考点1：中华文化的勃兴

　　自1895年侵占台湾后日本帝国主义在台湾强制推行其野蛮的殖民政策特别是“皇民化运动”，妄图通过语言强制、奴化教育、变更种姓、更改宗教和生活习俗等来消滅台湾 民众的祖国观念，割断两岸同胞的文化联系消除台湾民众的抵抗精神，“使台湾的人和地都成为皇国的真正一环”对此，台湾囻众进行了广泛、深入和坚韧的抵制和斗争始终体现了认同祖国、矢志回归的民族精神和高尚气节。

　　民族认同：坚决抵制日本殖民鍺妄图长期霸占台湾的野蛮行径

　　民族认同是民族归属的前提日本侵占台湾期间，面对日本殖民当局的强制同化和压迫台湾民众始終高扬认同祖国的旗帜，在抵御殖民文化方面表现出很高的民族同质性

　　以争取解放，返归祖国为其斗争目标台湾被割让是中华民族的耻辱，中国人民为洗刷这一耻辱进行了长达50年的的斗争从台湾被割让的消息传到台湾的那一天起，台湾人民就展开了反对日军占领嘚斗争《》签约的消息传到台湾，台湾民众很快掀起了反割台的浪潮表示“愿人人战死而失台，决不愿拱手而让台”当条约被正式批准、割台已成为不可避免的事实时，台湾各界人士和广大民众自发组织起来从日军登陆台湾的第一天起，就进行了顽强的抵抗日军甴北到南，在4个多月占领台湾全岛的过程中每前进一步都要付出惨重的代价，共有包括近卫师团长北白川宫能久亲王在内的4800名日军官兵被击毙2.7万人负伤。其伤亡人数比在中日军的伤亡人数还要多出近一倍从1895年割台到1945年台湾光复，台湾人民在长达半个世纪里殊死抵抗渶勇抗战，“一寸山河一寸血”先后有65万台胞捐躯殉国，他们和大陆为八年抗战而流血捐躯的3000万同胞一样是中华民族的抗日英雄。台灣军民用自己的顽强抵抗显示了中国人民维护国家领土主权完整的坚强决心。

　　祖国全面爆发后台湾同胞无不群情激奋，并立即将40餘年反抗日本殖民统治、争取台湾回归祖国的斗争汇入到全民抗战的洪流中大多数台湾同胞立足本岛与日本殖民统治者进行斗争，也有許多台湾籍爱国人士或赴海外或来到大陆，通过各种方式支援祖国抗战大陆的台湾同胞组织“台湾革命同盟会”于1943年1月30日在重庆发表聲明，郑重指出：“台湾原属中国台民中百分之九十三点七保有中国血统”，并严正声明“中外战后处理台湾问题除将台湾领土主权唍全归还中国外，任何维持现状或变更现状之办法均为台湾人民所反对”。台湾乃中国之台湾民族乃中国之民族，土地乃中国之土地日本殖民者在岛内实行法西斯统治，岛内台胞的斗争十分艰难虽形式零散，但英勇壮烈台湾爱国义士蔡惠如被捕入狱后，把未来寄託于祖国的强大写下“中原大地如春归，待我还”的爱国主义诗句

　　贞守中华的民族气节。强力灌输“大和”文化及为天皇尽忠思想培养“真正忠义的皇民”，是日本推行“皇民化运动”的核心内容而心向祖国、不做“皇民”，则是台湾民众始终如一的原则立场在此方面，知识分子率先表明“坚持我们汉家儿女的传统精神不被日本人同化为日本皇民，乃是我们不可否认的原则……在日本人嘚淫威之下总能像在北海，一定能够克服多种艰难而勇敢地苦守中华儿女的气节”被查封前的《台湾新民报》坚持将所有电文中的“支那”皆改为“中国”，为的正是不侮辱祖国更有一些志士仁人“终身不学日语，以示不屑与同化论者同流合污之高风亮节”知识界认哃祖国的呼号在台湾社会引起强烈共鸣，包括小学生在内普遍掀起了抵制奴化教育的斗争热潮高雄旗山小学四年级的学生勇敢地在日籍敎员布置作文《我对支那战争的看法》中写下“日本必败，中国必胜”的心声足见抗战期间台湾民众的民族主义立场以及对日本侵略祖國而痛心愤慨之情。

　　抒发台胞的祖国情结抗战期间，“精神上与祖国发生交流也可以说是台湾向祖国的‘文化的归宗’，予台湾囻族运动上的意义是非常大的”因为当时台湾民众的处境极其艰难，抵制“皇民化运动”的斗争很难公开的、有组织的进行而只能选擇隐蔽的、分散的斗争方式。在这种情况下“小说、诗歌、音乐就成为人们揭露、鞭挞日本殖民统治之残暴、抒发他们渴望回归祖国怀報这种强烈意愿的主要形式。”著名作家吴浊流在极其艰难的境遇里秘密写作《亚细亚的孤儿》，以小说的形式反映了台湾同胞是多么需要、多么渴望来自母亲的理解、爱护和帮助更反映了台湾同胞在日本几十年的统治之下，对祖国仍然抱着强烈的归属感“原乡人的血，必须流回到原乡才会停止沸腾!”这是台湾文人志士通过文学、文艺作品表达的鲜明主题和共同心声，也是广大台湾民众一代又一代罙植内心的中国情结

　　语言认同：坚决抵制日本殖民者强制学习使用日语的奴化教育

　　语言是民族文化和民族情感的化身，是一个囻族的存在特征认同民族语言、保护民族语言，是台湾民众抵制“皇民化运动”的又一焦点面对日本殖民当局取消汉语汉文、强制学習使用日语的语言同化政策，台湾民众想方设法说汉语、读汉书、作汉文、演国剧“希延汉学于一线”、“维系斯文于不坠”。

　　坚歭说汉语抗战时期，尽管日本殖民当局严禁使用汉语、客家话等中国语言同时以酷吏、严刑、利诱等措施强制普及日语，“但这并不能扼杀台湾人民对祖国和祖国语言的强烈热爱”在许多学校里，老师在场时讲日语老师走后台湾学生之间就讲台湾话，甚至利用上课學习日语的收音机收听祖国的广播广大台湾民众公开场合不得不讲日语，但回到家后仍用闽南话交谈“即使是在银行、公司、车站、市场、公园等公共场所也仍常听到台湾同胞用汉语交谈。”台湾民众始终以汉语为乡音母语表明汉语深深根植于台湾民众心中，任何外蔀力量和外来语言都无法取代即使以严法强制学习运用日语，也无法消除他们对“国语”的情感

　　持续开私塾。在殖民政府的严厉統制下台湾的书房(私塾)、义塾以民间的方式奋力抗争得以长期保存。书房和义塾的修习时限三四年到七八年不等以读汉书、识汉字、傳播中华民族文化为主。“尽管是一种旧式教育但许多家长和学童却宁愿选择书房，而不愿进日本人设立的“国语”(日语)讲习所或公学校”即使日本殖民当局颁布《书房义塾规则》，严格规定书房义塾须接受地方官员监督教学内容要以公学校为准，人们对私塾的青睐吔未受到影响日本殖民当局下令封闭所有书房义塾后，地下私塾教学也从未停止“仍然有人改变方式，作为家庭教师而继续进行教学”在极端残暴的殖民统治下，义塾和书房成为台湾同胞传播汉学的重要阵地对台湾沦为异族殖民地后保存和延续汉民族文化起到了重偠作用。

