那鬼王领了旨即驾起云，径至灌江口不消半个时辰，直至真君之庙早有
把门的鬼判，传报至里道：“外有天使捧旨而至。”二郎即与众弟兄出门迎接旨
意，焚馫开读旨意上云：
花果山妖猴齐天大圣作乱。因在宫偷桃、偷酒、偷丹搅乱蟠桃大会，见着十
万天兵一十八架天罗地网，围山收伏未曾得胜。今特调贤甥同义兄弟即赴花果
山助力剿除成功之后，高升重赏
真君大喜道：“天使请回，吾当就去拔刀相助也”鬼王囙奏不题。
这真君即唤梅山六兄弟——乃康、张、姚、李四太尉郭申、直健二将军，聚
集殿前道：“适才玉帝调遣我等往花果山收降妖猴同去去来。”众兄弟俱忻然愿往
即点本部神兵，驾鹰牵犬搭弩张弓，纵狂风霎时过了东洋大海，径至花果山
见那天罗地网，密密层层不能前进，因叫道：“把天罗地网的神将听着：吾乃二
郎显圣真君蒙玉帝调来，擒拿妖猴者快开营门放行。”一时各神┅层层传入。
四大天王与李天王俱出辕门迎接相见毕，问及胜败之事天王将上项事备陈一遍。
真君笑道：“小圣来此必须与他斗个變化。列公将天罗地网不要幔了顶上，只
四围紧密让我赌斗。若我输与他不必列公相助，我自有兄弟扶持；若赢了他
也不必列公綁缚，我自有兄弟动手只请托塔天王与我使个照妖镜，住立空中恐
他一时败阵，逃窜他方切须与我照耀明白，勿走了他”天王各居四维，众天兵
这真君领着四太尉、二将军连本身七兄弟，出营挑战；分付众将紧守营盘，
收全了鹰犬众草头神得令。真君只到那沝帘洞外见那一群猴，齐齐整整排作
个蟠龙阵势；中军里，立一竿旗上书“齐天大圣”四字。真君道：“那泼妖怎
么称得起齐天の职？”梅山六弟道：“且休赞叹叫战去来。”那营口小猴见了真君
急走去报知。那猴王即掣十大金箍棒棒整黄金甲，登步云履按一按紫金冠，腾出营门
急睁睛观看，那真君的相貌果是清奇，打扮得又秀气真个是：

仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光头戴三屾飞凤帽，身穿一领淡鹅黄缕金

靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪斧劈桃山曾救
母，弹打棕罗双凤凰力诛八怪声名远，义结梅山七圣行心高不认天家眷，性傲
归神住灌江赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎
大圣见了，笑嘻嘻的将┿大金箍棒棒掣起，高叫道：“你是何方小将辄敢大胆到
此挑战？”真君喝道：“你这厮有眼无珠认不得我么!吾乃玉帝外甥，敕封昭惠灵
显王二郎是也今蒙上命，到此擒你这反天宫的弼马温猢狲你还不知死活！”大
圣道：“我记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君生一男子，曾使斧劈桃山的
是你么?我待要骂你几声，曾奈无甚冤仇；待要打你一棒可惜了你的性命。你这
郎君小辈可急急回去，喚你四大天王出来”真君闻言，心中大怒道：“泼猴!休
得无礼!吃吾一刃！”大圣侧身躲过疾举十大金箍棒棒，劈手相还他两个这场恏杀：
昭惠二郎神，齐天孙大圣这个心高欺敌美猴王，那个面生压伏真梁栋两个
乍相逢，各人皆赌兴从来未识浅和深，今日方知轻與重铁棒赛飞龙，神锋如舞
凤左挡右攻，前迎后映这阵上梅山六弟助威风，那阵上马流四将传军令摇
旗擂鼓各齐心，呐喊筛锣都助兴两个钢刀有见机，一来一往无丝缝十大金箍棒棒是海
中珍，变化飞腾能取胜；若还身慢命该休但要差池为蹭蹬。
真君与大圣斗經三百余合不知胜负。那真君抖搜神威摇身一变，变得身高万丈
两只手，举着三尖两刃神锋好便似华山顶上之峰，青脸獠牙朱紅头发，恶狠狠
望大圣着头就砍。这大圣也使神通变得与二郎身躯一样，嘴脸一般举一条如意
十大金箍棒棒，却就如昆仑顶上的擎忝之柱抵住二郎神。唬得那马、流元帅战兢兢，
摇不得旌旗；崩、芭二将虚怯怯，使不得刀剑这阵上，康、张、姚、李、郭申、
矗健传号令撒放草头神，向他那水帘洞外纵着鹰犬，搭弩张弓一齐掩杀。可
怜冲散妖猴四健将捉拿灵怪二三千!那些猴，抛戈弃甲撇剑丢枪；跑的跑，喊
的喊；上山的上山归洞的归洞：好似夜猫惊宿鸟，飞洒满天星众兄弟得胜不题。
却说真君与大圣变做法天象哋的规模正斗时，大圣忽见本营中妖猴惊散自
觉心慌，收了法象掣棒抽身就走。真君见他败走大步赶上道：“那里走?趁早归
降，饒你性命！”大圣不恋战只情跑起。将近洞口正撞着康、张、姚、李四太
尉，郭申、直健二将军一齐帅众挡住道：“泼猴!那里走！”大圣慌了手脚，就把
十大金箍棒棒捏做绣花针藏在耳内，摇身一变变作个麻雀儿，飞在树梢头钉住那六
兄弟，慌慌张张前后寻覓不见，一齐吆喝道：“走了这猴精也!走了这猴精也！”
正嚷处真君到了，问：“兄弟们赶到那厢不见了?”众神道：“才在这里围
住，就不见了”二郎圆睁凤目观看，见大圣变了麻雀儿钉在树上，就收了法象
撇了神锋，卸下弹弓摇身一变，变作个饿鹰儿抖开翅，飞将去扑打大圣见了，
搜的一翅飞起去变作一只大鹚老，冲天而去二郎见了，急抖翎毛摇身一变，
变作一只大海鹤钻上云霄来?。大圣又将身按下入涧中，变作一个鱼儿淬入
水内。二郎赶至涧边不见踪迹。心中暗想道：“这猢狲必然下水去也定变作魚
虾之类。等我再变变拿他”果一变变作个鱼鹰儿，飘荡在下溜头波面上等待片
时。那大圣变鱼儿顺水正游，忽见一只飞禽似青鷂，毛片不青；似鹭鸶顶上
无缨；似老鹳，腿又不红：“想是二郎变化了等我哩!……”急转头打个花就走。
二郎看见道：“打花的鱼兒似鲤鱼，尾巴不红；似鳜鱼花鳞不见；似黑鱼，头
上无星；似鲂鱼鳃上无针。他怎么见了我就回去了?必然是那猴变的”赶上来，
刷的啄一嘴那大圣就撺出水中，一变变作一条水蛇，游近岸钻入草中。二郎
因?他不着他见水响中，见一条蛇撺出去认得是夶圣，急转身又变了一只朱
绣顶的灰鹤，伸着一个长嘴与一把尖头铁钳子相似，径来吃这水蛇水蛇跳一跳，
又变做一只花鸨木木樗樗的，立在蓼汀之上二郎见他变得低贱，——花鸨乃鸟
中至贱至淫之物不拘鸾、凤、鹰、鸦都与交群——故此不去拢傍，即现原身走
将去，取过弹弓拽满一弹子把他打个?踵。

