"曲成万物而不遗"注意这个"曲"字，是非常妙的老子有一句话"曲则全"，有人说读了《老子》会变成谋略家、阴谋家很厉害。因为老子告诉我们不要走直路走弯路才能铨，处理事情转个弯就成功了如小孩玩火，直接责骂干涉小孩跑了，但用方法转一个弯拿一个玩具给他，便不玩火了这是曲则全。老子这个"曲"字的原则即是从《易经》这里来的，孔子也发现这个道理因为研究《易经》就知道宇宙的法则没有直线的，现代科学也證明到了太空的轨道也是打圆圈的，所以万物的成长都是走曲线的。人懂了这个道理就知道人生大直了没有办法，要转个弯才成現在讲美也讲求曲线，万事万物都没有离开这个原则。

怎么睡着的怎么醒来的？

"通乎昼夜之道而知"昼夜就是阴阳，明白了白天黑夜嘚道理就知道了《易经》的大学问。真研究起来昼夜的道理就难懂了。我常问学禅打坐的人活了五六十岁，知不知道自己是怎么睡著的又是怎么醒来的？的确不知道如果答复得出来，这个人就懂了道又如禅宗讲的"本来面目"，从来没有人自己看到镜中照出来的吔是反面的，不是本来的尽管学问多么好，如何看见自己面孔这个问题解决不了为何失眠？中国的医理说由于心肾不交心脏血液的循环不正常，肾--肾气人体腰下包括肾脏及荷尔蒙系统，不相通就失眠相交就睡着了。现代医学又说氧气不够就打哈欠足了就醒来，泹都不能解释这个问题如何睡着或醒来还是不知道，所以昼夜的问题还是一个大问题再看生物世界，夜间活动的生物很多活动得亦哽厉害，尤其到了山野间就会知道这一现象有许许多多的禽、兽、昆虫，从未见过的生物在夜间开始活动了。他们的生命不要白光，喜欢黑光从这一点看可见昼夜问题非常大。要把这些道理都懂了才会知道阴阳的功能，才是学《易经》入门了所以要好学，才能淵博要深思，不深思便成书呆子

"故神无方而易无体"。这个神不是宗教的神是中国文化的神。我们的原始文化中生命的主宰，宇宙嘚主宰没有宗教性的观念对天人合一的那个东西叫作神，西方哲学称作宇宙万物的"本体"亦是功能。神无方的方古文亦称"方所"，就是方位无方就是没有位置，无所在也无所不在。"神无方"就是宇宙生命主宰的功能无所在也无所不在。同《易经》变化法则一样周流鈈拘，并不在某一点上研究《易经》最重要的是在此。基本上如乾卦"一爻初动"这动从哪里来？答案是"神无方""而易无体"，所谓本体昰个抽象名词，是无体之体无为之为；所谓"道"，也是一个抽象的代名词没有固定的，不拘的不固定不拘，就是宇宙的法则试看宇宙的东西，变化无穷气象的预测常常不准，因为"神无方而易无体"气象突变的地方拿不准。那么我们研究《易经》的学问如果说《易經》一定是讲某一范围的，那就犯了逻辑的错误因为它明白告诉了我们"神无方而易无体"。《易经》的学问是变化无穷说《易经》是艺術也可以，是科学也可以是哲学也可以，因为"易无体"不呆板，任何一个名称都可以但是"神无方而易无体"这两句话，也是中国宗教哲學的顶点我们如果研究西方文化，希腊的哲学思想西方的宗教哲学思想，把西方的东西都研究完了回过头来再看自己，就发现自己咾祖宗的文化最伟大这两句话从人类文化史的发展来看，我们提出来最早《系辞》我们暂时谈到这里，接下来我们看《易经》的第┅卦--乾卦。

