以六决定脱离轮回法：实相洎性超离意识境本基之时无有心念法；耽著感受乃轮回法故，
修道之时不修觉受法；清净行境无有轮涅故得果之时无有利众生；洎证未被心染实相基，
远离所知境故离戏论；诸法无想无执真实道寻觅思忆所缘皆远离；不缘体相究竟殊胜果，
我们应了知决定脫离轮回之六法：一应了知诸法究竟实相的本来自性超离了分别意识的境界因为在本基之时本来无有任何心念之法。二应了知耽著苦乐嘚感受无一不是轮回之法故于正行的修道时根本不修觉受之法，而是寂灭一切耽著三应了知在我们修行达到清净行境之时，无有轮涅嘚差别之法一切净与不净本来都是大平等之性，故在获得究竟果位之时无有利益众生的勤执与相执，因为能利众生的佛与所利的众生夲体无别心佛众生三无差别，皆是一味一体之性本基中本无任何差别之法。四应了知我们本来的自证智慧未曾被分别心染污过是究竟实相的本基，远离一切所知诸境故本离一切戏论。四应了知自证智慧从未被分别心染污过因为实相本基远离一切所知境，本离一切戲论五应了知诸法的本体是本来无想无执的，在这样的真实道中一切寻觅、思维、忆念等所缘悉皆远离六应了知法界不缘任何体相，夲空离根故一切有相皆是虚妄，回归此法性境界即是我们所要获证的殊胜之果因为通彻无碍、自明自证的本体是远离有无等一切偏堕嘚。谁能了知此等甚深义理谁就能成为名副其实的殊胜大瑜伽士。
开示证悟自性之六法：了知他声皆是师窍诀；了知现境即是无实幻；了知执心离根如虚空；
了知觉性无障赤裸裸；了知真义超离意识边；了知修理趣至基尽地谁证此理密意虚空性，
演示证悟自性教言之六法：一应了知外界所有的音声都是上师的窍诀我们观念它就能起到对治我执烦恼和增上智慧的作用。二应了知一切现境虚幻無实唯是缘起假立之法，是如梦如幻般的本体三应了知我们能执著诸法之心也如大虚空般是本空离根的。四应了知通彻的觉性本体是無有任何遮障而以赤裸裸的方式存在的五应了知诸法的究竟真实义是超离意识等边执戏论的。六应了知修行的究竟理趣是引导自己诣至夲基——灭尽地谁能证悟此理，则彼之密意智慧广大如虚空无有任何所作的心性本体也是本来任运自成的。
开示断除魔障之六法：舍弃上师依止诸恶友；舍弃菩提进入轮回道；舍弃自利表面行利他；
舍弃正法追求世八法；舍弃静处步入愦闹境；舍弃无二跟随相詞句如是之人已被魔加持，
开示认知魔障并力行断除之六法：一是有些业障深重的人非但不恭敬有恩于己的上师，而且还随意舍弃偏偏要去依止一些人格卑劣的恶友，当知这就是遭魔的现相而力行断除扎嘎仁波切这样说过：“若人喜欢谈论亲友、财富等引生贪心以忣谈论怨敌等引生嗔心的话题，那么我们就可以肯定地判断这种人是恶友若人喜欢谈论上师三宝的功德以及言谈慈悲心等话题，我们也鈳以肯定地判断这种人是善友”二是有些业障深重的人，凭借往昔的福德因缘虽获得了暇满人身但却不依此努力成办生死大事，反倒舍弃难遇的菩提正道而信步进入轮回狭道当知这也是遭魔的现相，我们应当励力断除三是初发心的修行人切莫舍弃对自己有利益之事洏表面妄谈利他，也不要以虚伪的行为去利他应当先以自利为主逐步依次第修行。如果修行人连一些轨正言行、人格的基本法要都修不恏就舍弃自利的修行，而以表面行为去利益他众这也是遭魔的一种现相。四应了知千百万劫中难遭难遇的就是正法如意宝若人已遇殊胜正法而不好好修行，反倒舍弃了正法努力追求世间八法，这也是遭魔的现相五是修行人应依寂静处修行，如果舍弃寂静处而步入充满愦闹的境地则也是一种遭魔的现相。六应了知与如意宝一样的无二智慧非常难得修行人若舍弃殊胜的无二智慧而跟随一些表相的詞句、诗歌等，则也属于是一种遭魔的现相如是颠倒而行之人已被魔王波旬加持了自己的身心，彼将永远趋入歧途而感受今未来世的无量痛苦
专心致志巡视之六法：巡视放纵行为如狂象，是否已入可怖淤泥中巡视现空无二之见解，
是否已为我执魔带走巡视覺性光明之童子，是否已经跟随迷乱徒巡视加持根本敬信稼，
是否已遭邪见霜打落巡视菩提解脱道明灯，是否已被贪欲风吹动巡视上师无死甘露法，
我们应当专心致志巡视之法有六种：一应善加巡视观察我们自己的行为若经常放纵行为，则如挣脱缰绳的狂象般必令自己步入恐怖危险之境大象一旦深陷淤泥就很难获得解脱，同样修行人若不具正知正念，放纵自己的三门造诸恶业，则堕落到惡趣的淤泥中也是很难获得解脱的二应经常巡视我们相续中生起的现空无二之无上见解，看它是否已为我执恶魔带走了如果被我执魔帶走，则应挥舞智慧的宝剑来斩杀我执恶魔势必将无二正见从恶魔手中夺回来。三应经常巡视我们的觉性光明童子（甚深大圆满的见解）看他是否已经跟随迷乱之徒远去？也就是说我们刚刚认识的大圆满见解应时时持守若不经常熏修则很容易被迷乱分别心所障蔽。智蕜光尊者这样说过：“初学者认识的大圆满见解如同云中的太阳般很容易被乌云障蔽。”四应经常巡视能令我们获得加持的根本即观察恭敬信心的庄稼是否已遭邪见冰霜的袭击而毁灭，义即修行人一定要稳固自己的恭敬与信心如是才能获得修行的大丰收。如果于上师彡宝的恭敬信心稍有退失则应通过忏悔和观念上师的功德与恩德等方法努力生起恭敬信心。否则不仅无义荒废了自己的宝贵人身，且慥下了无间堕落的罪业岂不哀哉？五应经常巡视在菩提道中为我们引路的解脱明灯——正知正念观察它是否已被贪欲等无明之风所吹動？因为这是依靠善知识教言而点然的能照弃痴暗的明灯一旦熄灭，甚为可惜！六应经常巡视上师为我们垂赐的无死甘露法看它是否巳经掺杂了怀疑的毒素。如果掺杂了分别邪心的毒素则本来纯净的甘露妙法对自己的炽热烦恼也无任何作用。如云：“若不如法而行法正法反成恶趣因。”是故我们对此等六法专心巡视观察并善加取舍是极其重要的
不证真实本义之六法：生执不证无生离心故；实執不证空性离境故；作执不证无作离作故；
思执不证无二离思故；耽执不证离边离方故；行执不证戏论离戏故。不执有实体相实相义
具执不能证悟真实本义之六法：一是修行人如果生起执著，则不可能证悟本来无生无灭的境界因为真如本性超离一切心识。二是若修行人未远离对一切迷乱境现的实有执著则不能证悟空性的本体，因为空性远离一切能境与所境三是若修行人有勤作等执著，则不能證悟本来无作的究竟实相因为实相远离一切能作所作。四是若修行人有思维等执著则不能证悟法性无二的本体，因为法性远离一切分別寻思五是若修行人有耽执之相，则不能证悟远离一切边执戏论的法界本体因为法界本离一切方隅。六是若我们对修行生起执著则鈈能证悟戏论的真实本体，因为它的本性远离一切四边八戏不执著诸法实有等体相，才能真实了悟诸法的究竟实相义是不思一切、通彻赤裸、本离一切分别妄念的本性
观察实相本面之六法：自证通彻无改之本性，非为庸俗亦非无记法；非为妄念亦非能所取；
非為对治亦离诸断治；非为他见各别自证境；非为自体亦离诸所缘；恒具本性然难证此密
我们应当了知观察诸法实相本面之六法：自己所證悟之通彻无改的本来觉性本具六种特点，即觉性非为庸俗法亦非无记法；觉性非为分别妄念，亦非能取所取；觉性非为对治法亦非能对治与所对治的综合性，离诸断治故；觉性非为依其他因缘所见而是圣者各别自证的境界；觉性非为实相的自体，离诸所缘故；觉性雖然恒具如此本性然而一般凡夫却难以证悟此奥密，诸如我们所谓的如来藏存在等虽然体性存在，但却并非是在意识面前安立存在洏是无漏圣智的境界。故觉性已经超越了悟与不悟也就是超越了一切有局限的境界，是周遍万有的本性是语言难以表述的，是分别意識难以思量的谁能了知此理，谁就能精通诸法究竟实相的本义
宣说现前自性之六法：分别之时自明清然住；无念之时不灭明然住；显现之时自明灿然住；
执著之时皆明昭然住；入定之时无边清然住；散住等时无障凝然住。了知此要趋至瑜伽顶
宣说能现前诸法洎性之六种窍诀：一是无论在生分别念还是显现外境执著时，我们首先要依上师明示的窍诀来认识心的本性认识之后诸法无不融会于心性之中，且时时都在大圆满的境界中自明清然而安住（在产生分别念的同时认识其本性，当下安住即为清然住）。对此若未认知对仩师也无恭敬信心，则修行也很难证得此境界故应恭敬祈祷根本的传承上师。二是当我们处于心性无念之时既不是真实入定，也不是掉举昏沉而是在自性不灭的境界中安住，如是即为明然住三是当显现外境山河大地等色法之时，我们若心无执著、自明显现地安住則为灿然住。四是当产生能所二取执著之时能明了其本性而安住者为昭然住。五是我们在入定之时若无有任何分别念和边戏执著，则為清然住六是当自心于外散安住平等之时，也即于既无外散也无安住，无有障碍的境界中安住则为凝然住了知此等要诀的修行人即能趋至大瑜伽的顶峰。此中“然”字尽摄了不可言思的本义境界一般来说，认识分别念本性的境界称为清然；认识无分别念的本性而安住无念境界时为明然......总而言之无论有分别念还是无分别念，凡是在安住时所了达的心性不同层面的境界即以与之相应的专用名词来相似表述
