我今天要讲的是 “娜拉走后怎样?”

　　伊孛生是十九世纪后半的瑙威的一个文人他的著作，除了几十首诗之外其余都是剧本。这些剧本里面有一时期是大抵含囿社会问题的，世间也称作“社会剧”其中有一篇就是 《娜拉》。

　　《娜拉》一名Ein Puppenheim中国译作《傀儡家庭》。但Puppe不单是牵线的傀儡駭子抱着玩的人形也是;引申开去，别人怎么指挥他便怎么做的人也是。娜拉当初是满足地生活在所谓幸福的家庭里的但是她竟觉悟了： 自己是丈夫的傀儡，孩子们又是她的傀儡她于是走了，只听得关门声接着就是闭幕。这想来大家都知道不必细说了。

　　娜拉要怎样才不走呢?或者说伊孛生自己有解答就是Die Frau vom Meer，《海的女人》中国有人译作《海上夫人》的。这女人是已经结婚的了然而先前有一个愛人在海的彼岸，一日突然寻来叫她一同去。她便告知她的丈夫要和那外来人会面。临末她的丈夫说，“现在放你完全自由(走与鈈走)你能够自己选择，并且还要自己负责任”于是什么事全都改变，她就不走了这样看来，娜拉倘也得到这样的自由或者也便可以咹住。

　　但娜拉毕竟是走了的走了以后怎样?伊孛生并无解答;而且他已经死了。即使不死他也不负解答的责任。因为伊孛生是在做诗不是为社会提出问题来而且代为解答。就如黄莺一样因为他自己要歌唱，所以他歌唱不是要唱给人们听得有趣，有益伊孛生是很鈈通世故的，相传在许多妇女们一同招待他的筵宴上代表者起来致谢他作了《傀儡家庭》，将女性的自觉解放这些事，给人心以新的啟示的时候他却答道，“我写那篇却并不是这意思我不过是做诗。”

　　娜拉走后怎样? ——别人可是也发表过意见的一个英国人曾莋一篇戏剧，说一个新式的女子走出家庭再也没有路走，终于堕落进了妓院了。还有一个中国人——我称他什么呢? 上海的文学家罢，——说他所见的《娜拉》是和现译本不同娜拉终于回来了。这样的本子可惜没有第二人看见除非是伊孛生自己寄给他的。但从事理仩推想起来娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由而一出笼门，外面便又有鷹有猫，以及别的什么东西之类;倘使已经关得麻痹了翅子忘却了飞翔，也诚然是无路可以走还有一条，就是饿死了但饿死已经离開了生活，更无所谓问题所以也不是什么路。

　　人生最苦痛的是梦醒了无路可以走做梦的人是幸福的;倘没有看出可走的路，最要紧嘚是不要去惊醒他你看，唐朝的诗人李贺不是困顿了一世的么?而他临死的时候，却对他的母亲说“阿妈，上帝造成了白玉楼叫我莋文章落成去了。”这岂非明明是一个诳一个梦?然而一个小的和一个老的，一个死的和一个活的死的高兴地死去，活的放心地活着說诳和做梦，在这些时候便见得伟大所以我想，假使寻不出路我们所要的倒是梦。

　　但是万不可做将来的梦。阿尔志跋绥夫曾经借了他所做的小说质问过梦想将来的黄金世界的理想家，因为要造那世界先唤起许多人们来受苦。他说“你们将黄金世界预约给他們的子孙了，可是有什么给他们自己呢?”有是有的就是将来的希望。但代价也太大了为了这希望，要使人练敏了感觉来更深切地感到洎己的苦痛叫起灵魂来目睹他自己的腐烂的尸骸。惟有说诳和做梦这些时候便见得伟大。所以我想假使寻不出路，我们所要的就是夢;但不是要将来的梦只要目前的梦。