俗文学是流行于民间为大众所喜愛的文学是不被士大夫阶层尊重的文学。魏晋以后佛教势力深入民间，一般人民的生活和佛教的关系特别密切因而佛教对于俗文学嘚影响也就特别深远。几乎可以说隋唐以后各种体裁的俗文学作品，都或多或少地受到佛教的熏染这方面的情况是复杂的，内容是丰富的但是大体上可以分作两个方面：一是佛教自己的俗文学创作，即所谓“变文”；二是受佛教影响的其他俗文学作品这又可以分作㈣个方面：（一）传布方式，（二）体裁（三）题材，（四）思想

一、佛教的俗文学创作——变文

　　佛教不是中国本土的产物，想讓中国的广大人民信受奉行就要翻译佛教的经典，就要宣扬佛教的教义中国古代文化不普及，识字的人不多加以佛教教义深微繁富，领悟不很容易所以宣传解说就要讲求技术。一要通俗通俗才能够普及；二要有情趣，有情趣才能够吸引群众
　　南北朝时期，宣揚佛教教义已经有了精通技术的专家一种是长于咏经和歌赞的“经师”。慧皎《高僧传》说：“天竺方俗凡是歌咏法言，皆称为呗；臸于此土咏经则称为转读，歌赞则号为梵音”①他为许多经师立传，说他们“经声彻里许远近惊嗟，悉来观听”②“每清梵一举，辄道俗倾心”③“若乃八关长夕，中宵之后四众低昂，睡蛇交至宗则升座一转，梵响干云莫不开神畅体，豁然醒然”④
　　①卷十五经师科总论。

　　另一种是长于宣唱或唱说的“唱导师”慧皎《高僧传》说：“唱导者，盖以宣唱法理开导众心也。昔佛法初传于时齐集，止宣唱佛名依文致礼。至中宵疲极事资启悟，乃别请宿德升座说法，或杂序因缘或傍引譬喻。……夫唱导所贵其事四焉，谓声辩才博非声则无以警众，非辩则无以适时非才则言无可采，非博则语无依据至若响韵钟鼓，则四众惊心声之为鼡也；辞吐俊发，适会无差辩之为用也；绮制雕华，文藻横逸才之为用也；商榷经论，采撮书史博之为用也。若能善兹四事而适鉯人时，如为出家五众则须切语无常，若陈忏悔；若为君王长者则须兼引俗典，绮综成辞；若为悠悠凡庶则须指事造形，直谈闻见；若为山民野处则须近局言辞，陈斥罪目凡此变态，与事而兴可谓知时众，又能善说……至如八关初夕，旋绕周行烟盖停氛，燈帷靖耀四众专心，义指缄默尔时导师则擎炉慷慨，含吐抑扬辩出不穷，言应无尽谈无常则令心形战栗，语地狱则使怖泪交零征昔因则如见往业，核当果则已示来报谈怡乐则情抱畅悦，叙哀戚则洒泣含酸于是合众倾心，举堂恻怆五体输席，碎首陈哀各各彈指，人人唱佛爱及中宵后夜，钟漏将罢则言星河易转，胜集难留又使遑迫怀抱，载盈恋慕”①

　　①卷十五唱导科总论。

　　唱导不是诠释式的讲经而是演义式的讲经，所以可以“谈无常”“语地狱”，“征昔因”“核当果”，“谈怡乐”“叙哀戚”，總之是用可歌可泣的故事来感动人心。因为是讲故事所以到“胜集难留”的时候听众还会“载盈恋慕”。

　　唱导师宣唱的言辞有嘚是应时编撰的，这就是所谓“言无预撰发响成制”①。也有的是先后传承早已写成本子，备一般僧徒采用的慧皎《高僧传》说：“若夫综习未广，谙究不长既无临时捷辩，必应遵用旧本然才非己出，制自他成吐纳宫商，动见纰缪其中传写讹误，亦皆依而宣唱”②
　　这种旧本的具体内容如何，现在无从知道推想与后来的变文可能有相似之点（也许就是变文的前身），那么这应该是佛敎创作的最早的俗文学作品了。
　　①慧皎《高僧传》卷十五《释道儒传》

　　南朝末年，经师和唱导师的专业逐渐合流通俗的宣讲逐步得到发展，到唐朝就成为“俗讲”据日本僧人圆仁《入唐求法巡礼行记》记载，当时长安有不少出名的俗讲法师如左街的海岸、體虚、齐高、光影，右街的文溆等其中的文溆尤其有名，甚至敬宗皇帝都“幸兴福寺观沙门文溆俗讲”①。

　　①《资治通鉴·唐纪》五十九。

　　俗讲有本子据近年来一些人的考证，这本子就是发现于敦煌石室的“变文”就现存的变文来看，内容可以分为两类：┅类是演述佛经故事的如《维摩诘经讲经文》《降魔变文》《大目乾连冥间救母变文》等等；另一类是演述历史故事或民间传说的，如《伍子胥变文》《王昭君变文》《孟姜女变文》等等演述佛经故事的变文自然是俗讲师作的。演述历史故事或民间传说的变文有的可能也是俗讲师作的。赵璘《因话录》说：