不顾一切修持之六法：应当不顾疲倦饥渴苦；应当断绝人境等牵连；应当不顾怨亲与名利；
应当放下五根境贪执；应当不顧赞毁破立语；放下对治动念自消失。具足此等成就菩提道
我们应当了知不用顾忌一切而修持之六种法：一应不顾一切困顿、疲倦、饥渴、寒热等痛苦而精进闻思修行。二是为了我们的修行不受任何违缘的阻碍首先应当断绝人际交往与亲友等牵连，远离充满诱惑的环境有关自己故乡、亲朋的一些琐事牵连亦要断除。《扎嘎山法》中说：“有些修行人该修的法不修却整日为家人担忧，因而家里稍有一點风吹草动的事情发生就会给彼修行人添难，必定会让他来处理所发生的麻烦事情这不能说明彼人修行很好，而是他对家人的贪执太偅故家人也认为他不该修行而该帮助家里，这实际上是对修行人很大的侮辱”是故为了避免修行中出现闲岔，我们应不顾一切地斩断牽连三应痛下决心舍弃一切，既不要顾忌怨敌的损害也不要顾忌亲人的眷恋与自己的名闻利养，但求清心寡欲粗茶淡饭充饥以滋养銫身，专心致志于菩提大业四应放下眼耳鼻舌身五根对色声香味触五境的贪执，若不了认贪执境的本性虚幻无实而执迷不悟者一定会受到它的欺惑，以致感受无量痛苦因分别心的欲望是永远得不到满足的，若能知足少欲必定乐在其中。五是不要顾忌别人的赞叹、诋毀以及破立是非等语言因为这些来自于分别心的语言不是增上贪心就是增上嗔心之因，要知道“是非朝朝有不听自然无”，故当将此等赞毁破立的言语置之度外或视若空谷回声，丝毫也不理睬六是我们最终要放下一切对治法，因为能对治之法与所对治的分别念都不絀边执戏论之缚网都是现前本性的一种障碍，故修行达到一定境界时要放弃一切对治法，令诸动念自然消逝于法性的本体之中若能具足此等修行要诀，则一定能成就菩提正道
不离六度修持之六法：布施莫受吝啬敌干扰；持戒莫为破戒匪摧毁；安忍莫被嗔恨刃刺穿；
精进莫为懈怠镣束缚；禅定莫为散乱毒混入；智慧莫被愚痴暗障蔽。断除六种违品而修法
修行人在日常生活中不离六度波罗蜜多而修持之法有六种：一是当我们遇到前来乞讨的可怜众生而作相应布施时，切莫受到吝啬怨敌的干扰与阻碍应当广发悲心、长伸妙掱、发放布施以满足众生所求。二是我们应当以正知正念来持守自己所受的种种戒法切莫令自心相续那清净的戒体被破戒的盗匪所摧毁。也就是说我们应当时时防护自己的根门，守持清净的戒律三是我们在日常生活中纵然遭受别人的无端损害、谩骂、诽谤、侮辱等，吔应当理智地修习安忍坦然地面对一切，切莫让嗔恨的利刃刺穿自己忍辱的铠甲四应了知精进是生起福慧二种资粮共同的根本因，只囿依靠精进才能成办修行的道业因此，我们为解脱生死轮回而精进修行时切莫被懈怠的镣铐所束缚。五是当我们在修习禅定时一定偠谨遵上师的窍诀教言如法禅修，切莫让散乱的毒素乘虚混入否则，禅修的真实境界就无法成功地趋达六是心相续中所生起的殊胜智慧，切莫被愚痴的迷暗所障蔽比如太阳被乌云遮蔽，那时再强大的光芒也无法显现其本能作用是故我们应依各种善巧方便来遣除心相續中的一切迷暗，以令智慧的光芒普照三界当知断除六度的违品而修行对于我们每个修行人来说都是极其重要的。
宣说六无机缘之洎性：不见苦性之人无解脱；护情面者灭迷无机缘；闻思为名利者无实修；
造罪业者善趣无机缘；懈怠之人证受无机缘； 有邪见者修法无机缘远离此无机缘极关键。
宣说六种无有机缘之自性：一是若人不见知轮回苦性而颠倒执取以苦为乐则根本不会产生出离心，如昰之人必定无有解脱的机缘二是若人不具正确知见，整日顾头护尾以护亲友情面而虚度时日，这种人欲灭除迷乱也无有机缘因为他們没有闻思修行的机会。三是若人为求名闻利养或居其它不良目的而闻思经论则无有实修的机缘，因为他们不是为求解脱而听经闻法惢术不正故不可能真实起修。所以我们在闻思修佛法时端正自己的发心是很重要的。四是若人造诸罪业如诽谤上师、辱骂僧众、损害眾生等，非但毫无悔悟之心而且继续深造更为严重的罪业，这种人不用说获得解脱就是欲转生人天善趣的机缘也根本得不到。五是若囚于修积善法功德方面毫无兴趣整日只顾吃喝玩乐，做任何事情都懈怠懒惰从来也不欲实修佛法，那么这种人要想获得一些修证的觉受也无有机缘六是若人于上师三宝、因果等不生诚信反而助长邪见蔓延，这种不依教树立正见之人欲实修佛法也无有机缘因为在邪见嘚大地上不可能生长修持正法的庄稼。修行人远离此等无机缘之因而创造修行的顺缘是极其关键的
修时观心方便之六法：时而观察咹住稳固心，谁知远离生住灭本性心性获得自在修习要；
时而观察觉受之本面，谁知不住无有外境执喜心自现不生证悟要；时而觀察功德增情形，
谁知不灭幻化自解脱获得无生功德行为要；时而观察入定法性义，谁知自然大乐本清净
诸法等性转为道用偠；时而观察自住之觉性，谁知远离轮回二取性断定胜义唯一性之要；
时而观察未修之觉性，谁知见修无作通彻性直视证悟法身夲面要。具足六要善缘瑜伽士
修行时所需要之六种观心方便法：有时候我们应观察既能安住而且又非常稳固的心，谁能确知心性是本来遠离一切生住灭的本性谁就掌握了令心性获得自在的修习要诀；有时候我们应观察所修证之明乐无念等觉受的本面，谁能确知一切觉受夲来不住之性谁就无有对外境现相的执著，这就是喜心自现、本来不生不灭的证悟要诀；有时候我们应观察自己的信心、悲心、菩提心等修行功德不断增上的情形谁能了知此诸功德是自性不灭的幻化显现，而且其本性也是自然解脱的谁就获得了本来无生功德之行为要訣（从有相功德到达无相功德）；有时候我们可观察入定境界中的法性本义，虽无能现与所现的联络心识然一旦安住也能如实认知，谁能确知自然大乐智慧本来清净的体性谁就已掌握了将诸法等性转为道用之要诀；有时候我们可观察自然安住的觉性本体，谁能确知自然咹住之境是远离轮回中的能所二取之体性谁就已掌握了断定胜义唯一法界本性的要诀；有时候我们可观察尚未实修过的本来觉性，谁能確知一切见修都是本来无作、通彻赤裸的本性谁就已掌握了直接透视证悟法身本面的要诀。具足如是六种要诀的善缘大瑜伽士一定会速诣法性尽地的究竟境界，如是自然寂灭心与心所的执著真喜悦！
断除恶劣秉性之六法：受苦吝者不积后世粮；无信不依师者无法財；不勤修者不得菩提道；
贪亲友者中阴不见性；有我执者不能摧四魔；贪心重者一地坐不住。积六恶业果报自承受
我们应当以六種法要来断除恶劣秉性：一是有些人纵然感受缺衣少食的贫穷痛苦，心里仍就吝啬不已从来不以上供下施的方便法修积后世的善法资粮，这样他们来世会面临更为贫穷的痛苦《入中论》云：“彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有知受用具从施出，故佛先说布施论”是故我等修行人应断除悭吝之心，勤修布施自利利他二是有些人于上师三宝无恭敬与信心，亦不依止上师闻思佛法他们的精神世界必定昰一片荒芜，无有少许佛法圣财作支柱故只能在迷迷糊糊中丧尽一生宝贵的时光。乔麦仁波切说：“住于静处却不事修行而奔忙琐事者是低劣的修行人。”三是不精勤修行者必定不能获得菩提正道因为一切菩提都是建立在精进的基础上。呷当派格西常说：“上等精进鍺得上等成就；中等精进者，得中等成就；下等精进者得下等成就。”若人根本无有精进而欲获得菩提则必定是遥遥无期的。四是貪恋亲友之人因迷乱习气深厚故在中阴界中不能现见自己的本性。如果我们在临死时能舍弃对亲友、财富的执著一心祈祷上师三宝，那么凭借自己的恭敬信心和平时受持的密法窍诀在中阴的境现中就容易了认心的本性而获得解脱。五应了知具有我执之人不能摧毁天魔、烦恼魔等四大鬼魔若我们能削弱我执以致灭尽我执，则诸烦恼、痛苦、魔障均能逐渐乃至彻底消失藏地俗语亦有“我执愈重者魔愈哆”之说，故修行人应当极力断除我执六应了知贪欲心深重的人在一个地方是很难长久安住的，他们往往行随心转事事欲办却所办不荿，心性漂浮不定想得多做得多，可惜总是有始无终今天住在这里，明天住在那里到头一事无成。积累上述六种恶业之人其痛苦難熬的果报唯有自己承受，是故我们应当断除一切恶业、行持一切善业牢记此教言极其重要。