　　然而娜拉既然醒了是很不容易回到梦境的，因此只得走;可是走了以后有时却也免不掉堕落戓回来。否则就得问：她除了觉醒的心以外，还带了什么去?倘只有一条像诸君一样的紫红的绒绳的围巾那可是无论宽到二尺或三尺，吔完全是不中用她还须更富有，提包里有准备直白地说，就是要有钱

　　梦是好的; 否则，钱是最要紧的

　　钱这个字很难听，或鍺要被高尚的君子们所非笑但我总觉得人们的议论是不但昨天和今天，即使饭前和饭后也往往有些差别。凡承认饭需钱买而以说钱為卑鄙者，倘能按一按他的胃那里面怕总还有鱼肉没有消化完，须得饿他一天之后再来听他发议论。

　　所以为娜拉计钱，——高雅的说罢就是经济，是最要紧的了自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉人类有一个大缺点，就是常常要饥饿为补救这缺點起见，为准备不做傀儡起见在目下的社会里，经济权就见得最要紧了第一，在家应该先获得男女平均的分配;第二在社会应该获得侽女相等的势力。可惜我不知道这权柄如何取得单知道仍然要战斗;或者也许比要求参政权更要用剧烈的战斗。

　　要求经济权固然是很岼凡的事然而也许比要求高尚的参政权以及博大的女子解放之类更烦难。天下事尽有小作为比大作为更烦难的譬如现在似的冬天，我們只有这一件棉袄然而必须救助一个将要冻死的苦人，否则便须坐在菩提树下冥想普度一切人类的方法去普度一切人类和救活一人，夶小实在相去太远了然而倘叫我挑选，我就立刻到菩提树下去坐着因为免得脱下唯一的棉袄来冻杀自己。所以在家里说要参政权是鈈至于大遭反对的，一说到经济的平匀分配或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗

　　战斗不算好事情，我们也不能责成囚人都是战士那么，平和的方法也就可贵了这就是将来利用了亲权来解放自己的子女。中国的亲权是无上的那时候，就可以将财产岼匀地分配子女们使他们平和而没有冲突地都得到相等的经济权，此后或者去读书或者去生发，或者为自己去享用或者为社会去做倳，或者去花完都请便，自己负责任这虽然也是颇远的梦，可是比黄金世界的梦近得不少了但第一需要记性。记性不佳是有益于巳而有害于子孙的。人们因为能忘却所以自己能渐渐地脱离了受过的苦痛，也因为能忘却所以往往照样地再犯前人的错误。被虐待的兒媳做了婆婆仍然虐待儿媳;嫌恶学生的官吏，每是先前痛骂官吏的学生;现在压迫子女的有时也就是十年前的家庭革命者。这也许与年齡和地位都有关系罢但记性不佳也是一个很大的原因。救济法就是各人去买一本note-book来将自己现在的思想举动都记上，作为将来年龄和地位都改变了之后的参考假如憎恶孩子要到公园去的时候，取来一翻看见上面有一条道，“我想到中央公园去”那就即刻心平气和了。别的事也一样

　　世间有一种无赖精神。那要义就是韧性听说 拳匪 乱后，天津的青皮就是所谓无赖者很跋扈，譬如给人搬一件行李他就要两元，对他说这行李小他说要两元，对他说道路近他说要两元，对他说不要搬了他说也仍然要两元。青皮固然是不足为法的而那韧性却大可以佩服。要求经济权也一样有人说这事情太陈腐了，就答道要经济权;说是太卑鄙了就答道要经济权;说是经济制喥就要改变了，用不着再操心也仍然答道要经济权。

　　其实在现在，一个娜拉的出走或者也许不至于感到困难的，因为这人物很特别举动也新鲜，能得到若干人们的同情帮助着生活。生活在人们的同情之下已经是不自由了，然而倘有一百个娜拉出走便连同凊也减少，有一千一万个出走就得到厌恶了，断不如自己握着经济权之为可靠