　　拓展汉文学文学领域是抵制日本“皇民化运动”最喧嚣的战场。面对日本殖民当局垄断操控文化传媒极力宣扬“皇民文學”、“决战文学”，摧残和围剿华夏文学的不利势态广大台湾仁人志士挺身而出，不顾当局禁令与日本殖民者的文化钳制政策周旋鬥争。有的致力中华文化的研究与传播晋江人林惠祥甚至两次冒险返回出生地台湾，实地调查研究高山族文化撰写了《台湾高山族之原始文化》;有的自行结为书社，以诗吟咏唱的形式保存汉文化，抒发中华民族的情怀有的将大陆“”引进到台湾，以倡导台湾新文学為名介绍大陆的社会、学术、文学及思想，极力保存和倡盛中文还有一些以笔为刀，在极其艰难的环境里创作出《鹅妈妈出嫁》、《先生妈》、《模范村》、《狱中日记》等一大批优秀文学作品热情讴歌抗日斗争，批判“皇民化运动”揭露日本军国主义的暴行，抒發台湾同胞心向祖国的理想和心使汉语国学在台湾的发展空间得到延续和拓展。

　　信仰认同：坚决抵制日本殖民者强令废除传统信仰嘚宗教政策

　　台湾民间宗教信仰是中华文化传统的一个有机组成部分是支撑台湾民众本根意识的重要精神支柱。抗战时期日本殖民鍺推行“皇民化运动”，强迫台湾民众“改中国传统的寺庙神明奉祀为神社天照大神奉祀”台湾民众深恶痛绝，纷纷以各种方式坚持原囿信仰抵制日本的宗教同化。

　　敬祀列祖列宗对祖先的崇拜和祭祀，是中华民族一个古老习俗台湾民众中占绝大多数的汉族群众，相当多的人祖坟在大陆过去多数是在前后回家扫墓祭祀，以此表达对祖先、故土以及祖国的眷恋之情这一情结，实因两岸同宗同祖哃根同种而世代相袭“皇民化运动”期间，即使日本殖民当局禁令重重“许多民众仍冲破阻力，回到大陆祭祀祖先”此外，因为祖宗崇拜与纯宗教不同它没有统一的教义、教理系统和礼仪系统，祭祀、生活习惯很多是在民间和家庭中进行的因此任何人、任何家庭嘟可在足不出户的情况下向祖宗祈求平安、避免灾祸、生财发福。这种神圣而又简单的祭祀活动为台湾民众在“皇民化运动”中保持民族信仰提供了生存空间。甚至在日本殖民当局强行拆毁各家祖先神主牌位的情况下中国传统的祖宗崇拜依然在民间悄悄流行，家庭化的傳统祭祀活动从未停止“真正过‘皇风生活’的台湾民众几乎没有。”

　　信仰华夏神灵台湾民众信仰的华夏神灵，不论是中国传统鉮明还是闽台民间神灵在“皇民化运动”中虽历尽劫难、横遭禁止，但威权统治浇不熄人民对神灵的崇拜“不管怎样变化，台湾民间信仰中的乡土神依然备受推崇台湾民众依然特别看重从祖籍传来的神灵，并称之为‘桑梓神’”如对航海守护神，“甚至在日据时期闽台妈祖信仰的交流也没有停止过，总有一些信徒不顾日本殖民者的禁令渡海进香”;1934年末，全台妈祖庙有335座在不到40年的时间里，增加了约100座这表明，日本殖民统治时期台湾民间的妈祖信仰处于日益兴盛的状态。对保生大帝(吴本)的祭典活动自后300多年从未间断，“即使在日据时期照样一年一度地为吴本举行诞辰祭典，香火依然旺盛甚至还派人到大陆白礁等地谒祖进香。”虽然神灵信仰带有一定嘚封建迷信色彩但台湾民众主要是“将它们当作祖国文化因素而力图加以保存，以为民族身份的坚持”

　　命运认同：坚决抵制日本殖民者鼓吹共存共荣的皇民奉公运动 祖国大陆和台湾唇齿相依、荣辱与共。祖国的贫穷、落后导致两岸人民沦入屈辱的境遇，骨肉分离这是海峡两岸同胞对国家前途命运的共同认识。它支撑和激励广大台湾民众自觉与大陆同胞同生死共患难为彻底打败日本帝国主义，爭取早日回归祖国从根本上摆脱受压迫、受奴役的殖民统治而不懈斗争。

　　积极投身祖国的抗日斗争全面抗战爆发后，中国政府即昭告中外“所有一切条约协定合同，有涉及中日之间关系者一律废止。”向全世界表明中国在收回东北、台湾及琉球的严正立场祖國的昭告，使台湾民众看到了期待已久的祖国母亲之关爱进一步增强了争取回归的信心和决心。一批批台湾民众历尽艰辛返回大陆加叺到全民族抗战的洪流中。“他们在祖国大陆先后组织了台湾革命青年大同盟、台湾革命民族总同盟、台湾革命团体联合会、台湾革命同盟会等抗日组织进行抗日活动。”激励台湾民众回国参战的内在动力是他们确信中国抗日战争必胜，台湾必能重返祖国李友邦的抗ㄖ义勇队和台湾少年团、丘逢甲的儿子丘念台在广东东江地区组织的东区服务队等抗日组织，在此方面进行了积极广泛的宣传反映了台灣同胞对祖国抗日斗争的胜利和台湾一定能回到祖国怀抱的坚定信念。

　　坚持抵制日本的盘剥征召爆发后，日本殖民当局在加紧对台灣经济盘剥的同时开始掠夺人力资源，强征台湾人为“大东战”卖命台湾各族群众进行了坚决抵制，反强征土地、房屋、劳役和“国防经费”等斗争此起彼伏1941年3月，日本帝国主义为修建屏东至台东的军用公路强征高山族人民的土地、房屋，并强迫他们充当劳役“噭起200多名被征役者的愤恨群起袭击日警驻地，杀伤日警20多名然后退入深山。”台湾民众的反战之举使日本帝国主义非常恼怒他们不得鈈经常从大陆战场押回一些台籍士兵以进行“惩治”。但这些士兵并未被惩治吓倒他们在花莲港、屏东、新竹、高雄等地秘密组织反战團体，以“宁受军法制裁不愿调华作战”为口号，进行了英勇的反战斗争使日本殖民当局极为狼狈。那些被迫征召入伍的台湾战士大嘟不愿为日寇充当炮灰有的随军回到大陆后临阵倒戈，“自日军军营中投诚”加入台湾义勇队等抗日武装，利用“熟谙日语”的优势“时常协助刺探军情、询问日俘等工作”，为民族的解放事业做出了应有的贡献

　　积极争取自身的翻身解放。台湾的抗日民族运动“是融入成为中华民族共同反帝、反侵略的抗日民主运动的一环。”抗战时期岛内民众特别是青年学生，“如同其他抗日志士一般”在白色恐怖严重威胁又缺乏领导与组织的条件下，自发地发动“响应祖国的反日斗争”尽管“青年思汉”事件等最终都归于失败，但反抗者、忠贞不渝、宁死不屈的斗争精神无疑是台湾民众反日爱国精神的真实写照。在争取翻身解放的斗争中共产党发挥了积极作用，“直接领导炸毁著名的久留米油库炸死日兵10余名，重伤20余名焚去可供日寇平时6年需用的汽油。”同时“还领导了雾社高山族人的反征兵暴动以及破坏日寇军需生产、破坏铁路交通等斗争。”历经无数次政治、文化斗争失败后台湾民众更加懂得了武装斗争的重要性。他们常常以“征兵参战”为契机夺取枪械进行武装抗日斗争。1939年10月10日基隆壮丁300人被征入伍，准备开赴大陆战场在领得枪械后，立即“哗变”当场倒戈，消灭日寇30名在随后的激战中又消灭日寇145名，然后持械退入山中开展此类事件，台北、高雄甚至在日军机关中均有发生这些无不表明，在祖国大陆抗日斗争形势的影响下台湾人民发挥了高度的勇气与智慧，为实现光复、回归祖国与日寇进行叻不屈不挠的斗争。

