天机贯旨红囊经四十八局定例四
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天机贯旨红囊经四十八局定例四
“红囊风水”理气：三七二八&“三七二八”，究实指什么？3﹢7＝10,2﹢8＝10，那么与10有关系吗？有人说，这是地盘二十四山与天盘二十四山的关系。天盘比地盘前移了半个山位，将两盘各山等分20份，以各山中位为0数，两山交界处为10数；再将1到9数从中位向山两头排入，如此地盘与天盘间就会出现3与7、2与8对应数码，这就是“三七二八”。但这种说法对红囊风水并无使用价值，因为红囊风水来龙与坐穴用地盘七十二穿山虎，入首用地盘平分六十透地龙，而认水则用天盘双山十二宫，无须运用到二百四十分金或更细致线度。地盘与天盘37、28对应图。&香港聚贤馆出版的《中国罗盘49层详解》说：“《天玉经》是罗盘解释之祖，挨星是花甲五行之主，即七十二龙纳音五行。前兼后兼也即三七二八，夫妇相配共路两神，杨筠松传曾文迪、曾文迪下传的要诀。清代李三素说的前兼三七为天卦而左旋，后兼二八为地卦而右旋，都是指明七十二龙之妙用。”“前兼三七，都是指地盘而言，即壬兼子、子兼癸、癸兼丑、丑兼艮、艮兼寅……；三七是七壬三子、七子三癸、七癸三丑、七丑三艮、七艮三寅……”“后兼二八，是指天盘缝针而言，即寅兼艮、艮兼丑、丑兼癸、癸兼子、子兼壬……；寅兼艮是八寅二艮，艮兼丑是八艮二丑，丑兼癸是八艮二癸，癸兼子是八癸二子……”“前后相兼两路看，前兼是左旋，从壬兼子、子兼癸到乾兼亥（竹下翁注：按规律还差‘亥兼壬’），是顺时钟方向左旋为一路。后兼是右旋，从壬兼亥、亥兼乾、乾兼戌到子兼壬，是逆时钟方向为一路。”（竹下翁注：此书最后一章中有句“按”说：“厉伯韶，宋代赣州府属雩都县人，今于都县人，是与赣州矛店乡相邻，著有三七二八诗。”）《详解》引述李公三素话语，原话在“罗盘顶门针是非辨”内：“三卦有天卦、地卦，即属左右旋，三七、二八。”但李公所言绝非“三七”是地盘“七壬三子、七子三癸”和“二八”是天盘“八寅二艮、八艮二丑”之类看法。“七壬三子”之类，是根据三合风水龙与地气关系有关说法演绎出来的，即龙之气潜行于二十四山之支山。但究竟以地盘平分六十龙（透地龙）论，还是以平分七十二龙（穿山虎）论，至今仍有争议。若地盘排列规则以透地龙甲子起于壬初、穿山虎起于壬末而论，“七壬三子”之类应属论穿山虎龙气。甲子穿山虎起于壬末，七十二龙六十甲子则“五子”正对地盘子山，“五丑”正对地盘丑山，直至“五亥”正对地盘亥山。以“五子”占有子山龙气论，甲子金龙是“七壬三子”、丙子水龙是“七子三壬”、戊子火龙是“正子”、庚子土龙是“七子三癸”、壬子木龙是“七癸三子”，正中者获得子山龙气最多，两边者最弱。其中并无涉及“二八”者，如“寅兼艮”即戊寅水龙是“七寅三艮”而非“八寅二艮”，因为不合统一规则；看天盘艮寅宫，若解释为“八艮二寅”更不靠谱。故此说法并非红囊风水“三七二八”之论。甲子透地龙起于壬初，故透地龙之六十甲子则“五子”涵盖地盘壬子二山，“五丑”涵盖癸丑二山，直至“五亥”涵盖乾亥二山；这种态势使透地龙传导地气形式不同于穿山虎，相互之间有了偏离“角度”。再根据三合风水上十二地支偏重于主宰地气、十二干维则偏重主宰天气之说法，透地龙六十甲子对于天盘来说有以下态势，“五子”透地龙以天盘壬山为中心，“五丑”透地龙以天盘癸山为中心，直至“五亥”透地龙以天盘乾山为中心。透地龙以天盘十二宫干维山为中心，吸收天气能量与传导地中龙气，相对同五行穿山虎来说存在“逆行”情况。从地盘上看透地龙，甲子金龙是“七壬三亥”、丙子水龙是“正壬”、戊子火龙是“五壬五子”、庚子龙是“正子”、壬子木龙是“七子三癸”，并无与“二八”有确切关系存在者。从天盘上看透地龙，由于“五子龙”平分壬山和亥、子两个半山，很难明确说有透地龙处于“二八”状态。故《详解》说法，绝非红囊风水“三七二八”之论，我们依然要从《天机贯旨红囊经》中寻找答案。李公三素对于“三七二八”多处论及：“《青囊奥语》有《青囊序》，即地理之学、庸、论、孟也，人人能言之，人人不能言之；以至穿山、透地，三七（二）八，从无定解。”“地理穿山透地皆言审龙，红囊则专言坐穴。”“《天玉》之‘零神正神”’即三七二八也。”“其实穿山、透地、坐穴，截然三事。穿山者，穿来龙逐节之山也；透地者，透入穴中之气也；坐穴者，坐四十八局之穴也。气有真伪，穴有醇疵，非三者则不能决；所从是以三盘例，必须熟察。”“罗经口诀不外于得金、得卦，又不外于三七、二八，总之则乘气坐穴而已。”“今考甲子止有三层，而用之则为三盘。穿山，寻宗问祖也。透地，则到头审气也；用平分六十挨星，虽换而不外震、兑、坎、离。故曰：用先天以统龙。坐穴者，饶减放棺也；耑(zhuan)用七十二作，虽巧而不外申子辰、寅午戌、亥卯未、已酉丑。故曰：后天所以布局。”“三七审龙、二八坐穴，皆从二十四山之多寡，认取浑天五行；其用之法，秘而不传。”“今徽州经有一层分一板，盖以渐东渐西终古无定位，故设此盘便于转移，尚不失古人之遗意。其用针之法，既以子午定其山岗，即以中针、缝针审其星缠节气；然后以本龙之三七、本穴之二八，再三禘视。观其合有不合，合则天之吉气交环；一山不合，则上下不交，纯阴不生长。不独造葬之时，以此定吉凶；即行至后龙，亦可以此是祸福。如地气决于啼，天星鉴于盘水，皆以天道之变，观地气之常，此九天玄女之妙用；所以夺神功、改天命，实有圣贤之前同归至理。”除以上论述外，据说李公三素在《天机一贯青囊奥语》释注中说到：“《天玉经》为罗经解之祖。‘挨星’为花甲；‘五行之主’即纳音；‘兼前兼后’，即三七二八。”以上论述综合中要紧一句，就是“三七审龙，二八坐穴”。李公三素在《天机贯旨红囊经》中另有一段话，说得更明白：“即以二八言之，七十二龙之辛亥，偏遇于平分癸亥之左；七十二龙之癸亥，偏遇于平分甲子之右。平分癸亥、甲子既系三七，则四十八局明系二八；若以丙、庚、丁、辛为平分，正有三七并无二八。”那么“三七审龙”，审者就是“透地龙”；“二八坐穴”，定者就是“穿山虎”。从附图上可以看出，四十八局坐穴之穿山“七十二龙之辛亥”中位线335度，比来龙入首之透地“平分癸亥”龙334.5度前行了0.5度，故称为“之左”；坐穴穿山“七十二龙之癸亥”中位线340度，比来龙入首之透地“平分甲子”龙340.5度迟到0.5度，故称为“之右”。此种来龙入首之透地“平分癸亥”与坐穴穿山“七十二龙之辛亥”之间的关系、来龙入首透地“平分甲子”与坐穴穿山“七十二龙之癸亥”之间的关系，就是“三七、二八”关系；或者说“三七、二八”，是调整入首透地龙与坐穴穿山虎之间地气衔接“角度”的操作要领。入首透地龙与坐穴穿山虎。&“红囊风水”理气：小玄空法& &“红囊风水”论及“玄空”，有“大玄空”与“小玄空”之论：论“大玄空”，着眼于“大”——“大玄空龙水”。论“小玄空”，着眼于“小”——“小玄空放水”。李公三素说：“大玄空乃生成之水，耑论挨星；小玄空实人力所为，穴前折水。”此说依据《天玉经》“翻天倒地对不同，秘密在玄空。”和《青囊奥语》“雌与雄，交会合玄空；雄与雌，玄空卦内推。”“天心既辨穴何难，但把向中放水看。”“向放水，生旺有吉休囚否。”等论；也来自《青囊序》“晋世景纯传此术，演经立义出玄空。”之述。李公三素在论《铁弹子》“用先天以统龙，当详究于四龙之天星；用后天以布局，宜熟察乎三盘之卦例”时说道：“四龙者，金木水火也；三盘者，穿山一盘、透地一盘、坐穴一盘。故先天之卦，用震坎离兑之局，辨在纳音所属何五行。自五行言之，则为四卦；自二父母言之，则为三卦；自甲庚丙壬、乙辛丁癸言之，则为玄空大卦。其法以之，先看坐穴五行所属何卦，次看穴中透气所属何卦，又看逐节来脉所属何卦，必同归一卦；而后自山头立向皆与水合，所谓富贵结全龙也。反此则为出卦，破旺冲生终归败绝。”红囊风水运用“大玄空”审龙立局，依据震、兑、坎、离四大卦而坐穴四十八局；运用“小玄空”，勘定穴前小明堂放水方式，追求有情而避免无情。在红囊风水中，“大玄空”论全局，“小玄空”论局部；“穴前放水”属“小玄空”范畴，而“生成之水”属“大玄空”范畴。& & 为了让堪舆者了解“小玄空”实质内涵，李公三素在《天机贯旨红囊经》中列出“论小玄空生克不论龙向”章节作了专论。李公三素说：“小玄空，乃穴前放水，非生成之水也。《造微赋》云：‘五行实无系于龙家，祸福须聚于水路。’相生相克，生入克入为有情，生出克出为无情；是以生入克入则为吉神，生出克出虽旺来墓去亦为杀。《奥语》云：‘天心既辨穴何难，但把向中放水看。’向中者，穴前也；穴前放水，以消沟浍之盈余。但将《造（微）赋》熟读之，自有涣然冰释者不待予言。”因而“相生相克，生入克入为有情，生出克出为无情”是“小玄空放水”基本原则，“生入克入为吉，生出克出为杀”是“小玄空放水”评判标准。“大玄空龙水”须理会“旺来墓去”，寻来龙要看属于“龙水四局”何局，审坐穴要看属于“玄空四卦”何卦，察水势要看属于“水态四局”何局，寻龙点穴用地盘，龙穴旺衰和流水来去用天盘宫。“小玄空放水”不理会“旺来墓去”，要紧的是勘定放水线度与坐穴线度关系，观察相对方位依据“纳音五行”。& & “小玄空放水”问题，下面竹下翁于 日对明远居士有关“穴前小玄空的做法及要求”提问时作答内容列出（略有修改）——穴前放水，民间风水师傅一般按二十四山之干山；折水最少要三折，由干山折往干山。如子山午向，穴前小明堂靠碑下罗盘，假定去水位在地盘巽山位；在转折位再下罗盘，转向乙山位或丙山位为二折；三下罗盘可再转向巽山位，此为三折。红囊小玄空穴前放水，首先要确定坐穴甲子纳音龙五行；再根据“生入克入者吉”原则，穴前小明堂内也在靠墓碑处下罗盘，按正针七十二分金寻找相应五行纳音龙方位为去水口；若去水中途需要转折，则在转折位下罗盘，在寻找宜去水纳音龙方位。罗盘测定去水方位做法，与勘察来龙方法有点相似，即来龙逐节测定而去水逐折测定；但“小玄空放水”，七十二龙要明确五行之土可以克水。