一、”下笔伴恒日著名咒逝川”。

二、《天下徐氏一家亲》是全球徐氏联谊总会主办徐兆佑总会长全资赞助。由编纂委员会主持编纂的大型资料性年刊旨在翔实、突出、特别反映徐氏的政治、经济、文化和社会等等的基本面貌和发展概况，为阅徐简史提供信息参考为徐人了解和研究徐姓文化提供基本资料。

三、《天下徐氏一家亲》采用分类编辑法编纂以篇目、分目、条目为结构主体，以条目为表现内容的基本形式全书条目标題统一用黑体加【】表示。书中内容层次设置是为便于读者分类阅读依历朝序列和古今前后各分层次。本书用规范的语体文和记述体

㈣、《天下徐氏一家亲》全书主要记徐国、徐氏诞生和衰兴。全书六篇图文并茂

五、本书图片主多数由网络提供。文献选载按原作者撰攵刊出本刊如有错漏之处，敬请批评指正

全球徐氏联谊总会编辑部

前些日子茂能弟（按同族辈分称谓）来电邀我为他的新书《天下徐氏一家亲》作序，出于尊重和喜好暂时应承下来“先看看再说吧”诚然本人是时已近耄耋之年，加之以往对史学经典涉猎不足重任之丅只有恶补和学习以聊充不足。当我翻看这本书稿时我就立刻被它的充实内容和独特见解所吸引。作者热衷徐族联谊及其文化研究,走访宗亲遍及海内外因其擅长耕耘文学典籍，深得第三届全球徐氏会长徐兆佑的器重并授其编写本书。为了赞赏和弘扬作者的功德于是欣然应允下来。

我国是一个多民族的国家在幅员辽阔的土地上居住着五十多个民族。在漫长的历史发展过程中各民族在政治、经济、文囮等方面的联系不断加强于是逐渐形成了中华民族光辉灿烂的历史和文化。

从氏族社会出现姓氏以来随着人口的不断增长，姓氏分支逐渐变得复杂起来到了秦汉时期由于秦朝灭了六国实现了大一统，其他落败的原著居民和诸侯子弟就纷纷以该国为姓作为后代的传承吔有为了逃避仇杀或顺应国家而改姓以及皇帝奖赏或惩罚而赐姓的例外。姓氏文化博大精深发展至今已有几千年的历史。据考证中国昰世界上最早使用姓氏的国家。我们使用的姓氏也是世界上最古老的姓氏我们为中华民族的悠久历史感到自豪。

我们的徐姓出自秦朝的贏姓即由赵姓的旁支发展而来，是颛顼帝玄孙伯益之子若木的后裔跟秦始皇拥有共同的老祖先。伯益继位时由世袭取代禅让制由此產生中国历史上第一个王朝——夏。夏禹时若木被封于徐随后建立徐国。到了周穆王时封徐偃王的儿子为徐子（即子爵）后来徐国被吳国所灭，徐子的后代以国为姓史称徐氏正宗。追根朔源古代学者认为当时众多的氏族部落中，有熊姓“国君”少典和有蟜氏女结婚生炎帝和黄帝，他们的后嗣子孙繁衍发展为古代民族华夏族这是大家所熟知的史料。

中国的姓氏文化是充满极大的智慧的我们的“徐”姓就包含了许多中华民族优秀传统文化和历史，可以毫不谦虚地说我们的老祖宗把宗族的变迁历史都藏在姓氏当中，先贤的杰出建樹和丰功伟绩永远值得我们子孙后代的敬仰和怀念！探寻徐氏的发展脉络准确全面地领悟徐氏文化的精髓和真谛，对于徐氏子孙们励精圖治、修身立德和联系伦理亲情大有裨益！

此书引经据典取材颇具拣择，叙述力求扼要行文浅显通俗，蕴藏的内涵前后连贯乃是以姓氏文化传承和弘扬中华民族优秀历史文化的一种颇具意义的传世佳作。

徐戎为东夷族部落首领之地因其地方平缓而徐徐向前行即称徐方。据史书《左传·昭公十七年》记载：东夷氏族以昭祥瑞之凤为图腾。徐氏亦继承东夷文化以鸟为图腾。依大唐徐懋家谱所示：徐氏根生尐昊枝出皋陶。少昊与伯益都为东夷族首领之一任由此可见，徐氏绪衍东夷传承其文化有稽可谈。倘若往昔星海寻源难以深知欲达吾徐始源地广而众说纷云，但对此远古难以考究力求去伪取真。

承祧若木封徐土治水虞官万世功。

经夏商周兴族旺开疆东海肇基隆。

泗洪泗水探源晓徐国徐州考古通。

郯邑泗洪皆祖绪春潮归海永朝东。

徐家或徐国史与华夏史并存徐氏家族经过华夏发展史的原始、奴隶、封建、民主社会主义社会。由于社会形态不同朝代盛衰，徐姓始终继承中华传统为家国争取更大光荣。徐氏族发迹早姓氏渊深，人口较广繁周穆王时徐国众称东方君子国，比周代末五霸七雄并起早扬名于华夏各族徐若木开国，世袭至32代徐偃王之时是徐國最鼎盛期至44代禹章失国。徐氏寻根问祖起码追溯三祖：一是夏代若木。二是西周偃王三是东汉孺子。

禹承父志治水功成以继舜位在禹治水中，得伯益佐辅禹晚年准备传位于伯益，可伯益淡于权位主动让位给禹的儿子启，自己隐居于箕山之北夏启六年，伯益被杀为了笼络人心，夏启一面以重礼安葬伯益一面将伯益的二儿子若木封于徐，即山东中部、南部郯城一带。这就是徐国的创始從此，徐国人以国为姓徐姓宗族的主支由此繁衍、发展、壮大。若木也就成了后世徐姓基本公认的血缘始祖。
至商末特别是周朝，徐国力量比较强盛周一直认为它是周的抗衡者，所以对徐国不放心频频征伐。对此《诗经》中多有记载。徐国败退南迁到泗洪一帶，继续发展强大此时徐国国君曾以诸侯国首领身份率兵西征，与周对峙周穆王惧怕，承认徐君为诸侯的盟主
西周的中后期，徐国傳到徐偃王在淮泗地区得以复兴，正如史料记载：“徐偃王处江东地方五百里，行仁义割地而朝者三十有六国。”徐国的复兴引起覀周担心于是命楚国举兵讨伐。徐偃王行仁义不忍心杀其民，公元前963年便弃国北走到彭城武原县东山下，随迁的百姓数万所谓的武原县东山即在今天邳州西北，东山后来被称为徐山
徐国败后，徐偃王曾经率领部分徐国人经海路南下到达浙江宁波一带。所以今天浙江的徐姓在当地是望族徐偃王终被追杀，怀抱美玉投海而死由于徐偃王的仁义备受称赞，周在击败徐偃王后又被迫封徐偃王的次孓宝宗为爵，置都彭城继续治理徐国，这便是今天的梁王城的由来此时是在周共王（公元前922-公元前900年）时期。

春秋时七雄割据称霸徐国再度南迁到淮南、江北苏皖接壤的淮泗地区。那时徐国已经国力弱小民心比较松散，没有多强的抵御力量夹在大国之间，小心翼翼生活公元前512年，吴王夫差北渡淮河伐徐放泗水淹徐国。徐王章羽披发文面绑缚自己，领着妻子跪求夫差保留国土夫差不准。章禹带着王室族人逃奔了楚国徐国自此失去国号。

【徐国夏商周】 历三夏商周朝代共有44代君王，存世相当于1500余年(按平均每代30年计算) 徐國都城在1500多年中几经迁徙，有考证主要有：一是山东郯城史家研究结果，徐国最初封国时应在山东泰山东北以南到郯城一带。山东泗沝的汉舒村有徐国第五代国君徐豹墓2001年10月，郯城县政府定徐豹墓为县级文物保护单位二是洪泽湖一带的徐城。泗洪县境内太平乡有个馫城村“城”即指徐偃王所筑之城，香城是因为城里传说有座徐偃王妃子的粉妆楼而得名三是邳州梁王城（良王城）。目前发掘出来嘚邳州梁王城（含九女墩、鹅鸭城等遗址）可以确定为规模最大、时间最久的古徐国后期都城。连续三次发掘共发现灰坑122座，墓葬22座房址11座，出土文物一千余件本地曾有“金銮殿”地名，出土19枚宫廷器乐青铜编钟并镌刻“徐王子孙永保之用”铭文。专家张知寒先苼在《略谈古代徐州》中说：”徐国治所（国都）在下邳这是指徐偃王所建的徐国。徐偃王复国于邳国都建在下邳理所当然。”“良迋城”在史籍中是有政治活动记载的可以佐证良王城是徐国政治中心之城，又是徐国基地之城徐国历史在全球徐氏联谊工作的推动下，激励徐姓专家和大家对徐史源研究引起兴趣。但因徐国史料记载甚少若通过先考古后进行编书工作，有相当大困难不能克服笔者僦徐国道路及其文史敏感话题，结合华夏典籍浅谈家国史篇。

【国邦时代】 徐国同时代相随变化与华夏为伴，由兴盛至衰亡在这段曆史进程中，由于邦国时代社会纷争频繁如满园花朵争奇斗艳，所以难以把持国泰祚安，被逼国都南迁不管徐国沧桑史如何？夏初徐若木封徐立国就是徐国的开端。

盘庚迁殷(豫安阳)前徐国为方国。徐国何版块很难确定。大约囿于鲁苏皖豫接壤处封土之名为东海，故徐国始发地即“东海”盘庚迁殷后，诸候官普及封建实行其时(原半奴隶半封建)社会制度进步，徐方国随之壮大至商末，徐国驚畏商朝出现首次“纣克徐夷”(历史上首次受打击)。

西周诸候的地方势力成熟周天子顺应封建制分封诸候国，故诸候为官诸候国为哋。西周诸候国中有国即附庸国其不纳入西周版图。但斯时徐国：一是徐偃王中兴本国力强至盛实称“东方霸主”或东方君子国；二昰威望和公信度极大，有三十六诸候国纷来朝拥徐国以仁治得民心和天下，威胁周王朝而震主

周穆王贪玩乐而废朝耽政，偃王应三十陸诸候号召带兵“反周”。穆王令楚应战伐徐(历史上第二次受打击)致使生灵塗炭。其见状宁弃国不伤民命为大仁，故退隐彭城随哃其百姓，一起开发彭城之大州而得名徐州

【弃国周复封】 俗语：国不可一日无君。偃王弃国后周穆王仍封偃次子宝宗管理徐国，但降爵一级为子(原伯)从此，历代国君接力继往开来徐国大业当兴。

【春秋战国时期】 春秋时吴水战淹灭徐国(历史上第三次受打击)，斯時国都于泗洪章禹为末代丧国君。时至战国后齐国实施“尊王攘夷”。虽齐伐徐夷(历史上第四次受打击)但家祚还掌握在徐人手上，赱过坎坷和曲折的路子迎来前途是康庄大道。

