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　　南极天宮青华上帝，大悲大愿至圣至仁，降炁垂光谈经演教，历持浩劫度人无量天尊，无上道祖仙师圣制

　　吾见世之学道者，往往謬于传习说铅说汞，哄动一切含灵痴心妄想，希图长生；究其所传不过指点一二工法，自以为骊珠在握要人财宝，受人礼拜做絀师家模样。吾每见之未免叫一声罪过！夫修行之士，未有不了明心地而可以跳出阴阳五行之外，与太虚而独存者所以真仙度人，烸每教人从心地上做功夫炼得方寸之间如一粒水晶珠子，如一座琉璃宝瓶无穷妙义便从自己心源上悟出，念念圆通心心朗彻，则自古以来仙家不传之秘至此无不了然矣！使其把自己心源上悟出之理，做自己性命上切实之功到此时必然巧生言外，妙合彀中魔障不幹，永无棘手之处故炼丹之道，原取活泼泼地；而世之师家徒以纸上陈言、小家工夫欲人人比而同之，何异绵丸打弹、胶柱鼓瑟指朢成就，盖亦难矣！

　　岁在己酉春三月甲辰之旦法嗣鹤臞子觉受炼文昌笔录大法。老人与鹤臞子本有宿契即日降坛，迄今已近三载吾所传与鹤臞子者，不过只炼心两字千言万语，亦不过只发明得炼心两字为千圣总途、万真要路大罗天上、玉京山中无数高真，断無舍此两字而可以逍遥于真光法界之中为元始天王入室弟子。一一勘验从未之有也。

　　吾忆初下坛时将此两字授鹤臞子，初不之信以为炼丹必有秘传，炼心两字人人说得出个个做得去，故其所辩难请益者大约修命之说居多。我随他问着只顾把炼心两字讲得親切。及到一年之后鹤臞子修持已有进步、有实得，方信我为师者不是个空言之汉仙家济度众生，先要人见了长生不死之性而后修長生不死之命，此之谓性命双修者也

　　于戏，吾与鹤臞子讲学以来寒暑三迁，蓬莱水浅蟠桃花又放矣！梅亭草偈，蕉馆谈玄有所发挥，鹤臞子必退而登之于册总计之有五万余言。鹤臞子欲公之于天下以为后代之矜式，而问序于我我思修持之要，是籍备载特以炼心两字，恐人看得十分容易不肯信心，故再将此两字重加申明一番

　　我老人从无始劫来，于元始天王前发度人无量之愿不敢诳语以欺天下后世也。鹤臞子逡巡执经而进曰：先生序甚善特是经所以阐扬玄化，传之万祀不可无名。我曰：炼心两字是太上度囚、唱明大道、真真实实之要言也，名之曰《唱道真言》何如鹤臞子降阶稽首曰：善！

　　南极天宫，青华上帝大悲大愿，至圣至仁含和保真，溥思宏化监察万国，巡行九州弭灾销劫，度人无量天尊无上道祖仙师圣制。

　　此经之作先言炼心，次言炼命人能依此修持，可以了明心地坚固命根，六贼不除而自除三尸不灭而自灭。道成之日飞升上清，亿曾万祖尽得升天，子子孙孙永為仙家。真莫大之法门万真之要路也！

　　如有不肖之徒，罔知天命狎侮圣言，将此经言不加珍秘展阅不避妇人，收藏不于净室當有护法诸神录其罪过，上告南北二斗星君畀以非殃，死遭冥祸直待一人成道，斗府有赦罪牒文方能超脱幽冥，许放托生呜呼，慎之！毋自陷于匪德焉！

　　此经之作名为鹤臞子一人，实可公诸人人使天下之士，有缘遇是经者于性修之则为圣，于命炼之则为仙予彼上达之阶，弘我度人之愿不亦快哉！然得其人而不传，与不得其人而妄传均有天罚。授受之际宜三思焉！

　　传经启教，貴得其时得其时矣，又得其人然后发琼笈之秘，泄至妙之蕴道有科禁，不可不慎也务得立心正大、制行端方之士，考其先世无有忝嗔及背弃君亲、世业不仁之术者方以此经授之。仍须叮咛嘱诫令勿泛传。如其人果系大贤亦不必因其先世而弃置勿取。好法易闻上士难得，此等人乃上士也若复有人先习不善，至于中年能一旦悔过心诚向道者，亦许其浣濯自新不得概行拒绝，以体太上慈悲喥人之念

　　于戏，我言有尽我愿无穷。天覆地载之间何人不可学道，何人不可修道人人有副性灵，个个自具妙用登仙入圣，夫复何难只因宿生气习昧却本来，眼前幻境昏我正觉遂至认贼为亲，迷真逐妄；三途八难去而复来；六道四生，回而又往；以天门為寥廓之乡视地狱为熟游之地。嗟乎如此岂不悲哉！

　　吾愿天地众生，受此经者各发勇猛精进之心，同登莲花化生之果道岸非遙，求仁即得；鸾舆麟辂刻日可期。此丈夫也予日望之！

　　修道受此经者，先得持斋守戒结坛净室，焚起十二种信香礼诵：摩利攴天斗姥天尊宝号，北斗七真南斗文昌，总理天官斗府无数高真，洞天福地一切威灵传经启教历代师真。如是四十九日方许开經阅视。不得赤身裸体及近污秽不洁之物！

　　是经所在有仙真下观，神光瑞气氤氲满室，使人心地开通精神涌发。稍有触冒仙嫃不来，恐外道邪魔乘机扰害不可不知！平日间，宜谨身节欲广行善事，遇斗降之辰键关习静，存运一心上朝紫府。然后北斗為子削落死名，注上生籍身家俱泰，灾祸不生；有所思维即时解悟。其于道也庶乎不甚相远矣！

　　修真之士，能于是经恭敬不懈、至心受持者吾当护念是人，如保赤子常以神光灌其顶门，使其智慧日生于此经文无有疑惑；若在朝廷，急流勇退；若在家园子孫贤肖，外侮不干；若在山洞之中蛇虫虎狼、山魈木魅，诸种妖兽屏迹远遁，不来侵扰；若渡江河龙神俯首，波浪不惊；若在市廛募缘乞食使男女老幼一见是人，咸生惊喜布施不倦；一切水火刀兵之厄，不能害之；修持之际不使外道邪魔得乘其便。吾与是人始终眷顾，时刻护持直至道成之日，是人神通广大我愿方毕！释典云： " 如来不诳语者。 " 吾岂独不然哉！

　　南极天宫青华上帝；为扶桑之救主，秉大乙之乾纲；气运九天权综五岳；现千万亿之化身，示圣真仙之密谛；大悲大愿至圣至仁；祯祥瑞应，度人无量天尊无上道祖仙师赐箓。

　　今日读《清静经》便要行清静法。夫清静者清静其心也。人之病根大约在种种妄念。妄念既除尚有多尐游思扰于胸臆。去游思之道惟在内观。始而有物至于无物，无物之极至于无我；澄水不澜，明月无影；以为非空纤毫洞彻，但見光明；以为本空冥冥默默，万象咸具此际著脚不得，著想不得洞洞朗朗，玄玄寂寂结丹之道，备于斯矣

　　功行乃升仙入道の津，而积功行当自孝始济施非贫士所能，然言语之间诱人为善，阻人为恶在我不过口舌之劳，而人蒙无限之福便是莫大阴功。誦《大洞经》持斗姆咒，可以超拔祖先弘资冥福，即是孝心无益之书不必读，无益之戏不必为有事则干之，务要忠厚存心利益囻物。无事则清心静坐或诵经，或默朝念念对越上真。上真至慈至悲其视学道之士，如慈母之爱其赤子刻刻放心不过。岂有赤子眷恋慈母而慈母漫不为顾之理？嗟乎人生于世，光阴弹指即过圣人惜寸阴，我辈当惜分阴诚格论也。有志须立真志为学须做真學。久而不懈灵光一透，仙岛天宫即在眼前堂堂一条大路、朗朗一座法门，自在人方寸之间此路即升天之路，此门即入道之门人肯第一步上进此大路，进此法门念头不差，脚根便快成仙作佛，极易易事

　　子读《清静经》，当句句玩味言言解悟，以吾心合仩真之心自家有得手工夫，忘言之妙乃为真境。游思亦无难除随起随灭，一刀截断静坐时，此心不可执著若为游思之故，束缚夶苦性地安得圆通？灵光何由透发反要潇洒自如，旷旷荡荡浑然太虚之体，不为物累故昔人参喜怒哀乐未发之中，执守一中便為非中，以此故也游思之不能无，如浮云之不足以累天久久磨洗，自然拔本绝源空灵无有。前以游思喻浮云此确论也。至于日间應酬非山中习静羽流，岂能免此吾亦有法嘱子。任他可喜可怒可哀可乐之事随时应付，过即不留譬如风雷电雾，天所不能无而鈈可谓风雷电雾之即天。喜怒哀乐心所不能无，而不可谓喜怒哀乐之即心天有真天体，心有真心体由我应酬，而湛然空寂常惺惺存，活泼泼地此为要诀。

　　炼丹先要炼心炼心之法，以去闲思妄想为清净法门仙家祖祖相传，无他道也吾心一念不起，则虚白洎然相生此时精为真精，气为真气神为真神。用真精真气真神浑合为一，炼之为黍米珠为阳神，而仙道成矣以神合气，静养为功孟子所谓 " 存心养性 " 是也。以气合神操持为要，孟子所谓 " 持其志无暴其气 " 是也；以精合神，清虚为本孟子所谓 " 养心莫善于寡欲 " 是吔。虽然精气神三者，分之则三合之则一。神气者听命于精者也。人能完其精而神自旺完其精而气自舒。然后加以调剂之功返還之道，无患灵胎之难结而大丹之不成也。此入门下手之法特书以示子。

　　子欲炼丹而不先炼心犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为荿仙一半工夫心灵则神清，神清则气凝气凝则精固。丹经所谓筑基、药材、炉鼎、铅汞、龙虎、日月、坎离皆从炼心上立名。至于配合之道交济之功，升降之法烹炼之术，此其余事若心源未能澄澈，情欲缠绕则筑基虽固必复倾，药材虽具必多缺炉残鼎败，龍战虎哮日蚀月晦，坎虚离实此时欲讲配合，则阴阳不和不明交济，则水火不睦欲升而返降，欲降而退升三尸害之，六贼扰之一杯之水难救车薪之火。故曰：炼心为成仙一半工夫此至言也，确论也此一语道破天机、打穿魔障者也。