红囊小玄空放水，除要注意墓前小区域内部，也要注意墓前小区域外部旱渠或小水沟的去水问题。李公如是说：“向中者，穴前也；穴前放水，以消沟浍之盈余。”所谓“沟浍”，本指田间水道或水渠；但于墓穴而言，可以是有流水或积水的沟渠，也可以是平时不见水的旱渠，旱渠有“雨集，沟浍皆盈；其涸（音he），可立而待”形态，也许就是虾须、蟹眼之类。李公说：“生出克出，虽旺来墓去亦为杀。”何以？因为小玄空论水属小局（局部）问题，重点在于避免积水侵穴，故考虑去水在地盘七十二分金位置；而大玄空论水属大局问题，则侧重于水之来去对龙穴影响，故要考虑来去水在天盘长生十二宫位置。也正因为如此，大玄空论“龙水四局”，只用四行而知生旺墓绝；而小玄空论“穴前放水”，要用五行方晓生克吉凶。小玄空穴前放水折与不折，要根据穴前地形实际情况确定。如何保证去水位置具有生入、克入功效，就必须明确坐穴分金线的纳音五行。如红囊风水于地盘子山来说，有两条分金线可以为“壬水龙”立穴定向，一条是子山兼壬丙子水龙，一条是子山兼癸庚子土龙；但两者的“小玄空放水”，要求却完全不同。若坐穴丙子龙则纳音五行属“水”，生入者纳音五行应属“金”，克入者纳音五行应属“土”；故去水口可以考虑选择生入者巳山兼巽辛巳金位、辰山兼乙庚辰金分金位及坤山兼申壬申金位，或选择克入者丙山兼午庚午土位、丙山兼巳丁巳土位及丁山兼未辛未土位。若坐穴庚子龙则纳音五行属“土”，生入者纳音五行应属“火”，克入者纳音五行应属“木”；故去水口就应当选择生入者巳山兼丙乙巳火位、丁山兼午戊午火位及坤山兼未己未火位，或者选择克入者午山兼丙壬午木位及未山兼丁癸未木位。一般情况下，只选择一个去水口为宜。网上资料有广东清远市天堂山名古墓“飞天蜈蚣穴”“陈凤台古墓修葺设计方案说明”，但方案没有说明穴前小明堂去水方位，这是一种古墓修复设计的缺陷；对于施工图纸，应该有明确表示方位才合适。以上是竹下翁给明远居士的答题。答卷有关“小玄空放水”下罗盘问题，只涉及一种方法——“墓碑下罗盘”，这种方法多被事后考察墓穴者采用。由于风水方法或墓葬习惯不同，实际上还有两种下罗盘方法需要提出来：一种是“棺木仙葬”方式，下罗盘方位是“仙者”丹田位置。这种墓葬方式下葬前事先要在金井上拉红线确定棺木中线与仙者丹田位置线，在两线交叉点上下罗盘，再拉线测定小明堂水口位。当然，较为严谨的仙事主家，会根据堪舆师要求设计有墓穴规划图，墓葬过程实施“按部就班”。另一种是“金瓮下葬”（包括“火化灰葬”和“拾金重葬”）方式，下落盘方位是金瓮顶上中心位置。顺便一提地方风俗问题，在粤东潮汕地区有关墓葬事宜，负责风水堪舆者称之为“先生”，大约来源于“地理先生”（旧时一般不会称“大师”）；而负责墓区土石工程者称之为“师傅”，故入乡随俗而小心因称谓问题引起尴尬。上面三种下罗盘方法，由于坐穴线上立极点有前后差异，故放水口线度也必然会有所差别；但以哪种下盘法最为合理，尚未找到最有力的理论支撑，故也只好“各施各法”。从民间实际操作角度来看，“丹田位下盘”与“金瓮位下盘”，应该较为适合墓葬实施阶段；而“墓碑位下盘”，更为事后考察者“中意”。& & & & & & & “红囊风水”理气：三吉六秀&&什么是“三吉六秀”？如何看待“三吉六秀”？堪舆术发展到近古或近代，不同风水流派赋予了“三吉六秀”不同含义。清·赵九峰（赵玉材）在其风水名著《地理五诀》和《阳宅三要》中认为：亥、震、庚为三吉，艮、丙、巽、辛、兑、丁为六秀。这是指地盘二十四山中九个固定方位，其中，“震”就是“卯”、“兑”就是“酉”。古人认为在这些方位上若有奇峰异塔配合，可以催官荐元、发科甲拱富贵。三合风水则有堪舆者将天盘长生十二宫中的“长生”、“临官”、“帝旺”三宫定为“三吉”，将“胎”、“养”、“长生”、“冠带”、“临官”、“帝旺”六宫定为“六秀”。李公三素推崇《天玉经》，那么此经是否早有关于“三吉六秀”专论呢？《天玉经》，并无完整提到“三吉六秀”这么一个概念；而提及“六秀”赋文就这么一句：“三阳六秀二神当，立见入朝堂。”而提及“三吉”赋文倒有两句：“更看父母下三吉，三般卦第一。”“龙要合向向合水，水合三吉位。”但其含义未必与后人理解内涵一致。《红囊经》正文并无涉及“三吉六秀”问题，只是其《原序》说到：“休说六秀水，恰似眼前花。”而李公之《天机贯旨红囊经》涉及“三吉六秀”者，在其攥入的《天机赋》内，无非就是那么两句：“生与旺而同归，人共财而咸吉；更从六秀方来，定拟满门朱紫。”“六秀如逢曜气，定出强梁之辈。”李公对于这两句的评论，前句是“明生旺为主，而六秀次之”，后句是“此则病死墓绝之方，终为不吉”。所以李公强调：“后之学者，从穿山、透地、坐穴认取五行为主，则信手拈来，头头是道。即先贤之认水立向，且落第二义；而六秀、黄泉之非，又不待言矣。”并不太认同“六秀”之类说法。但不管怎么说，已经隐隐约约说明“三吉六秀”与长生十二宫有所关系了。“三吉六秀”作为一个完整概念提出者，该是《玉尺经》了。《平砂玉尺经·审穴篇第四》是这么说的：“是故三吉六秀，主富贵之枢机；而阴阳品配，为作用之玄奥。”所以李公说：“发明杨曾之吉，莫如《玉尺》，所以贵阳贱阴。三吉六秀者，孰卦气而言之，其结句云例难执乎。纳甲法莫妙于变通，明以玄空为主，而阴阳故有终。”这是李公之《天机贯旨红囊经》完整提及“三吉六秀”概念之处，字里言间也并无完全否定“三吉六秀”之意。李公既然可从《天玉经》“外篇”中沙里淘金，拣出“精义”四珠，即“玄空大卦歌诀”、“五行合生命”、“四路黄泉”和“救贫黄泉”。竹下翁试图疵璞去瑕，而将“三吉六秀”留归红囊也未尝不可；用静态之二十四山“三吉六秀”观察穴位周遭山峰砂曜，用动态之长生十二宫“三吉六秀”审视曲水流波。这种堪舆方法实际已在红囊之中，李公论“兑卦十山”时已有妙笔神来。李公说：“巽、辛二山高特尖秀，是为文笔。”又有：“发文笔于巽辛，大旺功名之子。”巽与辛，即二十四山内“六秀”之二。李公说：“若卯、庚二水合朝，为胎禄相见，必产生威武之男；若见高山焰起秀特，则为显旌旗于震、庚，大贵有威权之职。”“卯”山在红囊金局之胎宫，而“庚”山在临官、帝旺宫，胎宫与临官是长生十二宫“六秀”之宫，临官宫又是长生十二宫“三吉”之宫；胎宫主生育，临官主登科，两水合朝自可“产生威武之男”。“震”即震卦卯山，“震”与“庚”乃二十四山“三吉”之地，“高山焰起秀特，则为显旌旗”，则为官者有大贵之相而可掌握实质大权。红囊风水保留“三吉六秀”概念，可以帮助我们更加清晰地去观砂察水，从另一角度去分析龙、穴、砂、水四科的相互关系：论砂——亥、震、庚为“三吉”， 艮、丙、巽、辛、兑、丁为“六秀”；论水——长生、临官、帝旺为“三吉”，胎、养、长生、冠带、临官、帝旺为“六秀”。当然，长生十二宫“三吉六秀”之方若秀水有秀砂配合，会有锦上添花灵应；同理，“三吉六秀”之砂有秀水配合，也生相得益彰效果，诸如震、庚二水合朝且秀峰特起之类。&风水理气“禄马贵”杂谈（一）& & & ——根据博文“李三素：论禄马贵人砂”整理& & 说到“禄马贵”，自然要提及有关罗盘论著。比如《钦定罗经解定》和《钦定罗经透解》，都有“禄马贵”相关表述；而应特别提及的是明·徐试可《罗经顶门针》，因为“禄马贵”毕竟与盈缩六十龙、禽星管局之类有一定关联。而徐试可对此的态度，正如李公三素在《顶门针是非辨》中所说：“徐试可与诸生考究，颇异庸常。其生平避盈缩、避管局禽星，皆有确见，此子之所以服膺《顶门针》也；外此，则随俗附和，全无揣磨。”（http://blog.sina.com.cn/s/blog_624f7cf8010150hg.html）“禄马贵”，主要在于论砂；但如何确定一个风水格局中，有无“官禄”砂、“驿马”砂和“贵人”砂出现？以风水形势法则，可以依据砂体形态来确认；而在风水理气法则上，确认过程颇为复杂，也存在“各师各法”现象。《罗经顶门针》收录“禄马贵”歌诀如下——起禄诀甲禄到寅乙禄卯，丙戊禄巳丁己午；辛禄在酉庚禄申，壬禄在亥癸居子。竹下翁注：命理上十干之“禄”，就是该干“临官之地”；故据说有扦者，直接以仙命年干寻“禄”。风水寻“禄”方法，并没有命理学那么直接明了。起马诀亥卯未马在巳，寅午戌马居申；巳酉丑马在亥，申子辰马居寅。竹下翁注：“三合”寻“马”，在长生位之对冲方上；故知四生支山，只看对山便知“马”。起阴阳贵人诀甲羊戊庚是牛场，乙猴己鼠丙鸡乡；丁猪壬兔癸蛇位，六辛见虎是为阳。甲牛戊庚是羊林，乙鼠己猴丙猪寻；丁鸡壬蛇癸兔位，辛即骑马阴贵人。竹下翁注：此乃十干问“贵”，前四句问者“阳贵人”，后四句问者“阴贵人”。《阳宅集成》对“贵人”也论阴阳，但不论“甲乙”；也许方位与选择不同，“贵人”也有所不同。不妨比较一下：《顶门针》——甲→阳未、阴丑，戊庚→阳丑、阴未；乙→阳申、阴子，己→阳子、阴申；丙→阳酉、阴亥，丁→阳亥、阴酉；壬→阳卯、阴巳，癸→阳巳、阴卯；辛→阳寅、阴午。《集成》——甲戊庚→阳丑、阴未；乙己→阳子、阴申；丙丁→阳亥、阴酉；壬癸→阳巳、阴卯；辛→阳午、阴寅。若不问阴阳，记住《贵人诀》这简练六句可矣——甲戊庚牛羊乙己鼠猴乡丙丁猪鸡位壬癸兔蛇藏六辛逢马虎此是贵人方&宋·吴景鸾《梅花院纂》论及“禄马贵人砂”，但其时未提及确认“禄马贵”具体方法；故只有弄清楚寻找“禄马贵”办法，才能解开《梅花院纂》“禄马贵人砂”之谜。为此，分三步进行探讨：第一步，明确寻找“禄马贵”主体，也可以说是出发点。主流看法以“龙”为主体，但也不排除民间有以“穴”为出发点者。以“龙”论“禄马贵”，难以用二十四山龙来寻“禄马贵”，因为无法完整运用寻找“禄马贵”口诀——干山可以“问禄寻贵”，但无法“找马”；支山可以“找马”，但无法“问禄寻贵”；隅卦之山，则无所适从。而以六十龙来论“禄马贵”，则重在地盘平分六十龙即“平分透地龙”，因为用地盘盈缩六十龙即“盈缩透地龙”有难以自圆其说地方。后文所言及“透地龙”，都是指地盘透地平分六十龙。