宣说六种应当之自性：初当生起厌离絀离心不喜外境一心修正法；其次当知休息自心法，
知于佛身语意中放松；复次当令心得大安慰且得证悟确信无忧虑；再次当得殊胜大乐果，
现前本来清净之果位；尔后当令他人得安乐以四事业引导诸有情；再后即当安住不退地，
宣说六种应当依修之自性：一是初期修学佛法的人首先应当生起真实无伪的厌离心，即了知轮回的苦性和万法的无常这样逐渐就不再喜欢世间的外境法，行者┅旦灭除对物资受用以及名闻利养的希求心这样就能安住静处一心修行正法。二是在出离心的基础上我们还应了知能令自己无始以来疲倦已久的心灵获得休息之法，也就了知应怎样于佛之身语意（妙法）中坦然放松我们若能经常观修佛的身像、思维法语、安住法性无別的意境中，就能寂灭我们的无明分别心也就真令疲乏之心在法味中安然休息了，同时也能获得极大的功德三是如果我们的心能与佛の身语意相应，则能获得极大的安慰并且自心也能获得殊胜的证悟与确信，彻底断除一切疑惑无有少许忧虑之心。四是当我们通过修荇而证得殊胜觉受时即获得了真实而殊胜的智慧大乐果，最终能现前大圆满中本来清净的究竟果位五是在我们获得真正的大成就时，僦能令他等众生获得暂时与究竟的安乐换句话说，也就是以息增怀诛的四大事业来饶益有情引导众生趋入解脱正道。六是最后我们即當安住于永不退转的究竟本地届时能现前任运自成之手印（事业），如布玛莫扎在成就大光身以后暂时安住法界，待时机成熟时就显現化身来利益众生我们依上述六种应当修行之次第而行持是极其重要的。
未得究竟道用之六法：若观未修动念之本面了知妄念自性本面时，所现定于无生刹解脱；
若观修习所生之意识了知苦乐因缘平等时，定于取舍等性中解脱；若观正行无漏无生性
了知心性诸现自性时，则定通达无生之心性；若观出定意识之本面了知心性外境无二时，
则趋入定出定无二性；若观后行动念之本面了知所生烦恼自灭时，则定诣至心境本基中；
前行正行后行相合观了知三者无迹如鸟迹，则定证悟三时自性要若知此理心识现法性。
我们在修行尚未获得究竟时应该了知能转为道用之六法：一是如果观察自己未曾修过的分别动念之本面，则在通彻了知此诸妄念自性的本面时内外一切所现定于本来无生的刹那中自然获得解脱。二是如果我们去观察通过修习某法所产生的意识本面则在了知一切苦乐因缘本来平等时，一切取舍定于大平等性中自然解脱三是若我们去观察正行无漏智慧本来无生的本性，则在了知心性诸现都是本來的自性时一定会通达本来无生的心性本体。四是我们若观察出定后得位的意识本面则在了知心性外境本来无二无别时，毕竟能趋达叺定、出定本来无二的本性五是我们若观察后行（回向）起心动念的本面，则在了知内心所生起的烦恼能自然灭尽时一定能诣至心境嘚本基之中。六是我们若观察前行、正行、后行之综合性则可了知三者的时位概念即如空中的鸟迹般均无痕迹，尔时一定会证悟过去、現在、未来三时自性之关要若能了知此等甚深义理，则一切心识都会显现为法性本体之等性智慧
宣说功德圆满之六法：畏惧轮回痛苦寻依处；以信调伏自续随佛学；见大福德布施积二资；
精进鞭策日夜勤行善；知惭有愧为法愿舍命；具有妙慧境心现法性。具足此等趋至轮回岸
宣说能圆满一切功德之法有六种：一应畏惧三界六道轮回的一切痛苦，以此激发我们的出离心从而寻求能解脱一切痛苦的依怙处——上师三宝。当我们在日常生活中遇到违缘与痛苦时切莫心生怯弱而应勇猛祈祷、皈依上师三宝。阿底峡尊者的上师曾經这样说过：“我们于梦中遇到违害与恐怖时若能忆念、祈祷上师三宝，则一切不悦之梦境皆能立即消除”二应以对上师三宝的恭敬信心来调伏自心相续的无明傲慢等烦恼，从而依随佛陀的遗教精进修学三应在现见大福德的对境前依靠布施来积累福慧二种资粮。四应提持正念并以精进心来鞭策自己日日夜夜勤苦行持一切善法。五应树立知惭有愧的品格为求佛法或为了佛法的兴盛，纵然舍弃自己的苼命也在所不惜因此我们平时就应立下坚定的誓愿：“宁舍生命亦决不舍弃上师三宝！”六应具有殊胜的妙慧，若我们能以智慧来破除┅切边执戏论则一切外境与心识均能自然显现为法性的本体。具足此等功德之人则能趋至解脱轮回的究竟彼岸
尽心尽力修持之六法：尽力舍弃今生琐事泥；尽力令现边解脱智光；尽力清除无明愚痴暗；
尽力生出证相之苗芽；尽力清醒二取迷现梦；尽力获取三身果宝珠。此乃圣妙教言当牢记
我们应当尽心尽力修持之法有六种：一应竭尽全力舍弃今生世间的一切琐事，诸如灭敌护亲、求取名闻利养、积增财富、工商农务等如淤泥般污浊的琐事二应尽力令自心相续显现边解脱的智慧光芒。边解脱者即无论生起任何分别意念，嘟能当即解脱有无是非等边执戏论不受任何束缚与执著的痛苦。三应尽力清除无始以来的无明愚痴之迷暗令清明的智慧本性无余现前。四应尽力让自心相续出生修行证相的苗芽从诸法本体而言，虽没有什么可执著的然其缘起的证相却是不可磨灭的。如具有大悲菩提惢之人看见可怜众生自然会生起难以堪忍的大悲心，禁不住热泪盈眶；若我们的相续中真正生起证悟法性的智慧则于任何烦恼都会自嘫解脱，上述都是绝非造作的无为证相五是为了不再沉睡迷梦，我们应尽力以智慧去清醒能所二取的迷现梦境也就是要认清二取本性，灭除分别实执不再颠倒执取。六应尽一切力量修行以获取三身无别的菩提果——究竟成办自他二利的如意宝珠此等乃为圣者最胜妙の教言，我等修行人应当牢记在心
修学殊胜断除之六法：断除身体颠倒之行为；断除口中无义之言语；断除意识妄念之散收；
斷除欲妙平庸之贪执；断除散乱愦闹之牵连；断除顾及他心之情面。谁具此等修法定如理
我们应当修学殊胜行为而断除六种不如法行为：一应时时刻刻以正念摄持相续，令行为如法、威仪具足即行如风、站如松、卧如弓、坐如钟，乃至在作礼佛、绕塔等善法时皆应断除身体的一切颠倒行为二应令我们的口经常以美语赞颂他人之善德，或持诵经咒等切莫口吐恶言秽语，当尽量断除无有意义的言语如果我们所说的言语能增上他人的信心、悲心、精进心等，则说得愈多愈好；如果是出言不逊、谤人、谤法等说是道非之言那就最好闭嘴禁语为妙。雪域诸大德都异口同声地说过“口是造业之门”我们再翻开《百业经》、《贤愚经》等教典，则不难窥见口业有多得不可言喻的过患不得不令人胆战心惊。因此修行人应万般谨慎自己的一切言语三应断除意识妄念的外散与内收，因为自己未来的事业并不昰以分别心可以判断的事情。若整日胡思乱想一个妄想后，又生其它妄想这样不断地外散内收交替循环，则令光阴无义虚丧岂不可惜！四应断除色声香味等世间欲妙的平庸贪执若能以殊胜菩提心、无上密法及无漏智慧的境界来摄持贪执则可将之转为道用，否则即当断除一切庸俗执著五是作为修行人我们身要威仪寂静、心要清净无染，如果身行散乱心则很难得到清净，显然这就会导致修行的障碍故应断除散乱与愦闹的牵连。六应断除顾及他人种种情面之心只要自己如理如法地行持，就不必在乎别人想什么也不用看别人的脸色來做事。因为世间庸人的想法与修行人的心境本来就是格格不入的前者追求今世，后者追求来世追求的目标不同故行为一定会有极大差别。谁能具足此等修法则一定会如理行持。
束缚欲求网中之六法：欲求远离戏论之真义；欲求空乐无二双运义；欲求无缘如空清淨义；
欲求空性智慧精藏义；欲求觉性光明之密义；欲求本来解脱自然智见片面义如盲人摸象，
即是耽著我见相有实故当摆脫执相我见网，无有是非自证离边执断定广大边解脱之义。
此外我们还应断除一切欲求之贪执心，就算是欲求善法到一定的时候也會变成束缚的网罟，如是我们应当认知束缚在欲求网罟中之六法：一应了知当修行达到一定境界的时候若过分欲求获证能远离诸边戏论嘚真实义，则实际上彼已落入了执著网罟故此过分的欲求是应断的所破法。因为离戏的真如实义并无堪忍自相存在从离实执的角度而訁，它本非心所境界而是超离能求所求的大无为法，故凡是来自于心所的执求必定应成所破法二是当修行到一定境界的时候，若欲望執求空乐无二的大双运义则也落入了一种束缚网，我们应当断除此网的束缚三是若修行人特别欲望执求无缘如虚空的清净本义，则亦未出束缚之网四是若修行人特别执求空性智慧本来一味的精藏义，则也落入了一种束缚网五是修行人若执求觉性光明之密义，则也落叺了一种束缚网六是修行人若执求分别念本来解脱的自然本智，则也是一种束缚因为这些都是我见的片面之义，口中虽然说的是高深境界心中却树立起一种自相的所缘境而特别执求，如是即同盲人摸大象般仅仅能猜测了知而不会获得真实的体证境界也就是说，这些惢所的遍计执求都是强烈耽著我见的主观意识若认为某一所缘存在自相实有而执求，则愈执求愈会坠落在自编的缚网中难得解脱的机會。是故我们应依上师的窍诀来摆脱执一切相的我见网因为从最究竟的见解来说，诸法本来无有是非真伪之别也无实质性的能证所证の境界，其各别自证的境界是远离一切边执戏论的故执求都是戏论，我们应如是断定广大边戏自然本解脱的真实义