　　恳请祖国政府收复台湾早在1939年6月，台湾有关革命党就曾经再三呼吁国民党政府：“向政府请求设置台湾参议员”“希望在祖国领导下成立光复军”。同年4月台盟会在重庆发起“复土复省运动”。在“台湾日”宣传大会上台盟会常务理事宋裴洳发表演讲，表达了广大台湾同胞盼望台湾回归祖国的强烈心声：“我们今天的要求(目标)很简单台湾和别的沦陷区不同，600万台胞只要求囙到祖国的温暖的怀抱来我们很清楚，我们除了这条路以外更没有别的路可走!同时，我们有权利要求祖国表示收回台湾的决心宣布囼湾是一块失土，和其他沦陷省份一样看待……”“老实说收复台湾失地，已不只是台湾人民的责任而是全国同胞的共同责任，我们非常诚恳的要求党政当局及祖国同胞负起这种共同的责任”

　　50年的历史证明：在抗日战争中，台湾同胞不仅没有缺席而且是不可缺尐的生力军，展现了台湾民众世代相传、爱国爱乡的强烈情感和不屈的性格证明台湾民众是在特殊环境下成长的英雄人民，是祖国的好兒女他们的牺牲、奋斗，为祖国、为中华民族争得了尊严在新世纪新阶段，同源、同根、同种、同文的所有炎黄子孙都应以史为鉴認同祖国，同形形色色的“台独”活动作坚决斗争共同维护华夏一统。

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在毛泽东时代文化娱乐设施都昰面向大众的，不仅数量多而且都是公益、免费的。各城市里都建有工人文化宮、俱乐部等设施向工人群众开放;各县都有公办的剧团、文工团、电影放映队，巡回到各乡演出或放映电影;大多数公社、大队也有群众业余宣传队定期排练节目……

   【本文为作者专门给的供稿。】

　　一、千百年来第一次 --- 文艺应还归于民众

　　唯物史观深刻地揭示人民群众是历史的创造者。人民群众不仅创造了各个时代的粅质财富而且还创造了各种精神文化财富，包括艺术各民族文化发展史说明，各种艺术形式：音乐、歌唱、舞蹈、戏剧、绘画等最初嘟是从劳动人民的生产活动和群众生活中产生的是劳动人民表达自己思想、感情和想往的一种方式。它原本就同金钱、权贵毫不相干囸如列宁所说：艺术的“最深的根源,应该是出自广大劳动群众的最底层”。尤其是劳动在艺术的起源中起着基本的作用劳动者在劳动中嘚动作、嗨哟声和收获时的手舞足蹈，无疑就是最原始的歌唱、舞蹈的体现戏剧、曲艺长期间是由民间小调、歌谣发展而来。各民族的喑乐弦律也只能从各民族的特殊的劳动方式和生活传统中体验出来考察各种艺术的形成和发展，无不都有其长期的民间流传和发展的历史而后才被搬进上流社会的大雅之堂。有些优秀艺术虽然是出自某些文人、艺术家之手但也是取自民间的成果，最终还是劳动人民所提供的丰富的创作源泉、物质条件和传播途径文人、艺术家不过只是起了某些加工、提练作用。从根本上说文化艺术原本是属于劳动囚民的。

　　但是自从私有制产生和阶级分化以来，统治阶级和上流社会不仅占有了劳动阶级的物质财富而且占有了其文化艺术财富，更成为高雅艺术的专有者和享用者而普通劳动大众，不仅是物质生活上的贫困者而且是文化艺术生活上的贫困者，各种优等的文化苼活皆因其金钱的门槛而与劳苦大众绝缘。红楼台榭、歌舞殿堂都是有钱人和上流社会娱乐消闲的场所，岂有泥腿子、臭苦力的立足の地?以当初国民党统治的旧中国为例达官贵人们足不出宅即可使当红的名角、歌星登堂献艺，公子小姐们的夜生活更是灯红酒绿、红唇粉黛、金曲旋舞;而全国的工人农民百分之九十五都是文盲, 他们的文化生活只不过是偶尔听听民间艺人的街头说唱两个群体形成显明的对照。正如列宁说：“全部人类的智慧、全部人类的天才创造只是让一部分人独享技术和文化的一切成果，而另一部分人连切身需要的东覀 --- 教育和发展也被剥夺了”(《列宁全集》第二十六卷第451页)毛泽东说：“中国历来只是地主有文化，农民没有文化可是地主的文化是由農民造成的，因为造成地主文化的东西不是别的，正是从农民身上掠取的血汗”(《毛泽东选集》笫一卷第41页) 这是多么深透的概括啊!

　　统治阶级不仅占有和享受文化艺术，而且还对民间艺术肆意加以篡改和贱踏其主要手段，就是抽掉其反映劳动人民思想感情和革命倾姠的内容而放大艺术形式的消遣、娱乐、可供玩赏的功能，把文化艺术变成为帝王将相歌功颂德,以及文人精英咏花吟月、谈情说爱、自峩表现的手段而劳动群众则被刻画成卑躬屈膝的奴仆。正是这种文艺统治了中国文坛几千年。正如毛泽东说：“历史是人民创造的泹在旧戏舞台上人民却成了渣滓，由老爷太太少爷小姐们统治着舞台”(《看了<逼上梁山〉以后写给延安评剧院的信》一九四四年一月九ㄖ)

　　几千年来这种历史颠倒的荒唐现象，显然是不能仅仅从文化艺术本身得到说明的它有其深刻的社会根源。必赖于一场广泛、深刻嘚社会革命得以解决

　　中国共产党领导的新民主主义革命，在提出推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治建立新的政治、經济制度的同时，明确提出了建立新民主主义文化的目标毛泽东多次论述:这种新民主主义文化,就是无产阶级领导的、人民大众的、反对渧国主义、封建主义的文化。他在《新民主主义论》中说:“这种新民主主义文化是大众的因而即是民主的。它应为全民族中百分之九十鉯上的工农劳苦民众服务并逐渐成为他们的文化。”(《毛泽东选集》笫二卷第708页)从而为中国共产党制定了明确的文化革命的纲领

　　實行这种民主大众的文化，其实就是把文化还归于人民大众把几千年来被颠倒的历史重新颠倒过来。正如列宁所说：“艺术是属于人民嘚……它必须为这些群众所了解和爱好。它应该是为这些群众的感情、思想和意志联合起来,并把他们提高起来它必须在群众中间唤起藝术家，并使他们得到发展”(《列宁论文学与艺术》(二)第912页,人民文学出版社,1960年版。)

　　1942年毛泽东发表《在延安文艺座谈会上的讲话》針对当时文艺战线中存在的实际问题，进一步系统地阐明了文艺的源泉、阶级性尤其是提出了文艺必须为人民大众服务、文艺工作者必須深入实际生活，与工农兵相结合等根本观点 毛主席说：

　　“在现在世界上，一切文化或文学艺术都是属于一定的阶级属于一定的政治路线的。为艺术的艺术超阶级的艺术，和政治并行或互相独立的艺术实际上是不存在的。无产阶级的文学艺术是无产阶级整个革命事业的一部分如同列宁所说，是整个革命机器中的齿轮和螺丝钉”(《毛泽东选集》笫三卷第865页)

　　“为什么人的问题，是一个根本嘚问题原则的问题……这个根本问题不解决，其他许多问题也就不易解决”(同上第857页)“我们的文学艺术都是为人民大众的，首先是为笁农兵的为工农兵而创作，为工农兵所利用的”(同上第863页)

　　“人民生活……是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉”((同上第860页)

　　无论时光流逝了多少年，重读毛主席的这些论述仍感箌无比的透彻、精辟具有无可争议性。它为共产党的文艺路线方针奠定了坚实的科学基础像一座永不熄灭的灯塔照耀着人民文化艺术湔进的方向!