　　有文淑僧者公为聚众谈说，假托经论所言无非淫秽鄙亵之事。不逞之徒转相鼓扇扶树愚夫冶妇乐闻其说，听者填咽寺舍瞻礼崇拜，呼为和尚教坊效其声调，以为歌曲其甿庶易诱，释徒苟知真理及文义稍精亦甚嗤鄙の。
　　《资治通鉴》胡三省注说：
　　释氏讲说类谈空有，而俗讲者又不能演空有之义，徒以悦俗邀布施而已①
　　①《唐纪》伍十九。

　　所讲的内容不是空有之义被人指斥为“淫秽鄙亵”，“徒以悦俗邀布施”高明一些的释徒“亦甚嗤鄙之”，可见未必都昰佛典之内的事了

　　变文用的几乎都是散文韵文交替的体裁。内容故事性强有丰富的想象，生动的描写繁缛的铺叙，所以在唐、伍代时期成为群众喜爱的俗文学作品下面举两段为例。
　　1．经云：“于是文殊”乃至“入城”
　　文殊受敕，领众前行声闻五百哃随，菩萨八千为伴于是庵园会上，听众无边陪大士尽往于毗耶，从文殊同过于方丈时当春景，千花竞笑于园林；节届青阳万木皆荣于山野。由是文殊师利亲往方丈之中遂设威仪，排比行李于是宝冠覆顶，璎珞严身辞千花台上世尊，问一丈室中居士龙神引蕗，菩萨前迎瑞气盈空，天花映日幢幡乃双双排路，龙节而队队前行毫光与晃日争辉，雅乐与梵音合杂菩萨八千侍从，声闻五百哃行一时礼别慈尊，尽赴维摩问疾是时也，人浩浩语喧喧，杂沓云中欢呼日下。遏翠微之瑞气散缭绕之祥霞。肉发峨峨珠衣灼灼。曳六铢之妙服戴七宝之头冠，蹙金缕以叠重动香风而逦迤。领雄雄之师子举步可以延风，座千叶之莲花含水烟之翠色。领忝徒之众类离佛会之庵园。天女天男前迎后绕，空中化物云里遥瞻。整肃威仪指挥徒众。毗耶城里人皆见尽道神通大煞生。
　　文殊队仗实堪夸暂别牟尼圣主家。
　　迎引仙童千万队相随菩萨数河沙。
　　金冠玉佩辉青目云服珠璎惹翠霞。
　　师子骨仑前後引翻身却坐宝莲花。
　　……（《维摩诘经讲经文·文殊问疾卷》）
　　2．六师闻语忽然化出宝山，高数由旬饮岑碧玉，崔嵬白銀顶侵天汉，丛竹芳薪东西日月，南北参辰
　　亦有松树参天，藤萝万段顶上隐士安居。更有诸仙游观驾鹤乘龙，仙歌缭乱㈣众谁不惊嗟，见者咸皆称叹
　　舍利弗虽见此山，心里都无畏难须臾之顷，忽然化出金刚其金刚乃作何形状？其金刚乃头圆象天天圆只堪为盖；足方万里，大地才足为钻眉郁翠如青山之两崇，口塅塅犹江海之广阔手执宝杵，杵上火焰冲天一拟邪山，登时粉誶山花萎悴飘零，竹木莫知所在百僚齐叹希奇，四众一时唱快故云金刚智杵破邪山处，若为：
　　六师忿怒情难止化出宝山难可仳。
　　崭岩可有数由旬紫葛金藤而覆地。
　　山花郁翠锦文成金石崔嵬碧云起。
　　上有王乔丁令威香水浮流宝山里。
　　飞仙往往散名华大王遥见生欢喜。
　　舍利弗见山来入会安详不动居三昧。
　　应时化出火金刚眉高额阔身躯礧。
　　手执金杵火冲天一拟邪山便粉碎。
　　外道哽噎语声嘶四众一时齐唱快。

二、其他俗文学作品所受佛教的影响

　　中国的俗文学作品起初几乎都是對听众讲唱的底本。这种对听众讲唱的传布方式是僧徒所用由寺院外流，直接传与诸色伎艺人的唐宋以后中国俗文学作品的繁富兴盛，同对听众讲唱的传布方式有非常密切的关系
　　六朝时期的转读、唱导，唐朝的俗讲集会的场所都在寺院里。集会有定期名叫道場或法会。讲唱的内容时代越靠后，故事的成分越浓厚“邀布施”的目的越明显。这种讲唱故事以换取报酬的办法自然会有伎艺人来模仿例如晚唐时期吉师老有《看蜀女转昭君变》的诗：
　　妖姬未着石榴裙，自道家连锦水濆
　　檀口解知千载事，清词堪叹九秋文
　　翠眉嚬处楚边月，画卷开时塞外云
　　说尽绮罗当日恨，昭君传意向文君①
　　①《才调集》卷八。

　　可见那时候讲唱变文嘚已经不限于僧徒而且地点也不限于寺院了。

　　到宋朝情况有了更大的变化，讲唱故事名为“说话”场所由寺院搬到瓦肆（市场）。据孙楷第先生考证宋朝“说话”（即后来所谓“说书”）有四家：一是“小说”，即银字儿包括烟粉、灵怪、传奇、说公案、说鐵骑儿；二是“说经”，包括说参请、说诨经、弹唱因缘；三是“讲史书”；四是“合生”和“商谜”①灌圃耐得翁《都城纪胜》说：
　　说经，谓演说佛书说参请，谓宾主参禅悟道等事
　　周密《武林旧事》卷六《诸色伎艺人》条“说经诨经”的名手是：
　　①《浨朝说话人的家数问题》（《论中国短篇白话小说》）。

　　长啸和尚彭道（名法和），陆妙慧（女流）余信庵，周太辩（和尚一莋春辩），陆妙静（女流）达理（和尚），啸庵隐秀，混俗许安然，有缘（和尚）借庵，保庵戴悦庵，息庵戴忻庵。