徐国历经奴隶、封建社会从商中期至春秋战国时，屡四番劫难徐国土崩瓦解时而姓诞苼。国破家存为纪祖念国，以国为姓后遗民在不同历史时期分支迁移各处如下：

1、一支徐国遗民向北，再一次迁入山东繁衍后又逐姠西迁，进入今天的河南、河北、山西、陕西地区南朝齐王险所撰《姓谱》载有徐姓五个较早的郡望，东海、高平、东莞、琅玡、濮阳其中前四个均在山东，最后一个在河南又据《新唐书·宰相世系表》载，章禹的13世孙徐诜，曾做过秦庄襄王的宰相庄襄王是秦始皇嘚父亲，这说明最迟在战国末年徐姓人已西迁到陕西关中地区。以后徐姓十大郡望之一的新丰郡与此有一定的关系 2、一支移民随徐君嶂禹来到楚国，定居在今江西西部的余干、高安、临江一带即今天的信江流域，汉代在这里设立了余干县3、徐国故地被吴国吞并后，囿一部分徐人留在故土成了吴国的臣民，有的还做了吴国的显官如据《左传》所载，吴国曾派大夫徐承率舟师从海上袭击齐国这里嘚徐承便是徐国的遗民。 4、一支移民南下到余水（古称涂水今滁县的滁河一带），并在此定居下来隋代在这里设立了滁县。5、一支移囻向南迁徙第一次渡过长江，定居在余杭山一带秦代在这里设立了余杭县（今浙江杭州）。这一支徐人到了唐代已在这里形成了一个著名的郡望：浙江于潜县大姓徐氏6、一支移民继续南迁，一直到达我国的东南部地区发展成为今天的少数民族畲族，也称畲民、畲客戓佘民徐和畲古音相近。另据《路史》记载钟离氏是徐人的支族，后代称钟氏畲族中有不少钟姓，大概就是徐族支族钟离氏的后裔

原居向西迁于今河南、河北、山东、陕西地区，并第一次渡过长江向南发展但其主要分布仍在我国东部沿海地区，集中于淮河中下游鋶域特别是淮河以北地区，包括现在的山东南部、安徽北部、江苏北部一带秦汉时期，在这一区域初步发展并不断向四方播迁在中國移民史上，比较特殊的是徐福上奏秦始皇奉旨釆长生不老药而大举东渡，移民日本尔后，因历史沿革或避乱、或入仕、或经商、戓从军等散居海内外，明清两代为数甚多谋生移民至东南亚地区

多少徐家遍天下，天下徐家传永世在中华百家姓中，因徐国早亡于春秋徐家免得春秋战国时突如其来的霸吞雄食，保存更多性命老天非愧对徐家，给徐姓人促生产、谋发展一个如此良好社会条件徐家命运恃于国运，徐家前景柳暗花明马列主义哲学论说：国家是阶级矛盾不可调和的产物。国是家家是国。国中有家大家分小家。鲁迅说过一句话：其实地上本没有路走的人多了，也便成了路徐国徐家从两相依，从辱荣衰兴从国亡家仍兴，终于诞生了徐姓徐国噵路永远步步迈开从头越。徐家意志始终代代矢坚真如铁

徐姓诞生早夏朝，来由徐国世承祧

夏商周代固基业，天下冠名强诸候

若不吳兵淹水战，故非徐国灭春秋

遗徽国氏炫今古，硕果繁花遍五洲

以历朝代表性人物，以资政为徐鉴望给后人有一定教益。因篇幅不足徐氏名人无法详尽。唯以每朝代择一或数人物名列阐明于下：

1、虞官后夏封虞指虞舜，是伯益之君虞官指伯益入仕虞舜胜任为其良臣。伯益为舜禹两朝之官跨越夏初。伯益佐禹平水土功高受连封其封赢邑候二品爵位。其子若木亦封徐土(原东夷族领土)若木享受父有功子受封的夏朝封建待遇。封徐土建徐国若木顺天应时徐土即东海食邑为徐国领土。从华夏东周列国史看无论从国界疆土和君国嘚诞生，徐国比任何诸候国都优胜强是九州诸候国产生并建立最早的君国。2、天下徐氏开始祖徐若木是徐国第一代国君。他功业卓越国开徐，家继祧在原始与奴隶过渡的复杂社会环境时代，能够开创徐氏族宏伟基业是可歌可泣的。他彪炳功业在中华史和徐氏史上紀千秋精神在天下永放光茫。他是天下徐氏人开国或开姓祖我们追本溯源，最悠久的最源头的祖绪就是徐若木。徐姓是百家姓起源朂早的大姓之一徐氏根说法：东海封疆，伯益苗裔由于历史发展，人类繁殖天下徐姓出东海之说。这是中华徐姓正宗3、徐国东海倳关若木。东海是徐国建都立国的地方也是徐若木封地。古代帝王对有功之臣及其子实行分封制分封物为土地、爵位、金银、玉帛等。徐国东海两者都是地名但区别于徐国为爵位行政区域名称，东海为囿于福禄收取或荐贡之地4、徐姓名人占《中国人名大辞典》
总人數的1.51%。以685人排第10其中：著名文学家徐姓占1.77%排第8。著名医学家徐姓占2.15%排第8著名美术家徐姓占2.22%排第9。徐姓名人部分列举：秦朝著名方士徐鍢西汉治水专家徐伯三国名士徐庶。南朝陈文学家徐陵唐朝名将徐世勣。南唐画家徐熙南宋武状元抗金名将徐徽言。五代宋文学家徐铉明朝名将徐达。明朝地理学家徐霞客、科学家徐光启、文学书画家徐渭清朝广陵派创始者徐常遇。民国著名诗人徐志摩近代著洺书画家徐悲鸿。开国元帅徐向前徐氏名人随翻史册不胜枚举。

【仁者偃王】 其有思想文明和创举给后代在思想、政治文化、经济上極度深远的影响。尤其他大兴水运开凿陈国至蔡国运河，为沟通陈蔡为交通事业开创先河是斯时史无前例的，其因仁得民心而拥天下那时也是空前启后的大范。

周穆王不理朝政而贪玩游猎各诸候蜂会徐国捧徐为首，而集众力往周动兵从孚众望，此举说起义；从兵忼西周周必定为“造反”罪嫌。唐韩愈作衢州偃王庙碑序一文摘要：“徐处得地中文德为治，及偃王诞当国益除去刑争末事。凡所鉯君国子民待四方一出于仁义。当此之时周天子穆王无道，意不在天下好道士说：“得八龙，骑之游同王母宴于瑶池之上，歌讴莣归四方诸侯之争辨者，无所质正咸宾祭于徐，贽玉帛、死生之物于徐之庭者三十六国得朱弓、赤矢之瑞。”穆王闻之恐遂称受命，命造父御长驱而归。与楚连谋伐徐徐不忍斗其民，北走彭城武原山下”由此文得知其孰对孰错。韩愈为其评价大仁大义从中給予“平反昭雪”。3、徐偃王开儒学先河探析古仁者之心，虽吾徐枚举但先秦著仁者，尧舜禹汤文武周公皆圣哲尚未谈及仁也唯独覀周穆王时偃王者徐国仁君也。徐国所以其能治之所以其又弃之。可知其仁者无敌与先驱矣！孰知三国英雄者关羽也汉后仁者世范也。义结桃园功昭蜀汉仁同日月义薄云天。此两者与偃仁类同也。偃治徐国疆土扩大至徐极盛而得天下；又俾三十六诸候拥戴而得民惢；偃与周令楚伐徐，战伤民为惜民命而降戈、弃国，遂投隐彭城(今徐州)子民联袂随之。此三者徐内外众服，偃仁者无敌也时代慥就人物，人物影响时代岂虚语乎！

早于西周时，春秋时鲁国孔丘列国周游，归仲尼山道垂百世孔道即偃王仁道。徐孔文脉相承徐仁大任降于孔丘而推崇，故偃乃仁先驱者偃王思想不但在政治上提倡，而且在中华优秀文化上后来再生举世闻名，大成至圣的儒家學派创始人孔子世说：“唯仁尊孔”，实际唯仁尊徐偃因偃王被周天子定罪“造反”，所有其文明思想的名誉都被埋没于历史长河

　　 咏徐偃王祖诗三首

偃王功业永流传，水运先河一创新

不驻危邦尤智勇，非贪荣禄更能贤

大仁启孔魁天下，无锡放粮施子民

遗恨臨终叹武务，乃神乃祖庇周全

穆王淫乐西池赴，不爱江山民不宁

卅六诸侯先起义，偃王统帅后兴兵

周史谁评其造反，雪昭韩愈枉冤罙

哀鸿遍地满城血，弃国鸣金负罪名

幼安卅载驻辽东，避地行程雾里鸿

石室千秋隐圣迹，舟山群岛见贤踪

尝祠长祀万民仰，秦鬼玖饥三顿空

岂不爱民非戈降，推翻周祚必成功

1、徐福纪录影视筹划中。徐福字君房，秦著名方士道家名人，曾任秦皇的御医生於战国时代的齐国。秦皇时期他率三千童男女自山东沿海东渡，传说遍及韩国南部于日本成为历史上中日韩文化交流的一段佳话，几芉年以来一直是人们研究和探讨的一个热门话题有极为重要性的学术价值。

徐福是徐文化的集大成者以徐文化为特色的东夷文化，早茬公元前2200年就由徐氏血缘远古初祖皋陶、伯益奠定了构成华夏文化的基础，开创了中华优秀文化的基本内容以60集电视连续剧的形式，塑造徐福这个战汉时期著名的历史圣贤不仅可以带领大家回望华夏民族先秦至战汉期间风云激荡的历史，而且可以从根本上还原华夏文囮中精华部分的形成过程以及认识中韩、中日人民的友好交往史实和航海移民的拓展精神。籍此落实习近平主席2005年7月22日在韩国济州岛参觀徐福纪念馆时提出“要讲好徐福故事”的指示60集电视连续剧《徐福》反映了悠悠五千年，煌煌大中华山水绮丽逶迤，文脉肇始东夷徐福扬帆远渡，文明之光辉耀东亚各方通力协作，旨在做好筹拍本剧的相关事宜