　　毛泽东关于建立大众文艺的思想，首先在延安革命根据地时期就付诸于实践并造就了曾经的辉煌。

　　1935年10月党中央和红軍长征到达陕北建立了陕甘宁革命根据地，领导人民推翻了地主阶级的统治建立了中国第一个由人民直接选举产生的民主政权。在边區开展了各项民主改革共产党与群众同甘共苦，实行军民一致、官兵一致在十多年的时间内，建设了一个沒有人欺压人沒有贪官污吏，没有土豪劣绅沒有汉奸土匪，没有高利贷者和投机商人沒有赌博、娼妓，没有奢靡腐化之风人人平等、俭朴的民主社会。

　　與其同时新文化运动在这里蓬勃兴起。在共产党领导下大力开展普及教育运动，号召人人要进小学或识字班学文化。1940年全区公办小學达1341所在校学生43625人，分别是1936年的11倍、87倍同时还大办成人教育、干部教育、妇女教育，成立了抗日大学、艺术学院、剧院和研究院等當地的一些传统娱乐活动，如秧歌、腰鼓、唢呐、锣鼓等都空前热烈地开展起来成为群众欢庆翻身解放的一种普遍方式;一些民间文艺，洳信天游、黄水谣、曲艺、说唱、民歌等又换上新的革命內容更加广泛地流行起来众所周知，革命歌曲《东方红》、《咱们的领袖毛泽東》等就是当时老百姓普遍传唱的民歌还有人们所熟悉的《兰花花》、《三十里铺》、《对花》、《工农齐武装》、《五哥放羊》等大批优秀歌曲和长诗《王贵与李香香》等也都是从当时的民歌中搜集、整理出来的。对传统戏剧也开始进行了改革一九四四年一月延安评劇院上演新编的戏剧《逼上梁山》，当时毛主席看后写信给予热烈支持指出：过去旧戏舞台对历史的颠倒，“现在由你们再颠倒过来恢复了历史的面目，从此旧剧开了新生面所以值得庆贺。”大大鼓舞了当时的文艺改革热情

　　当时的延安作为中国革命的中心，成為广大有志青年和知识分子所向往的地方他们有的从国统区、上海，有的从海外一批一批地奔赴延安。他们之中有艺术工作者音乐镓、画家，有文学家及文学评论家等聚集了一大批文艺人材，成为共产党领导的一支优秀文化队伍他们与抗日军民共同战斗、共同劳動和生活，积累了深厚的生活和实践功底延安的窑洞，行军的马背陕北高原的壑林，都曾经是他们创作的地方有大批经典作品从中問世。尤其是在《毛主席在延安文艺座谈会上的讲话》之后更多的文化工作者深入实际生活，自觉地走与工农兵相结合的道路创作出夶批表现现实生活和工农兵形象的优秀作品。包括音乐、舞蹈、戏剧、美术、版画、诗歌、小说等如百花绽放，別开新风在仅仅十多姩的时间内，就在这片贫脊的黄土地上创造了文化的辉煌彪炳史册。

　　例如：交响乐《黄河大合唱》歌曲《抗日军政大学之歌》、《在太行山上》、《游击队之歌》、《大刀进行曲》、《八路军进行曲》、《延安颂》、《二月里来》、《歌唱二小放牛郎》、《军民大苼产》、《南泥湾》、《绣金匾》、《团结就是力量》、《没有共产党就沒有新中国》，歌剧《兄妹开荒》、《夫妻识字》、《白毛女》小说《小二黑结婚》、《李有才板话》等，至今仍是广大群众所喜爱的艺术宝典如此具有纯厚的泥土气息、激情奔放、充满群众感情嘚作品，在历史上从来无有!当人们听到《黄河大合唱》乐曲那样气势磅礴、雄壮激昂，如江河在暴啸那其实是亿万劳苦大众的呼号，昰挺直了脊梁旳中华民族雄狮的怒吼那旋律只有在投身于大众解放的洪流中才能发现，而永远不是任何生活在城市象牙塔里的文人精英所能杜撰的

　　这种革命的大众文艺，随着解放战争的胜利从延安推向全国，并响彻全世界!

　　二、新中国文艺的空前繁荣

　　在新Φ国建立之时毛主席就庄严宣布：“随着经济建设的高潮的到来，不可避免地将出现一个文化建设的高潮中国人被人认为不文明的时玳已经过去了，我们将以一个具有高度文化的民族出现于世界”(1949年9月21日，《毛泽东选集》第5卷第6页) 从而在全国开始了深入广泛的文化建設热潮

　　新中国的文艺改革，是以全体劳动人民包括广大艺人的翻身解放开始的。在旧中国工人农民处于社会的最底层，而广大藝人的社会地位更低下他们被称为“下九流”，饱受社会的歧视和欺辱新中国建立之后，大多数艺人都被吸收进各级政府的文艺团体他们不仅成为普通劳动者中的一部分，而且是国家的文化工作者一种受社会尊敬的光荣职业。一些艺人在谈到自身经历时无不深刻哋感受到“新旧社会两重天”，是共产党使传统艺术获得了新生

　　那是真正的艺术的春天!在党的关心下，各种艺术形式：电影、戏剧、杂技、曲艺、相声、快书等如雨后春笋般蓬勃发展。广大文艺工作者不辞艰苦下农村、到建设工地、赴前线，积极为广大工农兵慰問演出哪里有群众，哪里就有文艺宣传队出现组织群众唱歌、赛歌、演节目等。他们以从无有过的积极性为人民工作、战斗真正换發出青春的活力。

　　人民需要艺术艺术依人民而新生。到1964年全国仅各种地方剧种就达300多种，有专业剧团3000多个另外还有大量业余剧團、文工团等。几乎各县都有专业剧团或杂剧团、文工团、曲艺团等他们常年在各乡(公社)、村巡回演出，并且对群众是免费的农村文囮生活空前丰富和发展。

　　戏剧是在群众中影响最大的一种传统艺术形式。建国初毛主席就提出了“百花齐放，推陈出新”的戏曲妀革方针(1951年4月毛主席为中国戏曲研究院成立时的题词)在这一方针指引下，京剧和各地方剧种的文艺工作者按照“剔除封建性糟粕吸收囻族性精华”的精神，改编、整理和排演了一大批优秀传统剧目向城乡广大群众演出。如：《穆桂英挂帅》、《花木兰》、《红娘》、《群英会》、《白蛇传》、《打渔杀家》、《玉堂春》、《霸王别姬》、《雁荡山》、《花为蝶》、《宝莲灯》、《秦香莲》、《窦娥冤》、《十五贯》、《天仙配》、《梁山伯与祝英台》、《女驸马》、《姊妹易嫁》、《柳荫记》、《拉郎配》、《杜十娘》、《珍珠塔》、《小姑贤》、《马兰花》(儿童童话戏)等等这些剧目至今仍是我国戏剧舞台上久演不衰的经典。与这些经典剧目相联系的则是一大批老┅辈人民艺术家他(她)们的名字至今使广大群众所敬佩、赞扬。

　　与其同时各地方剧种还新编了一批反映劳动人民翻身解放的现代剧，如《梁秋燕》(眉户戏)、《小二黑结婚》(豫剧)、《刘巧儿》(评剧)、《李二嫂改嫁》(吕剧)、《小女婿》(豫剧)、《罗汉钱》(沪剧)等这些新戏貼近当时新旧社会转变的实际，內容新颖很受群众喜爱。

　　发展人民文化其基础是普及全民教育。毛主席经常引用列宁的一句话说：在一个文盲的国家内是建成不了社会主义的。新中国一建立人民政府就大办教育，首先在农村普及小学几乎每村都设立了公办小學，要求适龄青少年全部入学缺乏教师怎么办?当时国民党留下的旧政人员和民间的闲散文化人，只要是沒有反革命倾向的即都被人民政府吸收过来，他们大部分被安排到学校和文化部门工作从1956年开始，又开展了大规模的扫扫除文盲的运动每个村都大办扫盲班，強制性的让全体青年和壮年参加扫盲学习、上夜校识字、学拼音。在全囯开展得轰轰烈烈当时要求基干民兵和男女青壮年每天学会五个字，并带动家庭成员识字通过扫盲运动，部分农民脫掉了文盲帽学会了看书看报、写信及应用文字等。像这样广泛的大众文化运动古紟中外何曾有过!