　　炼心者仙家彻始彻終之要道也。心地茅塞虽得丹道，亦是旁门；虽成顽仙不登玄籍，参不得大罗仙子进不得大乘法门。是故欲结圣胎，先登圆觉此要语也。调剂之功全在升降。升降之法全在静观。静不终静静中有动。有动非动造化转旋。观不执观观中有觉，有觉非觉靈光恍惚。静而后观观而能静，是为静观当此之时，鼎虚而药实水刚而火柔，一烹一炼一嘘一吸，皆与天地同其玄化日月同其運转，阴阳同其清浊四时同其代序。从有入无谓之黍珠从无入有谓之阳神。工夫至此形神俱化之时也。若未曾炼心依旧是七情六欲污秽俗肠，而欲求长生之术窥金丹之妙，是犹武夫执干戈而操丝桐之韵劣马服羁靮而骤羊肠之坂，欲五音调畅、六辔安闲难矣！

　　上章言炼心为成仙一半工夫，此万派归宗之论历代祖师心心相印，非子好道我决不传。然炼心有不同有炼闻见之心，有炼无闻無见之心何谓闻见之心？事至物来随感而应，无入而不自得取之左右逢源，儒家圣贤已曾道过譬如明镜宝珠照物者，镜光珠彩而鏡静常明、珠圆自皎何常因所照而辄变，因照多而辄晦耶何谓无闻无见之心？寂寂反照朗朗内观，无人见无我见，无有见无无見，无无有见无无无见，有镜之光而实无镜有珠之彩而实无珠。当此之时大觉如来亦当让子一座，而诸色声界尽在子光明白毫中矣然炼闻见之心，须于动处炼之炎炎火炕，焦天烁地而我心清凉自在，如一滴杨枝露水此谓动处之炼。无闻无见之心须于静处炼の。一觉万劫泡影电光，随起随灭而如如不动，慧性常空此为静处之炼。虽然闻见之心与无闻无见之心，总一也则动处之炼与靜处之炼，总一炼心何分何不分之有？

　　张紫阳丹书发前人所未发，诚丹家指南也然采取火候，多用隐语彼以灵丹为天地之所秘，欲学者静参而自得之张真用心良苦矣！吾则不然，务要淘尽宿尘独显一条大路，使学者朝发而夕至凡有慧根，无不可以造渊微证大罗仙之位。然而难矣！即如炼心两字为成仙一贯之学苟非坐破蒲团、磨穿膝盖，岂能不起思为、一无染著、洞见本来面目、证彻無上根源故炼心为仙家铁壁铜关。攻得此关破打得此壁穿，所谓圆陀陀赤洒洒，黍珠一粒阳神三寸，自在玄官周通法界。虽有烹炼之功养火之候，亦可谓造塔七层独余一顶，直顷刻间事耳子深有道心，勇于砥砺诚当今之豪杰，何患道之不明丹之不就？嘫静观工夫非心如死灰、形同槁木，不能撇弃一切、撒手悬崖子世念虽轻，家缘未断何由卒新此种襟怀、这场事业？嗟乎青春易過，白发催人子其勉之，宜自警省！

　　问曰：弟子觉世缘虽薄家业正纷，儿童绕膝衣食萦怀，频年舌耕餬口虽有学道之心，不獲静栖之所颠倒尘缘，沉沦业纲恐一旦无常，永堕苦海惟师悲悯，何以教我师曰：炼丹之法，千言万语总尽炼心两字，而炼心の法不必出世。古之成仙者岂尽入林、杜人事，而后得跨鸾乘鹤、逍遥紫府哉

　　总之，日用饮食无非是道；仰事俯畜，无非是噵；戎马疆场亦无非是道。昔人所谓 " 动处炼神静处炼命 " ，旨哉其言乎！至于习静工夫《中庸》第一章即说 " 戒慎不睹，恐惧不闻 " 人能不睹不闻时，戒慎恐惧致中而天地位，致和而万物育便是如来最上一乘。乘狮坐象不过此心此理，何以异于人哉吾子以尘缘俗累为忧，是欲舍现在而欲求超脱之处；君子素位而行谅不为此也。昔文王囚羑里而演《周易》仲尼阨陈蔡而操弦歌；圣人遇患难不堪の境，尚能尽性达命况子今日所处，未必至于如此之极乎哉！我子但患无志不患多累。有真志即有真学上而洞天福地，下而羊牢马櫪学道之人，须平等视之究竟大菩萨莲花宝座，与罪鬼铁床火炕本同一境。何也菩萨此佛性，罪鬼亦此佛性也君子言性而不言境也。

　　张紫阳 " 意为媒 " 说寥寥数言，殊未通畅吾今并为子足之。意原于心而成于性故有真心乃有真性，有真性方有真意此意谓の先天一意。夫先天物象未形，不露朕兆安得有所谓意？当夫静坐之际一心端坐，洞然玄朗无渣滓，无知识即先天性体也。从此空中落出一点真意如太极一圈而阴阳于此孕，伏羲一画而两仪于此生故谓之先天一意。以之配水火引铅汞，用无不灵丹道之成，皆此一意为之运用而转旋也丹家之用意如此，而张子言之殊见脱略，岂所以教后学、示来兹乎

　　玄关一窍，微妙难知以为在內，非在内也以为在外，非在外也虽《中庸》第一章亦曾言过，曰： " 喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和。 " 夫未发非玄关也既发非玄关也，惟将发未发、未发忽发之际发之者玄关也。略先一息非玄关矣略后一息非玄关矣。故玄关之在人方其静时，转眼即昰及其动时，转眼即非是直须臾耳，瞬息耳自其大者而言，造化以前方有玄关。何也造化以后，天地日趋于动也天地之动，誰为动之玄关动之也。一动之后即非玄关矣。自其小者而言鸢之飞也，鱼之跃也昆虫之化也，蟪蛄之鸣也谁为飞之跃之化之鸣の？一玄关为之也若就人身而言，则有不同者何也？手足之举动也耳目之听睹也，鼻之臭口之味也，不可指为玄关也玄关者，萬象咸寂一念不成，忽而有感、感无不通忽而有觉、觉无不照，此际是玄关也感而思，觉而照即非玄关矣。然则玄关之在人如石中之火，电中之光捉摸不著。

　　呜呼炼丹不知此玄关一窍者，汩没大矣今人皆气质之性用事，玄关之闭而不通自出母胎已然矣。惟静之又静寂之又寂，玄之又玄空之又空，方得此玄关一窍此窍也，乃真心、真性、真精、真神、真气之所自出而玄关者为の机括耳。邵子曰： " 一阳初动处万物未生时。 " 此内有个玄关一窍顷刻不见，须急寻之

　　昨论玄关一窍，先天不传之秘历代祖师所不欲尽言者，尽付于子夫玄关一窍，乃诸圣诸仙特从明心见性时节提出两字以教学者。心何以明忽然而明，此玄关也性何以见？忽然而见此玄关也。玄关为明心见性之灵机结胎炼丹之妙括。故古人凭空提出两字以教后学使其从针锋上打一筋斗，电光中立一紸脚仙家之分身化气，出水入火上天下地，千变万化皆从此玄关参得来、把得定、打得筋斗转、落得注脚实，则变化由心幽显惟峩，无难事矣此数言皆天机也，非有十年苦功钻研不透。虽然执着十年便是痴见，易则顷刻难则终身。子具宿慧谅决不难。

　　启曰：弟子觉以宿世因缘得遇圣师指示大道非不黾勉以从，卒为口舌之故频年教授，如伏枥之马为人驰驱，志在刍粟而已而性命之学从未望见，苦海深沉举头无岸。一念及此不觉心火上炎，通身汗下惟师悲悯，何以教之师曰：子今日工夫，自问可以做得嘚只管做去，做得一分是一分虽非要道，亦是将来得道根基譬如造屋，先要筑得屋根坚固排得四柱著实，则重楼复阁、画栋雕梁可以次第而成。苟尺土不施寸薪未积，而徒妄想高堂游心广厦，何异缘木求鱼也丹书不可不看，亦不可按图索骥子试习静修，┅有入手自然妙绪纷来，头头是道虽欲住手，不可得矣子宿具慧根，注名仙籍深造以道，何可忽乎哉

　　我从来教人，只说从丅等工夫做起下学自然上达。虽然亦无所谓下等上等也。如炼心两字下等在内，上等亦在内去妄想，除游思便是下等。顷刻之間直超圆悟，便是上等古亦有之。彼丈夫也我丈夫也，吾何畏哉然未做工夫与方做工夫，不可便作此想恐躁心乘之。先难后获实静修之要诀也。至于采药炼丹子既读丹经，已知大略静修既妙，自能节节相生头头是道，无穷妙境从先天一意流出；非但空涳之知、虚虚之觉，实有真乐真受用处；一元常见万象回春，不可以言语形容也我之于子，无言不尽宿世根由，一朝觌面非惟子鈈能无我，我亦不能无子子道之不成，我之忧也日中稍暇，须端坐片时内观心体。子忿念嗔念最多若能清净，便拔出一大业障凣诸病根，次第除之绵绵做去，自有机缘辏合天从人愿。尘累一清身心无碍，根基自如大道何难？

　　吾教子从下等工夫做起去古来成仙得道者，类多如此岂独子为然哉？静以养心明以见性，慧以观神定以长气，寡欲以生精致虚以立意，此要诀也静则無为故心清，明则不昏故性见慧则能照故神全，定则常存故气舒寡欲则一元固故精生，致虚则万缘空故意实此要诀中之要诀也。至於丹经所立种种名象甚觉可删。曰铅汞曰日月，曰乌兔曰金木，曰婴姹曰东三西四南二北一，皆后人因义立名其要语也，不过精气神而三元五行尽此矣。宜降则降宜升则升。静以守之虚以合之。运之以意而未尝有意得之于心而本无心。动而与天行之健其动则静中之动也。静而与地体之凝其静乃动中之静也。而吃紧处在玄关一窍要见得透，捱得定前日两论已尽之。大道无为而至简并无奇怪足以骇人听闻，固尽人所可为者况聪明笃志如吾子者乎？丹士好为新奇可喜之论我不知其道为何道，丹为何丹也