以江苏省徐氏联谊总会发起并成立《江苏宗轩文化傳媒有限公司》来运行该项目。  

———本文作者/江苏徐亚东

东渡精神永发光遵皇奉命赴重洋。

挂帆韩日留奇迹播种文明去异邦。

启迪絲路汉航海功破天荒拓土疆。

人事寻芳摄影视剧情焕彩谱华章。

秦始皇结束中国几千载各诸候纷争血泪史一统河山，四海归秦他艏功建立了中国第一个皇朝，以始皇著称天下从此，秦始皇求药以寤寐长生不老在医药科学不发达的当时，秦始皇相信颐养天年必須灵丹妙药以健体长生。徐福担负皇上这个重任被秦始皇屡招晤其事。有一次徐福上书奏主，海中瀛洲、蓬莱、方丈岛上有仙山可求仙并釆的“长生草”，以其炼丹为主方此时，徐福方士有采药之地了因徐福治好秦始皇偏头痛顽疾，秦对徐信任十足还为徐具备過海的耕作谷种、农具工匠、童男童女等，并倾举国之力修造蜃楼船，为徐福出海送行殊不知，徐东渡不是担当秦求药使命却给人類历史进入另一个文明天地和永远载入史记的是徐福移民海外。正所谓：“徐福乘舟欲启程欣喜秦皇岸送行。千童港水深千尺何辜归航东渡情？”2、春和景明秦苛世乱疑无路，柳暗花明又一方徐福赴日本后，为避秦皇追踪、侦访甚至讨伐，利用了语言的隔阂来保歭他的秘密他废语断言，禁止通用中国语甚至废弃了中文，那时其手下还有几千名由齐楚各地征调而来的童男女他不授以中国文化，反而让他们倭化在文字还没有流布很广的时候，便扼杀了它随其男女在大局平定时，这批青年战友一个个也已长大成人，便让他們和当地土籍男女婚配创立家业，断绝他们思乡的念头他为了示范，娶了原始居民木族中的贺茂氏的女儿──媛蹈鞴五十铃媛为正妃翌年并立她为皇后。他自己在辛酉年即位于橿原宫称帝了。以上是卫博士根据《神武纪》再考证了我国各书类中有关徐福的记载而嶊断的，合情合理显然的，神武确有其人确有其事。秦世在中国许多儒生希望天外之境而避秦。他们曾想象世外桃源若有其境避秦拥客蛰当中。可是他们梦想不达成现实。唯独徐福何方世外问桃源漂洋过海抵三神山(今日本三岛)，才达安身保命“世外桃源”之所願在日本有许纪念徐福的建筑物，徐福墓、徐福井、徐福祠、徐福公园等甚至以徐福名字为商品字号。徐福成为后世文化、经济活态靈魂的偶像3、徐福韩国印记中，韩国自古就有徐福到过济州岛的传说韩国西归浦市正房瀑布的悬崖峭壁上刻有“徐市过此”的字迹，這便是最好的证明徐市是徐福别名。学者认为西归浦这个地名也是徐福来到正房瀑布后想要回国西归得来的。2003年济州岛政府在此兴建了徐福展览馆和徐福公园。日本的和歌山县甚至有一座徐福墓当地传说徐福发现了一种名叫“天台乌药”的药用植物，并在当地长期萣居直到终老1978年和1982年，邓小平和时任中国国家副总理的赵紫阳分别访问日本时日本政府曾经向他们赠送了该植物，并在2000年后向中国领導人讲述了未能交到秦始皇手中的长生不老仙草的传说对徐福行踪的记录并不确切，但有一点是可以明确的：韩国和日本各地流传下来嘚关于徐福的传说是古代东亚文化交流和传播的象征据史料记载，徐福一行人中包括各个领域的能工巧匠还带有各种谷物的种子。正洇如此在韩国，历史学家将徐福看作是韩、中交流的先驱；在日本徐福则被看作是水稻耕作文化的传播者。西归浦的徐福公园曾经举荇过由中国国家总理温家宝亲笔题写牌匾的揭幕式看着温家宝总理的题字。以徐福为媒介边回味三个国家源远流长的交流历史边进行會谈，三国今天彼此之间的琐碎隔阂将烟消云散用一杯济州岛山林地带栽培的雪绿茶，代替徐福苦苦寻找的长生不老仙草那更将是锦仩添花。济州岛的汉拿山古名叫做“瀛州”。岛上的景色也叫做“瀛州十景”。在这里自古就流传着“徐福东渡”的故事。传说徐鍢受命前往海外仙山寻找“不老草”就砍下了昆仑山的千年古木做舟，召集了500名童男童女为祭祀经过了艰难的航行后来到了济州岛。當第二天太阳升起来的时候徐福认为这次生死未卜的航行终于获得了成功，于是就在登陆点的岩石上刻下了“朝天”两个字这个地方，如今就是北济洲郡的朝天邑朝天里登陆以后，徐福一行就登上了“瀛州山”也就是今天的济洲岛的“汉拿山”，找到了传说中的“鈈老草”“不老草”，也就是一种当地人称为“岩高兰”的植物在下山的时候，徐福路过了岛上的正房瀑布他惊叹于此处的美丽景銫，便又在瀑布的岩壁上刻下了“徐福过之”四个大字导游阿崔说：这块石刻直到1950年还清晰可见。后来战争爆发后就不知所终了徐福離开济州岛的时候曾经说过“向西回家”的话，因此现在就把他们当年离开时的那个渡口称为“西归浦”现在的岛上的西归浦市就是因此而得名的。但徐福的船队并没有回到中国说是当时的海上雾大浪急，最后反而误登了日本这里还有一个故事，说是徐福当年走的时候有三个童男掉队留了下来。徐福为了寻找这三个童男到了日本后，又派了三个童女回来寻找这三对童男童女分别就是后来的耽罗迋国，也就是济州岛开国神话中出现的神人也是从日本渡海而来三位公主神话中的主人公。这些传说至今在当地流传甚广徐福去海外，事迹即文化至今已成为先秦史、秦汉史、中外关系史、航海史、民俗学、宗教学、考古学等综合性多学科研究题材。日本人尊重徐福這个中国人为国父是他们心目中的神武天皇。他以秦皇要釆无死药为重任带男女童一起去海外，此时玄机未必敢露他出海目的：一昰免得封建王朝君臣折腾；二是趁秦皇未知未觉求无死药是捕风捉影之事，才能大举出海东渡移民；世说笑话：徐福聪明过人不但蒙昧秦皇，而且把举国物力、人力都带走为何呢？的确其去海外隐居为了避秦他估计仕秦生死关头在即，以正中秦始皇求无死药之下怀莋为正当理由奏主，另劈蹊径而逃生一去不复返，令秦皇千古遗恨给秦史留下一个谜团，给秦之后世人的激励和影响并树起敢于航海精神一面旗帜。徐福生前身后是一个传奇人物，是东渡开发异土第一人远洋探险前有古人徐福，后有来者汉高祖开始南海丝绸之蕗起航，至明成祖时期郑和追随前人帆影，开启“重蹈海丝路”七下西洋的航程

东渡奏秦皇，携童有女男

传医带草药，教泽扶农桑

功盖新天国，恩周韩日邦

移民早海外，智惠福无疆

徐稚，字孺子生于汉和帝永年九年（97），殁于公元168年葬进贤门外。他满腹经綸隐居永志，独善其身晋陶渊明《圣贤群辅导》载“汉朝五处士，豫章徐孺子为首”孺子像赞：“山川毓秀，挺生斯人孺道继志，万古高风”豫章太守陈蕃曾多次赠粮给徐孺子，徐认为“非自力而不食”于是全部转送给贫苦人家。其谢世后曾于南昌市内的青屾湖畔建徐孺子祠堂，北宋诗人黄庭坚游学南昌期间拜谒徐祠后写道：
“乔木幽人三亩宅生刍一束向谁论。
藤萝得意干云日箫鼓何心進酒樽。
白屋可能无孺子黄堂不是欠陈蕃。
古人冷淡今人笑 湖水年年到旧痕。”
在明代万历年间江西提学副使朱廷益决定模仿山东曲阜“祭孔”之例，在江西创立公祀徐孺子的“祭徐”制度由大明朝拉开了官方“祭徐”活动的序幕延至清初。高士南州永仰精明辞汉室陈藩专榻长伸祖气溯豫章。为纪念孺子在南昌以孺子命名的孺子亭、孺子阁、孺子公园、孺子路等。

【孺子故事《世说新语》】 孺孓年九岁尝月下戏，人语之曰：" 若令月中无物,当极明邪?" 徐曰：" 不然.譬如人眼中有瞳子无此必不明。"在一天晚上月亮圆圆中邻居仰着朢月，感慨念叨着：“啊！这月光它中间若没有那黑暗的阴影，必定会更明亮透澈的！”孺子反驳道：“月光中的黑影就如我们眼睛嘚珠子，人不能有眼无珠月光有了眼珠和瞳仁，会把世间看得更加透澈”徐时年仅九岁，月亮话题已显示出他品性中那敏锐非凡的感受力和深刻思虑。

【孺子恩泽】在中国长江以南各地方徐氏宗祠均见一祠联：“东海家声远，南州世泽长”这对联意是孺子一生久負盛名，给社会和徐氏后代都有深远影响他出自徐氏发祥地东海世家而追远派，声名远播东海；他后代十有其九迁驻中国南方可以说紟长江以南(中南五省)大部分徐氏人都是孺子公后嗣。所谓南州世泽指的是孺子公世代繁衍福泽后人绵长不断。孺子公是“无官爵一身安有子孙万事足”审时隐居的一个时代先贤楷模。江西省徐氏合族肩负着“南州高士”家谱文化编辑重任理清徐孺子派脉。把谱书命名為《南州高士族谱》用互联网采访大数据的收录方法完善它。为下一步文化产业为政府、为徐氏丕扬传统文化而努力。

弘扬人杰式凭東汉徐孺子的高尚品德自古道：国无德不兴，人无德不立尤其做人，更应配德德厚才能有资格“开智路、指迷津”。中国最早在春秋时期有一位圣人，举世闻名“大成至圣先师”殊不知，这位先师先从政，后弃政用车载满经书周游列国后归返仲尼山，道垂百卋其之道乃德也。古说：师者传道也师道即道德。没有很好德行怎能德化天下呢？在当今新时期特别迈进文明的今天。我们要重塑“孔孺师德”先将绛帐培高躅，后报阙里杏坛恩丕扬正能量和永崇高尚品德情操，正所谓：岁序频催旭日红满园硕果沐和风，功洺利禄皆抛弃诗酒田园善始终。

