第一章　中国人的历法书

老黄历、现行公历与农历

黄历，又称做皇历，是在中国农历基础上产生出来的，带有许多表示当天吉凶的文字的一种历法。相传是由轩辕黄帝创制，故称为黄历，民间又俗称为“通书”。但因通书的“书”字跟“输”字同音，因避忌，故又名通胜。

黄历主要内容为二十四节气的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖运程等。

阳历的一种，是现在国际通用的历法。纪元是从传说的耶稣生年算起，也叫格里历。

1.公历具有通用性，是世界上大多数国家官方通用的历法。

2.公历属于按时间周期定义的平历，所以其算法简单，天数基本固定，置闰规则。

3.历年和历日的协调很规范，历年只有365日和366日两种。

4.历日与太阳高度（直射角度）基本对应，误差很小，只有1至2日左右。

1.公元元年在人类历史中期，给推算人类历史早期带来不便。

2.岁首没有较强的天文学意义。

3.历月的天数有28日、29日、30日、31日四种，且排列不规则。

4.公历的宗教意义和罗马皇权的烙印很强，不利于不同文化民族的交流。

5.置闰法中400年97闰日没有128年31闰日简单和精确。

6.只管太阳，没有涉及月亮，其日期也不反映月相，是单轨制的太阳历法，不利于世界上月亮文化的保护，也不容易得到这些国家群众的接受和认同。

7.由于历月的长度没有明显的天文学意义，所以人为因素很强，甚至可以被人随意更改。

8.由于是平历，所以它的历日不能和它对应的天象——太阳高度一一对应。

阴阳历的一种，是我国的传统历法，通常说的阴历即指农历。

1.农历是定历，它具有天文年历的特性，能很好地和各种天象对应，如它的节气严格对应太阳高度，历日较严格地对应月相，闰月的不发生频率和发生频率对应地球近日点和远日点等。

2.农历历月的天数只有29日和30日两种，且由定朔日规定，人为因素非常小，不易随意改动。

3.岁首具有阴月阳年的天文学意义。

4.阴阳合历，体现了中华民族天人合一的传统文化观念。

5.干支纪年和十二生肖纪年可以循环使用，它所包含的节气利于四季划分，且包含月相，能准确地反映潮汐、日月食等天象和月亮对气候的影响。同时它还包含十二节干支历和七十二候的特殊太阳历，是一部双轨制历法，有利于不同文化民族间的交流。

6.由于农历是最彻底的定气定朔的天文年历性质的历法，所以其他历法都要与其进行对照，而且有利于传统文化的保护。

1.由于农历是定历，历月使用定朔，所以每年同一历月的天数并不确定，给统计天数带来不便。

2.历年长度有353日、354日、355日、383日、384日、385日六种，不利于统计年长。

3.干支循环周期60过短，不利于较长时间的区别，也不方便记忆。

4.置闰不规范，闰月不确定。

上述公历农历的优缺点主要体现在中西不同文化以及公历是平太阳历，农历是定太阳、定阴阳历的综合历法的差别上，所以两历并用是有道理的，这样能综合两种历法的优点而避免其缺点。

我国古代天文历法小常识

古代把星座称做星宿，又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。二十八宿的名称，自西向东排列为：

东方苍龙七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）；

北方玄武七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）；

西方白虎七宿（奎、娄、胃、昴、毕、觜、参）；

南方朱雀七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）。

参见“二十八宿”条。古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物，叫做四象。东方七宿如同飞舞在春末夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙；北方七宿似蛇、龟出现在夏末秋初的夜空，故而称为北官玄武；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎；南方七宿如一展翅飞翔的朱雀，出现在隆冬早春的夜空，故称南官朱雀。

古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称做分野。具体说就是把某星宿当做某封国的分野，某星宿当做某州的分野，或反过来把某国当做某星宿的分野，某州当做某星宿的分野（见表1）。

指西官白虎七宿中的参宿，商指东官苍龙七宿中的心宿，是心宿的别称。参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来比喻人分离不得相见，如杜甫诗“人生不相见，动如参与商”。

表1二十八宿与国分野表

流，下行；火，指大火星，即东官苍龙七宿中的心宿。《诗经·七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已渐渐消退。

北斗又称“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形（或勺形）的七颗亮星。七颗星的名称是：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。根据北斗星便能找到北极星，故又称“指极星”。

是北方天空的标志。古代天文学家对北极星非常尊崇，认为它固定不动，众星都围绕其旋转。其实，由于岁差的原因，北极星也在变更。三千年前周代以帝星为北极星，隋唐宋元明以天枢为北极星，一万两千年以后，织女星将会成为北极星。

彗星俗称扫帚星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按古代说法是重大灾难的征兆。

“虹”实际上是“晕”，大气中的光学现象。这种现象的出现，往往是天气将要变化的预兆，可是古人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的征兆。

华盖，星座名，共十六星，在五帝座上，今属仙后座。旧时迷信，认为如果人的命运中犯了华盖星，就会走霉运。

月亮是古诗文中描写最频繁的对象之一。它的别称可分为：

（1）初月如钩，故称银钩、玉钩。

（2）弦月如弓，故称玉弓、弓月。

（3）满月如轮、如盘、如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。

（4）传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。

（5）传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫。

（6）传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。

（7）传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。

（8）传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。

（9）人们常把美女比做月亮，故称月亮为婵娟。

东曦指初升的太阳。古代神话中太阳神的名字叫曦和，驾着由六条无角的龙拉的车子在天空驰骋。

天空中第二颗最明亮的星，也是南极星座最亮的星，民间称其为寿星。北方的人若能见到它，便象征着吉祥太平。

“牵牛”即牵牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在银河东。“织女”即织女星，在银河西，与牵牛星相对。