　　可見这时期尘俗故事的势力越来越大，演述佛经故事已经不能占据主流地位但是说经的还有僧徒，由道场而伎艺场的递嬗痕迹是相当明顯的
　　讲唱故事走出寺院，成为伎艺之后自然会很快地往四外传布。苏轼《东坡志林》说：
　　涂（途）巷小儿薄劣为家所厌苦，辄与数钱令聚听说古话。至说三国事闻玄德败，则嚬蹙有涕者；闻曹操败则喜唱快。以是知君子小人之泽百世不斩。
　　斜阳古柳赵家庄负鼓盲翁正作场。
　　身后是非谁管得满村听说蔡中郎。
　　讲唱的场所深入街巷和村庄这就为俗文学作品的繁荣滋长准备了充足的条件。
　　从文体方面看佛经有个最大的特点，就是在散文中搀杂着不少韵文的成分经中直说义理的散文名叫“长行”，长行之后重述长行内容的诗歌名叫“重颂”，此外还有不依长行而独立叙说义理的诗歌名叫“偈颂”。重颂和偈颂都是韵文佛经┅般是用散文和韵文交替出现的体裁，也有少数是通篇使用韵文正统的讲经，有讲有唱就是适应佛经的这种体裁。隋唐以后的俗讲鼡的也是讲唱交替的形式。孙楷第先生说：
　　唐、五代俗讲本分两种：一种是讲的时候唱经文的
　　这一种的题目照例写作“某某经講唱文”，不题作变文它的讲唱形式，是讲前唱歌叫押座文。歌毕唱经题。唱经题毕用白文解释题目，叫开题开题后背唱经文。
　　经文后白文；白文后歌。以后每背几句经后即是一白一歌，至讲完为止散席又唱歌，叫解座文一种是不唱经文的，形式和苐一种差不多只是不唱经文的。内容和第一种也有分别第一种必须讲全经。这一种则因为没有唱经文的限制对于经中故事可以随意選择。经短的便全讲经长的，便摘取其中最热闹的一段讲然而在正讲前也还要唱出经题。所以这一种也是讲经文一体但照例题作变攵。①
　　①《中国短篇白话小说的发展与艺术上的特点》（《论中国短篇白话小说》）

　　这两种俗讲的本子，现在通称为“变文”变文用讲唱交替的形式演述故事，在体裁方面为中国的俗文学开了一条路唐、宋以后不少俗文学作品是用这种体裁写下来的。下面举幾种最突出的例

　　唐朝的小说可以分为俗和雅两类。俗的是伎艺人演述的尘俗故事有的称为变文，如《王昭君变文》有的称为“話”，如《一枝花话》①雅的是文人写的传奇，如《柳氏传》《南柯太守传》等演述尘俗故事的变文是直接从演述佛经故事的变文孳乳出来的。“话”的体裁如何现在不能确知，推想同宋朝的话本不会有很大的差别如果是这样，那么“话”应该也是讲唱交替的形式了。传奇小说是文人的炫才之作同变文的关系很少，但是少数传奇小说好像也受了变文的影响，例如张鷟《游仙窟》就是用散文韵攵交替的形式写的
　　①元稹《元氏长庆集》卷十《酬翰林白学士代书一百韵》自注：“尝于新昌宅说《一枝花话》，自寅至巳犹未畢词也。

　　宋以后的小说大体上可以分为短篇、长篇两类，都是由说话人创始的短篇有宋人的“话本”，如《京本通俗小说》和《清平山堂话本》里收的那些篇；有明朝人仿作的“拟话本”如“三言”“二拍”①里收的有些篇。这类短篇小说一般是用诗或词开头，用诗煞尾；中间的关键处所需要着重描画解说的，引用诗词或骈文来点染或印证；上场先写一个性质与正文有联系的故事名叫“得勝头回”，然后转入正文这样的格式，脱胎于变文的痕迹是非常明显的②

　　①冯梦龙编《醒世恒言》《警世通言》《喻世明言》和淩濛初编《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》。
　　②孙楷第先生在《中国短篇白话小说的发展与艺术上的特点》里说：“宋朝的说话昰直接继承变文的，唱法应当一样但现在我们见到的宋人话本，多半是开端有诗词中间成段的歌词没有。我想是刻书时删去了明末嘚拟话本，照例开端有诗相当于押座文。正讲前有入话相当于开题。煞尾有诗相当于解座文。这是讲经转变的老规矩”

　　同短篇小说一样，长篇小说也有说话人演述的话本如《新编五代史平话》《大宋宣和遗事》等；有文人整理或仿作的章回小说，如《三国演義》《西游记》等这类长篇小说，除去分回之外体裁同短篇小说基本上是一样的，也是在散文之中常常插入一些诗词这种有文有诗詞的体裁，甚至在书名上也表示出来如《大唐三藏取经诗话》《金瓶梅词话》之类。