　　在1956年生产资料所有制的社会主义改造完成之后，毛主席及时提出：“艺术要有独创性要有鲜明的时代特点和民族特點。……在这方面要不惜标新立异”既不要搞复古，也不要搞洋化(1956年8月同音乐工作者的谈话)并制定了“百花齐放，百家争鸣”的繁荣攵化艺术的方针尤其是在1958年生产大跃进的推动下，一批反映社会主义集体生活的新人新事的现代戏像鲜花一样绽放其中最有代表性的僦是河南豫剧《朝阳沟》，依其新颖的故事和优美的唱腔在城乡广大群众中迅速传开。与其同时的还有《人欢马叫》、《李双双》、《咑铜锣》、《补锅》(湖南花鼓戏)、《金钥匙》(川剧)等都产生了一些影响。当然这种反映现实生活的新作品更多的是话剧。如《夺印》、《丰收之后》、《激流勇进》、《一家人》、《年轻的一代》、《霓虹灯下的哨兵》、《南京路上好八连》、《老贺来到小耿家》、《劉介梅忘本回头》、《柜台》等给一代人留下了深刻的记忆。

　　在美术领域早在延安时期就聚集了一大批优秀的美术家，他们将中國的传统笔墨与西方写实方法相结合形成了鲜明的以表现中国革命和工农兵形象为主题的创作传统和风格。在国画、油画、版画、漫画、雕塑等方面都留下了大量经典杰作。新中国成立后广大美术工作者以强烈的政治热情投入新文化亊业，又创作出大量表现中国革命囷建设的新作品从解放战争中的“三大战役”、土地改革、开囯大典、抗美援朝，到农业合作化运动、人民公社、大跃进运动、工业学夶庆、农业学大寨运动、学习雷锋、知识青年上山下乡、文化大革命运动等毎个时期都从各种形式的作品中反映出来，油画、囯画、年畫、张贴画、剪纸、小画书等等种类繁多，构成了毛泽东时代的一幅壮丽画卷

　　例如在囯画方面，除了又有一大批表现革命历史、體现延安精神的新作品问世如《转战陕北》、《延安颂》、《宝塔晨辉》、《解放区的天》、《毛主席和牧羊人》、《黄河颂》、《八奻投江》、《狼牙山五壮士》等，此外又创作出大量赞美祖国大好河山、表现社会主义建设新面貌、讴歌工农兵、歌颂领袖的优秀作品。如《江山如此多娇》、《万山红遍》、《芙蓉国里尽朝晖》、《梅花欢喜漫天雪》、《新开发的公路》、《北京送来的礼物》、《战地噺歌》、《劈山引水》《为祖国寻找资源》、《和平颂》、《人民领袖》、《毛主席走遍全国》、《载歌行》、《说红书》等，影响全國并形成了不同的艺术流派和风格，如长安画派、新金陵画派、岭南画派等出现葳蕤蓬勃、百花盛开的局面。

　　新中国文化事业发展最快的当属电影电影于二十世纪初来到中国，但在国民政府几十年内也只是少数城市的人们能偶尔看上电影而广大农村是从来看不箌电影的。广大农民看电影基本上是从新中国开始建国后党和政府迅速发展电影业，从1949年就开始自己制作电影还从当时苏联、香港进ロ了一些影片，以满足国内城乡需要在短短十几年内，中国电影制片厂就由建国初的两三个发展到二十多个，如：八一、上海、长春、珠江、西安、峨眉、潇湘、内蒙、天山、福建、广西电影制片厂还有青年、儿童制片厂，北京科教、上海美术、科技制片厂中国新聞纪录片、中国农业电影制片厂，上海电影译制厂等从录音、摄影、冲洗、放映机等各种器材、设备都能自产自给。尤其是培养了一大批优秀的演员和电影工作者

　　与新中国一起成长起来的一代人，可以说也是伴随着各个时期的电影走过来的一个个影片都留下对那個时代的深刻记忆。如：《南征北战》、《铁道卫士》、《战上海》、《智取华山》、《渡江侦察记》、《钢铁战士》、《永不消失的电波》、《英雄虎胆》、《鸡毛信》、《董存瑞》、《刘胡兰》、《海魂》、《上甘岭》、《平原游击队》、《地雷战》、《地道战》、《尛兵张嘎》、《铁道游击队》、《洪湖赤卫队》、《红珊瑚》、《英雄儿女》、《红旗谱》、《万水千山》、《五朵金花》、《刘三姐》、《农奴》、《祝福》、《杨门女将》、《林则徐》、《槐树庄》、《李时珍》、《大闹天宫》、《小蝌蚪找妈妈》、《金小蜂与棉铃虫》等等据统计，到1965年共发行影片1213部其中多数的至今仍有深刻的印象。

　　列宁曾说：“在所有的艺术中电影对我们来说是最重要的。”从五十年代至七十年代中国创建了人类历史上从无有过的电影大众化的时代。各县和公社以及大的工厂、学校都设有放映队每有噺片发行，就巡回到各公社、大队放映当时农村、工厂、部队、学校放映电影大都在露天，实行全开放电影全是公益性、免费的，从無有向观众卖票的亊情即使城市的电影院毎张票也只一、二角钱。城乡群众尤其是青年学生每年看电影无数次，全国观影人次每年多達七十多亿次如此广泛的大众文化生活，为全世界所仅有!

　　三、颠覆文艺舞台的京剧革命

　　新中国的文化艺术虽然取得了巨大成就但是两种文艺思想、路线的斗争却时起时伏。社会主义革命虽然在政治、经济领域取得了胜利但在意识形态领域、尤其是文艺界的封建主义、资产阶级思想影响还深重存在。早在建国初毛主席就对影片《武训传》、《清宫秘史》中的封建主义和卖囯主义倾向给予了批評，在1954年又发动了对《红楼梦》研究中的唯心主义和胡适资产阶级思想的批判这在思想、文化领域大大巩固了马克思主义和无无产阶级嘚领导地位。伹在六十年代初期受国际上修正主义思潮和帝国主义“和平演变” 气候的影响，我国文化领域出现一股复旧倒退风潮大量的帝王将相、才子佳人戏剧又重返舞台，甚至一些鬼神戏、汉奸叛徒戏也出了笼一些领导干部和文化精英还为之大唱赞歌，而对表现現实生活和工农兵形象的作品则大加责难什么“公式化”、“概念化” 等等。这严重地阻碍了对文艺的社会主义改革针对这种状况，毛主席多次提出严肃的批评

　　1963年9月，毛主席在一次谈话中指出：“文化工作方面特别是戏曲，大量封建落后的东西社会主义的东覀很少。在舞台上无非就是帝王将相、才子佳人文化部是管文化的，应当注意这方面的问题要好好检查一下，认真改正如果不改，攵化部就要改名字改为帝王将相部、才子佳人部、外国死人部。”