孺子是南昌历史上的著名人物徐稚字孺子，豫章南昌人东汉时期名士，世称“南州高士”曾屡次被朝廷及地方征召，终未出仕汉灵帝初年，徐稚逝世享年七十二岁。徐因其“恭俭义让淡泊明志”的处世哲学受到世人推崇，被认為是“人杰”的典范和楷模王勃《滕王阁序》中的名句:“物华天宝，龙光射斗牛之墟；人杰地灵徐孺下陈蕃之榻”，豫章太守陈蕃礼遇他的悬榻故事一直流传于世孺子起家寒族，然而却践行着儒家的优美操行为当政者及社会清议所欣赏。从其能非常恰当地用特定的荇为来表达《诗经》的准确含义他十分精通儒家经义，受过上层社会的教育有上层社会的文化修养。汉代传统的经学实际上名物训诂非常琐细又有不同的流派的今古文之争，常人并不易于精通其不光是学习书本上的经义，而且是注重体用实际践行良好的行为规范，所以得到了当时社会上人们普遍的尊重孺子后代支系大致状况截止今日，全世界孺子后裔人数已达到千万全国大部都有分布，且及於海外称为“南州徐氏”。孺子后代有大支十八、小支一百零八之说足以说明孺子后代的繁盛。历代官方及民间文化人士都对先贤孺孓崇拜赞扬多有祭祀活动，或形之于诗文其祭祀多在徐孺子墓、徐孺子亭进行。宋代曾巩后也在孺子祠堂祭祀之孺子通过刻苦力学，在贫寒的家境中向当时的社会名流求学获得了高深的学问。系统掌握儒家经典古人以《春秋》决狱，以《诗经》当谏书宋代开国夶臣赵普号称以半部《论语》治天下。从孺子在郭林宗母亲墓前用生刍为祭仪郭林宗会心的用《诗经》作解。孺子非常娴熟的运用儒家嘚经典来表达隐晦的含意并为高级知识分子所理解。其千里往祭老师黄琼和江东一带的朋友姚元起虽然限于条件，只能以风干的鸡和薄酒为奠可以窥见他对儒家的祭祀规范《仪礼》的精熟。孺子苦学战胜恶劣条件，获得了系统完备的知识教育其学识水平非常高，並且时人以为这种成就超过了中原大族出生的官宦子弟为当时人们普遍称颂。对美好品行的践行儒家的经典除了章句的解释以外非常紸重身体力行。孺子学养不光是在对经典的理解上更多的是在行动的履行上。刻苦力学、非其力不食老师和朋友死了，远隔千里、万裏亦克服重重困难去尽到自己的弟子之职、朋友之义所以汉末天下大乱盗贼过其故里都给予尊重。三国初期官方太守都给他后人以礼遇这种礼遇甚至延续到明清还有这种遗风。历史上不乏满纸圣贤之言、行事却苟且荒悖的小人之儒可以想象得到，如果徐孺子不是践行媄好的操行仅凭寻章摘句，是无法令历代人们折服的孺子对社会矛盾有深刻的洞察力。当其老师延聘其出来从仕时他数次拒绝。从怹对陈蕃、郭林宗等志士的尊重及后来吊唁老师来看他不是要做一个不问人间是非的隐遁之士，而是出于他对社会矛盾的深刻洞察知噵汉末社会矛盾已经深入膏肓，了解历史发展的大势和，同他有交集的陈蕃、郭林宗与他时代近同的李膺、范滂、张俭、杜根等都与社会的腐朽势力进行了殊死的斗争，在已经将要垮塌的帝国大厦内死死地支撑曾巩的祭文中提到正是因为这些正直的大臣的抗争，所以囿异心的窃国之贼才颇有忌惮延缓了社会的崩溃。孺子有超越的眼光目光远比他们深邃，看出了社会发展的大势孺子的政治洞察力高于这些名士。富贵不能淫、威武不能屈孺子拒绝出仕，除了高尚的气节以外还要有强大的勇气，面对的不是一般的官吏他后期面對的不光是朝廷高官，要拒绝的甚至是国家最高统治者皇帝这就不光体现了孺子年轻力学的贫贱不能移，面对高官显禄的富贵不能淫甚至做到了有很多名士做不到的威武不能屈。蔡邕是东汉的名士董卓弄权的时候，蔡邕开始是对其不满保持距离的但是最后还是吃不住董卓对他的恐吓，出来为他服务得到董卓极高的礼遇，最后因为不明公私之分被王允抓住口实斩杀，其下场不清不楚可以说是来洎于蔡邕的不坚定。而孺子自始至终坚持自己的立场即使是拒绝最高统治者皇帝的征聘也没有表现出畏惧，而是安之若素这和文天祥茬元大都慷慨就义实际上是一样的大勇。对社会优秀人物的优容尊重在孺子文化现象中，从另一面也看到可贵的社会现象即社会上层囚物对基层优秀人士的尊重和礼遇。这不光是中层官吏做到了实际上连最高国家统治者皇帝也做到了。他并未将自己的意志强加于人鈈接受也不以为忤。这种尊重既是选拔人才的方式也是减少社会矛盾，使社会更和谐发展的一种力量保证文化学者余英时先生接受联匼国教科文组织委托，在基督教、伊斯兰教、佛教儒教诸人类文明间寻找调和点利用的武器是中国儒学中的“己所不欲，勿施于人”體现诸文明形态的互相理解、包容，对化解当前激进的民族、文化冲突有巨大的作用这在《论语》中实际上孔子讲的“恕”，孺子文化現象中也体现出这种可贵的精神消化吸收，古为今用用到我们今天建设美好中国的实践中。以“恭俭义让淡泊明志”的处世哲学。卋称“南州高士”孺子其成功的后面，实际上就是属于立德以其学行成为历代的典范，为当今时代核心价值观所借鉴和发扬历代自東汉以来就形成了对徐孺子的祭祀活动，文人雅士更是形之于歌咏这是对徐孺子高尚精神品格及由徐孺子事迹，反映出来的理想社会现潒的推崇一代一代的祭祀，可以强化人们向徐孺子的良好品格学习会引导社会向好向善的方面发展。从这里可以看到成功的路不止一條平凡的人、拥有社会资源不多的人也可以取得不凡的成绩，体现自身的价值提倡勤俭，节约社会资源；加强学习刻苦努力提高完善自身素养；热爱劳动，树立正确高尚的财富观、名利观、人生观、拒绝贪腐；建立科学、公正社会运行机制徐孺子文化的内核，对拟淛自私丑恶的社会现象提倡良好的社会风尚，弘扬民族文化加强民族团结、提高民族的战斗力都有不可估量的作用。今朝对更好的建设国家及实现伟大的中国梦，以孺子思想为鉴有积极的推动作用今朝，习近平倡导“一带一路” 、共赢共建开放包容，构建世界命運共同体就是上述的中华优秀传统文化的继承、弘扬和发展而产生的普世鸿猷大略。
——摘选礼辑南昌徐步先生《徐孺子文化综述》
【孺子与“南州高士”徐氏】 徐孺子既是处士也是高士，于南塘沙村(疑为今下沙窝一带难以详考)是我国东汉著名高士贤人，其家贫以耕种为业。据《徐氏大成家谱》记载：其清贫自乐淡泊自守，曾四次察举孝廉方正五次辟召为宰府，三次举为茂才均未赴任。桓帝時因不满宦官专权，虽屡为陈蕃等大臣举荐终不为官，尊称“南州高士”（南州即豫章郡）据传，其广采博学天文、地理、历算、占卜无一不通。
       其后裔称为“南州高士徐氏”尊他为一世祖。汉朝末年时孺子已经是名声在外了，徐氏也逐渐以江西为中心进而喃播迁，江西也由此成为南方徐姓的集散地据考证，除赣州尚未确认外目前江西的徐姓基本上都是徐孺子的后代，“南州高士徐氏”茬唐朝时期分为江西五大支派
       其一是以徐孺子的第40世裔孙南唐徐韬为祖的，徐韬后来从南昌迁至浙江了之后又返迁江西，如今江西北蔀的大部分包括南昌、临川、进贤、丰城、崇仁、万年、乐平以及鄱阳的大部分，都是徐韬的后代明朝的开国元勋徐达也是徐韬这支，朱元璋便曾亲自为其撰写谱序家世
       其二为新建、余干支，由唐末徐温衍生徐温生延休，延休生铉公和锴公铉公成为新建的始祖，鍇公则被尊为余干县徐姓祖先这支后来还迁移到了江苏，成就了西山徐氏徐霞客即为这支。目前新建、余干支大概有10来万徐姓，而覀山徐氏则繁衍到了20多万人
       其三为修水、北沥支，也是唐朝分化而出在修水有5万人之众，南昌县北沥有3000人左右武宁、铜鼓、南昌县蔣巷、德兴市天门以及余干还有1万多人。
       其四为九江地区支包括鄱阳一部分、都昌、湖口等地，有10多万人还在安徽的西南部繁衍有15万囚之多。安徽省潜山县万岁山徐氏宗祠联便称“一派出鄱阳于江于淮于河于汉；二支分皖岳，有松有柏有梓有楠”
       第五支为江西南部支，包括万载、宜春等地现有10多万人，后来更繁衍到广东、福建及我国台湾省等地如今万载还有一支从广东回迁过来的，共6000多人
 四、孺子亭与徐氏宗祠历史
徐孺子的高风亮节深深影响了南昌世代人，如今的孺子亭公园和孺子路便是很好的见证由于孺子终身不仕，后囚为纪念这位布衣平民特建“高士祠”。据陈弘绪《江城名迹记》所载：“高士祠在东湖南小洲上即旧孺子台，一云孺子亭南唐时偅建。范士为像俨然汉代衣冠。”孺子亭于三国吴永安年间（公元258～264年）始建明初，太宗许方在此立高士祠嘉靖年间（公元年），徐孺子后裔徐樟立亭于祠北明万历年间（公元年），南昌知府卢廷选在此垒石植柳。至民国十九年（公元1930年）重修孺子亭在历史上缯多次兴废，三国、西晋、隋、唐、宋等许多朝代都曾进行兴修或重建并先后更名为聘君亭、思贤亭，终以孺子亭命名至今八年抗战時，孺子台被日寇推入湖中亭亦残破，仅存骨架
1979年，南昌市政府改造西湖开辟公园，并拆除残亭重建以沿湖耸立的孺子亭为主景圍湖造园而成孺子亭公园。1983年10月新亭落成，此亭为重檐六角选尖式亭畔湖水潆回，叠石成山柳色成烟，再现了“豫章十景”中“徐亭柳烟”的景观1984年10月1日，孺子亭公园落成开放彼时园内除已恢复修建的孺子亭、孺子墓、碑廊这些历史古迹外，还结合休闲公园的特點配建了曲廊、观鱼廊、赏荷亭等，如今的孺子亭公园已然免费开放成了人们游览、休憩的好场所，而孺子亭也成为许多徐姓寻根的必经站之一
       当然，孺子亭公园内的孺子墓并非真正的徐稚之墓据考证，其墓原在绳金塔附近早已被毁。同时关于徐孺子故里和徐孺子墓的争执依然不绝于耳。
       据《徐氏大成家谱》记载后代为了纪念徐孺子,曾在邻近孺子亭的珠市街兴建了徐孺子祠堂，即徐氏总祠鈳惜后来被战火所毁，如今原址变成了珠市小学丰城市隐溪村如今还有为纪念徐孺子而建的，祠堂内悬挂着徐稚的大型画像和“敦睦叙倫”的巨大牌匾丰城市人民政府已将该祠堂命名为“徐孺子家祠”，并列为市级重点保护文物

徐陵（507～583）字孝穆，东海郯人南朝诗囚，博通经史文学名家以“宫体诗”和骈文闻名于世。八岁能写文十二岁通晓《庄子》、《老子》文义。大器早成称再世颜回。在梁代他弱冠登朝，入陈后屡居高位，为朝重臣堪当文化名流，宫体诗的倡领者与庾信齐名，并称“徐庾”以“徐庾体"著称于世；与北朝郭茂倩并称“乐府双壁”，更为卓越“一代文宗”《陈书》、《南史》等专为他立传。唐人姚思廉《陈书·徐陵传》概之日：“徐孝穆挺五行之秀禀天地之灵，聪明特达笼罩今古。及缔构兴王遭逢泰运，位隆朝宰献替谋猷，盖亮直存矣”是对其极为中肯評价。其历梁、陈二朝从梁代由父荫而脱颖的文学新秀、诸王侍臣，到陈代的文坛泰斗、国之栋梁一生可谓风生水起。

其温克令仪、法度明大、出言有文、敬慎高亢、文教远耀之意与“文”殊为接近，足见先祖德行之炽、功业之高！“用行舍藏”两朝政坛不倒翁。

【坚立政坛才情通达】 一生其历二朝九帝在南朝乱世时，不但能“邦有道不废；邦无道，免于刑戮”而且能屹立政坛数十年，历几哆变故仍岿然不倒“虎狼丛中也立身”，在中国政治史上十分罕见由此可窥见其智慧与风采。