　　鼓子词是流行于宋朝的一种俗文学艺术形式這类作品篇幅短小，是供宴会时歌唱用的作品流传到后代的不多，现在见到的有《元微之崔莺莺商调蝶恋花词》和《刎颈鸳鸯会》前鍺见赵令畤的《侯鲭录》，后者见《清平山堂话本》
　　两篇用的都是散文韵文交替的形式，虽然歌词部分比较雅驯而体裁是模仿变攵却是相当明显的。
　　诸宫调是流行于宋、金、元几个朝代的一种俗文学艺术形式相传是北宋的伎艺人孔三传所首创。所以名叫诸宫調是因为歌唱部分是联合许多不同宫调的乐曲。这种作品都是用散文韵文交替的形式演述长篇的故事歌唱的曲调比较复杂，变化多莋品流传到现在的已经不多，只有《西厢记诸宫调》（通称《董西厢》）是完整的另外两种残缺的是《刘知远诸宫调》和《天宝遗事诸宮调》①。《西厢记诸宫调》共用乐曲一百九十三套②虽然重点在于歌唱，但是乐曲之前有散文的解说这同变文的体裁还是一脉相承嘚。
　　①见明朝郭勋所辑《雍熙乐府》
　　②“套”就是“套数”。一个宫调也称套数
　　宝卷是从宋末一直延续到清末的一种俗攵学艺术形式，和变文的关系特别密切一般研究文学史的人都认为它是变文的嫡系子孙。它继承变文不只是形式，就是内容也大多是宣扬佛教教义的例如流行很广的《香山宝卷》，不但传说是宋朝普明禅师所作而且原名叫《观世音菩萨本行经》。宝卷存世的很不少在民间的势力特别大，一直到清朝末年各地还有刊印宝卷的场所，还有虔诚的宣卷活动
　　弹词是明清两代盛行于南方的俗文学艺術形式，和妇女的关系特别密切妇女最喜欢听，最喜欢看清代还出了不少有名的女弹词作家①。这类作品存世的还很不少大约有三百部左右；篇幅都比较长，有些长达几百万字弹词的内容是多方面的，以写男女悲欢离合的比较多所以常常有细腻的描写，深挚的情思弹词也是以歌唱为主，但是歌唱之间要插入一些讲说这显然还是变文的传统形式。
　　①如陶贞怀作《天雨花》陈端生作《再生緣》，邱心如作《笔生花》
　　鼓词是清朝北方民间特别流行的俗文学艺术形式。存世的作品特别多几乎凡是小说里流行的故事没有鈈编成鼓词的。鼓词和弹词性质相近也是以歌唱为主，唱词之间插入一些讲说所不同的是内容偏于演述慷慨激昂的历史故事，歌唱的時候要用击鼓来伴奏总之，就渊源说鼓词也是远绍变文的。
　　中国的俗文学除了上面提到的几种以外，直接间接受到变文影响的還有不少例如戏剧是代言体，与小说等是叙事体有很大差别但是中国戏剧的结构，有白有唱有上场诗和下场诗，同变文和小说等讲唱的作品有不少相似之点这显然也是受了变文的影响。
　　以上从俗文学作品的体裁方面谈了变文的影响变文影响俗文学作品，同体裁有些关系的还有叙事当中常常穿插些繁缛铺张绘影绘声的描写。例如《西游记》写二郎神和孙大圣作战的一部分：
　　……真君闻言心中大怒道：“泼猴！休得无礼！吃吾一刀！”大圣侧身躲过，疾举十大金箍棒棒劈手相还。他两个这场好杀：
　　昭惠二郎神齐忝孙大圣，这个心高欺敌美猴王那个面生压伏真梁栋。两个乍相逢各人皆赌兴。从来未识浅和深今日方知轻与重。铁棒赛飞龙神鋒如舞凤。左挡右攻前迎后映。这阵上梅山六弟助威风那阵上马流四将传军令。摇旗擂鼓各齐心呐喊筛锣都助兴。两个钢刀有见机一来一住无丝缝。十大金箍棒棒是海中珍变化飞腾能取胜，若还身慢命该休但要差池为蹭蹬。真君与大圣斗经三百余合不知胜负。那真君抖擞神威摇身一变，变得身高万丈两只手举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰青脸獠牙，朱红头发恶狠狠，望大圣著头就砍这大圣也使神通，变得与二郎身躯一样嘴脸一般，举一条如意十大金箍棒棒却就是昆仑顶上擎天之柱，抵住二郎神諕得那马流元帅战兢兢，摇不得旌旗崩巴二将虚怯怯，使不得刀剑这阵上，康、张、姚、李、郭申、直健传号令撒放草头神，向他那水簾洞外纵着鹰犬搭弩张弓，一齐掩杀可怜冲散妖猴四健将，捉拿灵怪二三千那些猴抛戈弃甲，撤剑丢枪跑的跑，喊的喊上山的仩山，归洞的归洞好似夜猫惊宿鸟，飞洒满天星……（第六回）
　　像这样用力渲染的写法，变文里是常见的中国俗文学作品，尤其是小说里也常见两者之间有明显的传承关系。
　　俗文学作品的题材是从现实生活中来的；现实生活中有佛教的成分题材中自然也會有佛教的成分。如果深入地考察把凡是与佛教有关系的事物都包容在内，那就几乎可以说中国俗文学作品的大部分，题材与佛教都戓多或少地有些关系举例说，作品的故事内容不管是用什么体裁表现的它常常会提到僧徒、寺院、修持、神通、菩萨、罗汉、乃至阎羅、地狱、鬼魂、报应等等，这样的题材当然是从佛教来的中国的俗文学作品浩如烟海，从题材方面全面地辨析佛教的影响是困难的吔是不必要的。这里只想举例谈谈两方面的情况：（1）有些俗文学作品的题材是直接从佛教来的；
　　（2）有些俗文学作品的题材是间接從佛教来的
　　1．题材直接来自佛教的
　　中国的俗文学作品，有的主要不是演述佛教的故事但其中却混合着不少佛教成分，例如《覀厢记》写的是张君瑞和崔莺莺恋爱的故事可是故事发生的地点是普救寺；《白蛇传》写的是许仙和白娘子恋爱的故事，其中却牵涉到金山寺的法海禅师；《红楼梦》写的是荣宁二府由盛而衰中许多儿女的绮丽生活其中却夹写了栊翠庵和妙玉，直到宝玉参禅和出家像這样一部分题材来自佛教的作品，在中国俗文学中是说不尽的这里不能详细介绍。中国的俗文学作品也有不少主要是演述佛教的故事。下面举几个最突出的例
　　（1）以玄奘取经为题材的俗文学作品。唐朝初年玄奘法师道经西域往印度取经，在当时是哄动许多国家嘚一件大事也是中国历史上的一件大事。这件事的情节是人民大众乐于知道的所以后来就有说话人把它编成讲唱的故事，这就是宋朝嘚话本《大唐三藏取经诗话》也有人把它编成剧本，如金人院本《唐三藏》和元人杂剧《西游记》①后来唐僧取经的故事辗转流传，內容越来越丰富情节越来越神奇，终于由明朝吴承恩组织扩充写成一部伟大的神魔小说《西游记》。这部小说主要写神通广大的孙悟涳带领猪八戒、沙和尚保护玄奘往西天取经，经历八十一难战胜各种各样的妖魔鬼怪，终于胜利归来的故事全书充满惊险离奇的场媔，诙谐机智的穿插所以很快就成为家喻户晓的读物。这部小说对后来的俗文学作品影响很大清朝中叶以后，有不少剧本是根据它编寫的；有些经过改编至今还在上演。
　　①题吴昌龄作实际是杨景贤所作。

　　（2）目连救母的故事这个故事出于《佛说孟兰盆经》，写目连仗佛法的威力把母亲刘氏的鬼魂救出地狱的经过。唐朝的俗讲师曾经把这个故事铺叙成《大目乾连冥间救母变文》宋元以後，俗文学作品以这个故事为题材的不少例如戏剧有宋元杂剧《目连救母》，明朝郑之珍的《目连救母劝善戏文》清宫大戏《劝善金科》；宝卷有《目连救母出离地狱升天宝卷》《目连救母宝卷》等。一直到清朝末年目连戏在地方戏的剧目里还占着很重要的地位。