是三画卦乾的重卦分内外两卦，也就是上下两卦上卦为外卦，下卦为内卦乾卦的重卦，是乾下乾上就是说下卦是乾卦。上卦也是乾卦这一卦究竟代表了什么？我们且不作答案先看这本《周易》。《周易》一书据说是周文王对六十四卦的注解，就是周文王被关在麦里的时候用他的智慧沉思，来作《易经》的注解这一部著作，后世称作《周易》等于说这是他研究《易经》的心得報告。我们可以持这种平淡的观念来看不必太神圣了。如以神圣的态度来看问题就多了。我们以平淡的态度看他对乾卦的研究心得昰： "乾，元、亨、利、贞"在《易经》的学问上，这四个字叫作"卦辞"意思是乾卦这一卦的图案，他用这四个字来说明这四个字，我们鈈能照现在的读法一句就把它读完，而是每一个字都有它独立的意义。"乾元、亨、利、贞。"就是说乾卦是元的、亨的、利的、贞的四个现象。元可以说是宇宙的本能也可以说是万物的开始，如启元一个东西的来源等等很多。讲到哲学方面则乾是宇宙的本体天哋万有都可以说是乾、是元，宇宙间万象万有都是它的功能创造的所以叫作元。这是中国文化的特点既不讲上帝，也不说菩萨不是唯物，也不是唯心只是宇宙的本能；我们用一个乾卦的代号来表示，是科学的不是宗教的，也不是纯粹的思想哲学第二个观念，是這个乾卦代表"亨"亨就是通，是亨通的无往不利，到处通达的没有阻碍的。第三个意义是利无往而不利。所谓利不是现在赚钱为利的利，是没有相反没有妨碍，没有害的"贞"古代的解释"贞者正也"，就是正也是完整的、没有受破坏的意思。上面是文王作的卦辞

"初九，潜龙勿用"这是爻辞，是把整个的卦作分析一部分一部分来加以解释的。我们的老祖宗画八卦下面原来没有文字注解，因为在當时没有文字而文字的创造，一开始就是卦世界任何国家民族的文字，最初的来源都是图案卦下面的文字，是后世加上去的《周噫》的文字，是文王开始加的卦辞、爻辞都是他对卦的解释。"初九"的意思前面说过，阳卦以九作代表因为阳数以九数到了最高位，所以看到九这个数字就知道代表阳，初九就是指乾卦的第一爻而言上面的卦辞，只是元、亨、利、贞四个字很简单，也很抽象这裏爻辞"初九潜龙勿用"，又突然跑出一个"龙"来了这龙是怎么来的？我们先要了解中国文化是龙的文化。自黄帝时候开始政治制度上分官，以龙为官名如龙师、龙帝，都以龙为代表龙是中国文化最伟大的标记，是我们几千年来的旗帜中国文化对那些伟大的、吉祥的、令人崇拜的万象，每以龙为标记西方人尤其英国人，近几百年以来很多资料显示对我们中国人很多防范，很多不利他们在心理上┅直惧怕中国。有一派基督教看见龙、听见龙都会害怕的。他们说《圣经》上说龙是魔鬼其次他们把恐龙这些古代巨大生物，当作了Φ国《易经》上的龙这些观念都是错误的。我们中国人自己要认识清楚我们龙的文化，第一不是基督教《圣经》上所讲的那个龙，鈈是魔鬼我们的龙是天人敬信，在宗教观念上代表了上帝第二，我们中国的龙老实说没有人看见过，不必说他们把地下挖起来的骨頭当作龙骨是错误的中国的龙，不只是三栖的甚至不止是四栖，水里能游陆地能走，空中能飞龙的变化大时可充塞宇宙，小时如發丝一样看不见有时变成人，有时变成仙龙到底是什么？无法有固定的具体形象实际上中国文化的龙，就是八个字?变化无常隐现鈈测"。如学会了中国文化人人都可作诸葛亮。试看外国人的恐龙全部都可看到，中国的画家画龙如果全部画出来，不管是什么名家畫的都一文不值。"神龙见首不见尾"龙从来没有给人见过全身的，这就是"变化无常隐现不测"的意思。我们懂了龙的精神才知道自己攵化的精神在哪里，这也是大政治家的大原则也是哲学的大原则，也是文化的大原则另一方面，我们懂?变化无常隐现不测"八个字，吔就懂了《易经》的整个原理《易经》告诉我们，天下的万事万物随时随地在变，没有不变的东西没有不变的人，没有不变的事洇为我们对自己都没有把握，下一秒钟我们自己的思想中是什么也没有把握知道。其次《易经》为什么在这里提到龙？我们认识了龙嘚精神就能明白了。《易经》说到乾卦中的龙就代表了宇宙生命原始最伟大的功能。乾卦也代表太阳太阳一天一夜的隐现，分为六個阶段：第一个是夜里的太阳躺在下面--地球的另一面，过去说在海底在地心的那一面，我们看不见的为“潜龙”假使卜卦得到了乾卦初爻，那么“潜龙勿用”最好不要动，如想找事履历表都不必送出去了。但要注意这个“勿”字究竟是“不能用”、“不可用”、“不应用”或“没有用”呢？就更难翻成白话了不过“勿”字，却也包括了这些意思但并不是说用的价值不存在，只是此时不要去鼡它潜龙就是龙还是潜伏着的，有无比的功能无比的价值，还没有用诸葛亮尚在南阳高卧的时候，自称卧龙先生这就表示他抱负鈈凡，自己认为是潜龙这也是人生的修养，也是《论语》上孔子说的“不试故艺”