第二步，确认目标透地龙内卦之属，配合节令遁甲遁卦。这一步实际操作比较复杂，而且在透地六十龙分配入八卦问题上也有不同看法；即有按后天四正卦配八龙、四隅卦配七龙之古法，也有按后天八卦每卦均衡配置七龙半之新法。明·徐试可在《罗经顶门针》中提出采用新法，清·胡国桢《罗经解定》采纳徐试可看法。一般堪舆师实际操作时并不会去操这份心，只是按罗盘上透地六十龙所属重卦来取遁，根据易卦浑天之法推算“禄马贵”；但有一点必须记住，当事之龙在时令节气上属于阳遁或阴遁之局必须分清，因为易卦浑天法旬头步九宫之法有阳顺阴逆要求。下面将透地六十龙之内卦、遁卦（遁卦属宫）与所临节气一并列出：甲子龙——内卦坎、遁卦坎（坎宫）、大雪节气丙子龙——内卦坎、遁卦困（兑宫）、大雪节气戊子龙——内卦坎、遁卦师（坎宫）、大雪节气（左关龙）戊子龙——内卦坎、遁卦蒙（离宫）、大雪节气（右关龙）庚子龙——内卦坎、遁卦解（震宫）、冬至节气（阳动之始）壬子龙——内卦坎、遁卦解（震宫）、冬至节气乙丑龙——内卦坎、遁卦涣（离宫）、小寒节气丁丑龙——内卦坎、遁卦涣（离宫）、小寒节气己丑龙——内卦坎、遁未济（离宫）、小寒节气（左关龙）&己丑龙——内卦艮、遁卦遁（乾宫）、大寒节气（右关龙）辛丑龙——内卦艮、遁卦渐（艮宫）、大寒节气癸丑龙——内卦艮、遁卦艮（艮宫）、大寒节气丙寅龙——内卦艮、遁小过（兑宫）、立春节气戊寅龙——内卦艮、遁卦谦（兑宫）、立春节气庚寅龙——内卦艮、遁卦旅（离宫）、立春节气庚寅龙——内卦艮、遁卦艮（艮宫）、雨水节气壬寅龙——内卦艮、遁卦旅（离宫）、雨水节气甲寅龙——内卦艮、遁卦艮（艮宫）、雨水节气&丁卯龙——内卦震、遁无妄（巽宫）、惊蛰节气己卯龙——内卦震、遁卦颐（巽宫）、惊蛰节气辛卯龙——内卦震、遁卦随（震宫）、惊蛰节气（左关龙）辛卯龙——内卦震、遁噬嗑（巽宫）、春分节气（右关龙）癸卯龙——内卦震、遁卦震（震宫）、春分节气乙卯龙——内卦震、遁卦屯（坎宫）、春分节气戊辰龙——内卦震、遁噬嗑（巽宫）、清明节气庚辰龙——内卦震、遁卦震（震宫）、清明节气壬辰龙——内卦震、遁卦复（坤宫）、清明节气（左关龙）&壬辰龙——内卦巽、遁卦姤（乾宫）、谷雨节气（右关龙）甲辰龙——内卦巽、遁卦巽（巽宫）、谷雨节气丙辰龙——内卦巽、遁卦升（震宫）、立夏节气己巳龙——内卦巽、遁卦鼎（离宫）、立夏节气辛巳龙——内卦巽、遁大过（震宫）、立夏节气癸巳龙——内卦巽、遁卦巽（巽宫）、立夏节气（左关龙）癸巳龙——内卦巽、遁卦巽（巽宫）、小满节气（右关龙）乙巳龙——内卦巽、遁卦恒（震宫）、小满节气丁巳龙——内卦巽、遁卦蛊（巽宫）、小满节气&庚午龙——内卦离、遁卦丰（坎宫）、芒种节气壬午龙——内卦离、遁家人（巽宫）、芒种节气甲午龙——内卦离、遁卦离（离宫）、芒种节气（左关龙）甲午龙——内卦离、遁卦离（离宫）、夏至节气（右关龙，阴动之始）丙午龙——内卦离、遁明夷（坎宫）、夏至节气戊午龙——内卦离、遁既济（坎宫）、夏至节气辛未龙——内卦离、遁卦革（坎宫）、小暑节气癸未龙——内卦离、遁卦离（离宫）、小暑节气乙未龙——内卦离、遁卦革（坎宫）、小暑节气（左关龙）&乙未龙——内卦坤、遁卦萃（兑宫）、大暑节气（右关龙）丁未龙——内卦坤、遁卦豫（震宫）、大暑节气己未龙——内卦坤、遁卦晋（乾宫）、大暑节气壬申龙——内卦坤、遁卦观（乾宫）、立秋节气甲申龙——内卦坤、遁卦坤（坤宫）、立秋节气丙申龙——内卦坤、遁卦否（乾宫）、立秋节气（左关龙）丙申龙——内卦坤、遁卦萃（兑宫）、处暑节气（右关龙）戊申龙——内卦坤、遁卦萃（兑宫）、处暑节气庚申龙——内卦坤、遁卦坤（坤宫）、处暑节气&癸酉龙——内卦兑、遁卦兑（兑宫）、白露节气乙酉龙——内卦兑、遁归妹（兑宫）、白露节气丁酉龙——内卦兑、遁中孚（艮宫）、白露节气丁酉龙——内卦兑、遁卦损（艮宫）、秋分节气己酉龙——内卦兑、遁归妹（兑宫）、秋分节气辛酉龙——内卦兑、遁卦履（艮宫）、秋分节气甲戌龙——内卦兑、遁卦兑（兑宫）、寒露节气丙戌龙——内卦兑、遁卦履（艮宫）、寒露节气戊戌龙——内卦兑、遁卦履（艮宫）、寒露节气（左关龙）&戊戌龙——内卦乾、遁卦夬（坤宫）、霜降节气（右关龙）庚戌龙——内卦乾、遁大有（乾宫）、霜降节气壬戌龙——内卦乾、遁卦需（坤宫）、霜降节气乙亥龙——内卦乾、遁大有（乾宫）、立冬节气丁亥龙——内卦乾、遁大壮（坤宫）、立冬节气己亥龙——内卦乾、遁卦夬（坤宫）、立冬节气（左关龙）己亥龙——内卦乾、遁卦需（坤宫）、小雪节气（右关龙）辛亥龙——内卦乾、遁卦泰（坤宫）、小雪节气癸亥龙——内卦乾、遁卦乾（乾宫）、小雪节气上述后天八卦配龙方法，为每卦七龙半；括号内所列者，乃遁卦所属六爻卦宫位。通过了解六爻卦各爻干支、六亲及世应等，可以为第三步操作做好准备。第三步，根据易卦浑天法从遁卦各爻寻找“禄马贵”，根据各爻旬头寻找“禄马贵”所属八卦方位。列出遁卦六爻后从初爻至上爻，运用起禄、起马和起贵法诀，查看该爻是否有用事龙之“禄马贵”，并计算各爻干支旬头；然后运用九宫法推算相关“禄马贵”所在八卦方位。要通过用事龙遁甲，还必须知道时序节气属于七十二候那一候，据此来确定属于阴遁九局或阳遁九局哪一局；而九宫法推算时，各爻旬头顺逆挨排和起步宫位，也必须与用事龙遁甲顺逆和起局宫位保持一致。因此，确认透地平分六十龙各属节气何候，有必要进一步细化。从上面“第二步”中可以看出，透地六十龙由内卦作遁之后，有48龙每龙各分配一遁卦；但其中有戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥十二龙各遁得两卦，每龙俱属二个节气。这说明七十二候无法对等均分透地六十龙，因而在定龙之候时就要遵循一个原则——“从其多者起候”原则。二十四节气对于八卦方位来说，大原则是“每卦统三节气”；这与透地六十龙内卦划分八卦，意义是否有所不同？——不得而知。但如果将透地六十龙之“甲子”后退半个山位，那么坎卦所统三节气，就可以完全处于卦内，也即二十四节气完全对应二十四山；红囊风水正是采用这种对应方法，故从壬山与亥山界缝上开始起透地六十龙之“甲子”。每卦所统三节气如下：坎卦统冬至、小寒、大寒三节气；艮卦统立春、雨水、惊蛰三节气；震卦统春分、清明、谷雨三节气；巽卦统立夏、小满、芒种三节气；离卦统夏至、小暑、大暑三节气；坤卦统立秋、处暑、白露三节气；兑卦统秋分、寒露、霜降三节气；乾卦统立冬、小雪、大雪三节气。但《罗经解定》图例，并未能是二十四节气与二十四山完全对应，而是以二十山每个山位中线为界，也即前进了半个山位。具体如下：冬至：子山中位线←→癸山中位线小寒：癸山中位线←→丑山中位线大寒：丑山中位线←→艮山中位线&立春：艮山中位线←→寅山中位线雨水：寅山中位线←→甲山中位线惊蛰：甲山中位线←→卯山中位线&春分：卯山中位线←→乙山中位线清明：乙山中位线←→辰山中位线谷雨：辰山中位线←→巽山中位线（《罗经解定》刊图内误作辰、巽山界）&立夏：巽山中位线←→巳山中位线小满：巳山中位线←→丙山中位线芒种：丙山中位线←→午山中位线&夏至：午山中位线←→丁山中位线小暑：丁山中位线←→未山中位线大暑：未山中位线←→坤山中位线&立秋：坤山中位线←→申山中位线处暑：申山中位线←→庚山中位线白露：庚山中位线←→酉山中位线&秋分：酉山中位线←→辛山中位线寒露：酉山中位线←→戌山中位线霜降：戌山中位线←→乾山中位线&立冬：乾山中位线←→亥山中位线小雪：亥山中位线←→壬山中位线大雪：壬山中位线←→子山中位线& & 依据《罗经解定》理论作解，则罗盘上二十四山方位与二十四节气线度关系，比风水理论八卦方位与二十四节气线度关系前移了半山位，这是三合罗盘对节气一种标示方法。红囊风水对透地六十甲子，则比其他“三合法”后退半个山位，如此八卦方位与二十四山方位同节气线度则同步（三元罗盘因用法不同，故对节气标示方式也不同）。二十四节气，每个节气分上中下三候，故有七十二候。七十二候与透地六十龙一样，平分周天二十四山方位，龙与候在方位上无法整齐对应，故在定龙之候时，有了“从其多者起候”原则。节气分候，有上、中、下之分；而布局之法，则有冬至之后阳遁九局、夏至之后阴遁九局之别。故用事龙根据上中下三候布局，要遵循以下法诀：阳局之诀——始于冬至而终于芒种冬至、惊蛰一七四，小寒二八五为次；大寒、春分三九六，立春八五二相逐；清明、立夏四一七，雨水九六三无失；小满、谷雨五二八，芒种六三九数之。阴局之诀——始于夏至而终于大雪夏至、白露九三六，大雪四七一宫安；大暑、秋分七一四，小暑八二五中看；立冬、寒露六九三，立秋二五八位参；小雪、霜降五八二，处暑一四七内涵。上述法诀如何理解？以“冬至、惊蛰一七四”为例，就是指冬至和惊蛰节气，上候属阳遁一局、中候属阳遁七局、下候属阳遁四局；以“夏至、白露九三六”为例，就是指夏至和白露节气，上候属阴遁九局、中候属阴遁三局、下候属阴遁六局。阳遁顺行九宫次序为一、二、三、四、五、六、七、八、九；阴遁逆行九宫次序为九、八、七、六、五、四、三、二、一。遵循“从其多者起候”原则，根据《罗经解定》透地六十龙与二十四节气关系图例定式，将透地六十龙阳遁九局和阴遁九局列出：&戊子龙——遁卦蒙、冬至上候，阳遁一局；（右关龙）（阳动之始）庚子龙——遁卦解、冬至中候，阳遁七局；壬子龙——遁卦解、冬至下候，阳遁四局。乙丑龙——遁卦涣、小寒上候，阳遁二局；丁丑龙——遁卦涣、小寒中候，阳遁八局；己丑龙——遁未济、小寒下候，阳遁五局。（左关龙）己丑龙——遁卦遁、大寒上候，阳遁三局；（右关龙）辛丑龙——遁卦渐、大寒中候，阳遁九局；癸丑龙——遁卦艮、大寒下候，阳遁六局。&丙寅龙——遁小过、立春上候，阳遁八局；戊寅龙——遁卦谦、立春中候，阳遁五局；庚寅龙——遁卦旅、立春下候，阳遁二局。（左关龙）庚寅龙——遁卦艮、雨水上候，阳遁九局；（右关龙）壬寅龙——遁卦旅、雨水中候，阳遁六局；甲寅龙——遁卦艮、雨水下候，阳遁三局。