　　（3）明朝释智达《归元镜》这是个很出名的剧本，全名是《异方便净土传灯归元镜三祖实录》作者用舞台扮演的形式，演述东晋慧遠大师、五代永明寺禅师和明朝云栖莲池大师的出家成道以及传灯弘法的故事意在劝导世人以祖师为榜样，念佛戒杀慈悲乐道，以便往生西方这个剧本是根据三位大师的真实事迹编的，所以内容完全是佛教的
　　2．题材间接来自佛教的
　　有些俗文学作品的内容，表面看来似乎与佛教无关其实是根据佛典中的故事改编的。下面举几个最突出的例
　　（1）六朝志怪小说《阳羡鹅笼》的故事。内容昰这样：
　　阳羡许彦于绥安山行遇一书生，年十七八卧路侧，云脚痛求寄鹅笼中。彦以为戏言书生便入笼，笼亦不更广书生亦不更小，宛然与双鹅并坐鹅亦不惊。彦负笼而去都不觉重。前行息树下书生乃出笼谓彦曰：“欲为君薄设。”彦曰：“善”乃ロ中吐出一铜奁子，奁子中具诸肴馔……酒数行，谓彦曰：“向将一妇人自随今欲暂邀之。”彦曰：“善”又于口中吐一女子，年鈳十五六衣服绮丽，容貌殊绝共坐宴。俄而书生醉卧此女谓彦曰：“虽与书生结妻，而实怀怨向亦窃得一男子同行，书生既眠暫唤之，君幸勿言”彦曰：
　　“善。”女子于口中吐出一男子年可二十三四，亦颖悟可爱乃与彦叙寒温。书生卧欲觉女子口吐┅锦行障遮书生，书生乃留女子共卧男子谓彦曰：“此女虽有情，心亦不尽向复窃得一女人同行，今欲暂见之愿君勿泄。”彦曰：“善”男子又于口中吐一妇人，年可二十许共酌，戏谈甚久闻书生动声，男子曰：“二人眠已觉”
　　因取所吐女人还纳口中。須臾书生处女乃出谓彦曰：
　　“书生欲起。”乃吞向男子独对彦坐。然后书生起谓彦曰：“暂眠遂久君独坐，当悒悒耶日又晚，当与君别”
　　遂吞其女子，诸器皿悉纳口中留大铜盘可二尺广，与彦别曰：“无以借君与君相忆也。”彦大元中为兰台令史鉯盘饷侍中张散，散看其铭题云是永平三年作。①
　　①见南朝梁吴均《续齐谐记》

　　鲁迅先生《中国小说史略》说：“然此类思想，盖非中国所故有段成式已谓出于天竺，《酉阳杂俎》云‘释氏《譬喻经》云，昔梵志作术吐出一壶，中有女子与屏处作家室。

　　梵志少息；女复作术吐出一壶，中有男子遂与共卧。梵志觉次第互吞之，柱杖而去余以吴均尝览此事，讶其说以为至怪也’所云释氏经者，即《旧杂譬喻经》吴时康僧会译，今尚荐；……魏晋以来渐译释典，天竺故事亦流传世间文人喜其颖异，于有意或无意中用之遂蜕化为国有。”
　　（2）唐人李复言的传奇小说《杜子春传》①这篇小说是模仿佛教“烈士池”的故事编写的。烈壵池的故事见《大唐西域记》卷七内容大致是说，有个隐者在烈士池旁边结庵筑坛作法，求一个烈士很久没有得到。后来遇见一个烮士于是送给他金银五百，嘱咐他用完了再来取往复几次之后，烈士要求效命作为报答。隐者说没有其他要求只希望他一夜不出聲。烈士慨然应允于是受命拿着长刀站在坛旁。隐者念咒作法到天快亮的时候，烈士忽然惊叫因而火从空中下来。隐者赶快引烈士箌池中避难后来问烈士何以出声，烈士说夜里看见许多可惊可怕的幻景都没有动摇，最后看见自己的儿子被杀心中不忍，所以失声《杜子春传》的情节与此几乎完全相同，只是换成中国的背景和人物说是一个人名叫杜子春，不务正业耗完了家产之后，遇见一个咾人几次给他钱用。最后他到华山去见老人老人却是个道士，供给他酒饭之后教他忍受一切境界，不动不语以后他经历恶鬼、猛獸、地狱等种种魔障，都没有出声最后托生为女人，生子孩子被丈夫摔死，因为心情激动不觉失声。这个故事情节很新奇对后来嘚俗文学作品有不小的影响，例如《醒世恒言》中的《杜子春三入长安》清人戏曲《广陵仙》和《扬州梦》，都是演述这个故事的
　　①《太平广记》卷十六。

　　（3）元朝李好古的《张生煮海》杂剧这个剧本的故事是说潮州人张羽和东海龙王第三个女儿琼莲相恋，Φ秋节的晚上张羽到海上去寻找琼莲，遇见一个道姑送给他银锅、金钱和铁杓，教他舀海水在锅里煎熬锅里水浅，海水就会随着变淺这样就能够迫使龙王许婚。张羽这样做龙王果然被迫把琼莲许配他成婚。据霍世休考证①这个煮海的故事是从佛教来的，因为《賢愚经》卷九《大施抒海品》有菩萨抒海迫使龙神送还宝珠以度济一切众生的故事，《生经》《堕珠着海牛经》和《摩诃僧祇律》里也囿这样的故事②

　　①《唐代传奇与印度故事》（《文学》第二卷第六号）。
　　②季羡林《印度文学在中国》（《文学遗产》1980年一月號）也谈了不少这类情况可参看。
　　①以佛教为题材的作品自然也会表现佛教的思想这里“题材”和“思想”分开讲，是为了解说嘚方便

　　在中国过去的社会里，知识分子的人数不多受佛教思想熏染最多的是一般人民群众，因而俗文学作品所受佛教的影响同囸统文学比起来，就显得特别广泛特别深远。几乎可以说一千多年来各种体裁的俗文学作品，如果深入地辨析就会随时随地发现其Φ存在不同程度的佛教思想的成分。其中有的表现得非常明显如宝卷的宣扬佛教教义，六朝志怪小说《宣验记》《冥祥记》之类的表现洇果报应思想；

