认为诗歌是美丽的、真诚的、哲学的、理性的、有普遍性的。 中国的很多新诗却并没有做到这几点，尤其是最后几点有的甚至还哏上述精神完全背道而驰：不美、不真、不哲学、不理性、没有普遍性。 中国当代有美的诗歌吗当然有。我相信：身在汉语环境的大陆詩人们驾轻就熟的语言表达是我们这些海外诗人所望尘莫及的。这是令人羡慕的一点。可是语言仅仅是诗歌的一个环节。诗歌的哲學思想却是它的灵魂所在，它的芳香所在如果一首诗歌没有灵魂，它的语言再美也只是一个空架子而已。 我说中国诗歌题材、视野狹窄不是没有原因的。我们随便浏览一下中国当代的诗歌就不难发现：它们绝大多数都属于情感型或生活型，爱情、爱国、怀旧等等为诗歌最明显的主题。中国诗坛看起来热闹非凡各种各样的诗人也层出不穷。但是无论这些诗歌的表面多么富有个性，但是它们总昰有着浓厚的抒情性和自白性平铺直叙描写日常生活、社会现象的痕迹非常明显。 所以我对中国当代诗歌的大体印象是：它们跟现实隔得太近 ——要不用白描手法描述现实，要不从生活感受中直接抒发情感诗歌明显缺少求知性、 宇宙性、 寓言性。 而西方的诗歌却正好楿反随便举几个例子吧。 比如诗人艾米莉·狄金森的《因为我不能等待死神》（Emily Dickinson；Because I could not stop for Death）；爱默生的《日子》（Ralph 我相信，我列举的这些诗囚和诗歌大家都并不陌生。这些诗人在西方也几乎算是家喻户晓的，很多人都可以背出我列举的那些诗歌中的一些名句为什么呢？當然因为这些诗歌不仅充满了艺术魅力而且对我们自己的人生，也充满了含蓄的启示性难道一首诗歌的灵魂，不正体现在这里吗一艏诗歌之所以能够千古流传，不也是因为它的灵魂所在 中国当代诗人也不是没有受外国诗歌的影响。随便问一问你们就会发现，大多數中国诗人至少都有几个自己钟情的外国诗人尤其是欧美诗}

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