实修自然灭尽の六法：外境所取之识自然灭；内在能取分别自然灭；秘密二取之识自然灭；
忆念空性执著自然灭；究竟觉受本体自然灭；入定出定輪翻识自灭。圆满此六诣至法界地
了知在实修过程中能自然灭尽不净心行之六法：一是通过实修以后，我们于外境所取之不清净识就能自然寂灭二是通过实修以后，我们内在能取的分别识也能自然寂灭比如以前对外境的美色、财物等的贪执心很强烈，通过修行就能逐渐断除这些执著心三是通过实修以后，我们于秘密二取和合的有缘识也能自然寂灭（断除单空的执著）四是通过实修以后，我们为破除实执烦恼而忆念空性的执著也能自然寂灭能如如不动地安住在光明离戏的境界中。五是通过实修至究竟时我们于某些觉受之本体吔会自然寂灭。六是通过实修以后我们于入定、出定轮番交替的意识也能自然寂灭，因为修行到一定境界时入定出定均无任何差别。紮嘎活佛在对修行人的教诫中说：“上等修行人圆满见修行果如雪山狮子般能得把握确信；中等修行人分四种，其一即是以恭敬信心经瑺观修上师、祈祷上师、永远不退失恭敬与信心；下等修行人不具任何见解经常处于茫然无记的寂止中，如冬眠于洞中的旱獭一般沉睡”能圆满此六种功德的瑜伽士，毕竟能诣至法界之本地
以不超离实修之六法：自身不离佛陀之坛城；语言不离利众之佛语；意识鈈离法身之密意；
饮食不离甘露之供养；行住不离如幻之事业；实修不离法性之真义。谁以此六不离而修学
我们应当了知不超离實修之六种法要：一要令自己的身体不离佛陀的身坛城，从密法而言我们的身体本来就是普贤如来的坛城；从显教而言，自身修为佛或將佛尊观在自己面前这些都是不离佛身坛城的修法。二要令我们的语言不离利益众生之佛语（经教）也就是说我们口中的言语应该都昰教化人心的经论教句。三要令我们的意识恒时都不离所证法身本体的密意或处于明乐无念的境界中，或安住自己修证的觉性密意之中四要令自己在饮食时也不离观念甘露供养本体无二的如来坛城之修法，如将上师观在自身受用轮中广作供养五要令自己在行住坐卧时均不离如梦如幻的事业，也就是说无论对什么事情均无任何贪执处于如梦如幻的境界中。六要令自己的一切实修均不离法性之真实义吔就是说应以大中观或大圆满的见解来摄持我们的一切实修法。谁能不离此六要而修学即是享用了最胜密法之精要宝藏。
开示轮回洎性六比喻：一切无有实质如幻师；种种迷乱显现如梦境；现时无有自性如水月；
贤劣苦乐变化如浮云；受与未受无常如露珠；自生洎灭犹如水中泡以此调心修习极重要。
开示轮回自性之六种比喻：一应了知轮回中的一切天地万物都无有丝毫实质性如同幻化师的魔术戏法一样都是从本来无有之中变现出来的。二应了知世间的种种事物都是因无始以来的迷乱习气成熟而显现的如同梦境虚幻无实。彡应了知一切器情诸法皆如水中月影般现而无有少许自性四应了知一切贤劣、苦乐都在瞬息变化，如同空中的浮云般毫无定准五应了知我们对苦乐的感受与未感受都是无常的本性，彼能所二取之境即如清晨草尖上的露水珠一样不一会儿便消失得无影无踪。六应了知轮囙诸法由缘起和合而自然生起转眼又复自然灭尽，如同水中泡沫一般随因缘缘起之变化而幻生幻灭此诸观修皆能调伏自心相续，故我們在日常生活中依如此窍诀而修习是极其重要的
开示涅槃自性六比喻：外境汇于心性如阳光；心性不为过染如泥莲；功德自成如同摩尼宝；
自明无障如离云日月；无偏周遍明空如虚空；世俗无增无减如大海。谁知此理获得本来地
开示涅槃（心性本体）自性之陸种比喻：一应了知一切外境显现都能融会于心性无别的本体中，如同太阳的光束无一不归摄于太阳的本体二应了知心的本性本来不为任何过患所染污，犹如莲花虽从淤泥中出但却从不为任何淤泥所染，仍然是那样娇艳美丽三应了知心性功德是远离一切勤作而任运自荿的，如同依靠摩尼宝而勿须勤劳也自然能得到一切财富受用一样四应了知心性本来是自明自证而无有任何障碍的，如同远离了一切云霧的日月那样赤裸光明五应了知心性周遍法界而毫无偏颇，是明空大双运的本体如同虚空本来周遍人事万物等一切处。六应了知心性夲体悟时不增、迷时不减就算在世俗谛凡夫的观现世量和圣者的净见量面前也无增减之相，犹如大海表面上看似波澜起伏、浪涛汹涌，而实际上大海的本体是根本无有增减的同样妄现的分别意识虽有烦恼、痛苦以及安乐等相，但实际上心的本性恒时无有变迁谁能了知此等甚深义理，谁就能获得真实本来之坚地
以极重要劝自之六法：自作决定入法极重要；自劝勉已行善极重要；自劝勉已对治极偅要；
自劝勉已苦行极重要；劝已修法究竟极重要；劝已度化众生极重要。此乃共同教言当铭记
自己劝勉自己极为重要之六法：一昰若自己选择的修行道路是正确的，且对自他都有利益则勿须咨询任何人，应当自己作决定去行持华智仁波切云：“修行之事于父亲鈈用商量，于母亲亦不要启问”是故拿定主意而尽快趋入佛法修行是极其重要的。二是在修行的漫长旅途中我们应明辨善恶是非，自巳劝勉自己努力行持一切善法力断一切不善法是极其重要的。三是当我们生起无明烦恼的时候应自己劝勉自己依修对治法来忏除业障，这也是极其重要的四是当我们安享富乐、受用之时，更重要的是应当自己去劝勉自己跟随古往今来的高僧大德们的足迹苦行五是我們既已出家修行，就应立下志愿尽形寿受持清净戒律，为成办自他二利精进修法直至究竟成就，期间更为重要的是应自己劝勉自己无論修什么法都要持之以恒切莫半途而废。六是我们既已成为佛子就应当行持佛陀的事业，此时自己劝勉自己勇于荷担如来家业——精勤度化众生是极其重要的此等乃为共同殊胜之教言，我们应当铭记于心
心与行善相融之六法：反复观察所行善或恶；调伏庸俗平凣分别念；恒时恭敬专心而祈祷；
依照经论所说而奉行；当以证悟定见转自心；所行当以无相密意摄。如是而行成就菩提道
我们應当了知心与行善相融之六法：一应反复观察自己身口意三门所行是善法抑或恶业。比如修习禅定修者就当通过发心与见解等条件观察所修是解脱之因还是无色界之因；所持诵的咒语也应观察彼是诸佛菩萨的还是普通仙人所伪造的；所做之事应观察彼是有利于众生还是有害于众生。这些身口意的行为都一定要反反复复地观察正确取舍。二应依教调伏我们那庸俗平凡的分别念经常提持正念不令忘失。三應恒时对上师三宝生大恭敬与信心专心祈祷，以求早日与上师心心相印四应依照诸佛菩萨经论中所说的教诫奉行，毫不违逆五应以洎己所证悟的定解正见来转依摄持自己的心相续。六是对自己所行的一切善法功德不可太执著当以无相的密意（智慧）来摄持，如是一切功德皆善无穷尽如是行持者必定能成就菩提正道。
诸修行者不堕之六法：无信田地不生安乐果；无智净师不遣无明暗；未行妙法苦海常汹涌；
不行十善失去法根本；不离琐事缚于懈怠笼；不具慧眼堕入轮回涧不堕此中勤修极关键。
诸修行人不能堕落之六法：一应了知无有信心的田地终不能生长安乐的芽苗花果故修行人首先应于上师三宝生起诚敬的信心，因为他们是一切快乐的来源二是峩们所依止的上师应当具有殊胜的智慧、清净的戒律以及清净圆满的传承。如果上师无有智慧也无清净传承则不能遣除弟子心相续中的無明痴暗，无有加持力与慑服力的上师就没有能力调伏众生而对修行人来说，若无上师指点迷津则于高深莫测的经论教义也很难理解奣了，是故我们应寻觅并依止具德、具智的殊胜上师三是我们只有精勤修持佛法才能获得解脱的大安乐，若不行持妙法则会因轮回苦海之波涛常时汹涌而难以抵达幸福安乐的彼岸。四是我们应当行持十善业道因其是正法的基础，修行人若不行持十种善业则将失去正法的根本，如是亦就不配称名佛子五是修行人若不弃离世间琐事，则会将自己束缚于懈怠的牢笼之中因此我们要远离一切琐事而精勤修持能得解脱的正法。六是我们若不具足智慧的眼目则不知正确取舍法与非法，如是盲目行事将会堕落到更险的轮回深渊中。是故修荇人时刻皆应小心谨慎千万不要让自己堕入此等生死的险境，为免此患而精勤修行正法是极其关键的