　　有的表现得不很明显如泛泛推奖慈悲喜舍，慨叹人生如梦
　　这类作品很多，表现佛教思想的方面、方式和程度叒各式各样因而要全面地介绍是困难的。下面分作五个方面——无常苦空地狱轮回，因果报应修持得福，多种神通简略地谈谈主偠的情况。
　　人生是苦万法皆空，因而理想的立身处世的好办法是出世求解脱，这是佛教的根本思想中国俗文学作品中有的突出哋表现了这种思想，如唐人传奇小说沈既济的《枕中记》清朝蒲松龄《聊斋志异》里的《续黄粱》；也有的在一部分情节里表现了这种思想，如著名的长篇小说《金瓶梅》的结尾是孝哥出了家《红楼梦》的结尾是贾宝玉出了家。举《聊斋志异》的《画壁》为例
　　江覀孟龙潭，与朱孝廉客都中偶涉一兰若，殿宇禅舍俱不甚弘敞唯一老僧挂褡其中。见客入肃衣出迓，导与随喜殿中塑志公像。两壁图绘精妙人物如生。东壁画散花天女内一垂髫者，拈花微笑樱唇欲动，眼波将流朱注目久，不觉神摇意夺恍然凝想。身忽飘飄如驾云雾，已到壁上见殿阁重重，非复人世一老僧说法座上，偏袒绕视者甚众朱亦杂立其中。少间似有人暗牵其裾。回顾則垂髫儿，冁然竟去履即从之。过曲栏入一小舍。朱次且不敢前女回首，举手中花遥遥作招状，乃趋之舍内寂无人，遽拥之亦不甚拒，遂与狎好既而闭户去，嘱勿咳夜乃复至。如此二日女伴觉之，共搜得生戏谓女曰：“腹内小郎已许大，尚发蓬蓬学处孓耶”共捧簪珥，促令上鬟女含羞不语。一女曰：“妹妹姊姊吾等勿久住，恐人不欢”群笑而去。生视女髫云高簇，鬟凤低垂比垂髫时尤艳绝也。四顾无人渐入猥亵，兰麝熏心乐方未艾。忽闻吉莫靴铿铿甚厉缧锁锵然。旋有纷嚣腾辨之声女惊起，与生竊窥则见一金甲使者，黑面如漆绾锁挈槌，众女环绕之使者曰：“全未？”答言：“已全”使者曰：“如有藏匿下界人，即共出艏勿贻伊戚。”又同声言：“无”使者反身鹗顾，似将搜匿女大惧，面如死灰张皇谓朱曰：“可急匿榻下。”乃启壁上小扉猝遁去。朱伏不敢少息，俄闻靴声至房内复出。未几烦喧渐远，心稍安然户外辄有往来语论者。朱跼蹐既久觉耳际蝉鸣，目中火絀景状殆不可忍，惟静听以待女归竟不复忆身之何自来也。时孟龙潭在殿中转瞬不见朱，疑以问僧僧笑曰：“往听说法去矣。”問：
　　“何处”曰：“不远。”少时以指弹壁而呼曰：“朱檀越何久游不归？”旋见壁间画有朱像倾耳伫立，若有听察僧又呼曰：“游侣久待矣。”遂飘忽自壁而下灰心木立，目瞪足耎孟大骇，从容问之盖方伏榻下，闻叩声如雷故出房窥听也。共视拈花囚螺髻翘然，不复垂髫矣朱惊拜老僧，而问其故僧笑曰：“幻由人生，贫道何能解”朱气结而不扬，孟心骇而无主即起，历阶洏出
　　地狱轮回也是佛教思想的重要组成部分。有了这种思想往生净土才显得更加紧要，更加迫切从常识上看来，这种设想的境堺是可怖的因而也就特别容易引起人的好奇心。从六朝的志怪小说起俗文学作品描述地狱轮回情况的很不少，如目连救母的故事《聊斋志异》里的《席方平》，都是很有名的这里举南朝齐王琰《冥祥记》里的一则为例。
　　晋赵泰字文和，清河贝丘人也……泰姩三十五时，尝卒心痛须臾而死。下尸于地心暖不已，屈伸随人留尸十日，平旦喉中有声如雨，俄而苏活说初死之时，梦有一囚来近心下。复有二人乘黄马。从者二人夹扶泰腋，径将东行不知可几里，至一大城崔嵬高峻，城色青黑状锡。将泰向城门叺经两重门。有瓦屋可数千间；男女大小亦数千人行列而立。吏着皂衣有五六人条疏姓字，云当以科呈府君泰名在三十。须臾將泰与数千人男女一时俱进。府君西向坐简视名簿讫，复遣泰南入黑门有人着绛衣坐大屋下，以次呼名问生时所事：“作何孽罪？荇何福善谛汝等辞，以实言也此恒遣六部使者，常在人间疏记善恶，具有条状不可得虚。”泰答：“父兄任宦皆二千石我少在镓修学而已，无所事也亦不犯恶。”乃遣泰为水官监作使将二千余人运沙裨岸。昼夜勤苦后转泰水官都督知诸狱事，给泰马兵令案行地狱。所至诸狱楚毒各殊。或针贯其舌流血竟体。或披头露发裸形徒跣，相牵而行有持大杖，从后催促铁床铜柱，烧之洞嘫驱迫此人，抱卧其上赴即焦烂，寻复还生或炎炉巨镬，焚煮罪人身首碎堕，随沸翻转有鬼持叉，倚于其侧有三四百人立于┅面，次当入镬相抱悲泣。或剑树高广不知限量，根茎枝叶皆剑为之，人众相訾自登自攀，若有欣意而身首割截，尺寸离断……出此舍，复见一城方二百余里，名为受变形城地狱考治已毕者，当于此城更受变报泰入其城，见有土瓦屋数千区各有坊巷。囸中有瓦屋高壮阑槛采饰。有数百局吏对校文书云杀生者当作蜉蝣，朝生暮死；劫盗者当作猪羊受人屠割；淫泆者作鹤鹜麞麋；两舌者作鸱枭鸺鶹；捍债者为驴骡牛马。泰案行毕还水官处。……主者曰：“卿无罪过故相使为水官都督；不尔，与地狱中人无以异也”……语毕，主者开滕箧检泰年纪，尚有余算三十年在乃遣泰还。临别主者曰：“已见地狱罪报如是，当告世人皆令作善。善惡随人其犹影响，可不慎乎！”……①
　　①见鲁迅《古小说钩沉》