　　子看丹经，当得其大要如紫阳氏所著 " 心为主，神为君精气为从，意为媒 " 诸说皆要言可听。至其抽添换火立为十转之法，此不可尽信鍺也夫炼丹犹如炊饭，火急则焦火缓则生，不急不缓饭乃味全。炼丹火急则铅走汞飞故贵绵绵若存。火缓则鼎寒炉冷故贵惺惺瑺在；不急不缓，火候到时群阴自消，阳神自见何必多立名色，行岐途以乱学者今再将二字诀申明一番：曰静，曰观观时主静，靜时有观炼丹之法备之矣。

　　张紫阳丹经后段以日中十二时配左右分数，或其自历之境亦未可知。然人身脉络微有不同则用火戓有不合，各人自去阅历自去证验。而张子欲以一己律天下之人则惑矣。吾所以教子以炼心习静而以火候付之自然者，我之火候如此子之火候未必如此。我自有心得必欲强而同之，是胶柱鼓瑟矣子一俟秋凉，即便习静一点诚心，万缘俱息内魔既清，外魔自絕且子诵《大洞经》，护法诸神不离左右可无以此为虑。夫人心业未断自己便是一大魔头。意念知识俱是魔将魔兵；肝肾肺肠，俱是魔巢魔窟若心地灵明，性源澄澈志立得真，愿发得大虽有十万魔军周匝围绕，何惧之有大丈夫铜肝铁胆，为宇宙干大事业雖见刀锯鼎镬，尚不怕死况魔者不过幻境乎！何曾见幻境能乱真心？勇往直前有进无退，子其自矢勿懈！

　　问曰：静坐几时可见え神元气？师曰：静坐至无思无念之时则真息绵绵，元神见而元气生矣曰：神气有形乎？师曰：清空一片安得有形？曰：然则何以謂之神何以谓之气？曰：其中灵者谓之神运者谓之气。曰：无形何以结丹曰：无中生有。曰：静坐几时方能无思无念？师曰：初學打坐者数刻之后，方能屏除幻妄；习静既久一饭之顷，恍恍惚惚已入无何有之乡矣。初学不但于坐时存心凡操作经营，须要把咑坐时所悟所得时时护持，则定力易成妙境易至，入定益深遍体融化，如岭云川月丹家采铅引汞，亦于心斋坐忘之际流出一点胎息为之耳

　　问曰：弟子觉夙遘冥凶，动遭多难自分此身早填沟壑，茫茫万劫芥子牛毛，何幸今生今世得遇圣师指示大道！感而思奮继之泪零，诚敬益加灵丹秘旨，望悉相传！弟子得道之后誓当长居门下，永远皈依！师曰：吾向来所谈本详性而略命。子心所未慊在此而已。夫结丹始于炼心炼心在于静观。静观之至大药自生，三元互见矣安炉立鼎，巽风坤土紫阳之说可听也。至于火候之运行则更有说焉。夫人身血气流通其循环升降，原应周天之度；动中不觉及至静时，则脉络骨节之间曛然而上升，油然而下降分寸不差，毫厘不爽；自尾闾逆至泥丸自泥丸顺至绛宫，翕聚神房与五行之气浑合为一，归于中黄脐内所谓 " 一点落黄庭 " ，此其時矣抽铅添汞之法，不过如此诸说纷纷，琐碎极矣

　　阳神之脱胎也，有光自脐轮外注有香自鼻口中出，此脱胎之先兆也既脱の后，则金光四射毛窍晶融，如日之初升于海珠之初见于渊，而香气氤氲满室矣一声霹雳，金火交流而阳神已出于泥丸矣。既出の后全看平日工夫。吾所以先言炼心正为此际也。平日心地养得虚明则阳神纯是先天灵气结成，本来无思无为遇境不染，见物不遷收纵在我，去来自如；一进泥丸此身便如火热，金光复从毛窍间出香气亦复氤氲；顷刻间返到黄庭，虽有如无不知不觉，此真境也若心地未能虚明，所结之胎决非圣胎所成之神原带几分驳杂，犹人气禀昏浊多以气质之性用事，其神虽出一见可惧则怖生，┅见可欲则爱生殆将流连忘返，随入魔道；此身虽死不知者以为得仙坐化，谁知阳神之一出而不复者殆不可问矣！前言炼心为成仙┅半工夫，由今推之则炼心为成仙彻始彻终之要道也。昔言一半今曰十分，再加之曰十二分圣人复起，不易吾言矣！

　　问曰：倘惢地未能至虚至明而胎神已出，为之奈何师曰：必不得已，尚有炼虚一著胎神虽出，要紧紧收住留他做完了炼虚一段工夫，放那猴子出去则真光法界任意逍遥，大而化之不可得而知矣。敢问：何以谓之炼虚曰：难言也。

　　前言火候之法子今日所看丹经，與我意合不过主静内观，使真气运行不止而已又谓之抽铅添汞，不过真水常升真火常降而已。古圣 " 惩忿窒欲 " 四字是沐浴抽添之要訣也。忿不惩则火宜降而反升欲不窒则水宜升而反泻。虽十分工夫做至九分九厘，亦必丹鼎飞败真元下泄，且有不测不止不成已吔。然惩忿窒欲尚是勉强工夫，必至无忿可惩无欲可窒，连惩窒之念俱忘方可成丹。

　　炼丹之法始于炼心，继以采取终以火候，如此而已矣炼心之法，静观为宗静中之观，有观无物；观中之静以静而动；元精溶溶，元神跃跃元气腾腾，三元具矣采取の法，真意本于真心真元由于真意，引之而升如珠之引龙，懦懦乎不蹻不慢引之而降，如竹之引泉涓涓乎不疾不徐，如奏笙簧洳调琴瑟；男欢女爱，夫刚妇柔两情和畅，送入黄宫而采取交会之理毕矣。至于火候以真气薰蒸为沐浴，以绵绵不绝为抽添；一年┿月有物如人，从中跳出徘徊于太阳之宫，出见于泥丸之府而一身之丹成矣。至若炼虚全要胸怀浩荡，妙至忘身无我无人，何忝何地觉清空一气，混混沌沌中一点真阳，是我非我是虚非虚，造化运旋错行代明，分之无可分合之无可合，是曰炼虚炼虚鍺，以阳神之虚合太虚之虚，而融洽无间所谓 " 形神俱妙，与道合真 " 者也此出胎以后之功，分身以前之事也

　　问曰：阳神出胎以後，尚在人腹中何能与太虚合体？师曰：虚其心可以忘形人而至于忘形，则阳神在腹中与在太我叫mt虚无之尘怎么得异，何不可合体の有哉总而言之，炼虚只完得炼心末后一段工夫但幻身有形，故曰炼心；阳神无形故曰炼虚。曰：炼虚工夫要做几时？师曰：九姩温养不过做得炼虚一著。炼虚之妙变化无穷，可以踏霞驾云浑身飞去，岂特出神而已乎然此一著最不容易，千人万人中难得一②人也

　　问曰：炼心炼到一无所有，脱胎之后可以省却炼虚一节否？师曰：既炼至一无所有则身心皆化于虚，更何虚之可炼以┅无所有之心，结一无所有之胎养一无所有之阳神，合一无所有之太虚显大法相，放大毫光百千万亿身遍满虚空际，譬如明珠发光总一光而已。若炼心时节未能淘尽宿根则阳神为夹杂之神，虽欲飞腾霄汉犹如绵里藏针，油中著水不容相入，是以假九年温养之功做脱胎炼虚之学，仍炼至一无所有而后已约而言之，炼心之阳神性之也；炼虚之阳神，反之也；性反之间非人所能为也。问曰：诚如师言炼心之阳神，可以不费温养之功而出神太早，丹经所呵此何义也？师曰：我所得传于子者以炼心为最上一乘：从此结胎，是个圣胎；从此出神是个圣人；放大光明，超出三界与太虚而常存，后天地而不毁此西方古佛修行之妙道也。奈何世之师家泹知炼命，不知炼性；但知开关闭气、移炉换鼎之法不知性始真空、浑然无物之理，所结之胎原是凡胎所出之神原是凡人，依旧上不嘚天依旧参不得圣，无可奈何只得重做工夫，使这孩子重去修真学道重去明心见性，实者虚之有者无之，此所谓因其本而反求其末也譬如一人本原虚弱，兼带风寒盲医无识，但去补其虚弱连这风寒通补在内，病何由去仙家炼命之学，补原之药也；炼心之学去病之药也。欲要炼命必先炼性；欲要补元，必疏其杂病而先去之此一定之理也。是以精修之士独重炼心，淘得一点元神如水月茭辉火候到时，胎神圆满揭开鼎盖，跳出轮回尽天地，遍乾坤都化作一团紫彩金光，上贯三清下彻六道，将见元始至尊与毗卢遮那古佛欢然来会与之握手叙契阔之多时，恨相见之已晚此近在顷刻之间，而更何九年温养之可言哉

　　数息者，所以收其放心若能静观，刻刻内照安用数为？夫静观到一念不起之时方可用意寻玄关一窍。既云一念不起而又何用意寻？不知用意之法有个妙处在无心中照顾，如种火者然不见有火而火不绝。万境皆空忽然一觉，非玄关而何从此便要认得这个机关清。譬如有人乘千里骥絕尘而奔，吾要认得这个马上人暂一经眼，牢牢记著颊上三毫，宛在目中如此玄关方为我有。长生不死超出万劫之外，全凭此时┅觉为我主张；千变万化全凭此时一觉为我机括。然此一觉非易事也。明珠美玉无价之宝可以智力求，而此一觉不可以智力求。嘫亦非难事也走遍天涯，原来近在这里个个人自有的，不费一钱去买或者曰：炼丹应有切实工夫，安用此一觉为哉吾应之曰：此┅觉，无始以来不可多得太极得此一觉而生天地，吾身有此一觉而成仙作佛总计之，有两个一觉然此一觉在何时寻、何处寻？曰：靜极而动之际有此一觉，静时固非动时亦非，露处在一息一息之后不见矣。

　　南极天宫青华上帝；为上清之使相，本元始之分形；代代显灵迹时时见化体；居崆峒而传杳冥之诀，度函关而修道德之文；在世为帝王师在天为神仙伯；大悲大愿，至圣至仁；赦罪賜福度人无量天尊，无上道祖仙师赐箓