丁卯龙——遁无妄、惊蛰上候，阳遁一局；己卯龙——遁卦颐、惊蛰中候，阳遁七局；辛卯龙——遁卦随、惊蛰下候、阳遁四局。（左关龙）&辛卯龙——遁噬嗑、春分上候，阳遁三局；（右关龙）癸卯龙——遁卦震、春分中候，阳遁九局；乙卯龙——遁卦屯、春分下候，阳遁六局。戊辰龙——遁噬嗑、清明上候，阳遁四局；庚辰龙——遁卦震、清明中候，阳遁一局；壬辰龙——遁卦复、清明下候，阳遁七局。（左关龙）壬辰龙——遁卦姤、谷雨上候，阳遁五局；（右关龙）甲辰龙——遁卦巽、谷雨中候，阳遁二局；丙辰龙——遁卦升、谷雨下候，阳遁八局。（《解定》作“立夏”属误）&己巳龙——遁卦鼎、立夏上候，阳遁四局；辛巳龙——遁大过、立夏中候，阳遁一局；癸巳龙——遁卦巽、立夏下候，阳遁七局。（左关龙）癸巳龙——遁卦巽、小满上候，阳遁五局；（右关龙）乙巳龙——遁卦恒、小满中候，阳遁二局；丁巳龙——遁卦蛊、小满下候，阳遁八局。庚午龙——遁卦丰、芒种上候，阳遁六局；壬午龙——遁家人、芒种中候，阳遁三局；甲午龙——遁卦离、芒种下候，阳遁九局。（左关龙）&&甲午龙——遁卦离、夏至上候，阴遁九局；（右关龙）（阴动之始）丙午龙——遁明夷、夏至中候，阴遁三局；戊午龙——遁既济、夏至下候，阴遁六局。辛未龙——遁卦革、小暑上候，阴遁八局；癸未龙——遁卦离、小暑中候，阴遁二局；乙未龙——遁卦革、小暑下候，阴遁五局。（左关龙）乙未龙——遁卦萃、大暑上候，阴遁七局；（右关龙）丁未龙——遁卦豫、大暑中候，阴遁一局；己未龙——遁卦晋、大暑下候，阴遁四局。&壬申龙——遁卦观、立秋上候，阴遁二局；甲申龙——遁卦坤、立秋中候，阴遁五局；丙申龙——遁卦否、立秋下候，阴遁八局。（左关龙）丙申龙——遁卦萃、处暑上候，阴遁一局；（右关龙）戊申龙——遁卦萃、处暑中候，阴遁四局；庚申龙——遁卦坤、处暑下候，阴遁七局。癸酉龙——遁卦兑、白露上候，阴遁九局；乙酉龙——遁归妹、白露中候，阴遁三局；丁酉龙——遁中孚、白露下候，阴遁六局。（左关龙）&丁酉龙——遁卦损、秋分上候，阴遁七局；（右关龙）己酉龙——遁归妹、秋分中候，阴遁一局；辛酉龙——遁卦履、秋分下候，阴遁四局。甲戌龙——遁卦兑、寒露上候，阴遁六局；丙戌龙——遁卦履、寒露中候，阴遁九局；戊戌龙——遁卦履、寒露下候，阴遁三局。（左关龙）&戊戌龙——遁卦夬、霜降上候，阴遁五局；（右关龙）庚戌龙——遁大有、霜降中候，阴遁八局；壬戌龙——遁卦需、霜降下候，阴遁二局。&乙亥龙——遁大有、立冬上候，阴遁六局；丁亥龙——遁大壮、立冬中候，阴遁九局；己亥龙——遁卦夬、立冬下候，阴遁三局。（左关龙）己亥龙——遁卦需、小雪上候，阴遁五局；（右关龙）辛亥龙——遁卦泰、小雪中候，阴遁八局；癸亥龙——遁卦乾、小雪下候，阴遁二局。甲子龙——遁卦坎、大雪上候，阴遁四局；丙子龙——遁卦困、大雪中候，阴遁七局：戊子龙——遁卦师、大雪下候，阴遁一局。（左关龙）&上述透地六十龙阴阳九局，未必完全符合其他学者看法，不妨比较后提出批评。但只要知道用事龙之遁卦，就可以了解到该龙“五亲”是否齐备及“禄马贵”是否到场；知道用事龙阴阳遁之局，就可以根据“截甲法”和遁卦各爻符头推算出“五亲”及“禄马贵”所在八卦方位。& & & &&风水理气“禄马贵”杂谈（二）& & & ——根据博文“李三素：论禄马贵人砂”整理&&“透地龙”，何以“甲子”在地盘上的起始位置，既有自亥山与壬山缝线起始甲子者，又有自壬山中线起始甲子者？这或许与风水发展过程，长久而复杂有关。堪舆先辈“江山代有人才出”，著书立说也各展风采，堪舆概念更层出不穷；后来者又善于发挥，更使庐山面目朦胧多姿。“透地龙”两种起始甲子之法，包含了两个不同风水概念——一是“透地龙”平分六十甲子分金，二是“天纪龙”平分六十甲子分金。红囊风水之“透地龙”，起始甲子线度为地盘亥山与壬山缝线，以配合“穿山虎”在风水上的应用。“穿山虎”是地盘平分七十二甲子分金，用于逐节审定来龙和确定坐穴；“透地龙”是地盘平分六十甲子分金，用于勘定入首透穴一脉。《罗经解定》用于遁甲遁卦、分节气三候起阴阳九局之“透地龙”，若要正其名应称为“天纪龙”，即天盘平分六十甲子分金；其起始甲子线度为地盘壬山中位线，此方正是天盘亥山与壬山之缝线，比“透地龙”前移了半个地盘山位。& &&透地龙“天纪龙”之应用，可能有来自天星理论方面影响。“天纪龙”遁甲起局推导“三奇”以论水，与直接用天盘论水观点不谋而合；论“禄马贵”不用“人盘”而用“天纪盘”，无非天禄、天马、天乙之类与天星关系密切。《罗经解定》“天纪盘”六十龙，在“三候定局”上也与红囊风水之“透地龙”有所差异。举例说，从节气分候而论，“小寒”有上、中、下三候；从地理上而言，“天纪盘”有乙丑、丁丑、己丑三龙实施“三候定局”。若按“小寒二八五”法诀确定，三龙在“三候定局”上应是“上二、中八、下五”；但可以发现，《罗经解定》却按“上二、下五、下五”定局。分析其可能性有两种：一是古籍刻版印刷过程校对有误，二是《解定》编著者参照其他天星理论后而如此认定。查阅过当代堪舆学者相关著述，对“天纪盘”六十龙“三候定局”几乎照搬《罗经解定》；如此看来不似第一种情况而可能是第二种情况，当然或另有解释。竹下翁不认同《罗经解定》“天纪盘”六十龙“三候定局”变异之法，理由有二：其一，“三候定局”，必须遵循“规律一贯”原则。“三候定局”虽然用“天纪盘”平分六十龙即所谓“天纪龙”，但其起始甲子于天盘壬山之初，与起始甲子于地盘壬山之初的“透地龙”仍有相互呼应固定关系；既然如此，“三候定局”就应该有规律性固定模式存在。堪舆术之理气方法，都具有一定规律性，这是风水理气特点之一。“三候定局”，是将天时二十四节气概念引入并充实地理二十四山方位概念；这与择日法使用流年二十四节气，应是有所区别的。这种区别在于节气方位化，二十四节气在二十四山方位上产生效应，已不再是春去秋来般轮换，而是通过相关方位来表达节气效果。《罗经解定》之“三候定局”，表达上缺乏了规律性，让人有一种不可捉摸感觉。其二，“三候定局”，必须遵循“从其多者起候定局”原则。明·徐试可在《罗经顶门针》认为：“每龙俱属二节气，则是每龙俱有二卦矣。配二卦者，须审他分数多寡，从其多者而应数起候。”竹下翁认同徐公此论。然徐公将戊子龙“偏左”者（先到者）归属大雪中候七宫起甲子阴遁、“偏右”者（后到者）归属冬至中候七宫起甲子阳遁，此也未必完全合理。因为戊子龙在方位对应节气所涉及的是大雪下候和冬至上候，与大雪中候和冬至中候无直接关系。故戊子龙“偏左”者（先到者）应归属于大雪下候，以“一宫”起甲子阴遁；“偏右”者（后到者）应归属于冬至上候，以“一宫”起甲子阳遁，如此方为合理。否则“大雪四七一宫安”和“冬至惊蛰一七四”两法诀就等于白说。竹下翁对“从其多者”的理解未敢肯定符合徐公原意，但“天纪龙”以节气三候认宫定局却是一个重要法则；根据这一法则，认宫定局就必然具有一定的规律性。堪舆术在理气层面上的方法，都是具有一定规律性的。“天纪龙”平分六十甲子分金与地盘二十四山对应规则是——戊子龙中位线与地盘子山中位线重叠；当然也可以这样表述——子山中位线平分戊子龙。也正因为有了这一对应规则，十二支山中位线对于相对应的十二“天纪龙”，都起到平分效果：子山→戊子龙、丑山→己丑龙、寅山→庚寅龙、卯山→辛卯龙、辰山→壬辰龙、巳山→癸巳龙、午山→甲午龙、未山→乙未龙、申山→丙申龙、酉山→丁酉龙、戌山→戊戌龙、亥山→己亥龙。这种平分结果，使得二十四节气三候对配入二十四山后，这十二“天纪龙”便有了“双节气双候”效果，当该龙偏于左侧或右侧时，以候认宫便有两个不同遁甲之局。二十四节气与地盘二十四山对应规则是——子山中位线左侧（先到者）属于大雪节气，子山中位线右侧（后到者）属于冬至节气；如此两节气也将戊子龙，平分为左右对称两半。每个天纪龙占有周天度数6度，而子山中位线在周天0度位置，如此戊子龙于子山中位线左右两侧便各占3度。每个节气占有周天度数15度，上、中、下三候各占5度；如此子山之左为大雪下候占5度，右侧为冬至上候占5度。故从戊子龙左侧3度比对大雪下候5度来看，戊子龙在大雪节气内应属于大雪下候，运用阴遁一局无疑；从戊子龙右侧3度比对冬至上候5度来看，戊子龙在冬至节气内属于冬至上候，运用阳遁一局也无疑。此处论左右是站在穴位上而论，而左关龙、右关龙是从罗经外部往里看的。从戊子龙与地盘子山、大雪和冬至两节气关系定位方式看全局，就可以知道前面说过的情形——即“天纪龙”自戊子开始，每隔4龙之后就有1龙均分属于两个节气现象；有这种现象者一共有12龙，每龙两侧属于先到节气者以该节气下候认宫论局，属于后到节气者以该节气上候认宫论局。“天纪龙”除上述12龙外，其它48龙均分别对应相关节气上、中、下三候其中之一候，并以该候认宫论局。如果截取两个半龙之区间内4龙——戊子龙、庚子龙、壬子龙、乙丑龙、丁丑龙、己丑龙，来作进一步分析就可以明白。前面说过戊子龙右侧属于冬至上候，故认宫一坎起阳遁一局；己丑龙左侧则属于小寒下候，按“小寒二八五为次”法诀，为阳遁五局也无误。顺便回应一下“《罗经解定》却作上二、下五、下五定局”问题，小寒中候丁丑龙应属阳遁八局才恰当，下面会进一步论及。看看其他4龙是否符合“从其多者起候定局”原则。从周天360度与平分60龙和24节气3候算术关系知道，每龙占有周天6度，每候占有周天5度。戊子龙右侧3度之位，对应冬至上候3度，以冬至上候定局；庚子龙6度之位，对应冬至上候2度和中候4度，以冬至中候定局；壬子龙6度之位，对应冬至中候1度和下候5度，以冬至下候定局。乙丑龙6度之位，对应小寒上候5度和中候1度，以小寒上候定局；丁丑龙6度之位，对应小寒中候4度和下候2度，以小寒中候定局。己丑龙6度之位，分属小寒和大寒两节气各3度；己丑龙右侧3度对应小寒下候3度，根据“小寒二八五为次”法诀，以小寒下候定阳遁五局。上述区间4个全龙和2个半龙，处于冬至和小寒两个节气区间内；而两个节气各有上、中、下三候，每候各与1龙相对应而取得平衡，完全合乎“从其多者起候定局”原则。