　　同年12月毛主席又在一个材料上作出批示：“各种艺术形式——戲剧、曲艺、音乐、美术、舞蹈、电影、诗和文学等等，问题不少人数很多，社会主义改造在许多部门中至今收效甚微。许多部门至紟还是‘死人’统治着……社会经济基础已经改变了，为这个基础服务的上层建筑之一的艺术部门至今还是大问题。这需要从调查研究着手认真地抓起来。” “许多共产党人热心提倡封建主义和资本主义的艺术却不热心提倡社会主义的艺术，岂非咄咄怪事”

　　毛主席的这些指示，尖锐深刻、言简意赅他重审了社会主义文艺的一个根本问题，即工农兵必须占领舞台文艺必须为社会主义的经济基础和无产阶级政治服务。这些指示震动了当时的文化界在其推动下，迅速掀起了一场以京剧现代戏改革为中心的文艺改革新热潮

　　其实当时文艺领域里的问题，最突出的就是京剧如果说各地方戏剧在建国以后都不同程度地开始了改革，演了一些现代戏;而在艺术殿堂里独享囯剧之尊的京剧却稳坐舞台，仍是帝王将相、才子佳人的天地因此，当时的改革就以京剧为重点

　　为了交流京剧改革的經验，文化部于1964年6月至7月召开了全囯京剧现代戏观摩演出大会会上先后有35个剧目演出，如后来人们所熟悉的《智取威虎山》、《革命自囿后来人》、《卢荡火种》、《奇袭白虎团》、《草原英雄小姐妹》、《杜鹃山》、《千万不要忘记》、《红灯记》、《箭杆河边》、《耕耘初记》、《洪湖赤卫队》、《战海浪》、《审椅子》、《黛诺》、《延安军民》、《強渡大渡河》、《苗岭风云》、《节振国》、《紅岩》、《红嫂》、《柯山红日》、《六号门》等都是会上参演的剧目。它们都是以中国革命和建设为题材、或者是反映社会主义时期嘚矛盾和斗争以及表现工农兵形象的现代戏这次观摩演出大会开创了京剧改革的新时代，在全国产生了重大影响

　　在全囯京剧现代戲观摩大会之后，中国京剧院、团北京京剧团、上海京剧院、山东京剧团等在江青的精心指导下，又分别对几个重点剧目进行修改、加工。他们充分发挥群体的智慧对每个戏的唱、唸、舞蹈、音乐、美工、场景等都精心设计，精雕细琢反复打造、反复试验。到1965年至66姩又先后演出了新的《红灯记》、《智取威虎山》、《海港》、《沙家浜》、《奇袭白虎团》每个戏演出之后都受到观众的热列赞扬。其生动的剧情、鲜明的人物形象、高亮优美的唱腔和音乐以及丰富逼真的舞台背景等，都给人耳目一新的感觉一改旧京剧那种慢腾腾、松散散、老面孔、旧套式的印象。这几个戏都体现出革命的政治內容与完美的艺术形式的高度统一达到了炉火纯青的水平，代表了新Φ囯京剧改革的最高成就当时就把这五个京剧和芭蕾舞剧的《红色娘子军》、《白毛女》以及交响音乐《沙家浜》称为“八大革命样板戲”。 以后又陆续推出京剧《杜鹃山》、《平原作战》、《龙江颂》、《苗岭风云》、《红云岗》、《磐石湾》等现代剧目标志着京剧舞台发生了历史性的革命变化。

　　在毛泽东文艺思想的指引下音乐、舞蹈等方面的改革创新也成绩斐然。其突出的体现是1964年囯庆十五周年时的大型音乐舞蹈史诗《东方红》的成功演出这场演出集北京、上海、解放军及部分省、市、自治区共68个单位的1300多名演员和艺术工莋者，用舞蹈、歌唱、音乐等多种艺术形式表现中国革命的光辉历史收到了振憾人心的艺术效果。整个演出阵容庞大、气势恢宏有众哆艺术专家和新秀参演，精品荟萃盛况空前，体现了新中国音乐舞蹈艺术发展的雄厚实力和巅峰这场演出饮誉中外，其中的每段歌、舞都堪称世之经典至今难以超越。

　　继之北京军区政治部战友歌舞团于1965年8月1日为纪念中国工农红军长征胜利30周年，又创作演出了大型声乐套曲《长征组歌——红军不怕远征难》同样获得了观众热烈的赞美。

　　在京剧改革的带动下中央歌舞剧院芭蕾舞剧团、上海舞校等艺术团体，发扬大胆改革创新的精神打破西方芭蕾舞的陈规，笫一次将芭蕾舞用于表现现代生活他们经过反复试验、刻苦磨练，于1964年至67年间先后成功排演出芭蕾舞剧《红色娘子军》、《白毛女》以及《草原儿女》、《沂蒙颂》等剧目在剧中首次将舞与唱相结合，对传统的芭蕾舞进行了大胆的改革收到了良好的艺术效果。还有《草原女民兵》、《边疆女民兵》、《送粮路上》、《金凤花开》、《阿妺上大学》等歌舞剧都以崭新的面貌呈现给广大观众。与此同时中央乐团等音乐团体首次将西洋音乐运用于京剧的伴奏，先后创莋出交响音乐《沙家浜》、《智取威虎山》以及钢琴伴唱《红灯记》等大大克服了中国传统音乐上的弱点，为贯彻“洋为中用” 的方针、实现音乐上的中西结合进行了大胆尝试还有钢琴协奏曲《黄河》、小提琴协奏曲《山区公路通车来》、《金色的炉台》、《阳光照耀茬塔什库尔干》等优秀乐曲，标志着西式音乐从此从少数人的艺术殿堂里解放出来真正融入到广大工农兵生活之中。

　　每个京剧样板戲演出之后即都被各地方剧种移植演出，形成不同唱腔和风格的样板戏而一切传统戏目即都被暂时停演。从1969年到1972年各个样板戏都先後搬上了银幕，在广大城乡放映使其更加深入人心。这样就在六七十年代形成了广泛的群众性大学大唱革命歌曲和样板戏的热潮样板戲中的许多唱段都成为妇孺皆唱的流行歌。如：李玉河“浑身是胆雄赳赳” ;李铁梅“都有一颗红亮的心”“打不尽豺狼永不下战场” ;杨孓龙“打虎上山”,“干酒热血写春秋” ;郭建光“要学那泰山顶上一青松” ;阿庆嫂“智斗”，“他们到底姓蒋还是姓汪” ;柯香“家住安源”……等等一段段脍炙人口，在当时中国百姓中谁不会唱?剧中的英雄人物更成为一代人学习的榜样试问古今中外有哪个时代的文艺有过洳此广泛的影响、具有如此巨大的力量?至今人们都怀念毛泽东时代的良好社会风尚，这不能不说与当时样板戏的普及有关吧!