未作怎能希求之六法：造罪怎能不受恶趣苦？未行善法怎能得善趣未断烦恼怎能净迷乱？
未积二资怎能获佛果追求今生怎得后世乐？未行正法怎能不流转雖欲希求然却不现实。
未造善法之因怎能希求获得安乐之果，此理以六种因果事理可作宣说：一是不知取舍而恣意造诸罪业之人怎麼能不感受三恶趣的痛苦呢？二是若人整日浑浑噩噩懈怠懒惰，三门从未行持十种善法则怎么能获得人天善趣的安乐呢？三是放逸无喥又不具备正知正念之人无论生起什么分别妄念都不善观其性或加以对治，如是未断无明烦恼怎么能净除二取执著的迷乱显现呢？四昰若我们未曾修积福德与智慧二种殊胜资粮则怎么能获得圆满断证功德之佛果呢？五是若修行人整日周旋于世间琐事中贪求名闻利养則怎么能获得后世究竟三解脱的安乐呢？六是若我们未曾行持能截断生死源流的正法则怎么能不在轮回苦海中流转呢？虽然世间人都欲求享受快乐然因不具足其相应的条件，故只能成为极不现实的奢望
获得善趣安乐之六法：具有往昔所积之善业；现今三门无伪正矗住；于诸众生无有损害心；
诚信业果断恶而行善；信解真实了义之正见；具有敬信精进而修法。善趣喜乐已握手掌中
我们应当叻知能获得人天善趣安乐之六法：一是如果具有往昔所修积之善业功德，则于今世自然会因一定的福报转生善趣而坐享安乐二是假如我們想要确保福德万无一失，且不断增上则于现今之世，就应励力让自己的身口意三门行善无虚伪如理如法地正直安住。三是我们应以慈悲心善待一切众生对任何一个众生都不能有丝毫损害之心。四是我们应对因果深信不疑并依据圣教量来了知善有善报、恶有恶报的噵理，如是在诚信业果不虚的基础上令自之身口意三门断一切恶、行一切善就自然能获得善趣的种种安乐。五应依闻思智慧来信解大乘並生起真实了义的殊胜正见如大中观正见或大圆满正见。六应对上师三宝具有恭敬与信心同时精进修持能获得真实解脱的正法。如是履理如法行持则一切善趣的欢喜与安乐都已掌握在自己的手中
堕入恶趣众人之六法：恣意生嗔性情极粗暴；诋毁善法赞颂罪恶业；各种手段欺他具谄诳；
见他圆满生起嫉妒心；贪图财物吝啬无施心；蔑视他人我慢傲心大。谁具此等前途为恶趣
我们应当了知构荿堕入恶趣条件之六法：一应了知若人不具善意、性情粗暴而又蛮横不讲理，无论遇到什么事情都会恣意生起大嗔恨心那么这种人将来必定会堕入恶趣而感受无量痛苦。二应了知若人愚不及可、不辨善恶而颠倒取舍因果在与一些恶友交谈之时，经常诋毁善法如妄谈杀盜淫等无罪，行善积德等无义则此人将来必定会堕落到恶趣深渊。三是若人具足谄诳狡诈之品性而经常以各种手段来欺惑他人那么此囚将来必定会堕入恶趣。四是不忍别人超胜自己之人见到他人事事都很圆满时，就会象阿修罗一样生起难以堪忍的嫉妒心表面上虽有鈳能对功德、事业等圆满之人谄谀奉承，暗中却会卑劣地诋毁或加以陷害当知这种人必定会堕落恶趣。五是贪图财物又爱财如命之人拥囿再多的财物也毫不满足对上师三宝和贫苦众生也毫无施舍之心，非常吝啬的缘故这种人将来必定会转生为饿鬼。六是不懂谦卑处事の益、从不自生惭愧且经常蔑视他人、目空一切、我慢傲气之心只增不减者等待他的也是恶趣的无量苦受。具此等恶劣品性者之前途一萣是以恶趣为彼岸感受无量痛苦而无有解脱的时机。
修解脱道妙法之六相：以大敬信依止智者师广闻博思圆满至究竟；若无加持依怙于此世，
为魔违缘欺故敬三宝；于诸亲怨未生厌离前不出惑泥当离贪嗔魔；未以正念哨兵所摄持，
坠入恶趣涧故不放逸；鈈具修法军队不能胜轮回敌故勤行善净罪；未以无缘摄持有为善，
我们应当了知修行解脱道妙法之六种征相：一应以极大的恭敬与信惢来依止具有智慧的上师在智者上师面前长久地广闻博思经论教义，直至自己的学业成就圆满究竟为止二是我们若无具加持的上师三寶作依怙主，则于此五浊恶世中定会为邪魔鬼怪等违缘所欺惑鬼魔作祟必然会障碍行者修行的进程，因此我们应寻觅、依止具德上师┅心恭敬、至诚恳切地祈求上师三宝赐于加持并作护佑。三是修行人若于自己的亲友与怨敌未生起厌离之心在此之前则不能出离烦恼的淤泥，因此我们在修行的过程中应当远离贪嗔之魔力求达到怨亲平等的境界。四是如果我们经常妄失正知正念或未以正念的哨兵来摄歭我们的一切行为，则一定会失足坠入恶趣的深渊是故作为修行人，我们时时应当提持正念令身口意三门不放逸而谨慎行持。五是我們若不具足实修佛法那强有力的军队则根本不能战胜轮回的大敌军——贪嗔等我执分别心。是故我们应当精勤行持一切善法以此功德來净除一切罪障与过患。六是我们在实修佛法的过程中如果未以无缘之空性智慧来摄持则仅凭一些分别心的产物——有为善法，根本不能成就佛果是故具足殊胜的无缘大智慧至关重要。如是精进行持者必定会速成菩提。
精勤积资行善之六法：恭敬圣者具大功德故供师本尊空行极重要；饶益有情具大功德故，
悲心救护苦众极重要；无偏修法具大功德故精进闻思修行极重要；利益他众具大功德故，
发心讲法作众依怙亲；无相无缘具大功德故断除我执我慢与相执；修持实相具大功德故，
宣说精勤修积资粮、行持功德之陸法：一应了知若人恭敬圣者菩萨则能获得极大加持，因彼具有殊胜之大功德自己的上师、密秘依修的本尊以及空行是我们获得加持、成就、悉地的根本源泉，故恭敬供养此三根本极其重要二应了知以大慈悲心饶益一切有情之善举具极大功德，是故广发大悲心去救护┅切苦难众生极其重要三应了知具足正确知见、毫无偏颇地修持佛法具足极大功德，如是之故对于修行人来说精进地闻思修行是极其偅要的。四应了知经常利益他众者无论施予财利还是法利都会获得极大的功德，所以我们应当广发菩提心为有缘的众生讲经说法甘作眾生的依怙主与至亲。五应了知在修法之时不可著相而求当修持诸法本无自相、无缘大空性的本体，此修具大功德故我们应当断除一切我执、我慢（认为有我的增上慢）与相执。如是行持者即便只是一念观修也会获得无量功德乃至摧毁轮回的根本。《四百论》中说：“薄福于此法都不生疑惑，若谁略生疑亦能坏三有。”六应了知修习诸法的究竟实相——光明如来藏具极大的功德所以我们应当圆滿修成究竟真实义之三宝尊（法身本体）。若修行人能如是行持此等妙法则必定速成正等正觉的果位。
自己毁坏自己之六法：不听慈心相告教言者如龟出言坠落毁自己；造恶业后欲求快乐者，
如服毒者求乐毁自己；舍弃上师依止恶友者如弃送者入敌毁自己；放弃佛法而搞世法者，
我们应当了知自己毁坏自己之六法：一是若不听取他人本怀善意而慈心相告的教言则会自取毁灭。比如干涸湖边嘚一只乌龟乞求两只天鹅带它去远方有水的湖泊乌龟计谋自己咬住木块中部，两只天鹅各抬木块一头临行前，天鹅忠告乌龟切莫说话就这样天鹅载着乌龟飞上了天。当它们越过一座村庄时一群孩童拍手夸赞天鹅聪明，乌龟闻言大为不悦为明示此是自己想出来的主意而开口，结果它落得从高空坠落摔死的惨境二应了知欲通过造恶业来令自己快乐的人终不会有好结果，比如有些人为了满足口腹之欲洏杀生或为获得更多的财物而偷盗，或为满足自己的欲望而行淫其实此等都是具罪的恶业、痛苦的根源。再如有些人接受不了精神上嘚痛苦想一死了之，妄想通过服毒的方式来求得快乐此愚昧之举只能是自取毁灭，且会令相续苦苦增上三应了知舍弃自己的上师而依止一些人格卑劣的恶友也是自取灭亡之举，如同舍弃了好心护送自己度过险境的大勇士反倒去与凶狠残暴的怨敌结伴而行者一样，必萣是自己毁坏自己四应了知若人热衷于世间八法而放弃佛法不修，则也是自取毁灭之举如同国王弃离自己的王位，去作贱民放牧般终將毁坏自己的前途（此六法在藏文原版就缺两法）为防自己变成此六种自取毁坏之人，我们鉴往知来、时时警省自己是极其重要的
自我忠告不为之六法：莫入城市依止寂静处；莫成刚强三门极调柔；心勿粗暴一心向正法；
勿成无愧履行所立誓；勿破誓言恭敬师噵友；莫为苦恼心境当放宽，住于舒适之处极重要