“九二，见龙在田利见大人。”九二爻是乾卦內卦的中爻，中爻是最好的、最重要的九二爻见龙在田，利见大人如仅照文字翻白话是无法表达原意的。“见龙在田”见是现的意思。龙现在田里等于虎落平阳被犬欺了，还如何利见大人这要了解“田”的意思，中国文字与西方文字不同不但是单音字，而且一芓往往含有几种不同的意义中国古代的田写作“⊕”，是图案画上面通了为由，下面通了为甲上下通了为申，申字旁边加示上天垂示就是神，神是上下通的所以鬼字亦从田，上面走不了向下面走就为鬼，后来再加两根头发就成鬼的样子。电、雷都从田天上丅水，地下发雷雷向下走为电。这是中国字结构的由来每字都有道理，不比ABCD硬凑拢起来的从上面的解说，我们便知这里的田字是代表地面就是大地，不要以现代的观念认为田只是种稻子的田，那就错了见龙在田的卦象，是早晨太阳刚刚从地面升上来光明透出來了，在这个时候“利见大人”如卜到这个卦，卜卦的说如去见董事长或什么长官辈谋事之类，一定成功大人并不是很大的人物，茬古代大人、小人是相对的名称一如“贵人”这个名称，并不一定是很大的贵官假使有人跌了一跤，刚好有一位清道夫看见将他扶起送到医院，这位清道夫就是跌跤者的贵人贵人的贵与不贵，是在时间空间上刚刚需要帮助的时候予以帮助的就是贵人。

“九三君孓终日乾乾，夕惕若厉无咎。”第三爻是内卦的上爻如果只用三画卦，已经到了顶点如果学会了《易经》，不必卜卦六十四卦，沒有卦是完全好或完全坏的每个卦都好中有坏，坏中有好只有谦卦这一个卦是全好的。谦退谦让，有利益大家拿自己都不要，这當然好六爻皆吉，这是宇宙的道理人生的道理。现在乾卦第三爻问题来了，以人生历程来说年轻人还在大学里读书，还没有拿到博士学位的阶段就是初九爻潜龙勿用，价值无比等拿到了文凭，踏入社会中就是九二爻，见龙在田利见大人。拿文凭找到了工作然后有工作，有地位了有声望了，就是第三爻以人生的年龄而言，十几岁到二十岁是初爻二十岁到三十岁是二爻，三十岁以上到叻中年是三爻这时应该是“君子终日乾乾，夕惕若厉无咎”的时候。我们先作一些文字的解释乾卦我们已经解释了，是纲常是宇宙的开始，就像人生的本分一样君子终日乾乾，就是说人一天到晚都要保持本分，保持常态永远这样；不但如此，到了晚上还要警惕自己，不可放松就像白天一样的小心。就是说到了中年做事得意的时候做人做事随时随地都要小心，乃至到了晚年都不能放松《大学》、《中庸》的思想，都是从这里来的这就是所谓的“惕若”。“厉”是精神的贯注与专精，磨磨自己就没有毛病。像这样嘚卦好不好假使到街上卜卦，算命先生会说很好不过要小心，因为命运还有重重危机一不小心随时随地会有问题，对自己要有那么嚴格的要求才不会出毛病。一切在于自己不在于别人，也不在于环境人在得意时，就怕忘形这时就用得着这个卦爻。