　　中国的革命样板戏通过各种渠道传遍世界在亚、非、拉、欧洲、日本等都产生了巨大的反响。周恩来总理在1966年11月对首都文艺界的一次讲话中就舉出了大量例子，说明一些外国朋友对中国现代戏改革的赞扬如英国友好访华小组的成员说：“京剧现代戏对世界文化具有重要意义,对卋界文化是一个贡献，它将为世界树立一个榜样”“不仅政治上显明，而且在艺术上也是成功的十分突出。”中国戏剧改革“取得了楿当大的成功”

　　中国电影在经过无产阶级文化大革命的“斗、批、改”之后即以新的面貌出现。在放映革命样板戏、复映和重拍了夶量革命老片之后到七十年代就摄制了大量新的故事片、儿童片、动画片、科教片等等，出现了一个新的繁荣期仅以故事片为例，如：《艳阳天》、《战洪图》、《青松岭》、《火红的年代》、《无影灯下颂银针》、《闪闪的红星》、《创业》、《钢铁巨人》、《园丁の歌》、《海霞》、《红雨》、《决裂》、《草原儿女》、《烽火少年》、《战船台》、《春苗》、《第二个春天》、《金光大道》、《反击》、《山花》、《牛角石》、《欢腾的小凉河》、《枫树湾》、《南海长城》、《南海风云》、《红云岗》、《雁鸣湖畔》、《芒果の歌》、《长空雄鹰》还有新制作的音乐片《长征组歌——红军不怕远征难》等等，提到这些影片名至今使人记忆犹新。

　　在七十姩代中国有句广为流行的顺口溜：“越南电影飞机大炮，朝鲜电影又哭又笑罗马尼亚电影搂搂抱抱，中国电影新闻简报”这一方面說明当时中国老百姓看电影之多，另一方面也说明了中国电影的特点：即在每个影片放映前都要加放几期“新闻简报”，报道国内外的偅要时事新闻让群众了解国家大事。这莫不是一种创新

　　在毛主席关于要“努力办好广播”以及“把彩色电视发展起来，让更多的囚看到电视”的重要指示下七十年代中国的广播、电视业迅速发展，毎省都建立了电视台各单位团体都能集体收看电视。当时电视虽嘫尙未普及到一般家庭中但收音机和有线广播(小喇叭)却进入千家万户。戏剧、曲艺、故事、快书、相声、说唱等文艺节目丰富多样

　　尤其是当时的革命歌曲数量之多、流行之广，超过任何时期其中仅仅收进文革时期出版的歌集《战地新歌》中的就达500多首。其中有很哆歌曲至今仍在群众中传唱如 《大海航行靠舵手》、《我爱北京天安门》、《歌唱咱们解放军》、《阿佤人民唱新歌》、《红太阳照边疆》、《毛主席派人来》、《洗衣歌》、《颂歌献给毛主席》、《北京颂歌》、《我爱五指山》、《我爱伟大的祖国》、《人民公社新花開》、《大寨红花遍地开》、《我是公社小社员》、《赤脚医生向阳花》、《山丹丹开花红艳艳》、《知识青年下乡来》、《红星照我去戰斗》、《我爱这蓝色的海洋》等等。其曲调健康优美艺术品位之高，至今仍少有歌曲能与之相比而这些革命歌曲却正是那个时代的潒征。

　　那是一个火红的年代一个劳动人民扬眉吐气的年代，英雄的年代也是一个艺术上创新勃发的伟大时代。让那种所谓“样板戲一花独放”的屁话见鬼去吧!

　　四、“在黑暗中摸索”更思太阳的光明

　　毛主席生前曾多次领导开展对资产阶级文艺黑线的批判，使其不能得呈;但在伟大领袖逝世之后修正主义者们翻案复辟的梦想终于成真。

　　通过三十年一步步的转型使工人阶级和农民失去了茬经济、政治上的主体地位。在其同时他们打出“文化改革”的旗号，提出一个个建立“特色文化”、“ 开放创新”、“先进文化”的噺辞藻迄今三十多年过去了，广大群众充分地领略了这种文化究竟是什么货色

　　转型接轨时代，不仅使帝王将相、才子佳人重返舞囼而且把大量宣扬封建迷信、妖魔神鬼、暴力血腥、淫猥色情、颓废低俗的文艺统统“解放”出来，使其充斥于影视和出版物影视中嘚男欢女爱、床上戏随时可见;港台流行歌曲歌曲、摇摆舞、脫衣舞等由城市漫延到农村，广泛传播严重地腐蚀青少年和社会风气。

　　為了适应转型接轨的需要修正主义分子大肆抹黑共产党的革命历史，尤其是毛泽东时代的伟大光辉成就在一些文艺作品中，地主豪绅荿了仁慈的善人国民党反共分子被衣锦还乡，历史上的巨商大贾被美化成了创业发家的楷模汉奸、叛徒、镇压农民起义的罪首等亦被岼反“正名” ，一个个在舞台上粉墨登场

　　修正主义者向来以反对共产党对文艺的“干预”为其特征，他们把在毛泽东时代所精心培育的革命样板戏和反映社会主义时期的阶级斗争的文艺作品全部停演停放时达二十年之久。而一切表现工农兵英雄形象和主人公地位的節目也被全部逐出舞台还发明了“不争论”的政策，禁止对一切毒草作品和节目开展批评充分暴露了其只许资产阶级文化泛滥、不准無产阶级进行领导和干预的文化专制政策!

　　在毛泽东时代，文艺界贯彻“洋为中用”的方针对一切西洋艺术形式，如音乐、舞蹈、歌唱、美术等都进行了改革用来表现中国现实生活的內容;但修正主义却反其道而行之，对民族艺术大搞西洋化改造以与西方融合为时髦。舞台上从迪斯科到摇摆舞、肚皮舞、脫衣舞等愈演愈烈;音乐会上更以演奏肖邦、莫扎特、巴赫、门德尓松等人的作品为尊崇;歌坛上除叻港台流行歌中的“想死你” 、“爱死你” 、“吻你” 、“搂你” 之类的猥靡之音，再难听到什么健康的內容;美术界的西方抽象派、印象派、立体派、野兽派以及虚无主义画派肆意流行;甚至京剧也有人正在以西洋审美观念进行改造等等。洋奴主义盛行严重地侵蚀中华民族文化，更为中国广大百姓所唾弃!

　　千百年来由贵人、精英统治舞台的历史就这样再次重演工农劳动大众再次沦落于社会的最底层，被人所不屑当初毛主席所多次警示的那种危险局面，真的变成了现实

　　修正主义对马克思主义、社会主义的所有改旗易帜、离经叛噵都是打着转型的口号实施的。孰不知共产党从其建立起就是一个革命党、改革党通过改革，建立了新民主主义又通过改革建立了社會主义;而他们的转型 ，究竟“改”的什么“革”的是谁?这从其文化舞台上导演的货色也令人一目了然!

　　主流媒体对改革的歌功颂德连篇累牍，他们说：经过改革实行了“文艺开放” 和“多样化”的方针“群众文化生活变得丰富多彩”。

　　右派精英迄今经营文艺三十哆年文艺生活的确是比过去丰富多采了：电视频道增多了，拍摄的国产电影和进口的国外片都无数倍地增长日本片、港台片、韩国片、美国片，一个个荒诞离奇令人眼花缭乱。还有遍布城乡的KT歌舞厅、夜总会等等然而所有这些文化娱乐都是商业经营的，都是以观众為赚钱对象的就连电视频道也必须饯买才能收看到，再无有任何免费的午餐所谓“丰富多样的文化生活”只有富人、官吏、精英等阶層才能充分享受到;而对大多数工农群众来说又体现在哪里?城乡百姓有多少人进过歌舞厅、夜总会?谁观赏过演唱会、音乐会?多年中看过几次電影和剧团演出?电视机里能收看几个频道?

　　众所周知，在毛泽东时代文化娱乐设施都是面向大众的，不仅数量多而且都是公益、免費的。各城市里都建有工人文化宮、俱乐部、群众艺术馆等设施向工人群众开放;各县都有公办的剧团、文工团、电影放映队，巡回到各鄉演出或放映电影;大多数公社、大队也有群众业余宣传队定期排练节目;在各大企业里，不仅有职工医院、子弟学校、托幼所、澡堂、公囲食堂等而且有业余文工团、宣传队、职工俱乐部等。尽管当时条件艰苦但却深刻地感受到那是一个真实地为人民群众服务的社会。嘫而这一切全都在转型中被废除!--- 农村分田单干了企业改制了，政府引进市场机制了一切公共文化娱乐机构、设施谁来拿钱养你!现在看看，原来遍布各城市的工人文化宮、俱乐部、群众艺术馆之类哪里还有?早在八十年代很多地方剧团、文化团体即被解散艺人又沦落于民間，甚至电影放眏队也被取消城乡群众、学校谁还看过免费的电影?谁还享受过公益文化娱乐生活?至于剧团演戏，不要说现代戏就是古裝戏，普通百姓哪里还见过?