推而广之，周天360度拥有12个线度距离相等区间，其他11个区间确认规律与上述方法一致，全局也符合“从其多者起候定局”原则。基于此，竹下翁认为对古籍中一些缺乏规律性的阴阳遁局作修正是必要的。透地4龙占候情形有朋友称其看了不少堪舆古籍，只见过“天纪盘透地龙”之说，未见过“天纪盘天纪龙”之语：“是你自己‘琢’出来的吧？！”竹下翁承认“天纪龙”之谓乃“自己凿出来的”，但实在出于无奈。“透地龙”者，其所在罗经层次确实有称谓为“天纪盘”的，这就是地盘平分六十龙。问题在于这条“透地龙”竟然有两种不同起甲子线度，这里涉及的并非指盈缩透地六十甲子：一种是红囊风水使用的自地盘亥山与壬山缝线起甲子方式，另一种是壬山中线起甲子方式。《罗经解定》使用的是后一种方式；《罗经透解》则说：“平分六十龙透地，名曰天纪。”而《罗经透解》言及“甲子气，七壬三亥”一句，乃指地盘“壬之初”；但看书内“透地六十龙式”和“透地卦式”两图例，又属于起甲子于地盘“壬之中”。当代堪舆学者程建军先生在其《中国风水罗盘》书中，图示“透地龙”用的是地盘“壬之初”方式，与红囊风水使用方式相同。为了在解释李公三素《天机贯旨红囊经》时，不让读者有“摆乌龙”感觉，特将自地盘“壬之初”起甲子的平分六十甲子分金正称“地盘透地龙”；而把自地盘“壬之中”（亦即天盘“壬之初”）起甲子的平分六十甲子分金美称“天盘天纪龙”，让两龙各受其名、各安天命、各施其职，是否也算两全其美矣？再回到寻找“禄马贵”“第三步”。这一步似乎迈得太大，下面将操作方法细分为几个环节来解题：&第一个环节：解开遁卦。若有涉足六爻预测者，瞬间就可明内涵。遁卦就是六爻卦，解开就是排出各爻干支及六亲。但若不查书则要死记硬背纳干纳支歌诀来排出六爻；现在轻松得多了，只要借助网络排卦程式就行。但若在野外作业，还是要记住口诀或带个小本子备查；罗盘或已有标示，但校对一下也有必要。竹下翁早年学习易卦预测时，觉得古籍上法诀较难记忆，就自编了六爻卦以下“顺口溜诀”——纳 甲 歌父母乾坤须双纳，外配壬癸内甲乙；少男少女配丙丁；中男中女纳戊己；长男长女配庚辛。阳男阴女纯卦气。&纳 支 歌老父长男起子午，中男寅申少辰戍；老母未丑长丑未，中女卯酉少巳亥。阳顺阴逆隔位走，内外对冲应记怀。&纳 世 歌天同二世天变五，地同四世地变一，人同游四变归三，六世清纯三世异。&认 宫 歌六一二三外卦宫，四五游魂内变更；请问归魂往何处？寻得内卦是本宫。&“李三素：论禄马贵人砂（2）”文内列有六十龙遁卦属宫，这可以帮助查找。而所列遁卦，均依据《罗经解定》所在。《罗经透解》则列有诠释24旺相龙遁卦文字及图例，不妨参考一下；其分候程式，依据《罗经解定》。《罗经顶门针》说：“遁卦既定，于是从六爻中取遁。”该书以“雷水解”卦（“雷水解”卦涉及庚子龙和壬子龙，此例只谈庚子龙）为例。利用网站排卦系统看看“雷水解”卦六爻排列：　　　　　 震宫：雷水解伏　　神　【本　　卦】　　　　　　▄▄ &▄▄　妻财庚戌土　　　　　　　　▄▄ &▄▄　官鬼庚申金　应　　　　　　▄▄▄▄▄　子孙庚午火　　　　　　　　▄▄ &▄▄　子孙戊午火　　　　　　　　▄▄▄▄▄　妻财戊辰土　世父母庚子水　▄▄ &▄▄　兄弟戊寅木　　直接看卦，就知道“五亲”（筮学称为“六亲”）在那一爻上。按风水说法就是：兄弟在初爻戊寅，财星在二爻戊辰和上爻庚戌，子孙在三爻戊午和四爻庚午，官星在五爻庚申，父母没上卦。而要知道“禄马贵”在哪一爻上，就要根据本博文前面提及相关法诀进行推演。要推导“禄”，用庚子龙之天干“庚”；因庚禄在申，故五爻庚申上有“禄”。要推导“马”，用庚子龙之地支“子”；因申子辰“驿马”在寅，故初爻戊寅上有“马”。要推导“贵”，用庚子龙之天干“庚”因庚之贵人在丑、未，故六爻内无“贵”。根据上面分析，可以知道庚子龙属于“六爻内无父母、贵人二山”之龙。但要知道“五亲”和“禄马贵”具体在“九宫八卦”哪个方位上，还得等待后面几个环节进一步解开。&第二个环节：推算符头。干支六十甲子按顺序可以归纳为“六甲”，每甲称为“一旬”即有“六旬”，带甲之干支称为“旬头”或“符头”。这种归纳方法也称为“截甲法”，按六十甲子排列“截出六甲”顺序如下：甲子→甲戌→甲申→甲午→甲辰→甲寅遁卦六爻要根据每爻干支，查找此爻干支归属那一旬，便知道此爻“符头”。找“六甲”有多种方法，按口诀推算或查表；但新入行者就好要学会用“掌法”，如此能够“捏指一算”而知天机，增加客户对你的信任度。依然用“雷水解”卦六爻，来说明如何用“掌法”推算“符头”——初爻戊寅，用左手大拇指在掌上寅位起“甲”逆推，“乙”在丑位、“丙”在子位、“丁”在亥位，继而“戊”落在戌位；将“戊”换成“甲”，即戊寅属于甲戌旬，“符头”就是“甲戌”；二爻戊辰，左掌上辰位起“甲”逆推，“戊”落在子位，即戊辰属于甲子旬，“符头”就是“甲子”；三爻戊午，左掌上午位起“甲”逆推，“戊”落在寅位，即戊午属于甲寅旬，“符头”就是“甲寅”。四爻庚午，左掌上午位起“甲”逆推，“庚”落在子位，即庚午属于甲子旬，“符头”就是“甲子”；五爻庚申，左掌上申位起“甲”逆推，“庚”落在寅位，即庚申属于甲寅旬，“符头”就是“甲寅”；上爻庚戌，左掌上戌位起“甲”逆推，“庚”落在辰位，即庚戌属于甲辰旬，“符头”就是“甲辰”。从以上推导结果看到，二爻、四爻属于甲子旬，初爻属于甲戌旬，没有属于甲申旬和甲午旬之爻，上爻属于甲辰旬，三爻、五爻属于甲寅旬。&第三个环节：符头定宫。这是以用事天纪龙遁宫起“甲子”，以遁局阴阳分顺逆，按“截甲法”顺序飞布九宫确定。以庚子龙为例，属阳遁七局；如此，六爻“符头”（旬头）分属下列宫位：甲子符头在七兑宫甲戌符头在八艮宫甲申符头在九离宫甲午符头在一坎宫甲辰符头在二坤宫甲寅符头在三震宫&第四个环节：符头推卦。遁卦各爻“符头”干支均在本宫起步，仍按第三环节顺逆将本旬干支飞布九宫，看旬内所属遁卦之爻落在八卦何方。仍以庚子龙为例，推算“雷水解”卦各爻“五亲”落入“九宫八卦”情形：甲子旬七兑甲子起步顺飞，乙丑到八艮、丙寅到九离、丁卯到一坎、戊辰到二坤、己巳到三震、庚午到四巽。由此可知，二爻戊辰财星在坤卦，四爻庚午子孙在巽卦；甲戌旬八艮甲戌起步顺飞，乙亥到九离、丙子到一坎、丁丑到二坤、戊寅到三震。由此可知，初爻戊寅兄弟、驿马在震卦；甲辰旬二坤甲辰起步顺飞，乙巳到三震、丙午到四巽、丁未到五中、戊申到六乾、己酉到七兑、庚戌到八艮。由此可知，上爻庚戌财星在艮卦；甲寅旬三震甲寅起步顺飞，乙卯到四巽、丙辰到五中、丁巳到六乾、戊午到七兑、己未在八艮、庚申在九离。由此可知，三爻戊午子孙在兑卦，五爻庚申官星、禄星在离卦。这样看来，庚子龙只有“禄马”而无“贵人”；禄星在离宫丙午丁三山，驿马在震宫甲卯乙三山。按照以上程序，同样可以寻找其他59条天纪龙之“禄马贵”所在卦宫及山位。&依据庚子龙推导“禄马贵”方法，就可以推算出全部六十条“天纪龙”“禄马贵”所在地盘八卦二十四山方位：甲子龙——遁卦坎、大雪上候，阴遁四局。禄星、驿马在八艮卦丑艮寅三山；贵人不上卦。丙子龙——遁卦困、大雪中候，阴遁七局。驿马在八艮卦丑艮寅三山；贵人在二坤卦未坤申三山和九离卦丙午丁三山；禄星不上卦。戊子龙——遁卦师、大雪下候，阴遁一局。贵人在六乾卦戌乾亥三山；禄星、驿马不上卦。戊子龙——遁卦蒙、冬至上候，阳遁一局。驿马在六乾卦戌乾亥三山和三震卦甲卯乙三山；禄星、贵人不上卦。庚子龙——遁卦解、冬至中候，阳遁七局。真禄在九离卦丙午丁三山（因官星亦在离，故称之真禄）；驿马在三震卦甲卯乙三山；贵人不上卦。壬子龙——遁卦解、冬至下候，阳遁四局。驿马在九离卦丙午丁三山；禄星、贵人不上卦。乙丑龙——遁卦涣、小寒上候，阳遁二局。禄星在二坤卦未坤申三山；禄马、贵人不上卦。丁丑龙——遁卦涣、小寒中候，阳遁八局。禄星在八艮卦丑艮寅三山；禄马、贵人不上卦。己丑龙——遁未济、小寒下候，阳遁五局。驿马在四巽卦辰巽巳三山；贵人在四巽卦辰巽巳三山和二坤卦未坤申三山；禄星不上卦。己丑龙——遁卦遁、大寒上候，阳遁三局。真禄在三震卦甲卯乙三山和九离卦丙午丁三山；贵人在八艮卦丑艮寅三山和二坤卦未坤申三山；驿马不上卦。辛丑龙——遁卦渐、大寒中候，阳遁九局。贵人在六乾卦戌乾亥三山；禄星、驿马不上卦。癸丑龙——遁卦艮、大寒下候，阳遁六局。禄星在九离卦丙午丁三山；驿马、贵人不上卦。丙寅龙——遁小过、立春上候，阳遁八局。驿马在一坎卦壬子癸三山和四巽卦辰巽巳三山；禄星、贵人不上卦。戊寅龙——遁卦谦、立春中候，阳遁五局。驿马在一坎卦壬子癸三山，贵人在九离卦丙午丁三山；禄星不上卦。庚寅龙——遁卦旅、立春下候，阳遁二局。禄星、驿马在一坎卦壬子癸三山，贵人在三震卦甲卯乙三山。庚寅龙——遁卦艮、雨水上候，阳遁九局。禄星、驿马在一坎卦壬子癸三山；贵人不上卦。壬寅龙——遁卦旅、雨水中候，阳遁六局。驿马在一坎卦壬子癸三山；贵人在二坤卦未坤申三山；禄星不上卦。甲寅龙——遁卦艮、雨水下候，阳遁三局。禄星、驿马在八艮卦丑艮寅三山；贵人不上卦。丁卯龙——遁无妄、惊蛰上候，阳遁一局。禄星在一坎卦壬子癸三山；驿马、贵人不上卦。己卯龙——遁卦颐、惊蛰中候，阳遁七局。贵人在一坎卦壬子癸三山和七兑卦庚酉辛三山；禄星、驿马不上卦。辛卯龙——遁卦随、惊蛰下候、阳遁四局。真禄在一坎卦壬子癸三山；贵人在八艮卦丑艮寅三山；驿马不上卦。辛卯龙——遁噬嗑、春分上候，阳遁三局。真禄在九离卦丙午丁三山；贵人到二坤卦未坤申三山；驿马不上卦。癸卯龙——遁卦震、春分中候，阳遁九局。禄星在九离卦丙午丁三山；驿马、贵人不上卦。乙卯龙——遁卦屯、春分下候，阳遁六局。贵人在三震卦甲卯乙三山、六乾卦戌乾亥三山和八艮卦丑艮寅三山；禄星、驿马不上卦。戊辰龙——遁噬嗑、清明上候，阳遁四局。禄星在九离卦丙午丁三山；驿马在三震卦甲卯乙三山；贵人在八艮卦丑艮寅。庚辰龙——遁卦震、清明中候，阳遁一局。真禄在三震卦甲卯乙三山；驿马在九离卦丙午丁三山；贵人不上卦。壬辰龙——遁卦复、清明下候，阳遁七局。