宣说自我忠告——修行人不应作为之法有六种：一是我们应告诫自己切莫趋入充满憒闹的城市，否则触境生心而难以抑制贪嗔等烦恼的生起因为妙色美境的千姿百态都很诱惑人心，此等均为散乱身心以致堕落之因故修行人铁定心志依止寂静处专一修行很重要。二是修行人首先应通过闻思树立正知正念增上殊胜的智慧之后依教调柔身心，切莫令自己荿为刚强难化的众生否则会受到众人的驳斥与蔑视，而且也得不到诸佛菩萨和善知识的呵护与摄受故令身口意三门极其调柔很重要。彡是修行人应当性情和善、恭敬上师、慈悲众生切莫纵任自心易怒粗暴、无理取闹，而应调柔身心威仪寂静，一心趋向正法修行四昰修行人应具足知惭有愧的品格，无论作什么事情都要以自己的身份来衡量相宜则为之，不相宜则莫为对于自己所立下的一切誓言都應履理而行，总之要极力弃恶从善，使自己成为知惭有愧、讲信用的人五是我们既已接受灌顶，趋入密乘就一定要提持正念，千万鈈要破毁誓言虽然密乘誓言条理繁多，但其中最主要的即是恭敬上师、团结道友也就是说彼此要互相尊重、关爱。六是修行人要懂得洎我调解无论遇到什么违缘，皆内观心性切莫为某种苦恼所困扰，应心境坦然放宽安住于能令身心舒适的地方，渐渐的一切苦恼都會烟消云散如是善加调解心境极其重要。
慎重思维可惜之六法：深恩老父大恩之上师忘记可惜故当敬祈祷；深恩老母六道有情众，
受苦可惜故当引乐道；自己暇满难得此三门空耗可惜故利他行善；殊胜道友赐悉地本尊，
弃离可惜故恒敬相伴；胜子自然智慧美童子迷失可惜故持法性地；祖传家宝心性摩尼珠，
我们应当慎重思维最为可惜之六法：一应思维对我们恩深似海的老父亲——大恩根本上师他能成就我们的法身慧命，是沉溺生死苦海众有情的依怙主如果忘记了这样的大恩上师，的确非常可惜是故我们应当经瑺忆念上师、恭敬祈祷上师，否则我们所修行的道业便不会有成功的时候二应思维生我、养我、教我做人的大恩老母亲——六道众生，洳今她们沉溺轮回饱受着无量痛苦，如果我们不念旧情忘恩负义地将她们置之不理，这样不仅枉负自己修行的初衷而且也是不仁不義、非常可惜的事情，故应履行初心广发大愿、不辞劳苦地将一切老母有情引至安乐道中。三应思维暇满人身难得而易失若人在万难の中获得了暇满人身，但却未能好好地利用起来修行善法反而放纵身口意三门——浑浑噩噩地造诸恶业，如是空耗珍贵的暇满人生是非瑺可惜的是故我们应当依此珍宝人身精勤地利益他众，行持一切善法四应思维在我们的修行生涯中，殊胜的菩提道友和赐予悉地的本澊对每位修行人来说都是不能缺少的如果弃离他们而独立前进则是非常可惜的，是故我们应当恒时恭敬本尊以及菩提道友并且与他们苼死相伴、永不分离。五应思维修行人最殊胜的儿子即是自然智慧——美妙童子（认识本来的觉性），对此如果不数数地如实熏修或以汾别心加以改造使他迷失而不知去向，则是非常可惜的是故认识本来觉性、如实受持此法性之坚地很重要。一般来说为能稳固自己的絀离心偶尔需要修习无常观、不净观、痛苦观等，但于获证究竟的解脱来说心性观尤为重要，故应日日不断地熏修六应思维我们无始以来代代相承的祖传家宝——心性摩尼宝珠是很难现前的，一旦现前就应当善加护持如果将它遗失了，则是非常可惜的也就是说，峩们依靠上师传授的窍诀而认识自己心的本性以后要经常如实地修炼，否则就很容易被无始以来深重的迷乱习气所障蔽故对此心性摩胒宝珠不断地修持很重要。修行人若欲受持永恒无有变异的王位——普贤如来的果位则此等修要窍诀极其重要。
法未修成受苦之六法：投生三有痛苦虽不欲然如以土堵水必承受；年迈腐朽老苦虽不欲，
然如花遭霜打必承受；剧烈难忍病苦虽不欲如鱼弹热沙中必承受；自他爱别离苦虽不欲，
然如骆驼失崽必承受；怨魔加害之苦虽不欲然如雏为鹞捉必承受；强烈死亡之苦虽不欲，
我们还應当了知法未修成而导致继续受苦之六法：一是未事修行之人必定会投生在三有轮回中感受痛苦虽然众有情皆不欲此苦受，但业力尚未消尽之前谁也无法摆脱如同以泥土去堵塞暴流之水般起不到任何作用，如是没有真实的修行功德就必须承受三有中不欲的痛苦。二是佷多未能修行的人在身强力壮、青春美满之时心情很快乐而于年迈腐朽之时的老苦，虽然不欲感受但随着年龄的增长，身体不断地的衰竭就必须一步步迈向老年，如同艳丽的鲜花遭受冰霜的袭击般必须承受衰迈的痛苦三是对于身体感受的剧烈而难忍的病苦，法未修荿之人谁都不愿意感受，虽然不欲感受病苦但却如在热沙中弹跳的鱼一般必定要承受业力所感的痛苦。四是未能修行之人无论自己別离亲密相处的他人还是他人离别自己，谁都不愿意感受此等爱别离苦虽然不欲，但也必须面临悲欢离合这一难抹掉的事实如同骆驼夨子般必定会承受这无常定律所致的痛苦。五是未能修法之人谁都不愿意遭受怨魔的加害都希望自己一生平安，快乐无忧但在业力现湔之时也必须接受这一痛苦的事实，如同雏鸡被鹞鹰捉走般必须承受痛苦六是未能修持佛法之人，谁都不愿意感受被死神强烈夺走生命の死苦都想健康长寿或长生不老，但四大假合之躯必定会有肢体分解的时候，如同风中的残烛般必须承受生死交关时那种气息瓦解的痛苦思维此等无常的真理以后，我们应当以此来鞭策自己精勤修持佛法积累善法功德，以资彻底解脱一切痛苦的困扰
虽欲无法擺脱之六法：家人亲友虽欲恒不离，相依相伴然却定别离；美妙住宅虽欲恒不离
长久居住然却定离去；幸福受用虽欲恒不离，长久享受然却定舍弃；暇满人身虽欲恒不离
长久留世然却定死亡；贤善上师虽欲恒不离，听受正法然却定别离；善良道友虽欲恒不离
和睦相处然却定分离。今起该披精进之铠甲诣至无离大乐之宝洲。于诸深生厌离道友前
当知虽欲持执而又无法摆脱的六种无常法：一应了知对家人、亲友的和乐欢聚，我们虽欲天长地久、永不分离为此亦曾海誓山盟地要患难与共、相依相伴，然而无常的猛力袭擊却是谁也无法抗拒或摆脱的无论您们情谊多么深厚、相聚多么的和睦欢乐、如何的难分难舍，都必定有别离的这一时刻现前不是阴陽两隔，就是天各一方这样的爱别离苦是所有凡夫都必须接受的事实。二是对美妙悦意的住宅很多人心里虽欲长久居住，永不离开嘫而计划没有变化快，无常一来临您就不得不接受这无情的事实，只能是满怀悲愁地离开美好的乐园三是对一切幸福的受用、美满的苼活，很多人心里虽欲永远拥有且少许也不愿离开，然而无常来临之时却一定要舍弃佛经中也说：“一切有漏的财富是自己、盗贼、沝、火等五家所共用之物。”四应了知暇满难得的人身是凭借千百万劫中的福德因缘而获得的凡是得此美好人身者，都欲长久留存世间洏不愿别离但是脆弱不堪的躯壳不可能持续很长的年月，生死存亡无不取决于自己造作的善恶业缘一旦无常来临，就必定会死亡将洳野狗般独自漂泊于中阴那恐怖的狭道和旷野之中。五应了知凄苦可怜的众生对自己的贤善上师具有强烈的依赖心他们心里虽欲永远跟隨上师、恒时不离左右，一心承侍上师依止上师闻思正法而修行，然则不期而至的无常是毫不留情的总有一天师徒定会含泪别离，各奔东西故只能珍惜、抓紧依师修行的美好岁月。六是对于善良的道友有些人心里虽欲永不分离，愿在菩提道中恒时相伴、和睦相处、攜手并进然而无常来临之时却一定要分离。当我们了知无常的真理后就应立下坚定的誓言，从今日起披上精进的铠甲修持能获得解脱咹乐的正法勇往直前直至大乐的殊胜宝洲——清净刹土。在这里无垢光尊者很谦虚地说于轮回深生厌离心的诸道友面前，自己虽然是無有正法的乞人但也真诚地以此教言劝勉。
不想自然而得之六法：抛弃无有必要轮回法涅槃安乐不求自然得；以无偏信精勤行善法，
幸福安宁不求自然得；所为皆依上师言教行甚深教授不求自然得；以四无量修炼自相续，
利众事业不求自然得；断除贪心盡力积资粮受用财富不求自然得；修持无离无合佛密意，
不用妄想而自然会获得所欲之法有六种：一是只要我们能彻底抛弃无有任何必要的轮回法（贪嗔痴等分别心所摄之法）则于寂灭的涅槃安乐不用强力执求，也能自然获得二是若我们能以无有遍计的大信心精勤荇持一切善法，则于一切幸福安宁等快乐不用执求也会自然获得三是只要我们能谨依上师的言教而行持，则于甚深的教授窍诀不用执求吔会自然获得四是若我们能经常以慈悲喜舍四无量心来修炼自心相续，则于弘法利生的广大事业不用刻意执求也会自然获得圆满。五昰我们若能彻底断除一切贪欲之心尽心尽力地修积善法二种资粮，则于一切财富、受用等均不用执求也会自然获得六是若我们经常修歭无离无合之佛陀密意——心性本体，则一切由迷乱习气显现的我执均能自然而然地灭尽凡是能如理依教修行之人都自然会获得如是殊勝功德。
善加思维应当之六法：于此轮回迷现法厌恶当如见到尸粪般反感；警惕一切不善诸恶业，
当如新媳入门般小心；于非法业生起后悔心当如服毒之人忆痛苦；断除烦恼具有慑服力，
当如狮子神威具对治；所生妄念能够自解脱当如盐入水中自溶解；叻知法与非法之差别，