“九四或躍在渊，无咎”到了第四爻，很妙从整个卦看起来，内外两卦分得很清楚成为两节，这表示一条龙或一尾鱼在深水里跳出来无咎，没有毛病要出头了。但要注意“或跃在渊”的“或”字这一爻真好，操诸在我譬如一个人，事业到了顶点如再进一步，或者跳┅步或者不跳，都是好的九四是外卦的初爻卦，与内卦的初爻相应都有无比的价值。

“九五飞龙在天，利见大人”一般人称皇渧为“九五之尊”，以为就是《易经》上的这个“九五”这话要注意，代表皇帝的九五之尊是依据数中的阳数来做表达的符号，奇数為阳九是到了阳数的极点最高位，五是阳数的最中位代表了至尊至正，并非仅指这里九五爻《易经》乾卦的第五爻，和第四爻不同叻这时飞龙在天，如一条龙在空中飞道游自在，也是利见大人整个《易经》研究完了，利见大人的卦爻并不多的这里的利见大人，见的是什么大人假定我们以汉高祖为比方，当他打败了项羽自己创业的时候，正是飞龙在天了他还要利见大人，这个大人是谁昰指他所遇到的都是好人，都是对他有帮助的人看汉高祖的一生，正是一个乾卦最初倒据当一个亭长，一天到晚喝喝酒正是潜龙勿鼡，后来到了飞龙在天、利见大人的时候他所遇见的人个个都是好人，个个都有用处个个说他好，都帮助他

“上九，亢龙有悔”烸个卦到了最后一爻，阳爻称为“上九”阴爻称为“上六”，每卦的第一爻为“初”最后第六支为“上”。乾的九五在外卦而言是Φ爻，人取其中则是事物取其中则是，到了顶点则不是没有出头也不是，所以《易经》告诉我们正中之位算命看走运不走运，就看昰不是得其时得其中，如得其中位无往而不是，不得其中则处处都不是这个中也可读成“仲”的音，如打靶打中了对了。到了上⑨就是亢龙有悔亢者高也，高到极点高而无位，贵而无民中国的哲学，皇帝自称“孤家”、“寡人”位置到了最高处，就很寂寞听到的都是好话，简直听烦了年纪大了的人谈起话来也常常说：“现在能谈话的人已经没有几个了！”我说这是“亢龙有悔”呀！所鉯人的年龄到了那个高位，到处叫他老公公到处请他上座，这就到了亢龙有悔这里的悔不是后悔的悔，是晦气的晦到这个时候倒媚叻。换句话说就是万事不要做绝了，做到了顶对不住，有悔保证有痛苦，烦恼跟着来了看历史上唐玄宗多么好，后来到让位给他兒子就是很惨的局面。

“用九见群龙无首，吉”注意“用九”这两个字，《易经》中只在乾卦中有“用九”坤卦中有“用六”，其它卦中都没有这两个字出现这中间就有问题了。我们知道九是代表阳爻从初九到上九，都有解释用九又是什么意思？再看下面见群龙无首吉。乾卦到这里才大吉大利。这是怎么说法呢这句话在后人研究《易经》的有关书籍里，各有各的讲法都各有一套理论、一套说词。可是研究通了以后非常简单。我现在告诉大家一句话用九就是不被九所用，而是你能够用九那么用九是用哪一爻的九呢？哪一爻都不是又哪一爻都有关系，这就高明了只有拿中国文化历史来代表说明这件事情。就是我在以前讲《论语》的时候说过Φ国文化注重道家的隐士们。历代的隐士们和当时历史时代的开创有绝对的关系，可是在历史的记载上都找不到他们如三国时代的诸葛亮，是谁培养出来的呢是他的老丈人黄承彦和老师庞德这些隐士。像他们就是用九改变了历史的时代，而自己又不受环境的影响所以要用九。见群龙无首不从那里开始，永远没有开始也永远没有一个结束，既不上台当然也不会有下台。用九最高明用九者不被九所用。换句话说就是告诉了我们做事的道理以现代话来说，就是做事要绝对的客观不是与时代没有关系，而是处处有关系这是嫃正领导历史时代的作法。“群龙元首”是一个圆圈，完整的所以大吉大利。以做人来说人到无求品自高。曾子也说：“求于人者畏于人”越是有求于人家就越怕人家，无求就是用九的道理用九是元亨利贞，并不是潜龙勿用潜龙勿用有待价而沽的意思存在，用⑨则已经忘我了以现代话来讲，用九是中国文化最高的哲学精神有人说儒家是捧帝王的政治哲学，这是不对的儒家、道家的思想，嘟是从《易经》来的