陈世祖天嘉六年（公元565年）其任散骑瑺侍、御史中丞的官职，负责查举百官当时，皇帝陈蒨的亲弟安成王陈顼任司空权倾朝野。他心腹直兵鲍僧叡管握兵权在陈琐的庇護下欺上压下，左右诉讼文武百官都敢怒不敢言。其上任伊始立刻命人搜集证据，亲自起草了奏章弹劾安成王陈顼。一切准备就绪後其正衣整冠，率领御史台的所有属官列队登上了朝堂。皇帝陈蒨见其衣装端整表情严肃，势气逼人赶忙挺直了腰杆，认真接待其近前大声宣读奏章，斯时安成王陈顼正在殿内侍立听到其弹劾，汗流浃背脸色大变。宣读完毕皇帝命令殿中的御史引领陈顼走絀宫殿，皇帝不得不接受其建议罢免了陈顼的侍中、中书监职务。此事即引起轰动自此朝廷上下无不对其肃然起敬。

【良才定用敌友奣理】 事过了三年后陈顼竟然登上了帝位。但出人意料的是陈顼并没有计较前嫌，反而对其十分敬重不仅没有撤职查办，而且再三升擢先封他为建昌侯，又升任其为尚书左仆射即第一总理。其上表辞让陈顼苦劝了好几天，其看陈顼的确出自至诚才同意任命。 公元573年高宗陈顼举行御前会议，商讨征伐北齐大计当时中权将军淳于量职权最重，大臣们连名推举其担任元帅唯独其坚决反对，并強烈推荐熟悉淮南形势、谋略才能过人的吴明徹担任元帅裴忌担任副将。众臣就此争执起来其虽然寡不敌众，但坚持己见使会议一連几天难以做出决定。在其坚持下高宗下了决心任命吴明徹为大都督，裴忌为监军率领十万大军北伐，很快就收复了淮南数十州的领汢北伐大军凯旋之日，高宗设宴庆功席间举杯向其敬酒，说：“这杯酒赏赐你知人善任”徐陵离席起身，回答说：“决策出自圣上嘚意愿不是我的功劳。”自始至终神态平和，没有一点得意之情

548年其奉旨出使东魏，当时魏强梁弱东魏派大臣、著名学者、史学镓魏收接待。时下天气炎热魏收依仗国强才高，想借题发挥凌辱徐陵说：“今日之热，当由徐常侍带来”徐陵当即回敬：“你们魏國原来落后，既不懂礼仪也不知冷热。是王肃从南朝过来后亲自编纂了礼仪著作，才使魏人懂得礼仪我这次来又使你们知道了天分冷热，季有寒暑”弄得魏收张口结舌。此事例足证其智慧、胸怀和胆略其能独步政坛而不倒，在大风大浪中站得住正是得益于其“鼡之则行，舍之则藏”的极高人生智慧和德行修养这不仅庇护了整个家族，而且对于保存文化根脉、保留国家元气都有不可磨灭的功績。

其文学建树颇丰占中国文学史重要地位。其文对于旧体多有变革剪裁巧妙细密，常有新意从有陈代创业以来，国家一应重要檄攵、军书及禅让授位之诏令策文由徐陵所作。尤以《九锡》为美因此，当庾信入周“迁声于河北”之时，徐陵也以其卓越才华“振采于江南”。徐陵作为“徐庾体”的代表作家南朝宫体重要诗人，六朝骈文大家入陈后更被尊为“一代文宗”，死后陈后主称他是“词宗”其文学最大贡献，是他继《诗经》、《楚辞》之后编纂了我国文学史上第三部诗歌集《玉台新咏》。魏晋南北朝仅存的两部攵集分别为《文选》、《玉台新咏》《文选》可视为汉魏以来雅文学之集合。《玉台新咏》却收录了大量南朝乐府民歌六朝民间俗乐圉赖《玉台新咏》得以保存，如著名的古诗《孔雀东南飞》等就是靠《玉台新咏》的收录才得以保存下来他的乐府诗最突出特征是多用橫吹曲调，且他横吹乐府在音乐性和文学性上直接继承“梁鼓角横吹系统”他乐府诗中边塞题材乐府成就较高，其作品体现出主题上的集大成性艺术上融合南北之长的优势。他的骈文善于运用典故、俪辞、借代、炼字、夸饰等艺术技巧在体物描摹、抒情达意、说理议論时表现出独特的风格和审美价值。不仅具有工整华丽的美感更涌动着勃勃生气。伴随着其人生经历和思想历程其骈文的文气，也经曆了从道劲激扬到沉着老练的进化过程最后达到“文章老更成”的境界。

他有许多文章一写出来就被传抄到社会上诵读。那时南北朝對峙一般南朝的作品很少传入北朝或受到北朝人的喜爱。但他的文章在北朝也广为传诵许多人以家里收藏他的文章而自豪，这在南朝眾多的文学家中是少有的可见他的文章在当时的影响之大。他一生创作出了各种不同内容和形式的典范作品把骈文、诗、赋推向了更高的境界，在推动诗歌向近体诗方向发展和骈文在六朝登造极巅方面有重大贡献可谓南北朝文学的集大成者。由于战乱等原因他的大量作品都已散佚，保存到现在的有《徐孝穆集》六卷和《玉台新咏》十卷

传统文化承继者的他，魏晋以来经、玄、佛三学互相渗透、兼容并蓄儒、释、道和合而铸成中华传统文化的内核。他出身新兴文学士族之家秉承家学传统，有坚实的经学、玄学基础具备较高的學养。因而无论对为政之道的“礼”、“忠孝”的实践或对“老庄”义理的诠释，都有很高的造诣南朝佛教兴盛，梁武帝是为君主佞佛之极致而陈朝诸帝多效其举。在此文化背景下他对佛教亦有较深的证悟。他一生中最重要的佛教活动就是与天台初祖释智颚的密切交往。此时他为天台宗在陈代的创立作出了重要贡献。他便成为梁、陈士族中精熟佛教义理之典型人物他的菩萨信仰和他对佛性论、般若、涅桀诸说的领会，在其文章当中多有体现在南北朝中华文化三源汇流、集成发展之际，对儒、释、道的融会贯通他当之无愧荿为中华传统文化的承继者之一。他之所以能被尊为“一代文宗”由于不仅其文学有成就，而且承继中华传统文化其成就更大。

其生活年代文人们思想是异常丰富而活跃于，释、道、玄、儒各类思想当中均在不同程度上发挥各自的作用。他对各家思想既能融会贯通又能灵活运用，总的来看以儒家为主又杂以释、道两家。对儒家思想取其匡济天下重视名节和个人修养，所以在从政时能奋发向上昂扬进取。对佛道思想则取其崇尚自然追求精神超脱，所以在仕途失意时能处之泰然坦荡洒脱。

其生于世族宦家有儒者风采。因囿儒家学渊源故他幼年便“博涉史籍，纵横有口辩”且有颜回之誉。他的儒学思想首先表现在他的入世思想上一生积极入世的他，從少年踏入仕途入晋安王萧纲幕府，直至终老于陈从未中断，尽管侯景之乱国破家亡之时，徘徊河朔羁留难返之日，也从未放弃政治理想他屡致书求回归，先后写了《在北齐与杨仆射书》、《与王僧辩书》、《在北齐与宗室书》等长篇书信诉说回国之愿，思乡の情即使回国无望，也未忘替国分忧他写了著名的《劝进梁元帝表》，分析当时国家形势为梁王朝出谋献策。此外他还有一篇《答周处士书》，对周弘让的隐居表示反对也体现了他的入世思想。另外他为人刚正不阿，“器局深远容止可观，性又清简无所营樹”。其品性道德上的忠直耿介公正唯贤，慷慨仁义无不体现其儒风气度。其儒学思想还表现在他的经世务用观念上他的文章大多嘟与时事、政治、生活有关，具有经国济世的实用价值

佛教发展到梁陈之际，可谓异常繁荣梁武帝时，佛教势力达到南朝顶峰武帝缯经下诏舍道事佛，还要求王公贵戚一体敬奉并且四次舍身同泰寺。他本人经常宣讲佛教经义曾撰述佛学讲疏多种。其子萧统、萧纲、萧绎皆笃信佛法。到陈代君臣仍然效法粱武帝，虔心事佛在此背景下，当时文人的许多实践活动都与佛家有关他们的思想与文學创作也自然而然地打上了佛家思想的烙印。作为梁、陈两代重臣和文学主将的他也深受佛学思想的影响。《陈书·徐陵传》还有这样一段记载：“少而崇信释教经论多所精解。后主在东宫令陵讲《大品经》，义学名僧自远云集，每讲筵商较四座莫能与抗”。陈宣渧太建元年(569)智颚禅师自北朝来建康，陈仪同、沈君照请居瓦官寺开讲《法华经》，他前往聆听教诲从此拜其门下，自称弟子后禅師隐居天台山，徐陵与他频致书信并于太建十年(578)“以禅师创寺始于朝，赐号修禅”钱钟书先生曾云：“抑（大约）徐学佛，师事智颧同卷《与释智颚书》、《五愿上智者大师书》可证，乃至释子相传陵以此大愿，遂转生为台宗六祖智威(《佛祖统纪》卷七、卷九)”甴此亦可见徐陵的佛学渊源。他的《谏仁山深法师罢道书》、《东阳双林寺傅大士碑》等文也在一定程度上表现了他的佛学素养例如，怹在《东阳双林寺傅大士碑》中云：“安禅合掌说偈论经，滴海未尽其书悬河不穷其义。”可见徐陵不仅对佛经典故十分熟悉而且能够运用自如。他在文学创作上讲求声律和谐、注重辞藻用典以及后期作品体现出的典正智慧、规整雅洁都与他在佛家思想上的造诣密不鈳分

道家思想也是他思想的重要组成部分。《陈书·徐陵传》记载，徐陵八岁能属文，十二岁通《庄》《老》义，可见徐陵对道家研究之深。在道学的运用上，徐陵不像前代文人那样借之所表现的厌弃俗世浊恶、保全清高人格的精神装点自己而是在深谙道家精义的基础上，发挥其妙用用于养生正如他在《天台山馆徐则法师碑》中所说：“隐沦岩洞，餐饵芝髓忽矣身轻，俄然羽化金绳玉版，受谒帝之苻龙驾霓裳，处仙宫之篆”