禄星在九离卦丙午丁三山；驿马在六乾卦戌乾亥三山；贵人不上卦。壬辰龙——遁卦姤、谷雨上候，阳遁五局。禄星在七兑卦庚酉辛三山；驿马、贵人不上卦。甲辰龙——遁卦巽、谷雨中候，阳遁二局。贵人在三震卦甲卯乙三山和九离卦丙午丁三山；禄星、驿马不上卦。丙辰龙——遁卦升、谷雨下候，阳遁八局。贵人在一坎卦壬子癸三山、二坤卦未坤申三山、四巽卦辰巽巳三山和八艮卦丑艮寅三山；禄星、驿马不上卦。己巳龙——遁卦鼎、立夏上候，阳遁四局。驿马在六乾卦戌乾亥三山；禄星、贵人不上卦。辛巳龙——遁大过、立夏中候，阳遁一局。真禄在四巽卦辰巽巳三山和七兑卦庚酉辛三山；驿马在三震卦甲卯乙三山和乾卦戌乾亥三山；贵人不上卦。癸巳龙——遁卦巽、立夏下候，阳遁七局。驿马在九离卦丙午丁三山；贵人到六乾卦戌乾亥三山和七兑卦庚酉辛三山；禄星不上卦。癸巳龙——遁卦巽、小满上候，阳遁五局。驿马在七兑卦庚酉辛三山；贵人到四巽卦辰巽巳三山和八艮卦丑艮寅三山；禄星不上卦。乙巳龙——遁卦恒、小满中候，阳遁二局。驿马、贵人都在四巽卦辰巽巳三山；禄星不上卦。丁巳龙——遁卦蛊、小满下候，阳遁八局。驿马在一坎卦壬子癸三山；贵人到一坎卦壬子癸三山和二坤卦未坤申三山；禄星不上卦。庚午龙——遁卦丰、芒种上候，阳遁六局。禄星、驿马在七兑卦庚酉辛三山；贵人到四巽卦辰巽巳三山。壬午龙——遁家人、芒种中候，阳遁三局。禄星在二坤卦未坤申三山；贵人到二坤卦未坤申三山、三震卦甲卯乙三山和九离卦丙午丁三山。甲午龙——遁卦离、芒种下候，阳遁九局。贵人到一坎卦壬子癸三山和七兑卦庚酉丁三山；禄星、驿马不上卦。甲午龙——遁卦离、夏至上候，阴遁九局。贵人在二坤卦未坤申三山和八艮卦丑艮寅三山；禄星、驿马不上卦。丙午龙——遁明夷、夏至中候，阴遁三局。贵人在三震卦甲卯乙三山、四巽卦辰巽巳三山和七兑卦庚酉辛三山；禄星、驿马不上卦。戊午龙——遁既济、夏至下候，阴遁六局。禄马、贵人在八艮卦丑艮寅三山；禄星不上卦。辛未龙——遁卦革、小暑上候，阴遁八局。禄星在二坤卦未坤申三山；禄马、贵人不上卦。癸未龙——遁卦离、小暑中候，阴遁二局。驿马在六乾卦戌乾亥三山；贵人在三震卦甲卯乙三山和六乾卦戌乾亥三山；禄星不上卦。乙未龙——遁卦革、小暑下候，阴遁五局。禄星在八艮卦丑艮寅三山；驿马、贵人不上卦。乙未龙——遁卦萃、大暑上候，阴遁七局。禄星在八艮卦丑艮寅三山；驿马、贵人不上卦。丁未龙——遁卦豫、大暑中候，阴遁一局。禄星在四巽卦辰巽巳三山；驿马在八艮卦丑艮寅三山；贵人不上卦。己未龙——遁卦晋、大暑下候，阴遁四局。驿马在三震卦甲卯乙三山和八艮卦丑艮寅三山；驿马、贵人不上卦。壬申龙——遁卦观、立秋上候，阴遁二局。真贵在三震卦甲卯乙三山和六乾卦戌乾亥三山，贵人在二坤卦未坤申三山和八艮卦丑艮寅三山；禄星和驿马不上卦。甲申龙——遁卦坤、立秋中候，阴遁五局。贵人在一坎卦壬子癸三山；禄星和驿马不上卦。丙申龙——遁卦否、立秋下候，阴遁八局。禄星在三震卦甲卯乙三山；驿马和贵人不上卦。丙申龙——遁卦萃、处暑上候，阴遁一局。禄星在八艮卦丑艮寅三山；贵人在四巽卦辰巽巳三山和八艮卦丑艮寅三山；驿马不上卦。戊申龙——遁卦萃、处暑中候，阴遁四局。禄星在八艮卦丑艮寅三山；贵人在六乾卦戌乾亥三山和九离卦丙午丁三山；驿马不上卦。庚申龙——遁卦坤、处暑下候，阴遁七局。贵人在三震卦甲卯乙三山；禄星、驿马不上卦。癸酉龙——遁卦兑、白露上候，阴遁九局。驿马在四巽卦辰巽巳三山；真贵在一坎卦壬子癸三山、贵人在六乾卦戌乾亥三山；禄星不上卦。乙酉龙——遁归妹、白露中候，阴遁三局。禄星在九离卦丙午丁三山；贵人在一坎卦壬子癸三山；驿马不上卦。丁酉龙——遁中孚、白露下候，阴遁六局。无禄马贵。丁酉龙——遁卦损、秋分上候，阴遁七局。无禄马贵。己酉龙——遁归妹、秋分中候，阴遁一局。禄星在四巽卦辰巽巳三山；贵人在八艮卦丑艮寅三山；驿马不上卦。辛酉龙——遁卦履、秋分下候，阴遁四局。禄星在四巽卦辰巽巳三山；贵人在八艮卦丑艮寅三山；驿马不上卦。甲戌龙——遁卦兑、寒露上候，阴遁六局。贵人在二坤卦未坤申三山和八艮卦丑艮寅三山；禄星、驿马不上卦。丙戌龙——遁卦履、寒露中候，阴遁九局。禄星在六乾卦戌乾亥三山；驿马在八艮卦丑艮寅三山；贵人不上卦。戊戌龙——遁卦履、寒露下候，阴遁三局。禄星在九离卦丙午丁三山；驿马、贵人八艮卦丑艮寅三山。戊戌龙——遁卦夬、霜降上候，阴遁五局。贵人在七兑卦庚酉辛三山；禄星、驿马不上卦。庚戌龙——遁大有、霜降中候，阴遁八局。贵人在七兑卦庚酉辛三山；禄星、驿马不上卦。壬戌龙——遁卦需、霜降下候，阴遁二局。贵人在三震卦甲卯乙三山；禄星、驿马不上卦。乙亥龙——遁大有、立冬上候，阴遁六局。驿马在一坎卦壬子癸三山；贵人在六乾卦戌乾亥三山；禄星不上卦。丁亥龙——遁大壮、立冬中候，阴遁九局。禄星在三震卦甲卯乙三山；驿马、贵人不上卦。己亥龙——遁卦夬、立冬下候，阴遁三局。贵人在三震卦甲卯乙三山；禄星、驿马不上卦。己亥龙——遁卦需、小雪上候，阴遁五局。贵人在六乾卦戌乾亥三山和八艮卦丑艮寅三山；禄星、驿马不上卦。辛亥龙——遁卦泰、小雪中候，阴遁八局。禄星在八艮卦丑艮寅三山，贵人在三震卦甲卯乙三山；驿马不上卦。癸亥龙——遁卦乾、小雪下候，阴遁二局。禄星在二坤卦未坤申三山；驿马、贵人不上卦。& & & &&风水理气“禄马贵”杂谈（三）& &——根据博文“李三素：论禄马贵人砂”整理&&找到六十天纪龙的“禄马贵”，就能解读北宋·吴景鸾《论禄马贵人砂》了？回答是——非也！因为还有两个大问题未解决——一是概念问题，二是传承问题。◎概念问题。请看《论禄马贵人砂》中所说“二宫”指什么？是指地盘二十四山，还是指正针七十二分金？如果说“二宫”是指七十二分金，那么“辛宫”有可能是指七十二分金吗？不同风水流派，有不同风水概念；风水传承过程，风水概念可能发生内涵变异。只有明白特定风水概念的特定内涵，才有可能诠释如诗如画般的风水歌赋。先看北宋·吴景鸾在自家《夹竹梅花院纂》中说法。论“亥龙”中说：“审其性，挨壬三分即分一宫；一宫尽处，而亥自然与众不同。”“亥在一宫尽处，饶东减西，迎南背北。二宫尽处，饶南减北，观东证西。”“点穴不可脱标，亥龙真穴，不出一宫而已，出轮之外不足安。”论“丑艮龙”中说：“丑兼艮三分，即是一宫。”“艮若单行莫顶标，一宫莫把真机露。”在论“寅甲龙”中说：“寅兼甲、甲兼寅三分即即是三宫。”论“卯龙”中说：“点穴，不可脱一宫之标准；卯龙真穴，不出一轮之外，自不足观。”论“乙辰龙”中说：“一宫尽处傍天启，亦是人间真贵格。”论“午龙”中说：“二宫尽处要顶腮，就金弃土真造化。”“要立标顶气，暗脊降离，点穴不可脱二宫之标准。午龙真穴，不出一轮之外，出论上下左右，逃绝不足论也。”论“丁未龙”中说：“未宫有鬼金星，其性柔而且弱，得土之初气，未能自成，故寄坤土而作，所以无权，不能自任大用。若兼丁火一宫行事则可。”“丁未无主从他作，丁宫要从他宫着。未多只把一宫推，平分不是真龙椁。”吴公景鸾论“龙、砂、水、向”，用地盘二十四山，遵净阴净阳法则；论坐穴线度，用正针七十二分金，同样遵循净阴净阳法则。故“一宫”、“二宫”属于“坐穴”山属下概念，即后来者常言“左兼右兼”之类说法。“亥龙”属净阴之龙，故亥山坐穴不能超出本山所涵括“三宫”，“一宫”即所谓“挨壬三分”亥山兼壬辛亥金龙；“二宫”是亥山兼乾丁亥土龙；而亥山中位则是己亥木“本宫”或“正宫”。扦穴落棺若偏离“一宫”而涉及“壬山”，或偏离“二宫”而涉及“乾山”，则属于“出轮之外不足安”情形；也属净阴之龙的“卯龙”同理，“点穴，不可脱一宫之标准；卯龙真穴，不出一轮之外，自不足观。”至于所谓“三宫”，则是邻山兼及本山情形。“寅甲龙”属于净阳之龙，“寅兼甲、甲兼寅三分即即是三宫”是指“寅山兼甲壬寅金龙是甲山之三宫，甲兼寅甲寅水龙是寅山之三宫”，两净阳之龙并行，宽容度就大得多；当然因相生相克关系也有可用不可用者。而同为净阳之龙“午龙”，因孤家寡人独行，扦穴时就该“午龙真穴，不出一轮之外，出论上下左右，逃绝不足论也。”次看明·徐试可《罗经顶门针》说法。《附：六十龙用法》中有两段话这么说：其一——《梅花院纂》云：“亥无鳞甲用心扦。”盖以亥之一脉居中，左乾右壬，丝毫不可夹杂，故曰“无鳞甲”，而不可不用心也。——【竹下翁插注：前面这段段所言，乃指地盘二十四山乾、亥、壬三山；而后面那段所言，则涉及地盘平分六十甲子分金即所谓透地龙。“己亥”透地龙处于乾山和亥山分界线上，故有“五乾五亥”和“中抽乾亥”说法。】——何况己亥五乾五亥，乃亥、乾于出，而顾可用乎哉？故赖氏谓中抽乾、亥，如平分可作行龙穴休凿，则信乎己亥之不可出，固难以立穴也。其二——《梅花院纂》又云：“隔山取气君须学。”盖以壬子俱纯阳，巽巳、丁未、庚酉俱纯阴，彼此同气，左右俱可互借，故曰“隔山取气”。根据其一、其二这两段话，再参考《补：纯净称气之例》、《补：阴龙净气收放之例》和《补：阳龙杂气收放之例》内容，可以了解到徐公试可也用净阴净阳法论“龙、砂、水、向”，用正针七十二分金扦穴；但却无所谓“一宫”、“二宫”之类提法，而所谓“隔山取气”涉及的是地盘二十四山。再看清·胡国桢《罗经解定》说法。《龙穴总论》中有这么两段话：——《梅花院纂》云：“亥无鳞甲用心安。”又云：“隔山取气君须学。”盖以亥之两旁为乾为壬皆不可侵，所谓无鳞甲也；此审本脉取真气，当依扶放之法，阴龙之震，阳龙之离皆是也。隔山取气者，如巽巳丙属阴，丙可借巳，巳可借巽，皆隔山而借取真气，不必扶放耳。——《催官篇》云：“天皇气射天厩星，微挨西兽加壬行。”言坐穴亥脉入首作乾山巽向，乘亥之正气贯棺角入左耳。自亥脉视之则见棺头，挨过右边白虎；而棺脚加在左边壬上矣，余可类推。凡隔一宫、二宫为耳受气，隔三宫以上即为腰腧受气，若倒骑龙为涌泉受气。……如在本宫里穴谓之额门受气，亥龙作亥穴之类。《罗经解定》引用南宋·赖太素《催官篇》句，来自篇中《辨穴章·天皇评穴第一》。