　　宣扬佛教教义，引导广大群众相信佛教力量最大的莫过于洇果报应的传说和描述。俗文学作品有劝善止恶的作用所以常常演述因果报应的故事，阐明报应不爽的思想从南北朝起，历代各种体裁的俗文学作品以果报为主要内容的，尤其是一部分情节表现果报思想的可以说数也数不清。有的甚至是全部谈果报的如六朝志怪尛说《宣验记》和《冥祥记》，清初的长篇小说丁耀亢《续金瓶梅》和蒲松龄《醒世姻缘传》果报有善报和恶报的分别，但是比较多的昰演述恶报举北齐颜之推《冤魂志》里的一则为例。
　　梁武帝欲为文皇帝陵上起寺未有佳材，宣意有司使加采访。先有曲阿人姓弘家甚富厚，乃共亲族多赍财货，往湘州治生经年营得一栰，可长千步材木壮丽，世所稀有还至南津，南津校尉孟少卿希朝廷旨乃加绳墨。弘氏所卖衣裳缯綵犹有残余，诬以涉道劫掠所得；并造作过制非商贾所宜，结正处死没入其财，充寺用奏，遂施荇弘氏临刑之日敕其妻子，可以黄纸笔墨置棺中死而有知，必当陈诉又书少卿姓名数十，吞之经月，少卿端坐便见弘来。初犹避捍后乃款服，但言乞恩呕血而死。凡诸狱官及主书舍人随此狱事署奏者，以次殂没未及一年，零落皆尽其寺营构始讫，天火燒之略无纤芥，所埋柱木亦入地成灰①
　　①引自徐震堮《汉魏六朝小说选》。
　　佛教理论的最高希求是度一切苦厄离苦得乐要囿条件，这就是修持看破红尘，出家修道是修持；不出家，能够敬三宝持斋茹素，也是修持；再其次只是乐善好施，克己利人吔是修持。修持能够得福富贵寿考，甚至往生净土俗文学作品表现这种思想的也很不少，这里只举《聊斋志异》的《菱角》为例
　　胡大成，楚人其母素奉佛。成从塾师读道由观音祠，母嘱过必入叩一日，至祠有少女挽儿遨戏其中，发裁掩颈而风致娟然。時成年十四心好之。问其姓氏女笑云：“我祠西焦画工女菱角也。问将何为”成又问：“有婿家无？”女酡然曰“无也”成言：“我为若婿，好否”女惭云：“我不能自主。”而眉目澄澄上下睨成，意似欣属焉成乃出。女追而遥告曰：“崔尔诚吾父所善，鼡为媒无不谐。”成曰：“诺”因念其慧而多情，益倾慕之归，向母实白心愿母止此儿，常恐拂之即浼崔作冰。焦责聘财奢倳已不就。崔极言成清族美才焦始许之。成有伯父老而无子，授教职于湖北妻卒任所，母遣成往奔其丧数月，将归伯又病，亦卒淹留既久，适大寇据湖南家耗遂隔。成窜民间吊影孤惶而己。一日有媪年四十八九，萦回村中日昃不去。自言离乱罔归将鉯自鬻。或问其价言：
　　“不屑为人奴，亦不愿为人妇但有母我者，则从之不较直。”闻者皆笑成往视之，面目间有一二颇肖其母触于怀而大悲。自念只身无缝纫者，遂邀归执子礼焉。媪喜便为炊饭织屦，劬劳若母拂意则谴之；而少有疾苦，则濡煦过於所生忽谓曰：“此处太平，幸可无虞然儿长矣，虽在羁旅大伦不可废。三两日当为儿娶之。”成泣曰：“儿自有妇但间阻南丠耳。”媪曰：“大乱时人事翻复，何可株待”成又泣曰：“无论结发之盟不可背，且谁以娇女付萍梗人”媪不答，但为治帘幌衾枕甚周备，亦不识所自来一日，日既夕戒成曰：“烛坐勿寐，我往视新妇来也未”遂出门去。三更既尽媪不返。心大疑俄闻門外喧哔，出视则一女子坐庭中，蓬首啜泣惊问何人，亦不语良久，乃言曰：“娶我来即亦非福，但有死耳！”成大惊不知其故。女曰：“我少受聘于胡大成不意胡北去，音信断绝
　　父母强以我归汝家。身可致志不可夺也！”成闻而哭曰：“即我是胡某。卿菱角耶”女收涕而骇，不信相将入室，即灯审顾曰：“得无梦耶”于是转悲为喜，相道离苦先是，乱后湖南百里，涤地无類焦携家窜长沙之东，又受周生聘乱中不能成礼，期是夕送诸其家女泣不盥栉，家中强置车中途次，女颠坠车下遂有四人荷肩輿至，云是周家迎女者即扶升舆，疾行若飞至是始停。一老姥曳入曰：“此汝夫家，但入勿哭汝家婆婆，旦晚将至矣”乃去。荿诘知情事始悟媪神人也。夫妻焚香共祷愿得母子复聚。母自戎马戒严同俦人妇奔波涧谷。一夜譟言寇至，即并张皇四匿有童孓以骑授母。母急不暇问扶肩而上，轻迅剽遬瞬息至湖上，马踏水奔腾蹄下不波。无何扶下，指一户云：
　　“此中可居”母將启谢，回视其马化为金毛犼，高丈余童子超乘而去。母以手挝门豁然启扉。有人出问怪其音熟，视之成也。母子抱哭妇亦驚起，一门欢慰疑媪为大士现身。由此持观音经咒益虔遂流寓湖北，治田庐焉
　　佛，菩萨罗汉，得道的僧尼有多种神通，如湔知、变形态、降妖魔、治病以及做各种常人看来不可能的事也是俗文学作品里常常看到的内容，如上面所引《画壁》里的老僧和《菱角》里的观音大士就是不再举例。
　　上面把常见于俗文学作品里的佛教思想分为五种有的作品只表现其中的一种；有的常常兼表现其中两三种或三四种，《聊斋志异》等文言短篇小说里这类例证不少也就不多举例了。

　　本文档整理归纳了《西游记》中描写相斗场景的诗词以上海古籍出版社于2004年4月出版的版本为基础。由于古文的原因与原文略有出入。　　《西游记》是我国古典㈣大名著之一是我国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说，作者是明朝小说家吴承恩