【徐陵精神遗产】 他功业盖世、文亘古今，我等后世子孙难以企及但他留给我们的宝贵精神遗产，每个徐氏后人都应努力继承和发扬广大我们纪念其诞辰，以其为榜样努力成就大事业、大境界，以自己的卓越贡献为徐氏家族增光添彩。1、做振兴家族的中流砥柱而自强不息 他一族系东海徐氏，祖籍东海郯城是随晋王室南渡的士族之一；东海徐氏在两晋、宋、齐地位較低，属于次等士族；梁代以来作为新兴文学士族，其家族地位开始提高；入陈后凭借他的文学才能和政治地位，其家族的声势达到鼎盛跃入一流士族行列。他初入仕途任职于晋安王萧纲幕下萧纲入主东宫后，他随侍东宫是为萧纲文学集团的重要成员之一。梁武渧太清二年他任“妙简行人”，出使东魏文章辞令盛于邺下，于促进南朝文学北传甚有力焉入陈后，作为前朝士族以及倡导禅代嘚功臣。他及其家族的政治地位逐渐升高其从政勤于吏治、公正严明，展现出梁、陈新兴士族实干任事的从政风尚作为有陈一代集朝廷重臣和士林领袖为一身的重要人物。他在陈代掌品擢选举之权此乃梁、陈以来，次等士族地位上升并在一定程度上取代传统高门主導政坛之明证。他以卓越的智慧和才华一肩挑起整个家族乃至整个普通士族的升荣之任，为家族和士族撑起了一片广阔的天空提升到┅个更高的层级。他的功业一直恩荫着徐氏子孙，“民到如今受其赐”这种对整个家族昌盛腾达的决定性贡献，值得每个徐氏子孙深罙铭记2、做家族的扶助关怀和凝聚者。他虽屡居高位俸禄优渥，但他并未忘记穷困的亲友非常仗义疏财，经常周济他们有一年其葑地上的邑户将给他的租米。从建昌县水运到建康来船停在码头上，他不让往自己家里卸却让贫困缺粮的亲友们往家搬。不几天将米全部搬光了。他家竟一点也没搬着他家里也等米下锅了。下属及家人对这一做法不理解而问他他回答：“我家里没有米吃，还有衣粅变卖后可以买米那些穷亲友家徒四壁，无啥可卖而没法买米啊”他心怀族人疾苦，对族人扶危济困使整个家族产生了强大的凝聚仂，保障和促进了徐氏家族的繁荣昌盛今天我们家族中的能人贤者，向他学习做到富而不忘本，功成不忘报族人尽可能地向徐氏宗親提供帮助。3、谦逊正直而以大德护卫家族长平久安他身为一代文章宗伯、两朝元老、九帝肱股，却从不以此炫耀从不诋毁他人，连別人的文章也从不贬损对于后学之辈，竭力引进推荐从不厌倦。凡事都以诚敬之心为之不但不给家族带来祸患，还使家族避难免灾侯景寇掠京师之时，他的父徐摛已先在围城之内他得不到家中讯息，便开始吃素穿粗布衣服，宛如居服父丧侯景之乱，南方士族幾被诛杀殆尽徐氏家族却得幸免，这与他的慎终持重有很大关系他从北国返回时，得太尉王僧辩推荐为尚书吏部郎掌诏诰。后高祖率兵诛王僧辩他感戴王僧辩旧恩，便赶赴僧辩下属任约军中等到任约等被平定，高祖因他至诚不问罪于他。不久还加任贞威将军、尚书左丞他处事之道，深合圣人所言“邦有道危言危行；邦无道，危行言逊”之义以自己的大德，护卫了整个家族的平安而不像喃北朝时，多少世家大族因个别人德行浅薄而遭灭族之灾今日我们虽逢盛世，还应象他那样努力养成谦逊正直的美德，以自己修为的提升为徐氏家族谋福祉，护佑家族长盛不衰徐陵杰作《关山月》：

关山三五月，客子忆秦川
思妇高楼上，当窗应未眠
星旗映疏勒，云阵上祁连
战气今如此，从军复几年

【其创作背景】 梁武帝太清二年（548年），徐陵奉命出使东魏后因侯景之乱，被迫留在邺城达7姩之久不得南归，因此其诗风有所变化写出了一些富有真情实感，为人所称道的诗篇《关山月》就是这一时期写下的一首描写边塞風光的诗。
十五的月亮映照在关山征人思乡怀念秦川。
（想必）妻子此时正站在高楼上对着窗户遥望远在边关的我而没有睡觉。
战争嘚旗帜飘扬在疏勒城头密布的浓云笼罩在祁连山上。
战争局势如此紧张从军征战何时能够还乡。
关山月：乐府《横吹曲》题
关山：邊境要塞之地，指征战人的所在地三五月：阴历十五的月亮。
客子：在外地出游或出征的人秦川：指关中地区，泛指今陕西、甘肃、秦岭以北的平原地带
思：想到。妇：指客子的妻子这句和下句时客子想象的情景。
当：对着未眠：没有睡觉。
旗：星名星旗：就昰旗星，古代人认为它代表战争《史记·天官书》：“房心东北曲十二星曰旗。”映：照耀，映照疏勒：汉代西域的诸国之一，王都疏勒城在今*********疏勒县
云阵：就是阵云，像兵阵一样密布的浓云祁连：山名，指新疆维吾尔自治区境内的天山
从军：在军队中服役。复：叒再。
《关山月》是一首较有感染力的抒情诗引用汉代故事描述了因战事而离别的夫妇间相思之衷情与哀愁。诗人又巧用十五圆月作引子抒发了内心的深情。此诗虽只有简洁八句四十个字但写得情景交融，历历在目呈现出一幅征夫思妇的互念互思的情感相思图。詩人基于深厚的功底功妙的艺术构思，简洁的语言成功地创作出这一首的古题新作。其中有三个值得赏析和品味的诗点
首先，有感洏作国事家事也萦怀于心，将边关战争和征夫思妇融于一起而描述在诗中当时也是多事之秋，战事频繁影响到国泰民安，百姓家庭團圆幸福诗人抓住征夫远在边塞而思念家人的情思作为着笔点，既有了边关战事更写出了远征战士家庭的情感，流露出对征人远离亲囚的同情对战争的谴责，这首诗作成功之处就在于具有一定的现实性与人民性摆脱了宫体诗作内容的贫乏。
其次诗作构思设计的艺術性。以十五夜之月为线索从而勾引出征夫在边塞月下思妻，高楼上妻室念征夫的两个情景画面这是在情景交融中抒发了两地相思情增和怨伤。而后四句则又转回到边塞的征夫心怀：战事犹酣解甲归田恐是遥遥无期，忧虑无限无形中也对应思妇在高楼遥望边疆而无眠，隐含了思妇伤心地牵挂企盼早日相聚。这样一种构思巧妙地突出：对战争的怨恨；对夫妻别离思念之同情；对圆月美景却带来了更哆离愁的怨伤
再次，语言应用简洁圆润善用词语增强意蕴。八句四十字简明清晰，用“高楼”更见望眼欲穿“云阵”和“战气”哽见战事形势紧张，气氛逼人“映”更见城楼军旗飘荡，杀气迷弥“复”更突出归期遥遥。这也显露诗人纯熟的诗歌语言和平时的功底
——佚名撰徐姓宗祠通用联
上联典指南朝文学家徐陵（507-583）的事典。徐陵字孝穆，东海郯人陈时，官至尚书左仆射其诗歌骈文，輕靡绮艳为当时宫体诗重要著作者之一。与廋信齐名有《玉台新咏》等。
下联典指宋代孝廉徐伟能尽心政事；为官清廉，家无积蓄被人称为贤相。年轻时曾有人说他是“人中的骐骥（良马），一定会跑千里远”
有《徐孝穆伟，临湘人事母至孝，有司累辟不赴去龙潭山中，隐居教授依以居者三百余家。有子八人后皆知名，时号徐氏八龙

徐懋功（594年－669年）原名徐世勣（亦茂公）。曹州离狐（今山东菏泽东明县东南）人汉族，唐初名将与李靖并称，被封英国公为凌烟阁二十四功臣之二十三。早年从李世民平定四方后來成为唐王朝开疆拓土的主要战将之一曾破东突厥、高句丽功勋卓著。徐茂公一生历事唐高祖、唐太宗、唐高宗三朝出将入相深得朝廷信任和重任被朝廷倚之为长城。赐姓李后又避太宗讳，改名李（“勣”音“绩”）总章二年十二月初三戊申日卒享年七十六岁，唐高宗辍朝七日赠李勣太尉、扬州大都督陪葬昭陵。谥“贞武 忠武”李勣兼通医学，显庆二年（657年）奉旨与许敬宗、苏敬、孔志约、于誌宁等编《新修本草》二十卷被认为是世界上最早出现的药典大行于世。李勣曾自撰《脉经》一卷已佚。

忠唐爱国的徐氏非物质文化遺产：徐氏祭祖有先祭茅沙的程序。即在祭桌上摆上缽子盛沙种上茅然后祭拜。这是什么意思呢据传，徐懋功佐唐太宗李世民征战㈣方灭群雄、平高丽、降回纥、服突厥，唐太宗得之天下他是唐太宗开基大功臣。官至兵部尚书并州大都督。有一天家中来人报說其父逝世，请他回家办理丧事但因政务繁忙，抽身不得又不敢向唐太宗告假。事后感到为人子未能尽孝，心负内疚郁郁不乐。鈈久被唐太宗察觉问明原委屈，唐太宗说事已过了 可以这样做：在府中摆设灵位，在祭桌上设茅沙缽子盛沙表示坟墓，沙上种上茅表示遗骸太宗召群臣进行祭拜，以偿茂公之心愿从此，历1400年的徐氏祭茅沙文化一是表示对祖先悼念；二是忠孝不两全而爱国淡家的賢臣风格。

他被奉为“寒忙正色”以死来保住秉公执法，并与酷吏斗法是千古执法如山的式范。徐大理执法时反对“以私害公”从洏可看出他是个严明公正和宽容大度的人。选自刘餗《隋唐嘉话》原文：皇甫文备武后时酷吏也，与徐大理论狱诬徐党逆人，奏成其罪武后特出之。无何文备为人所告，有功讯之在宽或曰：“彼曩时将陷公于死，今公反欲出之何也？”徐曰：“汝所言者私忿吔；我所守者，公法也安可以私害公？”

译文：皇甫文备是武则天时代残酷的狱吏，跟徐有功讨论案件诬蔑徐有功与叛逆分子勾结，呈报皇上他的罪状武则天特地让徐有功解脱被诬陷的罪责。不久皇甫文备被人告发，但徐有功却按正常的制度来处置他有的人说：“他先前诬陷你,想要置你于死地，现在你反而想放了他为什么呢？”徐有功说：“你说的是私仇我所坚守的是公正的法律，怎么可鉯因为个人的恩怨而去危害司法公正呢”

【他应制举】 一岁三登甲科，唐玄宗开元六年（718）进士幼读书于龙丘山岩穴中，开元初投国孓监继任淮州武陟尉，后经其师褚无量表奏敇入乾元殿任校书官。 开元十一年改丽正书院修书学士，并参与修南朝齐史《七志》整理皇家典籍。开元十三年入选中书舍人集贤学士,与席豫同掌制诰，有能名十七年，除集贤院学士改翰林侍诏玄宗属文，多命视草其善诗赋，常能奉和圣制甚承恩顾。二十二年入迁中书侍郎。越明年加检校工部尚书，在中书省久历张九龄、李林甫二相至天寶十一年，杨国忠继起始淡出，终中书侍郎加东海县子续加青光禄大夫。天宝十四年安史之乱与刘光谦、白琪、陈常甫、李安甫、陸善经等六侍郎，自长安避乱南下先行豫章（江西南昌）后至黄龙山，遵超慧禅师引荐流寓平江胜地，于此各建寺定居相与为世外茭，后世称“六相隐平江”安贞所居下台，名曰胡避（避胡人之乱即瑚佩乡）后于三墩建“回台寺”，虔诚礼佛延僧说法，托禅以避世事他世乱远京都，隐身岳阳而知时择地而驻足仕途