又名银汉、天河、天汉、星汉、云汉，是横跨星空的一条乳白色亮带，由一千亿颗以上的恒星组成。

星宿名之一。旧时说法，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。

古星名，指北斗七星的柄。道教认为北斗丛星中有三十六个天罡星、七十二个地煞星。

是我国古代历法的重要组成部分。古人根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序，把一年三百六十五又四分之一的天数分成二十四段，分列在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情况，这就是二十四节气。每月分为两段，月首叫“节气”，月中叫“中气”。二十四节气的名称和顺序为：

正月：立春、雨水二月：惊蛰、春分

三月：清明、谷雨四月：立夏、小满

五月：芒种、夏至六月：小暑、大暑

七月：立秋、处暑八月：白露、秋分

九月：寒露、霜降十月：立冬、小雪

十一月：大雪、冬至十二月：小寒、大寒

为了便于记忆，人们编出了歌谣：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”

立春：立是开始的意思，立春就是春季的开始。

雨水：降雨开始，雨量渐增。

惊蛰：蛰是藏的意思。惊蛰是指春雷乍动，惊醒了蛰伏在土中冬眠的动物。

春分：分是平分的意思。春分表示昼夜平分。

清明：天气晴朗，草木繁茂。

谷雨：雨生百谷。雨量充足而及时，谷类作物能茁壮成长。

小满：麦类等夏熟作物籽粒开始饱满。

芒种：麦类等有芒作物成熟。

夏至：炎热的夏天来临。

小暑：暑是炎热的意思。小暑就是气候开始炎热。

大暑：一年中最热的时候。

处暑：处是终止、躲藏的意思。处暑是表示炎热的暑天结束。

白露：天气转凉，露凝而白。

寒露：露水以寒，将要结冰。

霜降：天气渐冷，开始有霜。

大雪：降雪量增多，地面可能积雪。

冬至：寒冷的冬天来临。

大寒：一年中最冷的时候。

指春夏秋冬四季。农历以正月、二月、三月为春季，分别称做孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月为夏季，分别称做孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此类推。

当月亮绕行到太阳和地球之间，月亮的黑暗面对着地球，这时叫朔，正是农历每月的初一。当月亮绕行至地球的后面，被太阳照亮的一面对着地球，这时叫望，一般在农历每月十五或十六日。

朔是指月球与太阳的地心黄经相同的时刻。这时月球处于太阳与地球之间，几乎和太阳同起同落，朝向地球的一面因为照不到太阳光，所以从地球上是看不见的。望是指月球与太阳的地心黄经相差180°的时刻。这时地球处于太阳与月球之间。月球朝向地球的一面照满太阳光，所以此时从地球上看月亮呈圆形，叫做满月或望月。从朔到下一次朔或者从望到下一次望的时间间隔，称为一朔望月。

在中国古代历法中，把包含朔时刻的那一天叫做朔日，把有望时刻的那一天叫做望日；并以朔日作为一个朔望月的开始。在历日的安排中，通常为大小月相间，经过15～17个月，接连有两个大月。

我国古代纪年法主要有四种：

（1）王公即位年次纪年法。以王公在位年数来纪年。如《左传·崤之战》：“三十三年春，秦师过周北门。”指鲁僖公三十三年。

（2）年号纪年法。汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《石钟山记》“元丰七年”、《梅花岭记》“顺治二年”等。

（3）干支纪年法。如近代常用干支纪年来表示重大历史事件，如“甲午战争”、“戊戌变法”、“辛丑条约”、“辛亥革命”。

（4）年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《梅花岭记》“顺治二年乙酉四月”，“顺治”是清世祖爱新觉罗·福临年号，“乙酉”是干支纪年。

我国古代纪月法主要有三种：

（1）序数纪月法。如《采草药》：“如平地三月花者，深山中则四月花。”《〈指南录〉后序》“德佑二年二月”，“是年夏五”，“五”就是五月。

（2）地支纪月法。古人常以十二地支配称十二个月，每个地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》诗：“荒村建子月，独树老夫家。”“建子月”按周朝纪月法指农历十一月。

（3）时节纪月法。如《古诗十九首》：“孟冬寒气至，北风何惨栗。”“孟冬”代农历十月。

我国古代纪日法主要有四种：

（1）序数纪日法。如《梅花岭记》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。”

（2）干支纪日法。如《崤之战》：“夏四月辛巳，败秦军于崤。”“四月辛巳”指农历四月十三日。

（3）月相纪日法。指用“朔、朏、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望（小月十五日，大月十六日），望后这一天叫既望，每月最后一天叫晦。

（4）干支月相兼用法。干支置前，月相列后。如《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。”

我国古代纪时法主要有两种：

（1）天色纪时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳，晡时、日入、黄昏、人定。

（2）地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。

天色纪时：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。

地支纪时：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

现代纪时：23～1点，1～3点，3～5点，5～7点，7～9点，9～11点，11～13点，13～15点，15～17点，17～19点，19～21点，21～23点。

我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫做五更、五鼓，或五夜（见表2）。

人们翻看老黄历时，看得最多的应是每日宜做什么、忌做什么那一项，而通过此项内容，人们就可以自己择日。但是黄历宜忌项中有很多专业用语，会带来理解上的困难。现将农历中都有的择日用事术语批注列于下：