而胡国桢所言“一宫”、“二宫”、“三宫”涵义，应与吴公景鸾所言者不同，这里应是指地盘二十四山方位，而非正针七十二分金方位；但论“龙、穴、砂、水”规则依然是净阴净阳法则。&◎传承问题。从《梅花院纂》到《催官篇》，又到《罗经顶门针》，再到《罗经解定》，在“龙、穴、砂、水”上都采用地盘二十四山净阴净阳法则，这可以理解为理气理论上存在一定传承关系。但从“一宫”、“二宫”等风水概念传承上，似乎存在有变数。清·胡国桢在《罗经解定·龙穴总论》开头这句话值得重视：“折衷群言，存其精髓，段段是金，言言是玉。”这说明风水传承过程，是一个不断重新选择过程；由于承传者水平或角度不同，传承结果也会有所不同，甚至相去甚远。这种传承过程的变异，主要表现在三个方面：一是风水基础理论调整。比如来龙入脉用二十四山龙还是用平分六十龙，这在理论解释上就会有诸多不同。二是风水概念的变异。比如同一风水内涵存在多种名称，同一风水名称涵盖不同风水内容等。三是风水操作方法的变异。这与风水理论基础的变异，也有密切关联；因为理论不同，操作方法必然会有所不同。就以乘脉气平分六十龙与地盘对应关系来说，显然《罗经解定》就不同于《罗经顶门针》，虽然“解定”似乎来源于“顶门针”。《罗经顶门针》“论主龙平分六十透地”中明确地说：“浑天六甲均匀分布而逐次错排于二十四位中，其甲子起于正针之壬初，其癸亥终于正针之亥未。”徐公试可在该文最后说：“《天表详节》起平分六甲于正针，而用以论龙气杂纯，较三七多寡之数，朱、蔡已先得，吾之同然，而法发之早矣，真哉！《催官》之左抽右抽，平分之说以透地用之而评龙；赖公已早有定案，而众同宗矣，予何用喋喋为？”《罗经解定》列有“透地六十龙吉凶”和“平分六十分金吉凶”两章，其“透地六十龙盘（天纪盘）图”中甲子龙起于地盘正针壬、子之间，而“平分六十龙分金盘”甲子龙起法则与《罗经顶门针》“主龙平分六十透地”甲子龙起法相同。胡国桢在“平分六十分金吉凶”章行文时自按说：“慎庵（竹下翁注：胡国桢之字号）按：冰潭徐氏谓戊子、戊午值子午之正，天经地纬可用以审脉察气；宗岩熊氏谓以此连山等卦推子父财官、贵人禄马，更得天地之妙，亦各有见。”但胡氏有不同意见，认为此“平分六十分金”应用于审穴：“盖于坐穴为吃紧要用之盘，而水法犹在所轻；若熊、徐辈则又凿矣。”《罗经解定》“罗经全用定式”图例所示，“平分透地层”起于地盘正针二十四山“壬山”中线，与前之“透地六十龙”起于壬、子中线又略有不同。（竹下翁附言：幸好甲子龙对应节气与《罗经顶门针》相同，也是起于“大雪”，这样可以避免推断“禄马贵”上的麻烦。）胡氏在“陈彦绎诗”章引用熊宗岩的话“天盘盈缩六甲有多寡之差，地盘穿山六甲有断续之痛，故格龙之紧要处当以《详节天表》之六十龙为准的，分金乘气宜用赖氏之挨加分金，划度则用《素书》之浑天。作者须知龙穴既审，要看六十龙何卦坐穴，如遇九六冲和、五亲、禄马贵人应位是为得卦；又看百二十分金不犯孤虚龟甲是谓得金，金卦两全，斯为甚美”等论述后说：“宗岩所论，字字合理。”（竹下翁注：虽然此处之“得金”、“得卦”，与李公三素所诠释之“得金”、“得卦”，内涵相去甚远；但毕竟可以知道“透地六十龙”是可以用来推导“禄马贵”的。）胡氏在《附录 罗经解答》“透地龙考异四”条内说：“今坊制将甲子起于正针壬初，误矣！”并有相关解释。这明确说明《罗经解定》透地龙确实起于正针“壬之中”。清·王道亨在《罗经透解》“透地六十龙”章中说：“盖平分六十龙透地，名曰天纪，起甲子于正针，亥末属乾宿；后天之乾即系先天之艮，艮为山，此故亦称之穿山也。平分六十龙起甲子正针之壬初属坎，后天之坎即先天之坤；坤为地，此乃谓之透地。不言穿而言透者，以透乃通透之透，如管吹灰气出窍出，此可得透之说；不言山而言地者，谓五气行平地中发生万物。”从这段话中，我们可明白何以称之“平分六十透地龙”了。而“穿山七十二龙”则如是解：“昔人用七十二龙穿山，六十龙透地。穿山者，穿定来龙属何甲子，名曰地纪，专论来龙。”但《罗经透解》并无“透地平分六十龙”与“平分六十分金”的区分。根据书内“六十龙透地即五子气吉凶秘诀”有关表述，可以知道《罗经透解》透地龙起甲子与《罗经顶门针》相同，即起于地盘正针“壬之初”。“甲子气七壬三亥”、“丙子气正壬龙”、“戊子气五子五壬”、“庚子气正子龙”、“壬子气七子三亥”之说，正好说明地盘壬、子两山分配给“透地五子龙”；同理，其他十一地支透地龙分别占有其他十一组“干带支出”之双山。王氏著《罗经透解》于清道光三年，即1823年；据说王氏编纂过胡氏《罗经解定》，但对“透地龙”甲子起于壬初或壬中之异，未见王氏有说明见解之文字踪迹。鉴于“平分六十透地龙”起甲子有异，竹下翁在博文中将起于地盘正针“壬之初”者仍称之“透地龙”；而将起于地盘正针“壬之中”者称之为“天纪龙”，因为其起于天盘缝针“壬之初”。如此，便于将风水概念与概念内涵一致化，名同则内涵同，名异则内涵异；也便于有兴趣者在对博文阅读时避免“一头雾水”，竹下翁在修改和校对博文时也常有“一头雾水”感觉。&不论是甲子起于地盘正针“壬之初”的“平分六十甲子透地龙”，还是甲子起于地盘正针“壬之中”的“平分六十甲子天纪龙”，在于二十四节气配合上，都是“甲子龙”起于“大雪”节气。故不论用“透地龙”还是“天纪龙”为依据推导“禄马贵”，其结果都是一样的，除非推导过程中出现差错。如此，用“天纪龙”推导出来的“禄马贵”，也可以作为解读《论禄马贵人砂》参考资料。乾上有砂在二宫，但是天马在其中；更向亥中逢禄马，贵人壬上认其踪。如果用白话文来解，是否对这两句歌赋可以这样说：“乾山上有驿马在乾山兼戌壬戌分金处，此处有砂可使驿马发挥作用；同样亥山上有禄星和驿马砂，壬山上有贵人砂。”——如此有哪条“透地龙”或“天纪龙”，会让“禄马贵”出现在上述方位呢？试看下列诸龙：戊子龙——遁卦蒙、冬至上候，阳遁一局。驿马在六乾卦戌乾亥三山和三震卦甲卯乙三山；禄星、贵人不上卦。己卯龙——遁卦颐、惊蛰中候，阳遁七局。贵人在一坎卦壬子癸三山和七兑卦庚酉辛三山；禄星、驿马不上卦。丙辰龙——遁卦升、谷雨下候，阳遁八局。贵人在一坎卦壬子癸三山、二坤卦未坤申三山、四巽卦辰巽巳三山和八艮卦丑艮寅三山；禄星、驿马不上卦。己巳龙——遁卦鼎、立夏上候，阳遁四局。驿马在六乾卦戌乾亥三山；禄星、贵人不上卦。辛巳龙——遁大过、立夏中候，阳遁一局。真禄在四巽卦辰巽巳三山和七兑卦庚酉辛三山；驿马在三震卦甲卯乙三山和乾卦戌乾亥三山；贵人不上卦。丁巳龙——遁卦蛊、小满下候，阳遁八局。驿马在一坎卦壬子癸三山；贵人到一坎卦壬子癸三山和二坤卦未坤申三山；禄星不上卦。甲午龙——遁卦离、芒种下候，阳遁九局。贵人到一坎卦壬子癸三山和七兑卦庚酉丁三山；禄星、驿马不上卦。癸未龙——遁卦离、小暑中候，阴遁二局。驿马在六乾卦戌乾亥三山；贵人在三震卦甲卯乙三山和六乾卦戌乾亥三山；禄星不上卦。癸酉龙——遁卦兑、白露上候，阴遁九局。驿马在四巽卦辰巽巳三山；真贵在一坎卦壬子癸三山、贵人在六乾卦戌乾亥三山；禄星不上卦。乙酉龙——遁归妹、白露中候，阴遁三局。禄星在九离卦丙午丁三山；贵人在一坎卦壬子癸三山；驿马不上卦。丙戌龙——遁卦履、寒露中候，阴遁九局。禄星在六乾卦戌乾亥三山；驿马在八艮卦丑艮寅三山；贵人不上卦。乙亥龙——遁大有、立冬上候，阴遁六局。驿马在一坎卦壬子癸三山；贵人在六乾卦戌乾亥三山；禄星不上卦。显然，上属十二龙无法满足歌赋作前面“白话解”内容全部条件；而只满足内容局部条件，则是不能说明问题的。将歌赋另作如下解：“乾山上来龙，并有驿马砂在龙上；同时可在亥山上找到禄星、驿马砂，壬山上找到贵人砂。”——如此是否可以从与乾山相对应的“透地龙”或“天纪龙”之“禄马贵”中找到答案呢？与乾山对应的“透地龙”有乙亥、丁亥和己亥三龙，与乾山对应的“天纪龙”有壬戌、乙亥和丁亥三龙，它们的“禄马贵”会在哪里？看一看——壬戌龙——遁卦需、霜降下候，阴遁二局。贵人在三震卦甲卯乙三山；禄星、驿马不上卦。乙亥龙——遁大有、立冬上候，阴遁六局。驿马在一坎卦壬子癸三山；贵人在六乾卦戌乾亥三山；禄星不上卦。丁亥龙——遁大壮、立冬中候，阴遁九局。禄星在三震卦甲卯乙三山；驿马、贵人不上卦。己亥龙——遁卦夬、立冬下候，阴遁三局。贵人在三震卦甲卯乙三山；禄星、驿马不上卦。己亥龙——遁卦需、小雪上候，阴遁五局。贵人在六乾卦戌乾亥三山和八艮卦丑艮寅三山；禄星、驿马不上卦。可以看出，只有己亥龙“贵人”在乾山、亥山，但并不在壬山上。如此看来，用“透地龙”或“天纪龙”寻找“禄马贵”并无法达到歌赋内容的要求；行文至此，竹下翁面临“山重水复疑无路”境地。&南宋·赖太素《催官篇》有赋句：“砂奇水揖（普通话读音yi，粤语读音yeb，旧时拱手礼）龙精异，诗礼富贵多金珠。”“禄马贵”就是用来评价龙、穴、砂、水四科中“砂”之优劣的。根据《罗经顶门针》、《罗经解定》和《罗经透解》相关理论和推导方式，可以演绎出一套寻找“禄马贵”方法来，甚至可以将演绎结果标示在罗盘特定层次上。操作者站在穴场上环顾四面八方之时，就可以根据心中演绎结果或罗盘提示，知道周边是否存在“禄马贵砂”及其效应。这种寻找“禄马贵”方法，在方位上所依托者是“透地龙”或“天纪龙”平分六十分金；为区别后面提及其他方法，暂且将这种方法称之为——“禄马贵平分六十龙法”。&用“平分六十龙法”推导“禄马贵”，无法解开吴公景鸾《论禄马贵人砂》之谜。竹下翁需要寻找其他推导方法，来寻求“柳暗花明又一村”的解谜奇景。为何要调整寻觅“禄马贵”思路？因为发现《梅花院纂》并无提及平分六十龙，其论龙用净阴净阳二十四山龙，论穴用七十二穿山虎；用平分六十龙推导“禄马贵”，可能与吴公理气规则并不吻合。吴公用什么方法来确认“禄马贵”呢？也许从《论禄马贵人砂》赋句中，就可以找到蜘丝马迹；歌赋最后一句说：“自有六秀赠禄马，邀我同入紫薇宫。”“六秀”艮、巽、兑、丙、辛、丁，是风水净阴净阳法二十四山之六阴山；“紫薇宫”是二十四山之亥山，为震、庚、亥“三吉”之一。