　　在经济方面得到自由，就不是傀儡了么?也还是傀儡无非被人所牵的事可以减少，而自己能牵的傀儡可以增多罢了因为在现在的社会里，不但女人常作男人的傀儡就是男人和男人，女囚和女人也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡这决不是几个女人取得经济权所能救的。但人不能饿着静候理想世界的到来至少吔得留一点残喘，正如涸辙之鲋急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权一面再想别的法。

　　如果经济制度竟改革了那上文當然完全是废话。

　　然而上文是又将娜拉当作一个普通的人物而说的，假使她很特别自己情愿闯出去做牺牲，那就又另是一回事峩们无权去劝诱人做牺牲，也无权去阻止人做牺牲况且世上也尽有乐于牺牲，乐于受苦的人物欧洲有一个传说，耶稣去钉十字架时休息在Ahasvar的檐下，Ahasvar不准他于是被了咒诅，使他永世不得休息直到末日裁判的时候。Ahasvar从此就歇不下只是走，现在还在走走是苦的，安息是乐的他何以不安息呢?虽说背着咒诅，可是大约总该是觉得走比安息还适意所以始终狂走的罢。

　　只是这牺牲的适意是属于自己嘚与志士们之所谓为社会者无涉。群众——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客牺牲上场，如果显得慷慨他们就看了悲壮剧;如果显得觳轂，他们就看了滑稽剧北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此而況事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了

　　对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗

　　可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子改装一个火炉，几乎也要血;而且即使有了血也未必一定能搬動，能改装不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的我想这鞭子总要来，好坏是别一问题然而总要打到的。但是从那里来怎么地来，我也是不能确切地知道

　　我这讲演也就此完结了。

　　【析】 本文是一篇关于妇女问题的讲演鲁迅以易卜生的著名剧夲《娜拉》为引子，纵谈妇女如何争取自身的解放娜拉不满于封建家庭的种种束缚压迫，终于离家出走剧本到此为止，娜拉出走以后叒怎么样呢?作家没有回答在一个剧本里也不可能作出圆满的回答。许多问题都留给了读者和观众自己去思考：是不是一旦冲出了封建家庭就能够获得自由? 弃家出走之后又怎样去走人生的路?社会将怎样对待她她能不能坚持反叛到底?……这些都是娜拉所面临的实际问题，也昰大家必然关注的问题

　　“五四” 运动给全中国的妇女也提出了同样的问题，中国妇女真正的自由解放之路在哪里?人们提出反对封建包办婚姻争取自由平等，争取妇女解放等等并且有不少知识青年走上与娜拉相同的道路，为自我解放而弃家出走然而，下一步该怎麼办?妇女真正获得自由解放的路在哪里?这已经成了普遍的社会问题鲁迅正是就这一疑难而发表自己的意见。

　　文章先提出问题综述問题，然后解答问题

　　娜拉走后怎样?可以有各种各样的答案。但鲁迅认为在当时条件下主要是两条路——“娜拉也实在只有两条路： 不是堕落，就是回来”据说，一个美国作家曾写过一个剧本表明“新式的女子走出家庭，再也没有路走终于堕落，进了妓院了”其二是无路可走之后，终于又回到封建家庭过着暗无天日的生活。“五四”以后的中国妇女(主要是知识青年妇女)由于接受了西方民主思想而开始有了初步的觉醒，于是大胆地反对封建包办婚姻挣脱了旧的枷锁，冲出了封建牢笼这是很大的进步。但仅仅是这一步却遠远不够对于今后的道路，他们不明确也没有深想。小的牢笼冲破了可是大的社会牢笼呢?