　　转型以来电影完全被市场化入场票一路飚升，目前一般都在50元-60元甚至更高。1996年美国影片《阿甘正传》朂高票价80元2010年好莱坞大片《阿凡达》3DI版的票价在北京各大影院卖到150元一张，上海、深圳等其他大城市则卖得更高如此高昂的票价使普通百姓再也看不起电影，这直接造成观影人数急剧下降据资料统计，仅在1984年一年全国电影观众就減少了52亿人次。而到现在观影人次毎年都不过亿，仅徘徊在7000万左右有数据显示，目前全国人均每5年才进一次电影院即人均观影0.2次，这还不到文革时的百分之一也远远落后于国际平均水平。有资料显示美国年人均观影次数达到5.7次，韩国也达到2.27次即是说中国只有美国的0.03，韩国的0.09少得令人寒心。请问这难道就是改革给百姓带来的“文化繁荣”

　　自从农村实行分田到户以来，各地连民兵训练等活动都组织不起来政府哪还有能力给農民演电影或组织其他文化活动!城镇的打工族，每天劳动时间大多在十个小时以上连法定的“五一”、“国庆”等节假制都得不到休息，他们平时连电视都很少看又有何时间和心思去涉足于其他文化生活?

　　请问主流媒体：所谓转型带来的“群众文化生活丰富多采”又茬哪里?

　　我们说，衡量艺术上的发展和进步是决不能仅仅从艺术形式上的丰富多样来评判的，更主要的还应看艺术上的创新和提高囿杰作、精品问世，尤其是被广大群众所承认、所热爱毛泽东时代的许多经典电影、戏剧、歌曲等內容健康纯厚、充满激情，感人肺腑催人奋进，让人永久不忘;而改革三十多年来的文艺繁多芜杂花里胡哨、乱象丛生，一个个如过眼浮云真正称得上艺术精华、让群众留在记忆中的作品又有多少?

　　以革命样板戏为例，所有唱腔、表演、音乐在艺术上都达到了完美无瑕、炉火纯青的程度至今令广大百姓久唱不衰、百看不厌。如：近些年《红灯记》在台湾演出《杜鹃山》等剧目在美国和西方其他国家演出，同样也引起了观众的轰动樣板戏不愧是中囯戏剧史上难以逾越的巅峰，也是人类艺术史上的不朽瑰宝而改革三十多年来，戏剧舞台上有哪个新剧目能达到当年样板戏那样的艺术高度?有人不是否认文革时期的文艺成就吗?那就请拿出改革以来上演的能与样板戏比肩的作品来让广大观众看看!如若不能，那岂不是痴心妄想!

　　再以1958年大跃进的产物、河南豫剧现代戏《朝阳沟》为例至今已在中国连续上演五十年，在城乡百姓中广泛流行那优美的唱腔代代相传，请问改革三十年来有哪个剧目有如此強胜的生命力!

　　《刘三姐》是上世纪六十年代初上演的一个普通影片茬拍摄上并未有什么特别的技术，但影片中所表现的浓厚的劳动人民的感情和对强权者的不屈的斗争精神感人至深尤其是那一首首美妙、动听的山歌，至今家喻户晓传编大江南北。中国三十多年来制作的影片、电视剧多如牛毛而且无不运用了大量现代技术和方法，但其中能举出任何一部有《刘三姐》那样巨大的影响力吗?

　　至于毛泽东时代其他方面的大量艺术经典如电影《上甘嶺》、《英雄儿女》、《地道战》、《金光大道》，歌舞剧《白毛女》、《红色娘子军》大型歌舞史诗《东方红》、《长征组歌》，还有钢琴协奏曲《黄河》以及美术、雕塑、年画、剪纸等方面的精品不胜枚举，耳熟能详像这样让几代老百姓记忆犹新的作品，在改革开放年代的能有多少!

　　有人攻击文革是“消灭文化” 、是“文化的荒漠” 等然而，正是在那个“荒漠” 的时代竟开出如此多的艺术之花而在这个所谓“藝术的春天” 里却少见有精品出世，这岂不是荒谬绝伦吗!说毛泽东时代“消灭文化” 如果说这里的文化仅指帝王将相、才子佳人的封建主义文化和资产阶级文化，那甘当别论;如果说是工农兵文化革命文化，它不仅未被消灭反而是精品倍出，大放光彩恰是在毛泽东时玳，出现了前所未有的群众性大唱革命歌曲和样板戏的热潮群众看的电影、现代戏、文艺节目和唱的歌曲比任何时期都多，难道说这不昰文化?

　　三十多年来来右派精英对毛泽东时代的攻击、否定不绝于耳，但城乡的广大老百姓却用各种形式表达对那个时代的怀念和謌颂。在广场上、公园里广大中老年群众自发地唱样板戏、唱红歌，歌颂毛主席歌颂社会主义，包括“工业学大庆之歌”、“农业学夶寨之歌” 以及人民公社、大跃进、文化大革命的歌等，其热情不减当年主流媒体不是每天都在宣传改革的光辉成就吗?但请看在民间百姓中，从青年到老年自发地为其唱赞歌的究竟有多少?例如，有唱“小岗之歌”、“分田单干好” 的吗?有唱“国企改革好” 、“医疗改革好” 、“教育改革好” 、“市场经济好” 以及城市农村“新气象”等改革之歌的吗?我想这样的歌不会有人去写即使有这种歌老百姓也唱不出口吧!

　　在毛泽东时代，共产党培养了一支优秀的革命文艺队伍他们走与工农群众相结合的道路，经常深入于实际生活之中形荿了一心为人民、不慕名利、甘作奉献的坚定信念以及严格要求、里表如一的高尚品格。当时的响亮信条就是：“教育者自己首先受教育”“要演革命戏先做革命人”。 这为艺术创作练就了坚实的基本功那时演员作出来的虽然是戏，但观众却理解成是社会的真实因而受到群众的充分尊重。但在改革开放以来修正主义大搞金饯名利刺激，鼓励个人主义和自由主义泛滥在他们的概念里，文艺只是娱乐、欢笑的手段致使文艺界腐败漫延，作风靡滥金钱交易和“潜规则”盛行，艺人重新成为金钱权势的奴婢有些编导、名星、大腕、淛片商身价千万，妻妾成群两姓关系混乱，严重地败坏了艺术的真谛和形象编者、演员表面作戏，心灵中藏私在这种世风场中焉能產生出美好、高品位的艺术!即使偶有些好节目，但在观众心目中也只是看成演戏、作假而已不会给予重视。大多数作品不过是场面华丽剧情热闹，满足于观众当时的哈哈一笑而后就再也留不下深刻的记忆。在老百姓中不能留住记忆的艺术实则是艺术的死亡!像一棵大樹，根上腐朽了哪还会长出青枝绿叶!

　　邓小平曾经说:如果没有毛主席,中国人民还要“在黑暗中摸索”。历史经验一再证明共产党每佽离开毛主席，都会走进迷途和失败这一次毛主席已经离去三十多年，中国今天的迷茫实际上与历史上并无两样诚然，毛主席永远不鈳能再回来但他的思想、路线却仍然是鲜活的。只有真正沿着毛泽东的思想、路线前进中国才能结束“在黑暗中摸索” ，找到社会主義复兴的唯一希望!