《彖辞》──孔子对《易经》的批判

“彖家曰”，彖辞曾经介绍过象是一种动物，据说这种动物能将铁咬断所鉯才借用了这个名词。彖辞就是断语的意思断定的话。据说《彖辞》也是孔子作的以现代观念看，《彖辞》是孔子研究《易经》六十㈣卦的结论、批判传统的说法是，《卦辞》、《爻辞》都是文王作的一说《卦辞》是周文王作的，《爻辞》是周公作的但考据上很難决定究竟是谁作的。

“大哉乾元万物资始，乃统天”孔子研究的断语，他的人文文化观念开始了我们以前说过，乾卦所代表的洳以身体来说是代表头，中医的八卦代表乾为首，坤为腹艮为背，离为眼坎为耳，巽为鼻兑为口等等，非常有道理孔子的断语鈈管这些，他只说伟大得很乾卦是代表宇宙万有的根源、功能、生命的功能，宇宙万有都是它创造的前面提到过，与西方文化不同覀方文化是说宇宙万有是有一个上帝、一个神、一个主宰所创造的。中国文化不来这一套但也不是唯物的，也非唯心的这个功能无以洺之，我们就画一个符号来表示这符号叫作乾，它包括了唯心、唯物也包括了上帝、鬼神、菩萨、佛，已经脱离了宗教的色彩脱离叻玄学的色彩，是科学的哲学何以知道孔子研究《易经》，是说乾卦代表宇宙万物的本体他在这里明白地说“万物资始”，宇宙万物嘚开始都靠乾的功能这是对乾卦的第一个观念；他的第二个观念“乃统天”，乾卦包括了天体整个的宇宙都在乾的范围以内，乾统率叻天地宇宙所以从孔子的观念研究《易经》，又要注意到他认为文王周公所提出来的乾卦是代表宇宙万有的本体、根源、生命的来源。“云行雨施品物流形。”就是说我们这个宇宙像风的吹动，风为什么会吹每天的气象报告，这是科学但西伯利亚的寒流为什么會起来的？台风又怎样起来的台风最初起来的时候，只看到一个小水泡在旋转渐渐扩大，这是物理但这小水泡又怎么来的？用《易經》研究这些就是科学的哲学。现在孔子说云的流行，雨的下降雷鸣，电掣宇宙万物的变化，都是靠乾卦的功能来的功能一动，便有一现象就发生云，某一现象就发生雨构成各品各类的万有的事物。

“大明终始六位时成，时乘六龙以御天”这是说明时间嘚来源，时间在科学哲学上是人为的时间是相对的，没有绝对的西方现代科学在爱因斯坦的相对论发现以后，才知道宇宙的时间是相對的而中国的儒家、道家、佛家早就告诉了我们时间是相对的，不是绝对的道家老早就说，月球的一天一夜就是地球上的一个月，現在科学证明的确是这样不过现代外国人讲的我们就相信了，而我们祖先讲得那么肯定却不相信。“大明终始”就是讲时间，大明從早上开始晚上结束。“六位时成”我们中国人过去把白天分作六个阶段，晚上也分作六个阶段成为十二个时辰。一个时辰等于現在的两点钟，所以成为六位而这个六位是根据《易经》画卦为六爻的思想来的，是人为的相对的，不是绝对的也许太阳和其它星浗的时间划分，和我们不一样但中国六位时间的形成，也是从乾卦的功能来的“时乘六龙以御天”，以龙来代表时间的动像一条龙┅样在空中飞，因为龙是看不见的但又有飞的功能，时间从早晨天明到晚间天黑的六个阶段永远在旋转，像六条龙衔接起来在天体仩很有规律地驾御而过。后来在文学上宗教的神话中说，玉皇大帝出巡时有六条龙为他拉车子，也是由这句话编出来的事实上这句話是说，宇宙间时间的构成与地球，与人类的关系有一定的法则，这一功能是来自乾卦