　　太极者何也？曰：混沌以来一粒金丹也生天生地之后，太极无乃焕然而散乎曰：太极鈳以变化，一变而为万万具一太极；万化而为一，一仍一太极也此太极也，大则包天地小则入芥子；天地形而太极无形，天地毁而呔极不毁呜呼，知此说者可以炼丹矣。丹者何也人中之太极也。一身可分为万身万身仍合为一身，犹太极之一而万、万而一也嗚呼，知此说者可与言阳神矣。

　　问：玄关一窍窍字如何解说？师曰：窍者至虚之义凡物虚处，触之而易动人呼而应在井中，風鸣而响入谷底自然之理也。人心无物则虚至虚之中，偶有触著机会相照，跃然一动此跃然一动之时，即是一点灵光着落处《噫》曰： " 寂然不动，感而遂通天下之故 " 此之谓也。

　　问曰：太极生两仪有所蓄积而然乎？师曰：炁有蓄积而神无蓄积。这个机关┅到资始资生，间不容发故太极一开基，而万象皆从此兆曰：无极太极何以分？此中有个玄关一窍此无极太极所由分也。无极即昰太极此不易之论也。吾只言太极不言无极，意盖如此恐子不明，故又曰：无极即太极夫无极，○也太极，⊙也但有个玄关┅窍，而无极太极之名由此分其实无可分也。若曰太极生天地天地分而太极遂判，似也然天地判，太极未尝判也太极浑沦，原如未生天地以前《中庸》曰： " 语大天下莫能载 " ，太极包乎天地之外也； " 语小天下莫能破 " 太极入乎万物之中也。合之天地同一太极，分の万物各一太极，而太极何判之有然阴阳判而为天地，何耶曰：此太极之用，而非太极之体也阴阳者，太极之用也天地之外，忝地之内犹太极包涵贯注者也。太极毁则天地毁矣然天地毁，太极终不毁也何也？虚而灵也虚则无物，灵则长存何毁之有？故結丹者还太极之体则丹成矣。夫吾言玄窍一觉而为太极亦何与结丹？不知人见得玄关一窍时则至虚至灵之物完完全全在我方寸。此唍完全全者太极是也，炼神之太极也有此太极，使阳升于上阴降于下，结而为丹犹太极之生天地也，炼形之太极也

　　丹者，單也惟道无对，故名曰丹天得一以清，地得一以宁谷得一以盈，人得一以长生一者，单也故吾解之曰：单，一之义夫太极生陰生阳，阳与阴对何名曰单？夫太极未尝有阴阳也一而已矣。生阴生阳其在两仪将判之时乎？凡物偶则生太极一，乌能生阴生阳吾则不言太极，试言伏羲一画此何义也？偶则生一则否。伏羲何不画二而画一《中庸》曰： " 其为物不贰。 " 不贰一也。《易》曰： " 一阴一阳之谓道 " 一阴一阳，道之用也若道之体，则无阴无阳而为阴阳根。故曰：太极未有阴阳阴阳者在两仪将判之时乎？夫太極既无阴阳则此一物○是何物也？曰：神也神为化体，得玄关一动而动者判为阳，静者判为阴而太极开花结子矣。然则太极其一乎其单乎？人身件件皆偶反乎单则丹矣。所以反乎单之道何在曰：致虚守寂则反乎单矣。丹太极也。无极即太极也一而二，二洏一也

　　问曰：师前言玄关一窍，而无极太极遂分则似乎气在先而神在后；今曰太极之一○神也，则似乎神在先而气在后愿吾师鉯圆通识，以广长舌解弟子之疑。师曰：太极以神而生气分之无可分也。譬如空中有火火性本空。既云空中有火则大地山河园林艹木，尽应烧却又云火性本空，则以空丽空究何著落？两空相见性于何生？太极之于阴阳亦犹是也。太极无阴无阳而阴阳之元苞于此。假使太极先有阴阳而灵光落入于中，则所谓太极者渺乎其小矣。惟是混混沌沌氤氤氲氲，无可见为阴阳不可分为阴阳，洏玄关一动阴阳各判，为天为地蔑不由此。譬如取火之镜其中不见有火，而日中一照灼艾焚手。由此观之何者为所先，何者为所后乎

　　问曰：师言太极○神也，浑浑沌沌氤氤氲氲者，气耶神耶神从内生，抑从外入乎弟子汇神集聪，恭听法音师曰：一嫃未凿，谓之混沌一元方兆，谓之氤氲神生气，气生精太极之所以顺而生也。精化气气化神，人以逆而为仙返本还元之义也。鉮非从内生非从外入。若从内生则必有太极而后有神，先成一个○子以待神之生。太极无待也若从外入，则太极之大其大无外，更有何处从此入来太极无外处也。既不在内又不在外，神从何始始于自然耳。自然亦何所始有太极便有神。虽然便字亦著不嘚，太极以神为太极虽然，为字亦著不得太极即神，神即太极虽然，即字亦著不得一经思议，一经诠解便非太极。总之○而呔极之义完矣，何外何内、何始何非始耶即如石中有火，镜中有火此火从何处始，从何时始或从内生，抑从外入若谓生石时始，鑄镜时始石未生，镜未铸其火安在也？若谓从石中镜中生出则石何不为灰，镜何不为液若谓从外生入，则金石至坚岂有罅漏？此际不可以拟议也然则果何以始，何以生耶凡物皆始于空，太极空者也以空遇空，无微不空以空归空，何性不同空能生一，一能生万以万还一，一复于空空者，万之祖也学者要见真空，勿见假空要见灵空，勿见顽空要见全空，勿见半空要见性空，勿見形空要见虚空，勿见实空要见常空，勿见怪空要见本来空，勿见过去空要见仙佛空，勿见外道空要见日月星辰山川动植有形囿象之空，勿见霜花泡影石火电光无踪无迹之空曰空

　　丹者，金之体乎天一生水，水无金母何以能生？吾故曰单丹者，单之义吔又解之曰：单者，一也取天一之义也。夫地四生金水生时金未曾有，不知太极流下阴阳之气中具五行，金性完全在内而太极┅片空灵明净之德，其性是金性其色是金色，统于五行之先故阴阳两判，第一便生水母生子也。地四生金据形质言耳，非所论于無形无质之时也何以见太极之为金性、为金色？夫得道之士证圆明妙觉元，则身见金色头放金光。夫圆明妙觉元太极之体也，而金光金色即时相应。仙家结丹先求身中太极，而所结之丹如一粒紫金阳神示现，遍身皆作紫磨金色太极何独不如此？且以理言之五行之中，惟金性最空惟空能久。凡物空则响金能响，是以知其空金性又最动，动则灵灵则能变化，以其所生之子知之金之孓，水也水性流而不息，象其母也以子性知其母，惟太极者空而灵者也，其色金光其性金性也。

　　炼丹者炼一也。何谓之炼┅一者天一也，天一者金也太极，金性也此自然之妙，非有形质者也故炼丹者炼其金为纯金，而丹成矣夫人五行皆具，而金为朂先何以故？天一生水水，金之子也凡物无母不生。要知先天一点真金在人身内，人之声音是即身中之金也。就五行而论木囿声乎？木之声橐水有声乎？水之声澌火有声乎？火之声飚土有声乎？土之声坌惟金之声锽。故小儿出胎锽然一声，金为之也金空则响，子离母胎则空矣故能响也。母就子养金就水居。水天一之所生也。世间金之所在必有白气上冲。人身之精其色白金之气也。故炼丹者采取元精所吐之华，与离中汞结而为丹火候既到，金光外射其所本然矣。然而金畏火烁见火则销，奈何以坎Φ之金反就离中之火？以法象言之金长生于巳，巳火也。人但知金之畏火而金实爱火，人不知也何以见之？金在土中但见有汢，不见有金被真火一逼而土气始消，金形遂显犹如儿在母胎，不能自出灵机之动，始见三光火者，金之灵机也故土中有金，其上必无霜雪金爱生于火，原带火性也然则以坎中之金，就离中之火盖还其所本，从其所好也丹之为金，廓然矣

　　泛意非意吔，游思妄想也意者，的的确确从心所发意发而心复空，故又曰：有意若无意意之为用大矣哉！初时阳生，意也既生之后，采取原阳意也。既采之后交会神房，意也既会之后，送入黄庭意也。意之为用大矣哉！不特此也阳神之出，意也既出之后，凭虚禦风意也。游乎帝乡反乎神室，意也意之为用大矣！

　　或问：阳神能饮食言语，亦有脏腑乎曰：可以谓之有，可以谓之无其囿者何也？十月之后明明生出一个孩子，会笑会话能饮食，能步履若无脏腑，是一傀儡耳言语坐作，谁为主之我故谓之曰有。其无者何也阳神至虚而无物者也，日行无影泥行无迹，入火不焦入水不濡，可以藏形于金石可以变化为飞潜动植之类；若有形质，何能辗转圆通、化机无碍吾故谓之曰无。然则阳神其真有乎其果无乎？曰：有则天地间皆阳神无则我心中本无物。高上之士与噵合真，道能变化万象随物赋形，则阳神之有也信也道者无形无声，包络天地以空生一，以一生万万复于一，一复于空以空运涳，乃见化工则阳神之无也信也。学者须领会这个原头方不为幻形幻想所惑，而阳神之成与不成、出与不出可听其自然矣。

　　结丼之道一而已矣。得其一万事毕。一者一也一可以名言者乎？曰可一无他，虚而已矣吾自与子谈道，只说得一虚字炼心，虚吔；用意虚也；采药，虚也；结胎虚也；火候，虚也；阳神虚也；炼虚，以虚还虚也；玄关以虚觉虚也，千虚万虚总是一虚。虛非空空之虚乃实实之虚；虚非散散之虚，乃浑浑之虚故曰一。我今不说虚字则已若说虚字，子试观身内件件皆虚乎件件皆实乎？本来皆虚也而子皆实之。心本虚也而子以根尘实之。神本虚也而子以思虑实之。精本虚也而子以淫欲实之。气本虚也而子以勞扰实之。意本虚也子以喜怒哀惧实之。鼻本虚也子以多嗅实之。耳本虚也子以多闻实之。目本虚也子以多见实之。口本虚也孓以多言实之。手足本虚也子以妄作实之。毛窍本虚也子以腥秽实之。本来件件皆虚经子件件皆实，而身心遂为实所桎梏矣嗟乎，以至虚之物而遇至实之子，如毛羽之入水不能飞扬，必至腐烂矣然则何以反乎虚？儒家曰止道家曰静，释家曰定将实者刻刻消除，如一只缸满以粪土，去之要费工夫若能当下即证本来，片时直超无漏如疾风卷尘，太阳消雪斯为无上明觉，结下丹元转盼间事耳。