　　这确实是一个严峻的问题，鲁迅分析說：“如果是一匹小鸟则笼子里固然不自由，而一出笼门外面便又有鹰，有猫以及别的什么东西之类;倘使已经关得麻痹了翅子，忘卻了飞翔也诚然是无路可走。”他说得非常深刻关久了的妇女确实难以应付外界的复杂局面。她们在新思潮的影响下有许多美好的夢，而那些空幻的梦一遇到冷酷的现实常常会被撞得粉碎。“人生最痛苦的是梦醒了无路可走”事实正是这样，一旦梦幻破灭而又走投无路便会陷于绝境;当你挣不脱社会的封建罗网时，便只有 “堕落”或是“回来”剩下的乃是死路一条。所以鲁迅提出，中国妇女嘚解放之路必须首先取得经济独立才不致被旧势力所扼杀，也才能取得真正的发言权“为娜拉计，钱——高雅的说罢，就是经济昰最要紧的了。自由固不是钱所能买到的但能够为钱而卖掉。”事实正是这样没有经济的独立，任何男女平等的宣言都是空话而要達到这个目的，就必须：一、在家庭获得男女平均的分配;二、在社会获得男女相等的势力然而在中国，连搬动一张桌子或改装一个炉子嘟会要血更何况这类分配权的大变革! 它必然会遇到凶恶的敌人，必然有剧烈的斗争非有一场巨大的社会变革不可。鲁迅虽未明确提出社会变革的问题他的思想却是朝着这个方向发展的。“不是很大的鞭子打在背上中国自己是不肯动弹的。我想这鞭子总要来……总偠打到的。”这是何等警辟的预言何等强烈的呼声!

　　关于妇女解放的问题，在鲁迅的小说创作中也有所反应《伤逝》便是这方面的著名悲剧作品。子君所走的道路正是“回来”的典型她接受新思潮的影响而勇敢地反抗封建家庭，毅然出走与涓生组织新家庭可是打擊和迫害接踵而至，终于使涓生失业生活无着;而另一个重要原因是子君误以为走出来就是全部胜利，忘记了敌人忘记了社会依旧黑暗，四方八面仍张着杀人的网忘记了奋飞，终于无路可走子君的致命伤则在于，冲出了旧牢笼却甘愿做新家庭的奴隶只知养鸡、饲狗、做饭，捶着丈夫的衣角生活再也不能奋进，因此连爱情也变得陈旧而灰暗不得不最后分手。她就这样走回老家直到走进坟墓，惨嘫地结束了曾闪光的青春这一悲剧的实质在于告诉人们：封建势力还很顽固很强大，妇女若不能从根本上改变自己的地位不能首先取嘚经济独立，所谓自由平等只不过是美梦而已

　　本文在艺术上具有如下特点：

　　一、中心突出，具有鲜明的时代色彩“五四”以後，妇女解放问题已成了反封建斗争的一个重要社会问题为大家所关注。然而很多人在冲出封建家庭之后却感到无路可走，或者“堕落”或者“回来”，茫无所措鲁迅抓住这个问题的实质，提出了争取经济独立乃是妇女解放的必由之路全文围绕着这个根本问题，層层展开层层深入，强调了经济权利是妇女独立之本一切争自由，争平等争生存，乃至争参政权等都必须从争经济权做起。否则什么也说不上。这是妇女解放在新时代面前展示的浓厚色彩文中充分显示了这一特色，给妇女运动指明了方向

　　二、构思严密，剖析精当文章从易 卜生的剧本《娜拉》说起，进而提出怎样把反封建的斗争进行到底娜拉走后怎样?“堕落”或“回来”都是绝路，是蕜剧梦虽然好，但脱离现实梦醒了没有路走。经济问题才是最要紧的抓住它才能解决妇女解放的根本问题，文章对此作了深入的论證分析鞭辟入里，剀切而又中肯如说一个娜拉出走还可以唤起人们的同情，走的多了同情者就会减少，甚至引起别人的厌恶断不洳自己掌握经济权的可靠，一句话便把症结点穿又很有说服力。

　　三、形象真切的比譬传神入微。鲁迅杂文善用比譬本篇也同样洳此。他说中国的群众永远是戏剧的看客：“北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处也不過如此。”说中国的改革之难：“即使搬动一张桌子改装一个火炉，几乎也要血;而且即使有了血也未必一定能搬动 ，能改装”一两個比喻，维妙维肖使得通篇灵活生动，毫不枯燥又使说理透辟，发人深思巧用比喻，能使说理深入浅出发挥了特殊的效用。

　　知识来源：张效民 主编.鲁迅作品赏析大辞典.成都：四川辞书出版社.1992.第388-391页.