祭祀：指祠堂之祭祀，即拜祭祖先或寺庙的祭拜、拜神明等事。

祈福：祈求神明降福或设醮还愿之事。

求嗣：指向神明祈求后嗣（子孙）之意。

开光：神佛像塑成后，供奉上位之事。

塑绘：寺庙之绘画或雕刻神像、画雕人像等。

出行：指外出旅行、观光游览。

斋醮：设醮建立道场祈拜、求平安等事。

出火：谓移动神位，火指香火。

纳采：缔结婚姻的仪式、受授聘金。

裁衣：裁制新娘衣服或制作寿衣。

冠笄：冠指男，笄指女，举行男女成人的仪式，称之为冠笄。

嫁娶：男娶女嫁，举行结婚大典的吉日。

纳婿：指男方入赘于女方为婿之意，同嫁娶。

沐浴：指沐浴斋戒而言。

剃头：初生婴儿剃胎头或削发出家。

整手足甲：初生婴儿第一次修剪手足甲。

分居：指大家庭分家，各自另起炉灶之意。

进人口：指收纳养子女而言。

解除：指冲洗清扫宅舍、解除灾厄等事。

修造：指阳宅之坚造与修理。

起基动土：建筑时，第一次动起锄头挖土。

伐木做梁：砍伐树木制作屋顶梁木等事。

竖柱：竖立建筑物的柱子。

上梁：装上建筑物屋顶的梁木。

开柱眼：指做柱木之事。

穿屏扇架：制作门扇、屏障等工作。

安门：房屋装设门户等工事。

盖屋合脊：装盖房屋的屋顶等工作。

求医疗病：仅指求医治疗痼疾或动手术。

安床：指安置睡床卧铺之意。

移徙：指搬家迁移入住所之意。

入宅：即迁入新宅，所谓新居落成典礼也。

挂匾：指悬挂招牌或各种匾额。

开市：开业之意。商店行号开张做生意。开幕礼、开工与此意同。包括年初开始营业或开工等事、新设店铺商行或新厂开幕等事。

立券交易：订立各种契约、互相买卖之事。

纳财：购置产业、进货、收账、收租、讨债、贷款、五谷入仓等。

酝酿：指酿酒、造酱料等事。

捕捉：扑灭农作物害虫或生物。

栽种：种植物，接果、种田禾与此意同。

畋猎：打猎或捕捉禽兽。

纳畜：买入家畜饲养之事。

教牛马：谓训练牛马之工作。

破屋坏垣：指拆除房屋或围墙。

开井、开池：开凿水井、挖掘池塘。

作陂、放水：建筑蓄水池、将水灌入蓄水池。

造仓库：建筑仓库或修理仓库。

塞穴：指堵塞洞穴或蚁穴等。

平治道涂：指铺平道路等工事。

启攒：出殡。停放棺木，暂时不葬谓攒。

谢土：建筑物完工后所举行的祭祀。

安葬：举行埋葬等仪式。

入殓：将尸体放入棺材之意。

成服、除服：穿上丧服、脱下丧服。

移柩：举行葬仪时，将棺木移出屋外之事。

破土：仅指埋葬用的破土，与一般建筑房屋的动土不同。即破土属阴宅，动土指阳宅也。现今社会上多已滥用，择日时，须辨别之。

彭祖百忌：每日时辰应忌讳之事。

吉神宜趋：宜接近，会有吉利的神明。

宜：今日适合做的事情。

凶神宜忌：应远离，会有冲犯不好的事发生。

忌：今日不宜做的事情。

冲：在黄历的律法里，五行相生相克的观念有一定的规律，当两者发生冲、煞的情况时，基于趋吉避凶的心态，人们往往也会听从古法的建议，明哲保身。

煞：每日冲煞年岁方位中，破土、修造、移徙、交易、入殓、安葬、启攒等诸事不宜，冲煞的生肖年岁，应该尽量避讳，并且注意冲煞方位，避免朝该方面行事，以免招惹无妄之灾。而冲犯年岁者，上列诸事亦应回避或不宜为之，民间传统信仰也习惯以“安太岁”的程序，祈求年度诸事的顺遂。

值年太岁：今年值年之太岁。

岁冲：今年与太岁冲犯之岁次生肖。

掌日太岁：今日掌日之太岁。

胎神占方：古老的传说里，一直有所谓的“胎神”存在，农历上可见“胎神”一项。民间习俗相信胎儿生命受胎神支配，于是诸多禁忌衍生，多半是限制孕妇劳动和避免参加婚丧喜庆等社交活动，多休养以减少流产发生的危险。

即金、木、水、火、土。五行是构成宇宙之最基本元素，也代表宇宙万物的五种变化和性格。四季的演变、日月的运行，亦以五行为数。

月历内容包括：月之大小；月建（1989年己巳12月为例，月建丁丑）；交节日时及本月起止；当月所值月宿（1989年12月为例，月宿为轸）；月煞方位（1989年12月为例，月煞方位为东方）；月星（1989年12月为例，月星为九紫）等。

日历内容最多、最杂，其内容主要包括：公历日期；星期；当日时令（如上下弦、二十四节气、朔望、各种节日等）；当日吉、凶神煞；农历初几；干支；纳音五行；八卦；每日卦运；所值九星；二十八星宿；当日宜忌；当日冲煞；当日胎神；当日吉、凶时等。

（1）二十四节气交节日时。

二十四节气即立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，是古人根据太阳在黄道上的位置（黄经）变化和地面气候演变次序，将全年划分的二十四段落，每段约隔半月，分在12个月里。