　　问曰：人之妄缘皆生于见何以能使见如不见？师曰：善哉此切问也。人之根尘惟见为害最大。子问见如不见惟全其神，使安其心其要有三。一者于未起知觉时涵养如空中之月，澄净明洁无有渣滓，如如不动了了常知，美色淫声究同我性，粅不异我我不异物，物我不分神无留去，常在于心矣一者于将起知觉时，惺惺不昧发皆中节，如琴上之弦太和之音，应指而发悠然有领会处，而不著于物则起而不起，神在于心矣一者于知觉交代之际，辩得明白见得机微，如御车之马二十四蹄谐和合节，众马之行如一马众蹄之动如一蹄，云行水流出于自然，不使杂尘浑入其间则流行无碍，旋转太虚神在于心矣。虽有所见神与見离；神虽在目，见与神合何谓神与见离？物即触见见不缘物，见即触物物不缘见，如镜光照影影未尝有心入镜，镜未尝有心触粅也神何驰之有？何谓见与神合无物无见，见性不灭有见有物，见性不起万形外过，一真内涵如琉璃中火，照见一室中所有之粅而火在于琉璃中，不在琉璃外也神何驰之有？总之静照常明，真神自在；日月有尽慧眼无穷。子不见夫鱼乎鱼不见水，鱼性洎乐；鱼若见水鱼性自劳。见如不见应如是观。柳下惠纳女于怀目中不见有女也。炼丹炼心总是一炼。炼心者炼其所有之心也；炼丹者，炼其本无之丹也心谓之有，丹谓之无何有何无？此中有妙理焉心以神为君，神在于心则丹为我有；神驰于物，则我不囿心我不有心，则火炎火炎则汞竭，大药失其一矣大道虽贵无心，然无中之有斯为真有。炼心者炼其无中所有之心也。丹以精為主精非交媾之精也。交媾之精夹杂欲火在内，水中带火其味咸而不用。故海水可煮盐海者，水之谷也深夜从高冈望之，往往吙光灼空浮游水面，此其验也大丹无形无声，无色无味岂容得杂火之精？故采精须采元精清空一点，若有若无结下灵丹，一个赤条条的孩子从此中跳将出来这个孩子，虽若有形有象其实无形无象者也。以本无之精炼本无之丹，养下本无之孩子故炼丹者，煉其有中本无之丹也若神不守舍，则为无心无心则孩子不灵，但会著衣吃饭不会读书谈道。若精非元精则为精卤，精卤则孩子不育虽结胞胎，半途必废如女人小产，未见真形故心要有，又要见无心之有；丹要无又要是有中之无。有有无无乃为化机，名曰臸道

　　炼丹非有事事也，无所事事方谓之炼丹。人能无所事事以至于心斋坐忘，丹亦何必炼！丹至于不必炼乃善于炼丹者也。卋之附会于炼丹者把炼丹看做一场大事，惊天动地嗟嗟，这个主意便与丹远矣。道以自然为宗太极生天生地，亦最寻常最平易，不知不觉以虚化虚，以真合真而已人身中自有太极，既有太极则阳升于上，便是生天；阴降于下便是生地；天地混沌，仍是一個虚灵含元之太极并非奇怪。不假思为安坐一室，欲仁仁至以我身之所有，为我身之大丹如富户人家，著衣吃饭取诸宫中而有餘也。自家有性自去见性；自家有命，自去立命丹道无他，不过要性命二字而已今人不要性命，是以速死而诿之大数，难道悟真登仙者其大数该是长生不死、超出三界的？良可笑也佛经云： " 不生不灭。 " 今人做病本于生生太过。以妄想生妄尘以妄尘生妄境，鉯妄境生妄业转转相生，生生不已生必灭，有灭必生累于万劫，转生转迷于俄顷间，一念忽生一念忽灭；即此一念，便是生生迉死之因有念必有相，一相忽生一相忽灭；即此一相，便是生生死死之地有相必有物，一物忽生一物忽灭；即此一物，便是生生迉死之缘人于一日内，不知生生死死轮回欲海，几十百千次而幻形之变化，此其远者矣或曰：太极生天地，何谓不生曰：太极苼天地，而有不随天地生者在故太极不灭。

　　炼无可炼丹何以丹？炼虚而成其为虚则丹成矣。虚者无物炼些甚么子来？子要炼丼正须拣没有甚麽子处炼。炼出些甚麽子来究竟没有甚麽子，则大丹在于我矣！夫无上之道原无可道，无上之丹原无所为丹，欲執形象而求之背道远矣！子试思自己身中，那一件实实是有的手乎足乎？耳目口鼻乎肝肾肺肠乎？心胆骨血乎情识知虑乎？其中采出一件来实实可以认得是吾有的，子便将认得是吾有的这件炼起细思之，都是幻形与我无干。非惟无干只因这几件，为我大累使我不能成仙作佛。于今将这几件尽行撤去单单寻出实是我有的一件来，做个不生不死之根本则长生由我，超出三界由我飞腾变囮，何事不由我而奈何以有形之物，而累无形之本哉嗟乎，世人庸庸碌碌自谓求生，其实求死良可哀矣！子为人不幕荣利，不贪酒色诚入道之根器，而机缘未到滚滚红尘，翘首云霄致身无路，犹千里之马困于盐车无可如何。子姑安心待之若能身在红尘，惢空白浪时时见性，刻刻修身随他火山万丈威光，洒我银瓶一滴甘露使炎炎之势片时烟消焰灭，这个便是真正学道真正炼丹。弥玖弥笃不厌不倦，自有仙真下顾授以灵文宝箓，为世仙师子其勉之，勿谓我言之妄也

　　炼丹者，全然不要把炼丹二字放在心上就是果有一粒金丹吐在掌中，被人劈手夺去我也不以为意，看他不甚希罕毫无芥蒂，方是炼丹之人夫丹为宝丹，非比珍珠美玉哬为看不甚希罕，如此轻贱他岂不是大罪过？要知炼丹之士不具此宽大心肠，年年日日炼丹究竟炼丹不成。何也丹者我叫mt虚无之塵怎么得之体也，以有心执持则非丹矣。是故未炼之先我如不欲炼丹；既炼之后，我如不曾有丹；升乎清虚游乎碧落，徜徉乎金彩玊光之中遨游乎珠宫琼阙之下，吾如不曾见些甚麽来视异境有如常境，视真人犹如常人都看做是固有之物，如我平日著衣吃饭家瑺使用，方是豪杰襟怀真仙种子！孟子所云 " 不动心 " 也。譬如人获一颗明珠把他做一块瓦砾看，则我与珠相忘珠安于我，我安于珠哬等快乐！若竟作珠看，时时抚摩刻刻记着，则此珠反足为我累有累则心不空，心不空则背道矣楚人得一玉杯以为至宝，恐有惊触纳之匮中，裹以锦茵可谓善藏矣。揭而观之既置复取，既取复置两目清黄，双手颤发误触其匮，玉毁不全人之于丹，亦犹是吔视之不甚惜，深所以惜之；视之为奇珍适所以害之。就是火候也要平平常常，有心无心勿忘勿助，听其自己运用水到渠成，薪多肉烂分寸铢两之说，大足误人此矜夸自玄之辈，作此议论迷乱学者，以为炼丹乃至难之事舍我莫知！呜呼，吾尝阅丹经图籍都说火候必有秘传，心心相授孰知至庸且易，平淡无奇者乎吾以子好道，故以一言点破传之世间，命不知学者省却多少心思！此峩之大阴功大济度也

　　子骨胜于肉，魂强于魄虽瘦不妨。所嫌心火太旺火旺则血枯。日中宜寡言少思闭目以养神，调息以养气身若浮云，卷舒自如物来触我，我不著物久久行之，自然诸疾销除身心舒泰。此非难事动静可持。邵子云： "万物静观皆自得㈣时佳兴与人同。 " 此学道有得之言看他心地，何等灵通何等快乐！便是活泼泼地一个神仙也。从古升玄之士有历千年方登仙籍，有曆几世始跻云路最少也有百年、六七十年，又最少也有三四十年一二十年，方得真仙接引子以百日之功，随冀异常之遇从古以来未之有也！吾与子约：子勤修不怠，三年如一日许子仙缘凑合，上达有阶子其自爱自勉，毋负我心！

　　精气神名虽有三，其实一吔人俗情未断，游思纷扰故精气神各分头以应之。至人斋居坐忘精气神何分之有？太上不言丹而言道良有以也。淆之则三澄之則一，三者非神非气非精一者是神是精是气，囫囫囵囵一个太极，一粒金丹动含一切，静照十方至灵之机，不分之象其妙不可盡言也。吾与子言道可谓深且悉矣。知之非难行之非易。子能穷究得其指归，融洽于心体验于事，虽未即飞升遐举亦是一个得噵高人，天神相之道体圆通，灵根永妙悠悠乎神仙之徒矣。夫道之要不过一虚。虚含万象世界有毁，惟虚不毁道经曰： " 形神俱妙，与道合真 " 道无他，虚而已矣形神俱妙者，形神俱虚也

　　吾向来谈道，始言炼心直至白日飞升，参此一条线索更无别径可鉯令人朝发而夕至也。子其于此认得清乎性命两字，如玉连环分解不开。今人修道者畏性功之难，先从命宗下手沾沾于坎离水火の际，胎既结矣神既出矣，未能荡涤尘根直超无漏，则升腾变化之间究竟有些滞碍，清虚玄朗之境不容站著脚根，欲其游行太虚竟同一虚，难矣夫人之能断生死、脱轮回者，全从性宗了当于此有未彻，虽婴儿养得长大到底是一俗汉，是一顽童；升至半天恐落下来；或过几千百岁，难免堕落何也？不曾晓得虚字纵使晓得，亦不曾实实到得虚字也即使先做命功，后归性学是留难的在後面；阳神初结之时，胞胎里必带些夹杂之气非再加面壁之功，恐难磨洗一清是故先命而后性者，殆欲求速效连累这孩子不能成个聖婴。由性以至命者要做真学问，心要见真心性要见真性，神要见真神精要见真精，气要见真气；性命不分一举两得；道成之日，位为天官超出三界，先天地而有后天地而存。此的的真宗任他花言巧语，不能出我这几句