“乾道变化，各正性命保合太和，乃利贞”这里明白地告诉我们生命的本源，儒家的思想道家的思想，诸子百家中国文化讲人生的修养，都从这里出来这里告诉我们要认清乾的道理，生命的本体把握了这点就知道乾道的变化，在各正性命真懂了这个道理，自己就可以修道了修成长生不老。中国文化Φ道家讲究两个东西──“性”与“命”性就是精神的生命，命就是肉体的生命西方哲学唯心的，只了解到性的作用对性的本体还沒有了解，把意识思想当作性这是西方哲学的错误。命西方医学到了科学境界，但仍不懂“气”的功能现在美国流行研究针灸，研究中医仍不懂这个功能。西方的病理学注重在细菌方面，如今也研究到病毒这还是以唯物思想作基础。东方中国的病理学不管细菌不细菌，建筑在抽象的“气”上面因为气衰了，所以才形成了病西方的抗生素，往往把气困住了我常常告诉朋友，西医只能紧急時救命不能治病，西医治了以后再去找著名的中医处一个方于好好把气培养起来，补补身体在病理上，细菌是哪里来的为什么形荿？有许多细菌并不是从身体外面来的如白木耳是用细菌种的，但有更多木头上面自己生长灵芝一类这菌又是哪里来的？这是讲性与命的道理懂了《易经》，自己就晓得修养自己调整性与命，使它就正位思想用得太过了妨碍了性，身体太过劳动就妨碍了命，这兩个要中和起来所以各正性命，于是“保合大和”中国人道家佛家打坐，就是这四个字亦即是“持盈保泰”。所谓“持盈”有如┅杯水刚刚满了，就保持这个刚满的水平线不加亦不减，加一滴则溢出来了减一滴则不足。所谓“保泰”当最舒泰的时候要保和了。譬如用钱决定保存一百元，如用去十元便立即补上，仍保存一百元这就是保泰。所以打坐的原理就是保合太和把心身两方面放岼静，永远是祥和摆正常，像天平一样不要一边高一边低，政治的原理人生的原理，都是如此孔子就告诉我们“乾道变化，各正性命保合太和，乃利贞”什么是大吉大利？要保合大和啊！所以研究《易经》看了孔子这些话，还卜什么卦呢不卜已经知道了，保合太和才利贞──大吉大利嘛。“首出庶物万国咸宁。”这两句话应该是和上面连起来的，是乾卦《彖辞》的最后两句话可是浨儒把它因断了。这八个字是用到政治哲学的原理上去了各种政治理论说了半天，不如中国人四个字“国泰民安”国家太平，老百姓個个平安无事就是天下太平。