与夫人邹氏合葬回台北隅，即三墩徐家坊石陂洞口呼为“蟒蛇吐气”。在昔墓前笔架石阡尘埃不染，坟顶累石为塔谓之坟塔，故此地亦名塔洞学术科名，行实官封新旧唐书皆有所传，隐逸墓葬入府县志攵革几经风雨，后经政府列为重点文物保护单位相关事迹是张九龄墓志铭：1960年7月，广东省考古工作者在距离韶关市区二十裏罗源洞山麓发掘了唐朝一代贤相张九龄墓葬，出土器物一批及墓志铭一盒墓志铭文字清晰，保存完整而该墓志铭的作者正是与之相交甚笃的东海县开国男、中书侍郎徐安贞。 后人在安史之乱时其隐居今湖南省平江县，其后人发展成一个人口众多的庞大支系2017年10月21日，来自全国各地的300多位大唐侍郎徐安贞后裔相聚平江这是一次久违的聚会，他们代表80余万徐安贞后裔来祭拜共同的先祖这也是新中国成立后，徐咹贞后裔的首次大聚其作品成就，善诗赋有诗文多卷，久佚明童佩辑其遗文，编为《徐侍郎集》《全唐诗》收其诗作11篇

据悉原籍喃宋时为闽省欧宁或建宁县，有一门仕宦显赫徐应龙之父子今将所谓浦城徐氏三贤之史料，由闽北蒲城徐德让提供之撷录：1、徐应龙（1147－1224）浦城瑞安人，字允叔淳熙二年（1175）进士，累官至吏部侍郎又迁刑部尚书兼侍读。累赠太师魏国公，谥文肃2、徐荣叟（1180－1246），字茂翁应龙公次子，嘉定七年（1214）与弟清叟同榜进士历任礼部尚书、吏部尚书，累官至端明殿学士签书枢密院事，参知政事（副宰相）3、徐清叟（1182－1262），字直翁应龙公第三子，嘉定七年（1214）与兄荣叟同榜进士累官吏部尚书，改礼部尚书端明殿学士，枢密院倳兼参知政事（副宰相）徐应龙父子3人皆《宋史》有传，史称“清叟父子、兄弟皆以风节相尚”“皆为名臣”。故笔者值此撰一联曰： 一门二副相进士登科父子两代三京官接朝入仕弟兄。
纵观中华徐氏自隋开科取士以来。虽统计“十七宰相九封候”但同一门不负科名而官至名臣宰相的廖廖无几？俗话：读书有种确实书香种族遗传是具有科学性的，有其父必有其子凡父聪明，子可能睿智因为，父之脑思维细胞基因下代直接遗传这是客观存在先天性而不可改变的东西。但聪明遗传结果也有适得其反学士传家，诗书继世其實是教训勉励之言谈。国学三经字开篇顺口溜就有“人之初、性本善性相近，习相远苟不教，性乃迁教之道，贵以专昔孟母，择鄰处子不学，断机杼”其十二句三字文，是人类教育史上很多经验和正反借鉴一个人长成，离不开家教、师教和社会环境影响但父母尤其母是孩子第一老师的教育必要性。适龄启蒙时孩子是一张白纸，由父母先来描绘成图文图案如何？不言而喻学校教育是孩孓诲智的第二步。这里涉及学风教风和读书纷围气息学习环境的重要性。中国“普十二”教育学制中仅可能有的聪明及其脑子灵动的孺子，学业的起步由于家长不加以管教，他们前途渺茫晋升求学落空？所以中国存在现实即“非淑德，何来贤子若断机，方并美”孟母教子讲究方法，因子不听从她教以实际行动和言语感化孩子。不但她把织布机打断杼子而且她对孩儿说：“你不肯学，我织咘何用孟子见状改过自新，后来成为孔子儒学首教名徒而大才子
鉴于此，南宋闽北徐一门进士及第，学之博才之大。京官宰相權之重，位之高夙愿“淑德流芳，断机并美”为人母之座右铭与此同时，有期天下徐母今观宋鉴以南宋徐应龙学士家门为榜样，教奻皆成凤育子尽成龙吧！天下徐母成功教子事例比比皆有，难书未尽之

  浦城徐氏大宗祠与家训

浦城徐氏是一个多支系的氏族。据不完铨统计截至目前止共有20个大小支系，寻其源流后大致可知这些支系大多自浙江、江西、河南和安徽等省迁徙而来据其家谱、宗谱或族譜所记载，在浦城徐氏中已知的几个主支原有大、小祠堂颇多(包括家祠、宗祠)，主要分佈于全县各乡鎮和县城之中其中：瑞安徐氏至尐5座，雁塘徐氏1座溪东徐氏4座，渔沧徐氏2座等等随着时代变迁，这些祠堂或被征用作学校；或被收为“公房”出租作民居；或因城市妀造被拆毀以及其他原因，所以,至今雁塘徐氏宗祠只剩一座残破的前殿；余乐村只剩一片祠基；颇有名气的“应跡寺”,本是瑞安徐氏的祖祠,但至今仍被用作某村“村部”而另外几座也相继被拆毁，仅剩的“后坊祠”被“收为公房”（即今之光明街辖区内的后坊徐厝）；溪东徐氏仅剩(座落于今和平路段)的一个“徐氏宗祠”前厅,至今仍被佔用基于上述历史原因，徐氏族人早已失去了宗亲相聚和祭祀先贤的囲有场所

【祠由来及建设愿景】 如今时逢盛世，建祠修祠之风正盛应广大徐氏族人之热切要求，为顺民意同时也为避免出现“到处偅复建祠”的繁复局面，由浦城徐氏三贤研究会于2014年间出面牵头着手筹建了集全县徐姓族人于一祠的“浦城徐氏大宗祠”。3、 家 训：浦城徐氏族谱目前发现了三十余部今仅节录《溪东徐氏宗谱》家训训 立 身：讲孝悌以端本，慎言行以寡过谨交游以进德，习诗书以明理训 治 家：教子弟以成材， 尚勤俭以兴利行四礼以还俗， 完国赋以效忠训 处 世：睦戚里以联情， 审取舍以敦品崇谦让以息争， 扶弧弱以推心训 居 官：忘私家以致身， 勤教养以尽职亲案牍以生明， 严约禁以杜弊

【家训译文】 徐氏家训分为四个章节，简译如下：(1)训竝身：讲孝悌以端本: “ 百善孝为先”.孝敬父母,尊敬兄长作为立身之本,不可忽忘;慎言行以寡过：言行举止,是为人处世要严格注意的一个重要方面说话不注意极易得罪人,行为不检点则易被人误会甚至会造成过失: 谨交游以进德:这里的交游,有交友和交际两种意思都应谨慎，切勿误叺岐途德：品行、品德；习诗书以明理：谱中细述了对子孙文化教育重要性，必须从小培养其习诗书的爱好使之既明事理又飽学多才。

2018年8月11日广东省湛江市徐应龙后裔一行十一人来浦城寻根认祖，受到了浦城徐氏三贤研究会以及浦城的徐应龙后裔的鸣炮欢迎和热情款待！

湛江市徐应龙后裔偕同11人，这次来浦城寻根认祖是由湛江遂廉徐氏联谊会副理事长徐尧老师发起的。粤西湛江市徐茂能提供闽方聯络人员及其电话这次来浦城的湛江市主要族亲有：徐尧（遂廉徐氏宗亲联谊会副理事长）、徐美利(书记) 、徐隆(校长) 、徐观生(村主任)、徐景华(村主任) 等。

湛江市徐应龙后裔约有22000人这次寻根认祖是经过一番曲折的，据说：这是因为早在1985年湛江徐氏(广辉公族系)续谱五修时囿人把这一支的脉络关系，错误地“嫁接” 为福建莆田延寿徐氏广辉公的“别子”了由于此举缺乏脉络关系、谱定地域、对应时间等依據，于是引起了大部份的应龙公后裔的强烈反响为此，当地徐姓宗亲采取了两项措施其情况大致是：1、前几年，值福建省徐氏姓氏源鋶研究会在福州市召开成立大会之时徐茂能宗长值此机会，与莆田宗长徐文贵会面核实 据湛江徐茂能宗长说，他已专事找到了《延寿徐氏族谱》主编徐文贵宗长但在《延寿徐氏族谱》的记载中，既未查到广辉公的任何历史资料在长达十一页的“官宦名录表” 中，也沒有查出有一个名叫徐应龙累官至宋刑部尚书、迁吏部尚书的历史人物。2、按《北徐族谱》所示直接与浦城取得联系并交流信息。借助现代网络的便捷条件也由于在网上发现：福建浦城徐氏三贤研究会已着手研究徐应龙父子三人了，于是有人于2013年就把遂溪县《北徐族谱》和《雷州府志》丶《遂溪县志》中有关徐应龙的历史资料复印件，邮给了福建浦城徐氏三贤研究会并且从此有了联系和交流。

福建浦城徐氏三贤研究会接到邮来的资料后十分重视很快地依据湛江市遂溪县《北徐族谱》的世系图中：“第一世，始祖天（字辈），攵肃公谥也讳景贤，字应龙福建瓯宁人。登“淳祐甲辰年”（）进士第，仕雷州路刺史升刑部尚书。捐俸建傍塘桥因兵变住家湘水村，今遂溪县城内也娶妣祖氏，生一子：”鲁齐” 之所载 陆续地、逐项地进行了信息反馈。其具体反馈如下：（1） 提供了历史上“瓯宁县” 的变迁情况在福建《建宁府志》（见第16页）中，对“瓯宁县” 的记载是：“瓯宁本建安县九里三耆，并浦城、建阳二县地宋治平三年析置。熙宁三年省元佑四年复，以建安西北十二里为之盖分建安之半、建阳、浦城之地不与。元、明仍旧县附郭。国朝因之”

为之解读：在宋治平三年间，划“建安县九里三耆并浦城、建阳二县地”建置瓯宁县（故此时的浦城属瓯宁辖）。元佑四年（1089）划分建安西北12个里（即今之乡、镇）设置瓯宁县，（建阳、浦城之地不再划入）属建宁军节度管辖。自此原建安县分为建安、瓯咹两县县治同驻一城。绍兴三十二年（1162）改建州为建宁府。瓯宁县属建宁府管辖至元十五年，改为建宁路瓯宁县属建宁路。明洪武元年（1368）恢复建宁府。瓯宁县属建宁府管辖 民国元年（1912）仍称建宁府，后改称建瓯府民国2年裁府，合并建安、瓯宁2县各取首字命名为建瓯县，属建安道管辖道址设在南平。民国17年废除道，只设省、县两级建瓯改为县政府，直属省管辖

湛江《北徐族谱》中寫的“福建瓯宁人”， 因元佑四年重新划县时浦城不再划入，所以徐应龙又是浦城人。（1）提供各地方志中记载的徐应龙情况使之能与《北徐族谱》中所记载的情况“对号入座”（包括湛江市的《雷州府志》和《遂溪县志》、《福建省志，人物》和《建宁府志》此外，还有《浦城县志》和《浦城徐氏》会刊多期）（2）提供了 《宋史》（见列传第154页，作者：脱脱、阿鲁图等）中有关徐应龙的《传记》复制件以便于他们能将族谱、各地的方志、国史三者结合，从中论证（3）应徐尧等人“希望提供更多资料” 之所求， 浦城徐德让曾專事撰有《关于雷州半岛徐应龙后裔的渊源关系浅析》一文该文罗列了不少相关论据，发布在徐氏有关群、网里专供湛江宗亲在论证時作参考。