五天一候，一年365天（平年）为73候。为与24节气对应，故规定三候为一节（气），一年为72候。

每一候均与一种物候现象相应，叫“候应”。72候的“候”应包括非生物和生物两大类，前者如“水始涸”、“东风解冻”、“虹始见”、“地始冻”等；后者有动物和植物，如“鸿雁来”、“虎始交”、“萍始生”、“苦菜秀”、“桃始华”等。

是根据每年正月第一个辰日（辰为龙）在第几日决定的。如在正月初五，就叫“五龙治水”，在初六；就叫“六龙治水”，等等。据说，龙数越多，雨量越少，龙数越少，雨量就越多。民间自古就有“龙多不下雨”的谚语。

每年第一个丑日（丑为牛）在正月初几，就是“几牛耕田”。耕田的牛是多多益善，越多越好。

天干地支简称“干支”。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。

传说早在公元前2697年，中华始祖黄帝即位时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行（金、木、水、火、土），始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子，用为纪历之符号。

其中十天干、十二地支都有其不同的寓意：

天干寓意：干者，犹树之干也。

甲：像草木破土而萌，阳在内而被阴包裹。

乙：草木初生，枝叶柔软屈曲伸长。

丙：炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳燃着，见而光明。

丁：草木成长壮实，好比人的成丁。

戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁荣。

己：起也，纪也，万物抑屈而起，有形可纪。

庚：更也，秋收而待来春。

辛：金味辛，物成而后有味。又有认为，辛者，新也，万物肃然更改，秀实新成。

壬：妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。

癸：揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。

地支寓意：支者，犹树之枝也。

子：孳也，草木生子，吸土中水分而出，为一阳萌的开始。

丑：纽也，草木在土中出芽，屈曲着将要冒出地面。

寅：演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎头春阳从地面伸展。

卯：茂也，日照东方，万物滋茂。

辰：震也，伸也，万物震起而生，阳气生发已经过半。

巳：起也，万物成长而起，阴气消尽，纯阳无阴。

午：仵也，万物丰满长大，阳起充盛，阴起开始萌生。

未：味也，果实成熟而有滋味。

申：身也，物体都已长成。

酉：老也，犹也，万物到这时都犹缩收敛。

戌：灭也，草木凋零，生气灭绝。

亥：劾也，阴气劾杀万物，到此已达极点。

阴阳五行学说，是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界在阴阳二气作用的推动下滋生、发展和变化，并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互滋生、相互制约，处于不断的运动变化之中。

阴阳是中国古代哲学的一对范畴。其最初含义很朴素，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。后来哲学家们体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，于是就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。

五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动。根据五行学说，“木曰曲直”，凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；“火曰炎上”，凡具有温热、升腾作用的事物，均归属于火；“土爰稼穑”，凡具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土；“金曰从革”，凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金；“水曰润下”，凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。

周公，名旦，周文王之子，武王之弟，成王的叔父。西周初年的政治家、思想家。因以周太王所居地为其采邑，故称周公。

《周公解梦》相传为周公所作，人们也就不可避免将周公与梦直接联系起来。这也就是梦经常被成为“周公之梦”或“梦见周公”的原因。

夜有纷纷梦　神魂预吉凶　庄周虚化蝶吕望兆飞熊

丁固生松贵　江海得笔聪　黄粱巫峡事非此莫能穷

我国古代人民用“干支”纪年，但要用“干支”记住所有的年份非常困难。为了便于记忆和推算年份，人们便采用了十二种动物与十二地支相对应的方法，每年用一种动物作为属相。如2008年按干支是戊子年，属相是鼠，记鼠年就比记戊子年好记多了。

我国古代人民根据动物出没时间和生活特征，将十二种动物作为十二生肖，即每一种动物代表一个时辰。它们的排列次序为：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

鼠：晚上11时到第二天1时（即“子时”）。这时老鼠胆量最壮，活动最频繁，所以，子时同鼠搭配。

牛：凌晨1～3时（即“丑时”）。这时牛吃足了草，“倒嚼”最细、最慢、最舒适，所以丑时同牛搭配。

虎：凌晨3～5时（即“寅时”）。据古书载，这时老虎最活跃、最凶猛、伤人最多，因此寅时同虎搭配。

兔：清晨5～7（即“卯时”）。这时太阳还没有升起，月亮的光辉还没有完全褪去。玉兔是月亮的代称，是月宫神话中唯一的动物，这样卯时就同兔搭配。

龙：早晨7～9时（即“辰时”）。传说这是群龙行雨的时候，龙是神话中的动物，于是辰时属龙。

蛇：上午9～11时（即“巳时”）。据说这时的蛇不会伤人，也不在人行走的路上游荡，多隐蔽在草丛中，因此巳时就属蛇了。

马：上午11时至下午1时（即“午时”）。依据道教的说法，中午太阳当顶，阳气达到极点，阴气渐渐增加。在阴阳换柱之时，一般动物都躺着休息，只有马还习惯性地站着，甚至睡觉也站着，因此午时就属马了。

羊：下午1～3时（即“未时”）。据说羊在这时撒尿最勤，撒出的尿可治愈自身一种惊疯病，因此，未时属羊。

猴：下午3～5时（即“申时”）。这时猴子最喜欢啼叫，声音拉得最长、最洪亮，所以申时属猴。

鸡：下午5～7时（即“酉时”）。这时日落山冈，鸡开始进笼归窝、夜宿，于是酉时属鸡。

狗：晚上7～9时（即“戌时”）。黑夜来临，狗看家，守夜的警惕性最高，并产生一种特殊的视力和听力，看得最远，听得最清楚，所以戌时属狗。

猪：晚上9～11时（即“亥时”）。这时候猪睡得最酣，发出的鼾声最洪亮，全身肌肉抖动得最厉害、长肉最快，于是亥时属猪。

生肖与十二地支相配就是：子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龙，巳蛇，午马，未羊，申猴，酉鸡，戌狗，亥猪。