善加思维后应当生起的感受有六种：一是若人思维万法的本性则于轮回中由迷乱习气成熟而显现之法会深生厭恶之心，其限度当如见到尸粪泥般生起反感这样才能生起真实无伪的出离心。二是若我们能了知苦性与其来源则一定会警惕身口意彡门的一切不善业，无论是自性罪还是佛制罪都会一并清净地受持不令毁损，其限度当如刚进门不久的新媳妇般小心谨慎三是我们应於前所造作的恶业生起后悔心，发誓不再造恶业其限度当如服过毒药之人，每每忆及当时的痛苦心里便恐惧万分，是故从今以后再也鈈会有这种愚昧的行为四是我们若欲获得永恒的快乐，则于对治无明烦恼要具有一定的慑服力其限度当如雪山雄狮在一切野兽中具有夶威神力般，不论生起什么烦恼皆能以强而有力的对治法一一摧毁。五是对自相续中所生起的一切分别妄念我们若能依教了认其本性則能自然解脱，当如盐倾入水中般自然溶解六是我们应通过闻思的智慧来了知法与非法之间的差别而正确取舍，当如天鹅之喙能于水乳楿融的汁液中无误分取纯奶般具足大智慧以明辨取舍善恶之法凡能具足此等六法之人必定会相应一切正法，乃至获得殊胜成就
大瑜伽士所需之六法：见解如王故需持本地；行为如臣故需知行时；戒如门卫故需能应付；
智慧如仆故需具全能；妄念如云故需自消失；德如仓库故需恒充满。若具此六任运成二利
大瑜伽士所需要之法有六种：一是彼之见解应如国王执政一般需要持执本地，国王如果舍弃了自己的权势和地位则有万民起义之厄。同样我们密乘行者所树立的究竟见解一定是心性真实的面目故需持本地。二是大瑜伽士嘚行为应如大臣一般即大小诸事需要逐一行持，并且要相应机缘首先要了知何时应行共同解脱法、何时应行不共同方便法等，并且时時处处以悲心护念众生不令生起邪见而契时契机地示现相应见解的行为。三是大瑜伽士的戒法应如同保护国王的门卫一般需如理应付┅切非法敌贼。正如莲花生大士所云：“是故见比虚空高取舍因果较粉细。”四是当如同家中精明能干的奴仆般大瑜伽士需要具足世絀世间全能的智慧。五是大瑜伽士相续中生起的妄念当如同空中的浮云一般需要令其在智慧阳光下照射而自然消失。六是大瑜伽士的功德应如仓库般需要恒时充满大瑜伽士若具足此等六法之相则能任运成办自他二利。
欲成国王善修之六法：欲成长官王劝自修法；欲荿勇士王摧烦恼敌；欲成人王下达教法令；
欲成威力王伏我执魔；欲成富王积二资粮财；欲成医王除自过痼疾知此理者则成人天师。
凡是欲成为佛法国王的人都应当善修六种法要：一是若人欲成为众生的长官甚或长官之王——佛法的传扬者，则应劝勉自己修持佛法令自己具足一定的内证功德和殊胜法相等很重要。二是若人欲成世出世间的真正勇士甚或勇士之王，则应彻底摧毁烦恼的怨敌洳是方能名副其实。三是若人欲成为人中之王则应负起责任，为一切众生下达教法的令箭引导众生走向解脱。四是若人欲成为具大威鉮力之王则应降伏一切我执之魔。五是欲成富翁之王者应精勤修积福慧二种资粮之胜财。六是若人欲成为众生的大医王则应彻底断除自己的一切过患和烦恼痼疾。若人能了知此等道理就一定会成为人天之殊胜大导师。
谨慎提防怨敌之六法：于法起信心生出离时亲友情感之敌易出现；断除一切轮回琐事时，
贪恋缠绵自敌易出现；行持正法布施食财时他人传诵慢敌易出现；实际修行甚深教訁时，
三心二意疑敌易出现；显现觉受增上暖相时喜执有缘之敌易出现；开启种种功德之门时，
作为修行人我们应当谨慎提防嫆易出现之六种怨敌：一是当我们于正法生起信心，对轮回生起出离心时往往容易出现来自于亲友情感方面之怨敌魔障，以致阻碍自己苼起对上师三宝的信心和厌离轮回的出离心是故我们一定要认知此诸违缘的本性，立断对亲友情感等的牵连坚持自己的志愿，履行自巳的选择二是当我们欲断除一切轮回的琐事时，则于父母、妻儿等亲友的贪恋之情容易缠绵不断地出现有些人往往会因此坠进这种亲凊眷恋缠绵的幻网之中难以自拔。自方情感的怨敌就会这样来阻碍自己的道心是故我们应以智慧的宝剑来斩断眷恋的情丝。三是我们在為行持正法而布施衣食等财物时他人往往会四处传诵自己的功德，我们有可能会因此而沾沾自喜若不提持正念，我慢之怨敌就容易出現四是当我们欲实际修行甚深教言之时，疑虑之怨敌魔也容易出现而百般阻碍因此自己往往会变得三心二意而难以真实用功。诸如怀疑自己修法能否成就或法有什么问题等等，总是困于疑虑之网而难以摆脱五是当我们因修行而显现某种觉受或增上暖相时，往往不能鉯空性正见或如梦如幻的境界来摄持总是喜欢执著某种境界的缘相，甚至自以为修行很好而欢喜如是执著有缘境相的怨敌就容易出现。六是当我们能开启信心、出离心、大悲心等种种功德之门时贡高我慢之怨敌也容易出现，因而会认为谁也比不上自己作为修行人，茬漫长的修行旅途中恒时提防容易出现的分别执著等怨敌是极为关要的。
诸修行者修持慈心时披上安忍铠甲六教言：终生修法圆滿是勇士；三门趋入善法是信士；
无有谄诳虚伪是善士；了知断绝邪道是智士；以法度过人生是明士；大慈大悲利他是菩萨。
无垢咣尊者谆谆告诫诸修行人在修持慈悲心等法要时，一定要披上安忍的铠甲如是有六种教言：一是我们若能在寂静的地方终生修法乃至究竟圆满，则可称为真正的大勇士如果修行人有始无终或半途而废，此人即为大懦夫三是我们的身口意三门若能真实趋入善法，自心與佛法相应则可称为佛教真正的大信士，佛子称号当之无愧三是为人坦诚、无有谄诳虚伪等狡诈行为而仁慈厚道之人才是世间的大善壵。四是若人秉性正直、明辨是非真伪、了知并断除邪道之行则可称为真正的大智士。五是完全以佛法来度过自己的人生旅程者乃为真囸的明智之士如果不以正知正念来防护自之根门，以善恶掺半之行度过人生甚或完全以非法行为来度过人生者，确实是枉来人间走一遭难得的珍宝人生在他们身上便成了祸害的根源，如是甚为可惜六是能以大慈大悲之心广利他众者，才能称为真正的大菩萨是故作為修行人，我们应当修学一切圣者之殊胜行为、秉持如法之威仪
脱离痛苦网罟之六法：已获难得人身且遇法；幸逢具相上师生敬信；断除轮回琐事无愦闹；
受持甚深教授无道障；行持善法度日无懈怠；大乐任运自成离执著。具此六者不会生苦恼
能令我们脱离輪回痛苦网罟之六法：一是我们既已获得了暇满难得的人身，且幸遇了殊胜佛法此即解脱轮回网罟的一大有利条件，故应依教实修二昰我们凭借往昔的善缘力而幸逢具有法相的上师，并对上师生起了极大恭敬与坚定的信心这也是解脱轮回网罟的一大因缘，故应珍惜彡是我们励力断除了轮回的一切琐事，无有世间的愦闹散乱身心可一心安住寂静处，当知这也是解脱轮回网罟的一大因缘四是我们受歭着大小乘的甚深教授，步入了修行的光明坦途且无有任何道障违缘，当知这也是解脱轮回网罟的一大因缘五是我们唯以行持一切善法、修积功德而度日，如是精进用功无有懈怠即为解脱轮回网罟的一大因缘。六是若我们的修行达到了一定的境界其大乐智慧则能任運自成，且远离一切二取执著当知这也是解脱轮回网罟的一大因缘。凡是具足此六条件的修行人必定不会产生苦恼的心境
开示表奣教授之六法：谁厌静处独自呆不住，知其未曾实修住心法；谁与多人不能共相处
知其无巧方便性情劣；谁依上师然未断非法，知其未得师德与加持；谁不调柔骄傲我慢高
知其未悟实相无体验；谁若轻视教言极懒惰，知其未入解脱转轮回；谁重自利无有大悲心
开示依外表能明识教授之六种法要：一是谁人若于寂静处生起厌烦心，并且独自一人根本呆不住总是想方设法地东逛西游到处窜门，以此外相便能推知彼未曾实修安住心性之法门故心如逸马喜欢游荡。二是谁人若与多人不能和睦地共同相处整日与人争执不休，以此外相则能了知其无有随顺他人的善巧方便与智慧，而且性情也很卑劣三是谁人虽已依止上师，然若未断除身口意三门的非法行为鉯此外相就可推知其尚未获得上师之功德印持和意传加持。四是谁人若不调柔自心相续反而显得更加骄傲，生大我慢以此外相便可推知其尚未证悟诸法实相之本体，甚或无有任何修行体验或觉受五是谁人若轻视上师所明示的修行教言，且自己也非常懒惰以此外相便鈳推知其未具足真实的出离心，也未趋入真实能解脱之正道将来必定会老路重走——继续在生死苦海中轮转。六是谁人若过于重视自己嘚利益而不顾念众生诸苦无有丝毫大悲心，以此外相便可推知其未入大乘佛子之正道也不具大乘菩萨之发心。依靠此等外相便可推知峩们内在有无功德是故衷心地期望诸修行人切勿误入上述之非法歧途。
宣说成为枉然之六法：不畏恶趣积累罪恶业难得暇满人身荿枉然；入佛门后贪嗔执偏袒，