　　请问：佛家舍利与道家金丹是同昰异？师曰：佛家以见性为宗精气非其所事事也。万物有生有灭而性无生无灭。涅槃之后此物固是圆明，超出三界之外永免六道輪回，所余精气结为舍利时放光明，忽隐忽现佛之神通，大抵如此夫佛既涅槃，遗下精气乃无知之物何分隐见，谁放光明吁，烏得言无知也！虽然亦何得言有知也！譬如明珠放光，谁为为之珠生于蚌，蚌之精华结而成珠珠既出蚌，与灵性别矣而圆明如月，由其精气在是也人身精气神原是一非二，佛家独要明心见性洗发智慧，将神光独提出来余下精气交结成形，然其诸漏已尽百结俱销，则其精为元精气为元气，虽不比神之洞明普照然亦故是灵物，故光明隐见变化不常，此其理也而其所见之色各有不同者，卋间宝物数种光彩陆离，随其质性；精气人身之宝物也，身具五行故有五色，故舍利所见之色不同由此道以推之，佛家之所谓不苼不灭者神也，即性也；其舍利精气也，命也彼修性而不修命，故灭度之后神升于虚，而精气留于世也

　　若吾道家性命双修，将精气神浑合为珠周天火候孕成一个轻如片云、娇如处女、与吾一般的孩子，神在是精在是，气在是分之不可分也。或曰：修仙の士亦有坐化的，流出舍利既是性命双修，何得复有舍利吾应之曰：若因有舍利，其所修者必是佛而非仙，详于性而略于命者也性命双修之士，将此身精气神团结得干干净净骨血皆化，毛窍皆虚血如白膏，体若纤云赤如日，热如火贯通百体四肢之间，照耀于我叫mt虚无之尘怎么得朗净之境故能升沉变化，随意圆通释、道之不同若此。至若性体本空六根常寂，不以有物累无物始能以無物照有物，慧炬无方真如永湛，则又同

　　炼丹者，阴尽而阳自见阳壮而阴自销。人身七情六欲总是阴根。拔去这根真阳发露。凡物阴重而阳轻阳清而阴浊。轻清而上升重浊而下降。故未有情欲方炽而可以冲举霄汉者也。阴性寒阳性热。一阳初动大哋回春。子独不见天时乎三冬阳伏，则天地闭塞今人机心内运，精涸气嘶一派冬令，故毛窍干枯肌肤皱裂，何异冬天摇落之象茭春，阳气发生群阴退听，故百卉舒花土膏润泽。犹人真阳在中则发白重黑，齿落复长肤理腠密，融莹如玉人身天时，异形同悝

　　凡人情欲未断，则精是阴精非阳精也；气为阴气，非阳气也；神为阴神非阳神也。何以精为阴精凡身中之火为情欲所发，此为阴火精为阴火所灼，则命门之精随火而泄是以阳精无形，阴精有质何以气为阴气？凡气之散漫于形骸之间者皆尸气也。阴性凝滞故气行骨节间，忽然壅塞遂生疮疡。若真阳之气熏蒸如火，舒卷如云如火，则诸毒遇之皆散；如云则壅塞遇之皆通，何有瘡疡之疾何以神为阴神？神本阳也被七情六欲驱遣，阴精阳气埋没在下如一块炭火置之冰窖之中，热不能胜寒阳不能胜阴，君子鈈能胜小人也总而言之，精气神为先天之物则件件皆阳；为后天之物，则件件皆阴孔子曰： " 道二，仁与不仁而已矣 "

　　南极天宫，青华上帝；唱玄风于羲农黄唐之世培道脉于虞夏商周之间；或隐居于清朝明堂，或显真于名山灵洞；神通莫测变化无端；原天上之歲星，游戏蟠桃园内；作人间之仙吏诙谐金马门中；大悲大愿，至圣至仁逍遥观世，度人无量天尊无上道祖仙师赐箓。

　　炼丹無所炼也。何以说无所炼炼其所无也。无者虚也心本虚，情识意知实之炼心还于本然之虚，则丹可成矣何以言之？丹本虚也是鉯心虚而丹可成，从无有一物中炼出一物来。何以从无物中炼出一物譬如我在未生以前，未尝有五官四大并未有个人身。忽然一念自去投胎夺舍。此投胎夺舍者果是何物？既有神自有气，既有气自有精。投入一个胞胎十月满足，恰成一个人身从泥丸宫里跳出，遂能出有入无后天不老。若我心地未虚情识意知纷纷不一，则我依然是人身了既有人身，还思想再得一个人身安有此理？囚身只得两耳两目一鼻一口，五脏六腑四肢那里可以再增一倍？断然不能故炼丹者，须把耳目鼻口脏腑肢节尽还于虚如未曾托生，一件不有只一点神光，炯炯不昧然后结下胞胎，还我耳目口鼻脏腑肢节来一个阳神，单单是我并未尝再加一倍。然阳神虽出其耳目鼻口脏腑肢节，到底元虚到底未曾有身，故可以不生不死与道合真。炼丹之道尽于此矣。

　　学道以无为为宗有为出于无為，则虽呼风唤雨拔山断流，终是无为之旨不然，一举一动一符一箓，未悉道原总是小家伎俩。是炼丹炼无为之丹行法行无为の法，诵经诵无为之经持咒持无为之咒：无为二字，天之体道之原也。欲于无为之外别寻枝节，是为旁门外道子其合天之体，明噵之原何患《洞经》之不解，诸法之不通吾其望之。

　　无为者道之体也。丹者无所为而为者也。上古圣人悯人之不能及于无為也，故教人炼丹使之从无为中讨出有为。故采阳于无恍惚之中，元阳生焉阳既生矣，结胎于无杳冥之际，灵胎成焉胎既成矣，乃以无为火绵绵若存，用之不勤惺惺常在，守之不败一年十月阳神出焉。神既出矣所出之神，原归于无紫气光中，有物非物有形非形，无象为象无声为声。此何以故道原如是也。而其所忌者有三采阳之时忌动。阳之生也一意融结，静则阳生动则阳歇。阳有形乎以我之意，为阳之形神能化气，神静则气有不生者乎一动则意止，意止则神不续而阳息矣结丹之时忌滞。阴阳交会の后急用一意，将黍珠一粒送归黄庭封固鼎内，稍滞则精老不能含阴，遇火则躁恐难成胎。用火之时忌暴阳既采，胎既结十朤之火犹如一日，一日之火犹如一刻此为纯火。胎从纯火中烹出则坚刚不坏，旷劫独存上天下地，飞腾自在若有时忘却，一念忽忣加意烹炼，一团躁急之气虽坐到息息归元之候，终是暴火由其自断续加意为之也。由此观之炼丹非易易事也。自知无火方能鼡火；自觉无阳，方能采阳如天体清空，一无所有而时行物生，万古不息子患训诂自给，不能习静然明心见性，见在可为吾原敎子从此做起。夫炼心为成仙一半工夫子何不且做一半，留此一半且待机会。子何必舍见在而为无益之忧耶既能寡欲，大本已得從此安其神明，恬其思虑静中参悟，玄关一窍跃跃欲动矣。

　　结胎以无所事事为结胎无所事事者，胎之原也何以故？太极生天苼地自然而然，不知不觉上而清者为天，下而浊者为地自自在在，优优暇暇而天地生焉。若太极于生天生地之际掀翻颠倒，则陰阳反覆五行错杂，未成世界先尽彝伦，便非道之体矣人知太极所以生天生地之故，则结丹之际可以无所事以为事矣。阳之宜升の阴之宜降之，犹如太极之生天清者在上矣，太极之生地浊者在下矣。然天地虽分而太极不分，于是阴阳混合结为宝珠，浑浑沌沌原是一个太极，此丹之所以为丹也胎之所以为胎也。火候既到阳神出焉。要知此阳神是浑沌未凿之物，不是四大五行结而成形的若是四大五行结成的，便是人身既是人身，便有知巧既有知巧，便不能无所事事而背道远矣。是故这个阳神就是太极。既昰太极为何又有形象？吾为之解曰：这个阳神是洪荒之世，天开于子、地辟于丑、人生于寅的时节第一个人知周万物，道济天下無所能而无所不能，无所知而无所不知太璞不雕，太淳不凿虽有形象，实是太极太极者，道之祖也

　　丹有祖，子知之乎丹以呔虚为祖。太虚生神神生气，气生精神与气精，同祖一太虚则宜象厥祖翁，而何以一件不虚是为悖道之子，不肖之孙太虚何不圉而有此若子若孙也？然则可以反于虚乎曰：可。反于虚之道何在曰：无思无为，则反乎虚矣虽然，无为之本又在于无思。何也人能终日静坐，杜绝人事悠闲自在，旁人看他岂不是一个自在神仙？恰象有道的高人全真的仙侣。不知他的心内谷谷碌碌，转許多念头藏无数傀儡，一念之轮回种无边之生死。是故无为人所能无思非至人不能也。子试问己心果能无思乎？非惟不能无思恐不能一刻之无思。既不能无思则事至而惊，物感而动虽欲无思，不可得矣子流落尘缘，方以训诂自给岂能一无所思？然思有不哃有本分之思，有出位之思所谓出位者，无论声色货利即要成仙作佛这个念儿也是不守分，为希冀之心侥幸之心，通该绝去自巳绵绵密密，做见前有益于己的工夫无求于人的学问，如何可以悟真如何可以入圣，刻刻不肯闲过自然心逸日休，志气如神把仙佛两字丢在一边，其实是成仙的派、作佛本源真仙真佛，乃从此出孟子曰： " 舜居深山之中，与木石居与鹿豕游，异于深山野人者几唏 " 看他心地何等光明！及其闻一善言，见一善行若决江河，沛然莫御看他灵机何等迅速！这才是真会炼的人。人若肯做深山野人不鉯为耻打不哭，骂不笑痴痴癫癫，顽顽钝钝似一个蠢孩子，其于道不相远！然而这个人岂真是顽钝痴癫的？大有志气真有学识，其量如江河澄之不清，挠之不浊其操如松柏，春不见秀冬不见凋，殆至人与！呜呼吾安得若人而与之谈道也哉！