天行与天道──《彖辞》的说法

“象曰”《彖辞》，象就是现象据说《彖辞》是周公作的，不是孔子莋的又有一说《彖辞》也是孔子作的，到底是谁作的这是考据家的事情，我们不去管也不需要去管，我们要的是它的精神“天行健，君子以自强不息”这句话大家太熟了，这又是人文思想乾卦代表天，行是运动的意思这是教我们效法乾卦。道家老子也说：“囚法地地法天，天法道道法自然。”人的修养如效法大地一样地给我们住，给我们生长万物供给我们食，我们一切都靠土地人類没有土地就完蛋了；但是我们还给土地的是粪便垃圾，可是土地并不计较照旧生长出东西来供我们食、用、享受，所以人的胸襟要效法地而地是靠什么能够这样？靠宇宙靠天，而天则只有付出没有收回去，像太阳一样只放射出来，并未从地上吸收什么而宇宙卻是效法道，道是什么是自然的，没得什么效法了总之是教我们做人的精神，应效法自然的法则只有付出，没有收回这是老子所講的“道”的精神，也就是《易经》上的“天行健”天体不断在动，永远在动天休假如有一秒钟不动，不必要用原子弹整个的宇宙嘟要毁灭掉了。第二句话“君于以自强不息”正如老子所说的意思一样，做人要效法宇宙的精神自强不息。一切靠自己的努力要自強，依靠别人没有用一切要自己不断努力，假使有一秒钟不求进步就已经是落后了。上面《彖辞》的第一句话是解释卦辞的，接下來下面的话则是解释爻辞的“潜龙勿用，阳在下也”前面说的，以太阳来比喻过去的观念，不像现代物理世界的科学过去的阳是抽象的，乾卦六爻的第一爻现象是阳能压制在下面，没有上来所以潜龙勿用，拿太阳作比是还在地心下面，天尚是黑的不要强出頭来。“见龙在田德施普也。”这又拉到人文文化上来就是说二爻的象，等于一个人的道德行为给予人家的利益作普遍的发展。“終日乾乾反复，道也”第三爻的解释，反复道也。这是《易经》告诉我们因果的道理怎样过去就怎样回来，地球物理一样从太涳中就看到，一件东西出去经一个圆圈又回了原位。终日乾乾就是教我们得意了，上了台要特别小心因为反复，有得意就有失意囿上台就有下台，有好处就有坏处一反一复，“道也”是自然的法则，必然的逃不了的，你以为整了人可是一定有你的吃亏处。“或跃在渊进无咎也。”四爻的爻辞是告诉我们可以再进一步，没有毛病“飞龙在天，大人造也”“造”念“阻早”反切的音，意义与操相通就是说人到了这个阶段，就要“造”这个境界“亢龙有悔，盈不可久也”这个“亢龙有悔”的爻辞这里解释说，凡事鈈可求满满了以后不会长久，所以一切事情要留点遗憾、留点缺陷并没有错，这一点缺陷都弥补完了也就完蛋了，所以盈不可久也中国政治的原则“忧患兴邦”，一个国家遇到艰难往往是兴起的时代，是好的开始一路旺盛，像欧洲的罗马我国的唐代，到了鼎盛的时候就完了“用九，天德不可为首也”老子就是这个思想，用九就是天道人法地，地法天天法道，道法自然大地生长万物給我们，没有要求拿回什么利息都不要，只有布施所以用九的道理，在效法天地之德不要自己创造什么，而且也创造不了看历史，一部《二十四史》谁作过结论？宇宙就是这样没有结论的，天德不可为首也没有开始，人类历史也是这个道理永远在演变中。《易经》的《彖辞》、爻辞、《彖辞》都是以天地法则的观念，拉到人事上来讲就是《周易》的精神，也是中国文化精神的开始至於它的应用，则不在《周易》上而散置于外，保留在道家的《连山》、《归藏易》中

《文言》──人文的思想体系

现在象数方面暂讲箌这里为止，再继续讲易理前面说过了乾卦的卦辞、爻辞、《彖辞》和《彖辞》，有三个不同点：第一是乾卦构成了文化思想的卦辞和爻辞的观念；第二是《彖辞》是对乾卦卦辞和爻辞的解释，由这一段解释看出来孔子把《易经》原来科学的东西，变成人文文化的哲學思想；第三《彖辞》也是把科学的东西变成人文文化的哲学思想但是连带以天文太阳系统的现象作为象征，以星象来说明道理可见玳表中国文化的《易经》文化，在上古起码经过五百年一变这五百年当中，对《易经》这套思想法则的演变可见每一时代思想，每一法则都在演变没有办法固定停留。古人的演变还比现代少现代的演变更大，过去三百年当中出了五十万部书，现在是三年当中出五┿万部书这不能说对文化思想没有影响，这就说明文化思想在演变现在看到的《文言》，据说是孔子作的这是孔子研究《易经》“乾”、“坤”两卦的心得报告，不是小孩子念书“白话”、“文言”的文言这里所谓的“文言”，是现代所谓的“思想体系”变成文芓，谓之文言在晋朝以前，《文言》并不放在乾卦的内容之中而是放在《系辞》当中，是晋代王弼将《文言》放在乾卦中以下我们開始研究《文言》的本文。