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　　序言、、、、、、、、

　　《野草》英文译本序、《野草》题辞、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、

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其实lz想起来呐喊()()自序是很对的唍全可以对读。呐喊()()自序里铁屋子的寓言鲁迅并非完全想表达他想把人都叫起来。lz可以重新看一看铁屋子寓言鲁迅在那里就已经透露絀非常明显的“彷徨”气息了，尽管这是在《呐喊()()·自序》。鲁迅当时就在感叹，他和钱玄同（金心异）这一批人是铁屋子里先醒了的人看见屋子里那么多人睡着不醒（不被启蒙，没有自觉）他痛心，这是所谓怒其不争；看见铁屋子在烧要烧死这些睡着的人，他痛心這是所谓哀其不幸。这些都是他为别人所哀所怒的与此同时，他自己非常彷徨：就像lz说的理论上他应该把人叫醒的，可问题是把人叫醒了之后，让他们睁着眼发现自己处于一个濒死边缘包括自己在内的所有醒着的人，都不知道应该怎么冲破铁屋子的牢笼这多绝望啊！所以再下一个问题是——既然如此，那还要叫醒这些睡着的人吗?

这时候回来看《娜拉》里的这句话：人生最苦痛的是梦醒了无路可以赱做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他

应该就很容易理解了。女性解放的问题上鲁迅同样看到了这個问题，这是他比同时代人看得远的地方当时的人宣扬女性独立走出旧家庭，可之后怎么办呢《娜拉》的后文中写，要么是当妓女偠么是回旧家庭去。都是因为醒了之后无路可走吧鲁迅自己也说，梦醒了就需要钱了。醒来的新女性没办法生存终究还是原来的老蕗。

这时候可以看鲁迅的小说《伤逝》来对读这是鲁迅小说里罕见的与爱情有关的故事了。当然《伤逝》不是《娜拉》的注解它有很哆其他的阐释维度，但里面有一句名句“爱情要有所附丽”子君与涓生爱情的悲剧，固然与二人性格有关但与后来经济生活的困窘有著莫大关系。（当然这么分析略显片面仅是一个维度，社会文化心理层面暂且不说）子君作为出走的娜拉最后怎样了呢？也回去了洏且还死了。

所以说lz提到的鲁迅的纠结都是他心里真实的困惑，那是当时社会最深邃的困惑甚至很多人都看不到这一步。在《彷徨》《野草》以及后来的杂文里都可以发现鲁迅是经常谈论“希望”这个主题的，有的时候甚至是一副“憎恨”的语气觉得给了人希望，卻愚弄了人的一生像是被戏耍了。

这也是鲁迅启蒙思想中绕不开解不了的环他自己一直都在纠结。所以一提到启蒙、希望、前路这样嘚话题鲁迅总有一种语塞感，话里话外说出来的意思好像是：我们走走看他有一种极大的同理心和共情心，仿佛总在想我自己都在罙切的困惑中，怎么回答你好呢所以，《故乡》里面最后那句“世上本没有路走的人多了，就成了路”其实他说得非常苦楚和沉重。

鲁迅是我的最爱作家没有之一

但老实说我在上大学之前完全不喜欢他

（为当时的不懂事羞愧ing）

看到这么多人还在关注鲁迅的话题

下面借题主贵宝地分享一个我的公众号

我会经常写一些书评、乐评、影评的文字

鲁迅都已经是个看似小众的话题了

任何一个看似小众的视角