生肖本是用于纪年的一套符号，是古代天文历法的一部分，后来为阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一部分。

自生肖观念在民间出现以后，它随着算命术的盛行在民间流传不衰。很多人认为，五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的一生会产生重大影响。人们可以利用不同的五行要素来协调，使自己的生活及工作能顺心如意。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种联系，即使同一属相的人，由于出生的时辰不同，性格、命运也会各异。

生肖信仰中非常重要的一部分是本命年的观念。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年。由于十二生肖的循环往复，每过12年，人们就要遇到自己的本命年，这样依次推出，人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……民间认为本命年为凶年，需要趋吉避凶，消灾免祸。汉族北方各地每到本命年时，不论大人小孩都要买红腰带系上，称为“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。

我国许多民族都很重视老人的60岁生日，称为“花甲”，花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。

在中国这个由多民族组成的大家庭里，生肖并不是汉族的专利，许多少数民族都使用十二生肖纪年，且各不相同。

龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇。

虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。

鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴。

鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象。

鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。

鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

新疆柯尔克孜族十二兽：

鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪。

十二生肖翻译成英语如下：

六十干支、五行、属相对照表

表3六十干支、五行、属相对照表

禅让故事起源于尧舜二帝，但那只是传说，没有文字记载。中国历史上有文字记载的禅让故事，最早的就是汉魏禅让。从那以后，禅让逐渐成了一种制度，并有了相对固定的禅让仪式。

汉魏的禅让（即曹操曹丕父子以魏代汉）的全过程大致如下：（1）曹操受命赞拜不名，入朝不趋，并可剑履上殿；（2）策命为魏公，加九锡；（3）进号为魏王；（4）使用皇帝的全副仪仗；（5）大造舆论，制造种种魏将代汉的谶纬和祥瑞，以预示此乃天意；（6）百官劝进，献帝下第一道禅让诏书，曹丕坚决辞让，于是百官再劝进，献帝再下第二道诏书，曹丕再坚辞，如是者三；（7）百官第四次敦劝固请，献帝下第四道禅位册文，以明“天命不可拒，民望不可违”，于是曹丕不再坚持，选定吉日，准备登坛受命；（8）在受禅坛告天禅让，完成改朝换代的仪式，正式登基做皇帝。

这是中国历史上第一次完整的禅让仪式，以后的历朝历代都是仿效汉魏禅让的。

汉魏禅让45年之后，曹丕的侄孙魏元帝曹奂禅位于晋武帝司马炎。

东晋的末代皇帝晋恭帝司马德文，在位不过两年，就禅位于南朝宋武帝刘裕了。

南朝宋顺帝刘准禅位于齐高帝萧道成，齐和帝萧宝融禅位于梁武帝萧衍，梁敬帝萧方智禅位于陈武帝陈霸先。

北朝由北魏统一北方后，不久分裂为东西魏，东魏孝静帝元善见禅北齐文宣帝高洋，西魏恭帝拓跋廓禅北周闵帝宇文觉。北周灭齐统一北方后，北周静帝宇文衍又禅位于隋文帝杨坚。

隋统一南北后，不过二世，又禅位于唐。大唐之夺取天下，在形式上也是由隋恭帝禅位于唐高祖李渊的。

大唐三百年，至唐哀帝时又禅位于后梁太祖朱晃。五代中的后唐、后晋、后汉三代未经禅让，然至后汉隐帝刘承佑时又禅位于后周太祖郭威。后周恭帝柴宗训又禅宋太祖赵匡胤。

赵匡胤以陈桥兵变黄袍加身而得天下，建立了北宋。南北两宋相沿三百余年，为元所灭。中国历史上的禅让故事到宋朝就全部结束了。

中国历史上的禅让故事，其实都是一些篡位的故事。表面上谦恭礼让，事实上却是暗藏杀机的。一些禅让的君主或被幽禁起来，或很快就被新君杀害了。

士在周朝也是贵族，只不过是最下层的贵族。春秋战国时期，随着私学的兴起，士阶层的队伍不断扩大，出现了不少平民出身的士。由于士受过教育，不少还能文能武，因此在社会剧烈变动的战国时期大受欢迎。各国的国君和宰相乃至卿大夫等，为了扩大自己的实力，大多采用养士的办法，收罗各式各样具有一技之长的士人，以备咨询和不时之需。所以养士在战国时期就成了一种社会风尚。齐国的孟尝君，赵国的平原君，楚国的春申君和魏国的信陵君，就是当时以养士多而著称的四君子。他们的门客都多达数千人。虽说这些门客大多为庸碌之辈，但也不乏具真才实学和远见卓识之士，如冯谖、毛遂等。

那时的士，不受国家、宗族和经济地位的限制，只要有才干，只要善于言辩，不管走到哪里都会受到礼遇，甚至被委以重任。他们经常奔走于列国之间，寻找机会推行自己的政治主张，当时被称为策士，也叫游说之士。这些人在当时的政治舞台上相当活跃。

春秋战国这个社会变革之际造就的士阶层，他们内心的这股傲气，以及敢于炒君王鱿鱼的胆量，是前无古人也是后无来者的。他们的游说对当时各国的政治经济具有举足轻重的作用。所以各国争相养士，即使是鸡鸣狗盗之徒，也都受到了很好的礼遇。