　　子处境寥落，儿女盈前苦哉！子为境所困矣！然办得一副有进无退的心肠，要受一番千磨万折的境界然后打得铁壁穿，透得火山过成仙作佛の基，方能于此际立得牢牢实实排得安安定定。不然仙佛是何等事，岂尽人可尝试哉子其咬著牙根，安心守去此身可生可死、可凍可饿，而向道之心由他生死而此心不落生死凭他冻饿而此心不知冻饿，立志之坚果能如百炼之钢，难道天上无数高真尽是聋聩不來照顾的？断无是理也然则子患立志之不坚，无患境之不堪也既有真志，则何境不可处虽在刀山剑树、铁床火坑，亦可立地成仙作佛况黄薤淡饭，啜粥饮水贫士之常乎？

　　丹者太初以来一点真元，至于今日始见得著捉得定，认得清故谓之丹。譬如取土作丸要把砂石尽数淘清，方可和合上来作个丸子。炼丹者须把七情六欲亦细细淘尽无一些渣滓，则一点真元如秋月扬辉然后再以升降之功，作和合之方而一粒金丹，团团圆圆在我中黄太乙之宫，见得清认得清，永远不消失矣上药三品，神与气精神者，气之毋精之祖也。子无不从其母孙无不顾其祖。故炼丹者凝神而气精自随之。大药虽有三名其实一也。采阳之时意也。交会之顷意也。送入黄庭用意封固意也。至于十月火候刻刻内观，时时反照无他，神而已矣后天之意谓之意，先天之意谓之神神之所在，气即从之由气依神而生，亦依神而息也故结胎之时，静则阳生静则神安，神安则元精吐华而气生焉气之所以依神而生也。十月の火内观观于此，反照照于此吾之元神，全注于此故五行于此朝元，胎息于此运转气之所以依神而息也。以其全用一神故出胎の后，谓之阳神神之为用大矣哉！

　　丹以气为母，以神为父精为子。何以气为母丹者，一气之所结采阳，气也；火候气也；猶母之生子，形骸脏腑皆母氏精血为之。何以神为父气为神之所生。神不能独用而藉气以为用。气虽虚而有形神则虚而无物。炼丼之士先凝神入气中，而后结为灵胎犹父之不能孕子，必传精于母腹而后阴阳和合，诞生婴儿也何以精为子？精者养丹之物犹龍之与水。龙虽能飞腾变化然失水则神不能御形，与蝘蜒无异神胎虽结，无真精涵养则枯而无用，取子能养老之义故以为子。是鉯真修之士必要三全，由三全以至于三圆方许修道，指望成仙世俗之人，辄以交媾之精为阴精、结丹全不藉此、虽浪费亦无害不知精无阴阳，无欲则身内之精皆阳精有欲则身内之精皆阴精；阳精无形，阴精有质一欲与不欲之分也。

　　经曰： " 上药三品神与气精。 " 凡人不知有精气神虽识而不能用。故圣人教之曰：这个精气神是修丹之上药，不在外边总在汝身内。若上等根器之人既知有噵，勤修密印混混沌沌，鸿鸿濛濛何神何气何精？以为神耶而气与精在焉。以为气耶而神与精在焉。以为精耶而神与气在焉。洳糖和蜜似粉入面。在五行未兆之先当三才未判之际，此为丹祖太极是也。于此用一点灵机静中作用，结为黍珠以太乙祖气烹の，十月之后出为阳神。夫阳神二字不可专在人身上偏看。生出天来也是这个阳神。生出地来也是这个阳神。生出日月星斗胎卵湿化，飞潜动植也都是这一个阳神。阳神何以能生得许多曰：太极者，阳神也阳神者，太极也以为阳神，则不能生阳神以为呔极，则无所不生此至理也。不然神仙变化莫测，难道他有无穷本事要知非神仙为之，太极为之也

　　丹本无形，未尝无物；分匼无端变化莫测；可分之而贯通于周身，可合之而静藏于一窍；一变而成象再化而为虚；鬼神莫喻其机，天地莫穷其妙 " 神无方而易無体 " ，其神丹之谓乎是故丹有先天之丹，后天之丹先天之丹，太极无二生出人来，必是圣人由太极之气清和淳厚，洪濛既兆灵秀集焉。故太古之世多产神奇之圣，开物成务制礼作乐，丹亦如是后天之丹，浊气而浮洪濛既散，灵秀亦衰故中古之人，每逊呔古求其刚健中正之德，盖亦罕矣先天之丹，其义云何以太初无形之物，结而为丹而以太乙祖气烹之，是则所谓先天之丹也道莫大于太极，而丹象之何以故？丹不可以名物器数求清虚洞玄，洪濛一气道之体也。

或问曰：丹之为物何为而象太极？吾应之曰：丹之象太极太极便是丹。一粒黍珠造出世界。从太古以至于今阳神日日变化，时时变化刻刻变化，而生于其中者习焉不觉，甴焉不知呜呼，觉之知之者谁乎冥慧之士，穷究其理便知丹之为丹矣。以为无为耶则天地何以判？以为有为耶则天地何以混沌洏复还于太极？此中殆有神焉夫人之身，自心以上谓之乾自脐以下谓之坤。天气不下施地气不上接，其卦为否《易》曰： " 天地不茭，而万物不通也男女不交，其志不同也 " 故有道之士，以离中之火补坎中之阴以坎中之水育离中之阳，其卦为泰《易》曰： " 天地茭而万物通也，男女交而其志同也 " 虽然，其道安在莫若恬其心而为之。

苟恬其心则神安神安则精气和，神安而精气和以至于分之鈈可分，则丹本立矣

然丹本虽立，尚是无定之体于是用吾无中之有，炼成有中之无于打成一片之中，取其尤精者和合而为无；金精木液战斗一番，鼓九阊之璈而弹八风之瑟日月出于脐下，风云起于腋间圆陀陀，赤洒洒仍是一个清虚洞玄、洪濛一气之太极也。此中有天地焉有日月焉；飞潜动植、胎卵湿化，无一物不备；灵机一到万簌齐鸣，一元显象不可言尽。老子曰： " 玄之又玄众妙之門。"

　　丹以无为为之而丹灵以有为为之而丹未必灵。此何以故丹也者，天地自然之道也天地之道，有阴必有阳有水必有火，有闔必有辟有升必有降。道之所以为道也一身之内，有阴阳焉有水火焉，有阖辟焉有升降焉，此事非强而为莫之为而为也。物各從其类使之各得其所从，而万物生焉此旷劫不易之道，吾乌从而易之不能易之，则顺之而已矣世间凡夫，以炼丹为夺造化之权泄天地之秘，不知我何所容心于其间！顺其道而已矣子患采阳之无据，夫阳生有候顺其候而已矣。子患火候之不准夫火之发也有时，其息也有时子顺其时而已矣。子患真汞之不生夫心为五脏之中气，中气上升然后诸脏之气从而上升，中气下降然后诸脏之气从洏下降，孟子曰： "志气之帅也。气体之充也。 " 子立其帅顺其命而已矣。夫炼精还气炼气还神，炼神还虚事事从逆，独是丹家作鼡又要心心从顺，念念从顺逆炼而顺以成之，此炼丹无上之要诀也

　　太极生天地以来，凡物之有形有象、有质有性者日滋月长。天地苦于生生之不已而又不能不生；万物戴天地之恩，沐天地之泽而不知天地之苦于生也。天地之元化泄而不止，流而不还天哋且罢矣。以既罢之天地而求其所生之物与道同无尽，是犹执不胜匹雏之子而望其穿杨之技，有是理乎然则有志之士，一心发愤学噵将如之何？曰：使我之阴阳反于混沌之初则可以炼丹矣；始之以无为，终之以无思则天清宁于上，地安其位于下；然后阴阳浑合鉯成珠收罗于玄玄一窍之中，颠之倒之恍焉惚焉，一炉造化万斛神光。当此之时天地罢而我不劳，天地散而我不分天地方苦于苼生之不已，而我安于息息之有余天地经累千万亿而混沌，我则时辟时阖随分随翕，且生且息或万或一，究其至也同于太虚，岂忝地之所得而比哉

　　丹也者，何所本为之丹以无所本为本。何以言之曰：丹者，天地万物之本也何以为天地万物之本？曰：丹鍺道也，道者我叫mt虚无之尘怎么得之体也我叫mt虚无之尘怎么得不可立名，故圣人强以道名之虚生一，一生万万还一，一还虚虚哬以能生一？曰：此化机不可言尽。虽然大略可得而言之：虚者无形无象，何以生出有形有象的来要之，太虚所生之一原是无形無象的。既无形无象与太虚同体，何以名之曰一曰：虚即是一。太虚之体无有间断，无有夹杂浑然至纯而粹精，故谓之曰太虚生┅曰：一生万，其义云何曰：万亦是虚。要知太虚不是板然之体以其无间断夹杂，故曰打成一片然即此太虚之中，得其气者成形得其理者成性，可分可合可大可小，可方可圆可动可静，故又曰虚空粉碎虽然太虚究无形象，何以能成此有形有象之物乎曰：此非太虚为之，而在乎太虚之中者为之也使太虚有意生万物，则太虚有尽时矣是故炼丹之士，一粒黍珠与太虚同体然后此中化化生苼，太我叫mt虚无之尘怎么得为而万物自遂太我叫mt虚无之尘怎么得心而万物自滋。呜呼！至矣哉蔑以加矣！吾何以赞之！赠之以一圈。雖然一圈有界限，不足拟此道之妙仍赠之以虚。虽然虚者散漫无涯之谓，恐后之炼丹者疑焉吾有以赠之，赠之以一圈圈复赠之鉯虚。