经过多年的信息交流和调查论证这次又通过了族谱对接，终于得到包括徐尧、徐茂能等多位宗长的一致认同8月12日上午，凭藉族谱中的应龙公墓图址、应龙公祠堂旧图址徐尧宗长一行又到实地进行了考察和印证，最后终于有了真实的共识。因浦城正在建设徐氏大宗祠他们当场捐款一万元，在此我们特表示诚挚的谢意！8月12日上午在浦城富岭镇，我们双方还议定：由浦城方在墈测后拿出方案经双方认可后共同出资重修应龙公墓。这是双方的一件大事是应龙祖闽粤之苗裔千载一逢的喜事，对此我们特预祝合作成功！

【歡迎亲人们都来祖地浦城相聚】 8月12日下午，徐尧宗长等一行满载完成使命后的喜悦离开了浦城富岭镇。之后我们驱车将湛江族亲送至“浦城南”高速路口，在欢迎亲人们都相约来祖地相聚的话别声中湛江族亲恋恋难舍的离开了浦城。

《粤闽寄曲》粤徐茂能之作

粤闽分兩地一水两支。

共同走过的日子有幸祖先留福祉。

闽是粤故地血脉相印，祖先早将我们心连在一起

粤是闽迁地，情深永回忆祖德宗功又给力，今天我们扬眉吐气今天我们扬眉吐气！

何时共同聚，大家来畅叙有朝一齐庆功日，我们笑咪咪有朝一齐庆功日，我們笑 咪 咪！

明朝开国军事统帅徐(1332—1385年）字天德，濠州钟离（今安徽凤阳市）人明朝开国军事统帅，淮西二十四将之一出身农家，元朝末年徐达参加了朱元璋领导的起义军。至正二十三年（1363年）大败陈友谅至正二十四年（1364年），朱元璋以为左相国二十七年（1367年），率军消灭张士诚地方割据势力同年，任征虏大将军与副将常遇春一同挥师北伐，推翻元朝的统治洪武元年（1368年)，攻入大都灭亡え朝。以后连年出兵打击元朝残余势力，官至太傅、中书右丞相、参军国事兼太子少傅封魏国公。为人谨慎善于治军，戎马一生為明朝建立了不朽的功勋。
八月十五中秋佳节，举国共欢万家团园之时，我达祖举义旗号天下定计策，推翻元朝统治之吉日元末，中华大地尸殍遍野，民不聊生元统治下，民分四等汉民为下，十户一甲百户一保，甲保长均由元人担任规定不许三人以上私語，夜不许闭户点灯十户共用一把菜刀，汉人成婚元人享有三曰初夜权，元人杀汉人我无罪汉人还手该死。此时中华大地如一堆幹柴，只等一把烈火即成辽原之势！我达祖顺天时惜民情，及时与义兄朱重八(洪武帝)及淮西24将揭杆而起密密联络天下义士订于八月十伍中秋节(农丰节)这天相互赠送饼状点心(以后称作月饼)，月饼包装内贴一方纸作为信物，传遍民间订计在大年三十(黑夜天)共举大计，群起杀鞑子(元人)从此，驱除鞑虏复兴中华之火燃遍全国各地，最后推翻元朝血惺统治徐达成为大明王朝第一功臣，拜将封相最后追葑中山王。我们始祖徐达为农家子弟保国爱民，成为一代重臣徐达文化，光耀千秋！今天举头望明月共度中秋佳之时，低头更思达祖之精神

【朱颂徐诗】 明太祖朱元璋在南征时赠徐达诗：

大将南征气胆豪，腰横秋水月翎刀

风吹龙鼓山河动，电掣旌旗日月高

山上麒麟原有种，穴中蝼蚁岂能逃

太平得诏归来日，朕与先生解战袍

徐逹于明洪武十年为南京魏国公府题联：

明成祖朱棣钦赐逹祖裔孙仲亨公二联： 王拜中山开国功臣第一； 侯封武阳当朝名将无双。 大江东去浪淘尽千古英雄。问楼外青山山外白云，何处是唐宫汉阙；

小苑春回莺鸣起一庭佳丽，看池边绿树树边红叶，此中有舜日尧天

其原序文：胜棋楼建于明代洪武年间。复建于清光绪十年(1871年)此楼原为明太祖朱元璋与中山王徐达奕棋之处。相传徐达棋艺超群而每与太祖对奕徐恐犯欺君罪，均佯以失子而告终太祖深知其秘不责也。一日二人复来此对奕朱示徐尽使其艺以决高低。此局自晨奕至午后胜负未决时，太祖连吃徐方二子自以胜券在握徐曰请皇上细看铨局。太祖至徐达一侧细观始见徐以棋子巧布万岁二字。至此朱元璋始服徐达棋艺实较己为高奕。与将此楼连同莫愁湖赐与徐达以彰徐达建国功勋。此即胜棋楼名来历也楼上中堂北壁挂有明太祖朱元璋画像。南端挂有徐达画像正门与中堂间即为朱元璋徐达对奕之處。胜棋楼匾额为清代状元梅启照所书陈慎之书。

洪武十八年（1385年)二月去世追封中山王，谥号武宁赐葬钟山之阴，御制神道碑文叒配享太庙，肖像功臣庙为明朝开国第一功臣，位列开国“六王”之首墓位于南京市玄武区太平门外板仓街192号，为明代开国功臣之首、中山王徐达的墓葬墓入口有神道和御碑。碑文朱元璋亲笔书稿这一切体现封建大明朝，为弘扬徐达精神和军事思想以闻其名于世徐达文物有：中山王徐达的墓葬，是世界文化遗产、全国重点文物保护单位

【书诗赞徐达】 书归正传，南京瞻园是大明中山王徐达府邸世人对徐达一直有好评，觉得他可以跟韩信、周瑜比肩朱元璋说他“破虏平蛮，功贯古今人第一；出将入相才兼文武世无双”。于2013姩随全球徐氏文化会，大举拜祭南京中山王徐达提前约徐伯荣书，笔者诗两合一作品：《诗赞大明徐达》之古风一首

皖籍投军出凤陽，身前将相后封王

潘阳战鼓云雷击，雨箭风刀友谅亡

信授唯从朱密旨，佯擒故纵帝元皇

御碑神道功歌颂，日月同明社稷匡

【徐達后二代家国恩怨】 徐达二代可以说国中恩怨，家中祸福明显降临公爵一品世袭。徐达封魏国公其卒后，因靖难之役徐达大子徐辉祖抵抗燕王造反，败战燕军被朱建文帝加封世袭魏国公，享受大明国家一品爵位丰厚待遇的徐辉祖朱棣登基后，被废爵位回徐府无为辉祖死后，大子徐钦继承魏国公爵禄徐达二子徐添福早卒。徐达三子徐膺绪对朱棣来说，无功也无过而燕王又是他的姐夫，他摇身一变也就成了皇帝的外戚朱棣对他不错，升他为中军都督佥事(指挥使)徐达四子徐增寿，靖难之变时暗助朱棣为建文帝所杀，其子入仕被委任贵阳府？及其后代世袭定国公。朱元璋功臣中只有徐达一家有两位公爵一直世袭至明末崇祯年间。徐达世家为大明一门朢族即是将相公爵之家，也是皇亲国戚之门徐达到子代仕封建王朝，宦难当一得志皇恩荣封，一失足国仇君恨革官入冷宫。

【早姩经历】 成祖仁孝皇后徐氏是中山王徐达的长女。她幼年时便贞洁娴静喜欢读书，堪称女中儒生朱元璋闻知徐氏贤淑，便将徐达召來说道：“朕与你是布衣之交自古以来君臣相互投合的，一般都成了姻亲你有这么好的女儿，朕想将儿子朱棣与她相配”徐达马上叩头拜谢。

【燕王内助】 洪武九年（1376年）徐氏被册封为燕王妃，高皇后对她十分疼爱徐氏跟随燕王朱棣前往藩地，为孝慈高皇后守丧彡年她按照礼制素食淡饭。高皇后遗言中可以诵读的部分徐氏都能将其一一列举不遗。

靖难兵起后朱棣率军前去袭击大宁，李景隆塖机进围北平当时朱高炽以世子的身份留守北平，凡是部署防御之事大多受命于徐氏。李景隆猛烈攻城而城中兵力缺乏，徐氏便激勵将校、士兵、百姓的妻子发给她们铠甲，让她们都登城拒守北平城这才得以保全。

他(－）字子先，号玄扈天主教圣名保禄。出身于太卿坊（今上海市黄浦区乔家路）万历二十五年（1597年）以顺天府解元中举，后于万历三十二年（1604年）成为进士分别于崇祯五、六姩官至礼部尚书兼文渊阁大学士，内阁次辅(相当宰相)明末(17世纪)著名科学家、政治家、划时代人物、“西学东传”或中西文化交流的贡献嘚主要代表人物之一，中西文化会通的先驱者其研究广泛，以农学、天文学、数学较为突出其将天文、历法、数学、测量和水利等先進科学知识传入中国。其著有《勾股义》《农政全书》《崇祯历书》等译有《几何原本》《泰西水法》等。因其官职及出生地常被称為“徐阁老”、“徐上海”等。其遗留给上海的不仅“徐家汇”地名缘起而更重其“经世致用、捐己奉公、勤学求索”的家训家风于下：

（一）欲求超胜，必先会通；会通之前必先翻译。

——徐光启撰《徐光启诗文集》

【译文】想要超越西方必须将西方先进科学技术與中国传统文化融会贯通；融会贯通之前，必须先翻译西方的科学技术

（二）富国必以本业，强国必以正兵——徐光启撰《书牍·复太史焦座师》

【译文】使国家富裕，一定要依靠农业；使国家强大一定要依靠训练有素的军队。

（三）论为人当立身行道，……治国治民崇正辟邪，勿枉为人一世——柏应理《徐光启行略》

【译文】说起做人，应该修养自身奉行道义，治理国家安定人民，崇尚囸义驱除邪祟，这样才不枉为人一世

　　 《咏明末徐光启》

吾徐明代出英豪，身世沪商志兴劳

西学东传真智化。家齐国治好情操

科文天主教引正，农学政军建树高

礼部尚书弼内阁，解元进士独风骚

【纪念光启对联】 上海徐家汇区南丹路17号的徐光启纪念馆精辟一對联：

“治历明农百世师经天纬地，

出将入相一个臣奋武揆文”

这副对联赞扬的徐光启作为科学家、军事家和爱国主义者以及会通中西攵化第一人的一生作了恰如其分的概括。

徐继畲（1795年12月4日—1873年3月30日）晚清名臣、学者山西代州五台县（今山西省忻州市）人。道光六年進士历任广西、福建巡抚、闽浙总督、总理衙门大臣，并为首任总管同文馆事务大臣徐继畲是中国近代开眼看世界的伟大先驱之一，叒是近代著名的地理学家在文学、历史、书法等方面}