养士对文化的发展也具有促进作用。齐宣王在首都临淄的稷门外建造了一座宽大的公馆，叫稷下学宫，招徕了上千个文学游说之士，给予优厚的生活待遇，让他们在这里“不治而议论”，专门从事学术交流活动。稷下成了当时学术活动的中心。那时来稷下的学者非常之多，各家学派如儒、墨、道、法、名、阴阳等，几乎都在那里留下了自己的足迹。他们对战国时期的学术繁荣和中华文化的发展作出了相当大的贡献。许多诸子的著作如《管子》、《老子》、《慎子》、《晏子》和《尹文子》等，就是在这里写成或整理成的。

客卿是战国时秦国任用游说之士的一种制度，秦王曾广罗六国的优秀人才，希望他们能到秦国来做官。为了得到一个人才，甚至不惜动用武力。韩非子就是秦王用武力硬夺来的。六国的游说之士看准了这个有利时机，就纷纷来到秦国。到了秦国之后，他们通常都能谋得一官半职。

在秦国，六国游说之士的入仕做官一般有两种情况：一种是受到秦王的赏识后，直接授以高官主持国政。如商鞅就是在宦官景监的推荐下，直接由秦孝公授以左庶长之爵，从而得以主持变法的。另一种则是先拜为客卿，然后再升迁为正卿或相。客卿是秦王的高级顾问，不是正式的官职，但可以参与商讨国家大政。由客卿拜为正卿或相，必须统兵参加过征战，并立有军功才行。张仪、蔡泽、李斯等人就是由客卿而拜相的。这就是秦国的客卿制度。除了相之外，秦国的许多文臣武将也都是外来的客卿，如王翦、蒙恬和李信等。

秦国的客卿制度，极大地提高了秦国的政治经济和军事实力，秦最终得以统一六国，客卿制度无疑是一个重要因素。但由于客卿势力的过于强大，使秦国的贵族势力受到了较大的冲击，因此在秦统一六国之前曾有过一次驱逐客卿的运动，李斯为此写下了著名的《谏逐客书》，使秦王收回了成命。

在我国古代，官吏的俸禄主要有三种形式：

（1）采邑或禄田。这是商周时期的俸禄形式，即：政府将邑或土地授给官员，官员收取其封邑或封地的租税作为生活来源。《国语·晋语四》“公食贡，大夫食邑，士食田”，即指此而言。“公”指诸侯，诸侯除了拥有“公田”以外，还收取卿大夫的贡赋，所以说“公食贡”。大夫和士则有“食邑”、“食田”。由于公、大夫、士的身份是世袭的，他们的“食贡”、“食邑”、“食田”同样也是世袭的，这就形成了世卿世禄制。除了官员以外，供职政府的其他人员，如工商、皂隶等，则各按其职业获得俸禄。

（2）谷禄。这是春秋后期出现的俸禄形式。春秋后期，逐渐出现了一批无“食邑”、“食田”的低级贵族；而私人讲学之风的盛行，也培养了一批“学而优”的人才，这些人都积极谋求仕进，希望得到一官半职，以解决生活来源问题。而这些人一旦入仕从政，政府不再给予采邑或禄田，而是按官职之大小给予谷物作为俸禄。

谷禄制度自春秋后期开始实行，到战国时普遍推广开来，从秦汉到隋唐，一直是俸禄的主要形式。

（3）货币，始于汉代，起初只是谷禄制的辅助形式，后来随着商品经济的发展，货币在俸禄中所占的比重逐渐增大，到唐代开元年间，开始成为支付俸禄的主要形式，历宋元明清大致相沿不变。

以上三种俸禄形式，从历史演变来看，有先有后，而且，从土地到谷物再到货币，也体现了历史的进步；另一方面，这三种俸禄形式在历朝历代又往往是并存的。一般来说，从秦汉以后，以土地作为俸禄，主要授予皇室贵族和有特殊功勋的官员，其余官员的俸禄则主要以谷物和货币形式支付，二者的比重随着时代的变化而有差异，唐代以前以谷物为主，唐代以后以货币为主。

周初大分封之后，形成了为数众多的同姓诸侯和异姓诸侯。这些诸侯有出身、功勋、实力等的不同，他们之间自然有差异等级。周王室将诸侯分成五个等级，其相应的爵位分别称：公、侯、伯、子、男。

公，主要有三种情况，一是先王之后，如舜之后称陈胡公，夏之后称东楼公，宋之后称宋公等，都是先王之后而为周所褒封的；二是周王畿内的诸侯，如周公、召公；三是与周王室关系特别密切的，如虢公、虞公。

侯，主要是大国诸侯，如齐、鲁、卫、晋、燕、陈、蔡等。

伯，主要是小国诸侯，如曹、原、毛、郑等。

子，主要是蛮夷之君，如楚、吴、越、邾、莒等。

男，主要是华夏小国之君，如许。

周代诸侯的五等爵制，见于许多文献记载，如《礼记·王制》说：“王者之制爵禄，公、侯、伯、子、男凡五等。”但是，从春秋时期的情况来看，五等爵制似乎并没有严格执行，诸侯称爵比较混乱，诸侯对内的尊称以及对外的谦称，往往使人无所适从，单从称呼上无以辨别其真实的爵位。如诸侯称“公”的常常对外称“伯”，称“侯”的常常对外称“伯”、称“子”，称“伯”的则往往自称“伯男”；反之，也有诸侯称“子”的，对外自称“伯”、“侯”，以壮声势。两国之君会盟，双方互称时往往就高不就下，以示尊重。至于蛮夷之君，甚至有称“王”的，如楚王、吴王、越王、戎王等。这说明，五等爵制虽然存在，但不是很严格，诸侯们不受“正名”的束缚，有灵活掌握的空间。