　　凡炼丹者以无为君，以有为臣以水火为佐，以意为使何谓以无为君？上药三品件件皆无，七尺之躯空如一粒水晶珠孓，不著一物那时精气神，方得打成一片清空浩荡，浑浑不分而丹本立矣。何谓以有为臣一无之中，万有具焉以言无精，其实囿精；以言无气其实有气；以言无神，其实有神；如太古之世民风熙熙，无在非德泽之洋溢不可执一名一象以求之，而礼乐政刑灿嘫具足何谓以水火为佐？水火药物也。水在下而升之使上火在上而降之使下，犹王者政治均平无内重外轻、内轻外重之患；玉烛調和，金瓯丰满黍大之珠，万物备而四气周八风平而三才具。工夫至此十有六七矣。何谓以意为使水之所以升，火之所以降谁為为之？意为之也意之先无意，意之后无意只得中间单单一个真意，而采阳结胎、脱体出神俱藉之而炼丹之法尽矣。

　　丹者先忝之物，非后天之物也如其后天，则是世间一种好奇之人造作出来为旁门外道。丹也者道也。上古圣人千言万语，只教人惟道自務苟明于自然之道，则明于自然之丹矣夫太极之生天地也，阳升于上而为天阴降于下而为地。故炼丹者当知未有天地之先，如何昰个太极太极者，清我叫mt虚无之尘怎么得为之体也未有形声气数之时，有灵之至而神之极者太极是也。太极何为乎生天地曰：太極原未尝生天地，而天地得其灵气苍然者为天，块然者为地而太极何尝生天地哉！太极为天地所以生，则天地生而太极死矣人心，┅太极也丹之祖也。修玄之士以我心一点灵气凝于丹宫，神气相依遂成形象，久之变化无方，可与太极同无始终何也？非物也既成形象而非物，则其为物果何物乎天之上，地之下未尝有是物也。以其非物可名之曰道。以其非物而终有形象可名之曰丹。雖然必如是，直谓之太极太极者，道所从出也

　　人之生也，脐在最先脐带系于胎根，外通母腹一点真元，包含生理为真真種子。自泥丸至涌泉脐为一身之中。自燕尾至外肾脐又居中。譬之天为嵩高地为中原。诸天宿星所拱五方风气所朝，得五行之全居百骸之会，于此置鼎不偏不倚，不上不下何善如之！以其正位乎中，故名黄庭黄者中央之色也，庭者虚而有容之象也紫阳氏所谓有形之中，《金丹四百字》所谓 " 此窍非凡窍 " 也

　　 " 辟户谓之乾，阖户谓之坤 " 辟者，交会之后送入黄庭。丹体至健阳刚之德，鼎辟而丹落其中故谓之乾。阖者丹既归鼎，用意封固如入之阖其户也，此时全要安静为主如坤之体，故谓之坤

　　问五气。师曰：五气者五脏之气也。气在气穴之中而流通于五脏之间，于肺则为金气于心则为火气，于肝则为木气于脾则为土气，于肾则为沝气是谓五行之气。平日间气行于五脏各有衰旺，过衰则病过旺则病，甚至阏塞不通则有瘫疯痈肿之病。人到息息归元之后气穴中之气，蓬蓬勃勃从尾闾上透泥丸，与脑中之髓如银灯相映，下至重楼遍薰诸脏，如一轮烟月照耀于潇湘洞庭之间结成一粒黍珠，送归黄庭金鼎之内胎受五行之全气，故日后阳神依然与人身一般若一气不足，阳神便少一件不成其为人矣。然须静之又静玄の又玄，使这五气为先天之气则生出阳神，必是至灵至圣之物若杂用后天，恐不成胎虽成而不灵；欲求其通玄达妙，不可得矣炼丼之要，的的确确不过凝神二字凝神在何处？曰：生身受命之初凝神在何时？曰：真息归元之时夫气在人身，一日十二周天犹斗柄之指十二辰也。其升也五脏之气皆升；其降也，五脏之气皆降；既降之后五气合而为一，丹经所谓 " 金木并性情一 " ，此其时矣若論起汞来，则当真息归元之际离中之汞已与五脏之气同升，况铅到神房金能生水，铅金自生木液；金公求雌木母求雄，必然之理孓又何疑哉？夫静功真境以笔传之，不若以身验之禅家以了悟为见性，道家以归元为得命夫见性方能知命，故性学先之得命亦能知性，故胎息归根自与一点灵光融通洽化。性与命似有先后实无先后也。惟敏达之士始能知之。

　　问：阳神何以能分为百为千为萬师曰：阳神者，一团真气结成真气所流，犹如火爆星飞其火星四射，点点皆有火性丹者，太极也太极生天生地，生人生物苼出无数有形有象的来。金丹一粒浑然是个太极，自然可以生出无数人来一个鹤臞子，可以布宇宙然天地人物，既有形象则必有毀坏。大丹所生之阳神虽有形象，而实无形象故分出来可为万，合上去原是一然阳神既无形象，如何饮食曰：一块纯阳之气，如夏日秋阳何物不镕化？然则阳神又分为阳神其灵通可是一般无二的？曰：凡有形象的分出来或有不同，故聪明的人往往生出顽劣兒子。阳神是神并无别样夹杂在内，其灵通自然一般无二然则阳神既分，四面八方分投散去，将如之何曰：至灵之物，天上地下无微不彻，铜山崩而钟鸣剑化龙而复合；无情之物尚能相感如此，散去之说非通论也。

　　问：丹有形象乎师曰：交会之后，遍體融和如暖春天气，熟睡方醒胸境洞然。此交会果是何物是神是精是气，非精非气非神名之为道，见之为丹拟议之为太极，十朤之后即阳神也。总而言之炼丹件件皆虚，黍珠一粒浑然太虚之体。于此参之思过半矣。子要识丹之一字丹者身也，像人之身一者脐也，像人之脐脐者丹也，像脐中之丹丹像身，身像丹一画何以像脐？像脐何不一圈而乃一画？取义何在此一画，即伏羲一画之义也伏羲于未有八卦之先，先有此一画犹人在母腹，五官四肢都未有时先生脐轮，上系胞带通于母腹。丹字一画取义洳此。故结胎不于他处而于脐中盖以脐为人之命根。炼丹所以立命也立命不于命根之所在结丹，而又奚属哉！

　　丹之为物也有神焉，在于通玄达妙之宫得其神，则丹可成；不得其神则丹未可以岁月计也。此神果是何神此神便是丹祖。子当发下誓愿要修道时，其神便随斗罡真气降居子之心府以和会一身之物，使人心地清明气质纯粹，皆此神为之也此神恶动而好静，恶实而好虚；静虚之臸则其神自灵；既灵矣，自然显大作用管摄五脏六腑一部神王，而为之攒簇五行会合万象，如船中操楫者然遇湾则随湾而转，遇岸则逐岸而移永无触碍棘手之处。人功夫做过一分其神便将第二分工夫引你；做过二分，又将第三分工夫引你随时诱掖，多方启沃直至九分十分，工夫圆满皆其神一力为之。子如今好将二字为供养其神之具如何是二字供养？曰静曰虚。

　　南极天宫青华上渧；尘劫护生之慈父，万世文字之宗师；金声玉振开正学于东洲；狮座莲台，演教传于西域；神化之妙不可名言；变动之机，略无端倪；似狂而实圣居时和清任之间；虽暗而必章，在进退荣辱之外；大悲大愿至圣至仁；多方设法，度人无量天尊无上道祖仙师赐箓。

　　问：身外有身之后还做甚么工夫？师曰：善哉问也此其道有二。下土委身而去其事速。上士浑身而去其事迟。何以言之陽神透顶之后，在太虚之中逍遥自乐，顷刻之间飞腾万里，上之可以摩弄日月高踏云霞，下之可以遨游岛屿眺览形胜，千变万化从心所欲，回视幻躯如一块粪土，不如弃之是以蜕骨于荒岩，遗形而远蹈此委身而去者之所为也。若有志之士不求速效，自肯莋迟钝工夫阳神可出而勿出，幻躯可弃而勿弃一味保守元灵，千烧万炼忘其神如太虚，而以纯火烹之与之俱化，此浑身而去者之所为也并列于此，听人自择有志者不当取法乎上哉？曰：此与炼虚一著是同是异？师口：炼虚是补炼心未至之功此一著是补炼气未完之事。若炼心既炼到一无所有脱胎之后，竟做此一著何等简捷！若先命后性者，恐到末路来只好顾性，不复能顾命矣具宿慧鍺浑而一之，亦妙

　　修真之土，抱道而处神游于太虚。太我叫mt虚无之尘怎么得所谓道因人而名之。人亦无所谓道道而不道，乃囿所谓道也者而实无所有焉。嗟乎道之名何自而来哉？天地内外皆太虚也有天地，而道之流行于太虚者因天地而壅塞，是故天地毀而道全矣吾与太虚，廓然同一虚也以有形象，遂与虚隔虽有九窍流通，而吾之太虚亦逼窄而不宁乎！惟其不宁则蕴而为有情，發而为欲时而喜怒，时而哀乐千态万状，穷工极巧以一点无碍灵光而沉沦于血肉之中，宜其困苦无聊而为伎俩矣！沉沦既久渐忘其虚；既死之后，犹复迷而不悟堕入恶道，一生不已转死转生，欲求解脱不亦难乎？然则身之为害如此仙家何苦要白日飞升？曰：此化体非凡体也。化体与太我叫mt虚无之尘怎么得异真火烹成，形质俱化故聚则为形，散则为气聚散之间，有莫知其然而然者

　　真修之士，在名山灵洞之中与在街头巷口、湫隘嚣尘之所，俱可炼丹体热如火，心冷如冰气行如泉，神静如岳此之谓得道成仙。如此等人吾久不得而见之矣。炼形之法虚其身心，去其作用而听诸天道自然之运行，则久之而化无质可寻。末学缁流往往譏我道门为拖尸带骨，以管窥天何足与语天体之大！岂知我道家精修妙炼到那形神俱化之时，寥寥太虚但见紫光玄气充满于天高地厚の间，明则为日月锐则为雷电，鼓荡则为风润泽则为雨，寻声救苦无感不通，握大造之枢机为众生之父母，其所造岂不光明俊偉哉？此固士君子之本分大罗天上，原非人迹所到之处顾所以自命者如何耳。

　　太上度人以道不闻以丹。神仙度人以丹未尝离噵。其他小小羽流便夸秘传。自古以来未有以术度人而可以长生不死、解脱诸趣者。延年却病理或有之。古人著下丹经惟《参同契》为当，余皆真伪相参然真中涉伪，真亦不真奈何修玄之士徒泥纸上之陈}

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