李公三素推荐《论禄马贵人砂》，未有推导“禄马贵”相关见解；《红囊经·原序》说“休说六秀水，恰似眼前花”，红囊风水不认同“六秀水”，但认同“六秀砂”吗？既然“六秀砂”与二十四山关系密切，那么《梅花院纂》的“禄马贵”，就有可能根据“二十四山”而非“平分六十龙”推导出来的。对应“禄马贵平分六十龙法”，也不妨将这种方法称之为——“禄马贵二十四山法”。&为解“二十四山法”，今天需要请教一位长老，一位在堪舆史上颇有传奇色彩的辜托长老——道静和尚；需要拜读辜托长老名著——《入地眼全书》。说辜托长老有传奇色彩，因其称谓颇多特色。不信请看长老称谓，有称之“铎”者，有称之“长老”者；有称之“铎长老”者，有称之“托长老”者，有称之“辜托长”者，有称之“托和尚”者；有称之“辜托长老”者，有称之“道静和尚”者；当然，全名敬称则是——“辜托长老道静和尚”。据说长老于北宋时代出生于江西南昌辜氏家族，单名一个“托”字，从小出家江西丰城龙门寺，故有“辜托长老”美称。但其自称则是“贫衲”、“老纳”之类。辜托长老在《入地眼全书·龙法卷二》“平洋龙”章内说：“贫衲生于南昌，出家于丰城。在敝处地名中州，见一平洋局。”“此是南昌中州一大平洋局，请看过脉处如丝如线乎？今定日后此局内人烟满处，衣冠济济，出将入相，可谓南昌第一局也。” 《入地眼全书·龙天星卷一》“坤龙法”节内叙述“淳化元年庚寅岁五月”为丰城一户人家堪察墓地时自称“老纳”。《入地眼全书·向法卷八》“向说”一节中又说：“贫纳得神龟点化，又遇邱延翰仙师门人青衣子老师日夜讲究，求其指点，方明理气。”说辜托长老有传奇色彩，因其有随雷羽仙传说。这传说《江西通志》言时间在“宋元间”是说早了，就当长老在宋太宗至道元年（公元995年）到丰城孤罗山圣母庵住持时有四、五十岁年纪，也该是宋代出生之人，与元代没有牵连。《地理人子须知·穴法》内载有“丰城湖茫李氏名墓图”及相关说明，“传疑”目内有这么一段话：“异僧常托者，南昌辜坊辜氏族人也，少出家，居丰城龙门寺；善堪舆，世家名墓多经品题。凡有遗穴，留有谶语。时游湖茫龙安寺为李氏卜栖龙山，龙势直急中有剑脊。当葬期约曰：俟我返龙安寺鸣钟方可下。建及至行半路，偶龙鳞寺鸣钟；李氏不知，应钟而下。时偶有雷震巨声而失僧，所在乡人谓僧被雷所毙。理或然也，廖氏云：第一莫下剑脊龙，杀师在其中。托固知之，而卒不能遇矣；业是术者，当知所慎。”“夫已上三地，俱后龙甚美，只入穴凹陷（祝氏地左右俱凹缺，李氏地左缺，余氏地右缺）且穴场隐怪，似乎模糊，而皆葬后荣盛；诚以真龙大地，乃灵气所钟，造化所秘，鬼神所司，非明师莫能扦，非厚德莫能得，非庆缘辐辏莫能信。嗟夫！”辜托长老既是明师，自然知道其中利害关系；但人算不如天算，不是和尚撞错钟，而是主家听错钟矣。一代明师辜托长老，乃天星纳甲风水传承大家；可惜自宋以来，在后世堪舆界中并无震雷贯耳名气，这可能与长老大师据说不识字有关。《入地眼全书》据说乃弟子笔录，如此难免有可能影响到记录内容精准程度及可信程度，不利于传播给后来者。《入地眼全书·天星卷一》“震龙法”节内，长老对吕才（竹下翁注：唐代博州清平即今山东聊城临清市夏津西人，生卒于公元606至665年）作《铜函经》“标出歌诀以哄人”时就如此说：“词句虽好，读则津津有味；这多书驼子习地者，无一人不遵其法。贫衲力止不听，苦口逆耳；无奈我和尚学问不佳，眼睛又瞎，文理不通，叫贫衲那里去讲起？是以只得各从天命，事且由他。”看来长老为此也相当苦恼。辜托长老“自宋迄今，巨族大家抄写成帐，秘传已久”的《入地眼全书》，直至清道光元年（公元1821年）才为南昌万树华所得，从此得以刊行。竹下翁猜想，南宋·赖布衣作《催官篇》时，就曾秘阅过辜托长老《入地眼》传抄本，特别是《天星卷》（竹下翁注：《入地眼》内有将“文俊”与“杨益”相提并论，相信这位“文俊”是唐代同名者；而“问答”节内有“陈和《拨砂经》宜熟，布衣《催官篇》要明”说法，但可以是后人记录或整理有误，因为《催官篇》文采不似晚唐或五代风格，应为南宋浙江除州即今丽水人赖文俊作品而非唐代江西宁都人赖文俊作品）。竹下翁也猜想，初清·张九仪也曾秘读过辜托长老的传抄本《入地眼》，特别是《水法卷》、《向法卷》和《阴宅图向法卷》。一部《入地眼全书》，如果各取所需而立的话，前面部分就是天星风水，后面部分就是纳甲风水。而晚生于辜托长老的吴公景鸾，是否也有机会接触过《入地眼》秘传本，这就不好猜了；但毕竟净阴净阳法理气基础也源自纳甲法。清·万树华在《入地眼·例言》给予《入地眼全书》高度评价：“是书已经考验，凡富贵名墓，高山平洋，无不符合。况长老手作甚多，阴阳二宅经彼建造，至今不替。学者试观其峦头作法，再审其理气应用，方知此书神效。”“是书理透法巧，言简意赅。其他书有相为表里者，如赖之《催官篇》、陈之《拨砂》、吴之《夹竹梅花》、叶之《理气三诀》、张陈之《四弹子》是也。”“赖之《催官篇》”应是指南宋·赖太素《催官篇》，此篇非同名者唐人所作。赖太素于福建建阳弃官浪游，再入越地时已是元代至正三年（即公元1343年）；在绍兴三年后离开时，将《催官篇》赠与照料其起居饮食的铁匠焦仁山，从而得以传承。“陈之《拨砂》”是指陈和《拨砂经》，但无法考究到陈和生平。“吴之《夹竹梅花》”指北宋·吴景鸾《夹竹梅花院纂》，此书引用者有人简称《夹竹梅花》，有人简称《梅花院纂》。“叶之《理气三诀》”是指清·叶九升风水著述。叶九升乃江西金华人，单名“泰”，字“九升”，号“太古”。其于清·康熙21年至32年间，编纂有《地理六经注》和《地理大成》。《理气三诀》也称《理气四诀》，即包括“向法永祯诀”、“水法无事诀”、“作法通气诀”和“拨砂诀”。“张、陈之《四弹子》”即清·张九仪编著《地理四弹子》。篇内《铅弹子地学正义》为张九仪著、陈子奇订，内容应与《入地眼》有千丝万缕关系；篇内《玉弹子地理元枢》为陈子奇著、张九仪注。张、陈为同时代浙江人，陈之年纪比张大，但名气不如张。《入地眼全书》论风水，有龙、穴、砂、水、向五科。而论及“禄马贵”，则主要在《水法卷六》，内有“禄马贵人砂”、“禄马”、“论马”、“论贵人”和“三合局”等章节；在《向法卷九》，则有“纳甲根源”和“纳甲”两节。“禄马贵”概念，基础理论应该来自命理术；为了让其较好融入堪舆术，堪舆学家需要对基础理论移花接木。就以“二十四山法”而论，明显应用了纳甲理论；由于“嫁接技术”有差异，具体细节上也出现差异。比如论“贵人”，有用“甲戊庚牛羊”者，也有“甲戊是牛羊”者；《入地眼》用“甲戊庚牛羊”。《入地眼》“纳甲根源”，说明纳甲理论来自月相盈亏现象，故震纳庚、兑纳丁、乾纳甲、巽纳辛、艮纳丙、坤纳乙；但“纳甲”具体内容，则有所差异：“乾纳甲、壬、己，坤纳乙、癸、戊；艮纳丙，巽纳辛。子，坎也，坎纳申、辰、癸、戊；午，离也，离纳寅、戌、壬、己。卯，震也，纳亥、未、庚；酉，兑也，兑纳巳、丑、丁。”这里与其他堪舆书籍差异者，在于“乾与离，同纳壬、己”、“坤与坎，同纳癸、戊”（竹下翁注：这可能是依据乾离、坤坎的先后天关系来演绎）；二十四山中并无戊、己二山，故《入地眼》对其作何应用须另作考究。地盘二十四山，由十二地支山与十二干维山组成；十二支山“四正山”之子、午、卯、酉，也是后天八卦“四正卦’坎、离、震、兑一种表现；十二干维山之“四维山”乾、坤、艮、巽，是后天八卦在四维位置的一种表现。有了这种理论变异或转换，才有了“纳甲法”的应用基础，从而有了引进“禄马贵”概念的可能。二十四山龙不论干维之龙或地支之龙，采用可能以干寻“禄”、以干问“贵”和以三合之支找“马”。堪舆术中诸多风水方法，总有易经玄学多种基础理论的交融；也因为这种交融有所取舍的关系，时常会把刚刚探头玄空大门者搞得眼花缭乱而昏头转向。从命理术角度看，“禄马贵”只出现在十二地支上。其中，“驿马”只会出现在寅、申、巳、亥四生方位，三合局生位对冲方；“禄神”则出现在寅、申、巳、亥四生方位或子、午、卯、酉四旺方位，阳干在生、阴干在旺（天干临官位）；“贵人”则除丑未组合外，其他均为生旺组合即寅午、申子、巳卯和亥酉，辰戌组合因属天罗地网而无贵人。故于风水术角度来看，“禄马贵”也应在十二地支山上来寻找；但因风水术有“双山五行”和“双山三合五行”等论，故干维之山存在“禄马贵”也是一种可能。论“禄神”与“贵人”，必须用天干。风水术中的二十四山，除甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八干山可以直接“寻禄问贵”，十二支山和乾、坤、艮、巽四维山，则可以通过“纳甲法”转换成八干山形式来“寻禄问贵”——乾山若与甲山同论，则“禄神”在寅、“贵人”在丑未；乾山若与壬山同论，则“禄神”在亥、“贵人”在巳卯。坤山若与乙山同论，则“禄神”在卯、“贵人”在申子；坤山若与癸山同论，则“禄神”在子、“贵人”在巳卯。艮山若与丙山同论，则“禄神”在巳、“贵人”在亥酉。巽山若与辛山同论，则“禄神”在酉、“贵人”在寅午。寅山、午山、戌山与壬山同论，“禄神”在亥、“贵人”在巳卯；申山、子山、辰山与癸山同论，“禄神”在子、“贵人”在巳卯。亥山、卯山、未山与庚山同论，“禄神”在申、“贵人”在丑未；巳山、酉山、丑山与辛山同论，“禄神”在午、“贵人”在亥酉。上述午、子、卯、酉四正山，也可称为四卦山。午山为离山，故纳壬；子山为坎山，故纳癸；卯山为震山，故纳庚；酉山为兑山，故纳辛。风水上论山时涉及离、坎、震、兑，实际上就是午山、子山、卯山、酉山。“三吉”之“震”，是指卯山，“六秀”之“兑”，是指酉山。这是风水概念，一义多名现象。论“驿马”，原本指十二地支“三合局”生位对冲方。风水术中二十四山，十二地支山可以直接“找马”；但十二干维山必须根据“双山三合法”归纳入局，依据地支“三合局”“找马”——坤山、壬山、乙山，归属申山、子山、辰山“三合局”，“驿马”在寅；艮山、丙山、辛山，归属寅山、午山、戌山“三合局”，“驿马”在申；巽山、庚山、癸山，归属巳山、酉山、丑山“三合局”，“驿马”在亥；乾山、}