不过，对于同姓诸侯来说，由于血缘宗法关系的制约，他们之间的爵位班次比较严格一些。据《国语》记载，周代同姓诸侯有一个位次秩序，称为“周班”，是周天子为了分别亲疏、排列爵位而制定的，体现了同姓诸侯之间的亲疏、远近、贵贱、长幼、上下的差别，很受重视。《左传》多次记载诸侯会盟有位次之争，说明当时诸侯对于自己的位次十分在意。在“周班”中，鲁国居首，《国语·鲁语下》称“鲁之班长”，说明在同姓诸侯中，鲁国实居第一。

汉代先后进行几次官制改革，分别是在：西汉建立之初、汉景帝、汉武帝、成帝哀帝时期、东汉光武帝。西汉立国之初，刘邦在萧何、叔孙通的帮助下制定新官制，大体沿袭了秦代制度，但重要的改变是“郡国并置”。汉景帝的时候改革了一些官名，但主要的变革在于“令诸侯王不得复治国”，加强了中央集权。汉武帝时期改变了一些官名，增设了一些官职，加强了京城的纠察与防卫力量，设立了边疆的官职，定加官之制，中朝官开始形成，总而言之，武帝时期的这次官制变革非常重要，很多重大的变化是从这个时期开始萌芽的。成帝哀帝时期改革了一些官名，十分重要的是将刺史改成为州牧，扩大了地方的权力。东汉立国之初，为紧缩开支而裁减官僚机构，减少官员名额，每年节省俸钱开支以亿万计。光武亲政的时候，以尚书台总领纪纲，不以实权交给三公，大大加强了中央集权。

西魏末年时，苏绰、宇文泰等依照《周礼》六官制度拟定改革官制计划，但当时并没有立即实行。西魏为北周所代，宇文泰子孝闵帝宇文觉即位，六官制度被宇文泰的子侄们继续保持下来，但北周的统治者并没有机械地袭用《周礼》的六官制。比如军队建设、六军禁卫和府兵制度，并没有因实行周官制而打乱，又如地方官制自总管、刺史、郡守、县令至党正、里长等一套固有的组织也依旧原封不动地保存下来。北周初年的时候，宇文护任太师，军政大权都掌握在他一人手里，六官制还显不出它的弱点来。到了周武帝宇文邕亲政以后，中央集权中的国家大权不容许旁落，一切军政大权必须由皇帝直接操纵。于是，武帝杀掉宇文护，任其弟大司马齐王宇文宪为大冢宰，而大司马是有军权的，迁为大冢宰后，宰相的实权取决于皇帝下“五官总于天官”的诏令，只是有名无实的职官，所以五府不总于天官，大冢宰没有了实权，皇帝把国家的最高权力都掌握在自己手里。虽然日常性的政务工作仍由六官来处理，但大事的决策，则必须由与皇帝很接近的官僚参与。到了北周后期，在中央政府的组织形式方面，表面上尽管是《周礼》一套六官制度，实际却是沿袭魏晋以来所形成的三省制度。在中央集权的封建国家里，三省制度到底还是取代了复古色彩浓厚的六官制度。但是，这次官制改革对后来的一些王朝确实是有一定影响的。譬如唐代的尚书六部天官吏部、地官户部、春官礼部、夏官兵部、秋官刑部、冬官工部，都可以看出和北周六官制度的继承关系。这种尚书六部制度便被固定下来，直至清末才完全废除。

隋文帝即位后废除了北周的官制，恢复魏旧制。隋代的中央行政官制，最为突出的是三省六部制度的确立和强化（实际上朝廷共设尚书、门下、内史、秘书、内侍五省。前三省的长官实际是宰相，后二省则是宫廷内务机构）。三省为尚书省、门下省和内史（中书）省。尚书省是管理政务的机构，为中央最高执行机关，下设吏部、礼部、兵部、都官（刑部）、度支（户部）和工部六曹，各个部门都兼管有关的统计工作，这就是中央的“三省六部”制。此外又有二台（御史、都水），十一寺（太常、大理、国子、光禄、卫尉、宗正、太仆、鸿胪、司农、太府、将作）等机构，负责朝廷日常的行政事务。这种制度基本上沿用到清代。而在地方行政机构方面，则由过去的州、郡、县三级制改为州、县二级制，废除了郡，简化了地方行政组织，不仅节省了国家开支，还大大提高了行政效率，有利于中央的统治，值得以后借鉴。

兵役制度是国家的重要军事制度之一，它随着国家的出现而产生，又随着国家的经济情况、政治制度和军事需要而变化。我国从古到今，曾有过多种不同的兵役制度。

（1）民军制。夏、商、周时代，兵役寓于田制之中，有受田权利的成年男子，都有服兵役的义务，平时耕牧为民，战时出征为兵。西周时规定每家出一人为“正卒”，随时准备出征；其余为“羡卒”，服后备兵役。军队的核心由王家和贵族子弟组成。

（2）征兵制。秦始皇统一中国后，规定17岁至60岁的男子无论贵贱都必须服兵役两年。守卫京师一年称“正卒”，守卫边防一年称“戍卒”。西汉初年，规定年满20岁的男子都要向官府登记，从23岁起服兵役两年。一年在本郡服役，学习骑射，称“正卒”，一年守卫京师或屯田戍边，称“卫士”或“戍卒”。