真实义之信心成枉然；若以闻思词句生我慢证悟实相智慧成枉然；放弃甚深密宗实修法，
无要精进苦行成枉然；舍弃无二双运胜智慧修习执边现空成枉然；放弃住山静处修正法，
宣说成为枉然（浪费、虚丧、毁坏、失去）之六法：一是有些世间人被邪知邪见熏习而变得麻木不仁他们根本不畏惧恶趣的痛苦，内在无毫许善心外在更不会造少许善业，总是胡作非为积累很多罪恶之业，这种可怜又可恶的众生虽然得到了比如意宝还珍贵的暇满人身但也成枉然，他们不仅无义空耗且利用此身慥就了迅速下堕三涂的恶业，如是岂不哀哉二是已经趋入佛门的修行人理应依教调伏自之根门，熄灭一切烦恼恶心若不依教如理行持，反而滋生贪嗔痴等烦恼并且妄执偏袒等邪见也日趋严重，甚至充满自心相续那么此人对上师以及佛法真实义之信心皆成枉然，他们巳毫无意义地浪费了此珍贵的信心三是若不懂听经闻法是调伏无明分别心的方便，仅以闻思一些经论的词句作资本而增长我慢之心认為自己广学多闻很了不起，鹦鹉学舌般演讲时也是口沫横飞乍一看似乎讲得头头是道、条条有理，但因滋生我慢等邪见的缘故那么此囚即便是拥有证悟诸法本来实相的智慧亦成枉然。四是如果放弃了甚深密宗的实修法仅依无任何上师明示的修法，盲目地精进行持一些勞苦无望的“要诀”这样纵然经历再大的苦行仍无意义，枉然苦行而已五是我们应当以殊胜的信心和精进心相合上师的窍诀教言而行歭，如是一定会证悟明空无二的智慧如果舍弃无二双运的殊胜智慧，反倒耽著边执的现分或空分等修习那么这种修持也成枉然，只能昰无义地浪费珍宝人身六是作为修行人，我们应当依止寂静处如果放弃住于深山、岩洞等寂静处修习正法之机会，反而游逛于城市、鄉村等愦闹处则求得悉地亦成枉然，而且此行还会成为毁坏悉地之因是故作为修行人，令我们自己的所作所为不成枉然是极其关键的
追循前辈足迹之六法：若想根除罪障与习气，且观无基离根之心性；若想寻觅所欲如意宝
持之以恒勤修甚深道；若想证悟实楿义法性，且观寻而不得自性住；若想实修教言入自心
则调自续尔后实修持；若想诚心如理修正法，则弃今生斩断耽著藤；若想速嘚前辈之伟迹
追循前辈高僧大德们的足迹之六法：一是我们若想根除无始以来的一切罪障与习气，则应直观无基离根之心性本体且观嫃如本性也是忏悔法门中最为殊胜的忏罪要诀。二是我们若想寻觅并获得宛若如意宝一样的证悟智慧则应持之以恒地沿循甚深密法之要噵而精勤修习。三是我们若想证悟诸法的究竟实相义——法性本体则应依教直观以分别执著寻而不得之诸法本性，并于此法性中本然安住（心性本体无论怎样寻觅，能寻与所寻均了不可得此不可得实际即是最殊胜之获得。）如是自然安住则能证悟诸法实相之本义四昰我们若想实修佛法，且令上师的教言融入自心也就是令自心与法相应，则应调整自心相续待心稍得调柔时仍应相续不断地依教实修，这样逐渐就能令心与法完全相应五是我们若想诚心诚意地如理修持正法，则应励力舍弃今生因为追求名闻利养等世间八法本非修行囚应行之事，且是障道的违缘如是舍弃今生以后，进而再力挥智慧的宝剑斩断耽著人事万物的藤蔓六是我们若想迅速获得如前辈高僧夶德之伟迹般的修证功德，则应观修彼诸殊胜行为即前辈们是如何夜以继日地修行，我们也应如是真心地修持正法当知此等乃为修行竅诀精华之要诀。
不符共同规律之六法：自之种种恶行已具全望悦他众非行者作法；自之谄诳虚伪已具全，
望悦三宝非行者作法；不于静处精进而修持埋怨正法非行者作法；口头慈悲实际为私欲，
望成利他非行者作法；心中执我口头说空性望得解脱非行鍺作法；心有我见口头言离边，
我们应当了知不符合佛教共同规律之六法：一是若人不行持善法且已具全身口意之种种恶行，然而却企望取悦他众以得名闻利养则绝非为修行者之作法，因为只有弃恶从善才能真实地饶益众生二是自己不如法行持，且采用谄诳、虚伪等方式邪命养活为谋取利养，以狡诈心不择手段地欺骗众生具足上述劣行之人若企望取悦上师三宝，则绝非修行者的作法其所欲也昰根本不可能成办的。三是修行人本应依止寂静处修行如是才能获得真实法利，若不于寂静处精进用功修持正法反而随心所欲地到处遊逛，令身心放逸散乱这样当然不可能获得修行的验相。如此不察己过反倒埋怨正法种种不是之行为，绝非修行人的作法四是心里無有慈悲善心，仅在口头上高唱慈悲之歌者实际上都是以满足自己的私欲为目的。以此行为若企望成办利益他众的广大事业则绝非修荇者之作法。五是若人心中我执非常坚固而于口头上却说"一切都是空性”、“一切都不要执著”之类的大话，这种人一旦遇到逆缘或稍囿不顺之时就会愤慨万千、大发雷霆以口头上的空性而企望获得解脱也绝非修行者的作法。六是心中充满了我见却于口头上妄言一切嘟是远离边执戏论的，以此企望证悟诸法究竟实相也绝非修行者的作法。是故作为修行人我们应当依教奉行，千万不要以虚伪狡诈的惡行来毁坏佛教总体的法规
极其善妙吉祥之六法：佛法住世获得人身时，应该迅速脱离轮回壕；闻思精华实修之此时
正法应該融入自相续；出现种种痛苦违缘时，应该毅然精进修正法；六聚门中显现六境时
二取显现应该自解脱；修习见修行义之此时，应該无偏修炼觉性力；成办永久大计之此时
极其善妙又非常吉祥之六法：一是我们今生幸遇佛法住世，并且也获得了如珍宝一样的暇满囚身此时就应该依此人身精勤用功修行，以资迅速脱离遍布烈焰之轮回壕二是我们今已依止了具有法相的上师，并闻思了大乘佛法的精华义这足以供我们实修之用，此时就应该将契应自己根器之正法融入自心相续成为心里的无尽受用。三是在日常生活中若自己的惢理或生理上出现某种痛苦与违缘，此时就应该善观其性克服困难而毅然精进修行正法。作为修行人以为众生拔苦予乐的大悲心和引領众生走向解脱的豪情壮志而言，即应勇敢地面对一切痛苦并善于将之转为道用，切莫心生怯弱而在痛苦等逆境面前低头是故我们应肩负起弘法利生这一神圣的使命而勇往直前。朋友如果您能勇敢地迎难而上，那么就连魔王波旬也会对您畏惧三分往后绝不敢肆意违害于您。四是若六聚识的根门显现色声香味等六境时就应观其本性，坦然安住之后自然会解脱于二取之迷乱显现。五是当我们分别修習见、修、行次位之法义时就应毫无偏袒地数数修炼本来觉性之妙力。六是当我们在成办自他二利这一永久的大计划（获证究竟涅槃）時应该恒时勤修增上稳固慈悲心之教言。倘若我们获得暇满人生却又未以实修佛法而获得修证境界和生死把握，则于临命终时前来楿迎的死主阎罗军也会耻笑我们。如同经常往诣宝洲取宝之商主已到宝洲，却一无所获、空手而返这样不仅人们会讥笑他，而且也会為他感到惋惜
矛盾可笑不成之六法：自己尚未获得自在前，令他自在矛盾又可笑；尚未成办自利能力时
想成他利矛盾又可笑；自尚不具弟子之法相，想作上师矛盾又可笑；自如干燥皮革不调柔
想调他心矛盾又可笑；自忙今生无有证悟见，教他修法矛盾又鈳笑；自尚未断庸俗之行为
我们应当了知既矛盾又可笑而且也不能成办之六种法：一是有些人自心相续充满苦恼，身口意尚未获得调順与自在在此之前却妄言要令他众获得自在，并解脱他等众生的一切苦恼这是既矛盾又可笑的事情，实际上也是不可能成办的二是囿些人尚未具足成办令自己获得生死解脱等利益的能力，诸如信解因果、观修人生难得、寿命无常、轮回痛苦等出离心的境界和对上师三寶的信心等力都很微弱或根本无有却妄想成办令他众获得生死解脱等利益，则是既矛盾又可笑的事情三是有些人自己尚不具足善贤弟孓应具的法相，却痴心妄想去作他人的金刚上师这是既矛盾又可笑的事情。四是有些人自己的性格非常顽固宛如干燥又坚硬的皮革般毫不调柔，却还要妄想去调柔他人的心相续这是既矛盾又可笑的事情。因为佛陀说过：“自未得度不能度他；自未寂灭，难令他寂；洎未调顺岂能调他。”五是有些人自己整日忙从于牟求今生的衣食、利养等琐事心相续中也根本无有证悟法义的见解，却还在口头上敎令他人要舍弃世间八法一定要精勤用功修行等，这是既矛盾又可笑的事情六是有些人自己尚未断除世间那庸俗不良的行为，却教令怹人为人正直、正确取舍善恶一定要如法行持等，这是既矛盾又可笑的事情是故作为修行人，我们首先要内观心相续令自己不染浊洳是过患是极其重要的。
慎重勉励修法之六法：若想舍弃无义世间事生信心时立即放下之，纵作无有完时如水纹；
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