（3）府兵制。这一制度始于西魏，隋唐逐渐完善。唐代的府兵建立在均田制基础上，男子20岁至60岁受田，都有服兵役的义务。府兵由设置在各地的军府管理，平时散居务农，农隙进行教练，还要轮番宿卫京师或戍守边防，战时奉命出征。战争结束后，“兵散于府，将归于朝”。府兵的社会地位较高，可免除赋役，征战有功者可得勋级，死亡者家属可受抚恤。

（4）募兵制。北宋时，朝廷直接管辖的禁军，从全国各地招募：守卫各州的厢兵，在本州岛范围内招募；守卫边境地区的蕃兵，从当地少数民族中招募；保卫乡土的乡兵，由各地按户籍抽调的壮丁组成。此外，还强迫罪徒当兵。士兵的社会地位降低。

（5）世袭兵役制。早在三国、两晋时就实行过这种制度，把士兵之家列为军户，父死子继，兄终弟及，世代服兵役。元代初期，规定15岁以上、70岁以下的蒙古族男子“尽佥为兵”，后因兵源不足，又规定汉人20户出1兵，凡当过兵的“壮士及有力之家”都列为军户，世代为兵。明代，各卫所的军士，少数驻防，多数屯田，农时耕种，农隙训练，战时出征。军士之家列为军户，世代服兵役。清代的八旗兵，也采用世袭兵役制。凡16岁以上的八旗子弟，“人尽为兵”，世代相袭。后又招募汉人当兵，称“绿营兵”。

明初设行省统驭郡县，洪武九年（1376年）改行省为承宣布政使司。全国除南北直隶以外，分为十三布政司，亦十三省。明代布政司的长官是布政使、提刑按察使和都指挥使，三司为常设机构。都指挥使司是地方最高军事机构，长官为都指挥使，都司掌一方之军政，上奏表时，序衔于布政司、按察司之上。承宣布政使司简称布政司，是一省的最高行政权力机构。提刑按察使司简称按察司，是一省的最高司法机构。其职责是纠官邪，戢奸暴，平狱讼。遇重大案件，要与都、布二司会议，报告抚按，听命于部院。按察司长官为按察使，别称臬台或臬司。三司的设立有互相牵制的作用，这是为了便于中央对地方的控制。到了后来，三司作为地方长官的地位渐渐被总督和巡抚取代。

北洋大臣也称办理三口通商事务大臣、北洋通商大臣。1861年初，清政府鉴于北方已有通商口岸，对外交涉日繁，遂设立三口通商大臣专职，办理北方新辟的牛庄、天津、登州三口对外交涉事宜，后由直隶总督兼任，职责范围相应扩大。除办理北方地区的外交、通商外，还负责训练北洋海陆军，及兴办轮船、电报、煤矿、铁路、纺织等洋务企业。1870年8月李鸿章调任直隶总督，此后李鸿章担任直隶总督兼北洋大臣达28年之久，专办清政府外交，兴办北洋海陆军，并在北方兼长江流域筹办轮船、电报、煤铁、纺织等企业，致使北洋大臣地位不断提高，职权不断扩大，势力远远超过了本来地位与之对等的南洋大臣。南洋大臣全称为办理江浙闽粤内江各口通商事务大臣，又称南洋通商大臣，是清末专管南部中国沿海通商口岸交涉、通商、海防等事务的钦差大臣。《南京条约》订立后，清廷设置五口（广州、厦门、上海、宁波、福州）通商大臣，由两广总督兼任，后改由两江总督兼任，先后有湘系集团的曾国藩、曾国荃、左宗棠、沈葆桢、刘坤一等专任40余年，职掌除交涉、通商、海防外，还训练南洋海陆军，兴办工矿交通事业等，不过因为局限于两江一带，所以远远赶不上与之对等的北洋大臣的地位以及职权。

“胥，什长也”，“吏，治人者也”。“胥”指的是一种基层的办事人员，即政府将平民按户口加以控制，并从中选拔出“有才智者”加以管理。“吏”本是指替天子管理臣民、处理政务的人，即“官”。后来人们通常将胥吏并称。胥吏对于地方政府，是不可或缺的重要帮手，但也正是这一点，造成了胥吏的痼疾。尤其是到了明清社会，地方的条例繁多，政务司法处理大都交付师爷，地方治安以及一般的日常活动由胥吏去打点，而地方官关心的是如何提高政绩，以脱离地方系统进入中央系统。这样一来，地方的政治实际上落入了师爷和胥吏手中，尤其是胥吏，因为长期在地方任职，已经形成了持久的势力，很便于他们欺压百姓，谋取私利。

清代设立内阁，为最高的政务机构，初设大学士，满、汉各一人，协办大学士，满、汉各一人，以及学士、侍读学士、中书等官。乾隆年间，乃定三殿三阁大学士之制，三殿为保和殿、文华殿、武英殿，三阁为体仁阁、文渊阁、东阁（其中，保和殿大学士为其中最为尊贵的，乾隆朝的傅恒死后，就无人再得此大学士级别，因此原为第二的文华殿大学士就相当于最高的大学士了），这项制度一直沿用到清末。三殿三阁大学士均为文臣最高官位，地位极为尊崇，可以说大概相当于今天的中央政治局，汉人一般非翰林出身的不授此官。而这六位大学士一般都是退休（致仕）时才空出职位，由协办大学士递补，除非该人被革职或是死亡。

对联，雅称楹联，俗称对子，是我国特有的文学形式之一，特别是它与书法的美妙结合，为中华民族绚烂多彩的}

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