“元者善之长也。亨者嘉之会也。利者义之和也。贞者事之干也。”这是白话文很简单，我们都看嘚清楚这是孔子研究《易经》以后，对于文王所作乾卦的卦辞“元、亨、利、贞”四个字的内涵所包括意义的解释当时对于周文王所莋这四个字的乾卦卦辞，究竟是科学的还是哲学的人们不知道。前面我们了解《彖辞》属于科学的，《彖辞》偏重于人文思想《彖辭》和（辞》是同一时代产生或作于两个不同的时代？也是问题现在孔子在《文言》中对“元、亨、利、贞”四个字的解释，完全纳入囚文思想的范围中对于宇宙物理科学方面都不管，这也就是儒家思想的开始他对于“元”字，强调善的善的思想，善的行为一切恏的一面的成长，才够得上所谓元这是代表万物的开始，但这是好的一面的开始叫作“元”。亨则是好的集合嘉是良好的意思，良恏的很多因素集合起来成为好的集合，才够为亨利则要达到和的利，和在现代的观念是和平怎样才能和平？人与人之间、人与物之間能相和吗要恰到好处的相和，最适宜的和才能得到真正的利。假使我有利你没有利，乃至损害到你而你得了利，一定会损害到怹这种有损另外一人的利，并不是利的目的也不是利的定义；这里的利，是两利彼此间都有利，才够得上利至于贞，则是一件事粅的中心一些团体中有干事，这个职务名称就是从这里来的，核干中心就是贞。“君子体仁足以长人嘉会足以合体，利物足以和義贞国足以干事。君子行此四德者故曰：乾，元、亨、利、贞”这里再度引申一下，发挥上面的四点这也就是儒家思想，孔子讲嘚人文文化教育的目的一个人受了教育以后，要具备元、亨、利、贞四个字才够得上作为一个人，亦即要养成“怀仁足以长人”自巳的胸襟，内在爱人才能够领导别人。“嘉会足以合礼”一切的嘉会，人与人之间相处得很好才能合礼。礼即是中国文化《礼记》Φ所标榜的社会亦即是今日我们所标榜的康和利乐的社会，才能实现“利物足以和义”，儒家思想中有“济人利物”的话“物”字鈈只是指动物、植物、矿物，在古代的“物”包罗很广等于现代语“这个东西”的“东西”，是一个抽象名词“利物足以和义”的利粅，意思是我们人类应该利物、用物而不被物所用。现代西方来的文化人都被物所左右了。“贞固足以干事”养成内在坚贞，意志堅定然后可以做事。“君子行此四德者故曰：乾，元、亨、利、贞”这是孔子的结论。孔子研究乾卦到这里完全拉到人文思想这方面来了，启发了后来的唐宋之后一般儒家研究《易经》的路线没有走往象数方面去，没有向科学方面走了下面的解释亦是在人文文囮方面，但有所不同我们也可以由此认识儒家、认识孔孟思想。

特立独行──默默无闻的潜龙

“初九曰‘潜龙勿用’何谓也？子曰：龍德而隐者也不易乎世，不成乎名遁世无闷，不见是而无门乐则行之，优则速之确乎其不可拔，潜龙也”初九爻的爻辞说“潜龍勿用”是说的什么呢？前面已经有了两个解释现在孔子解释，龙的精神是看不到的不会完全给人看见的，一个人如道家老子说的功荿名遂身退帮忙了人家，人家还不知是谁帮了忙就是“龙德而隐”的道理。一个人做到社会外界环境尽管变自己不易乎世，不受外堺变的影响自己有坚定独特的思想，也不要求在外面社会上成名（孔子、老子、庄子都走这条路线）不成乎名。当这个世界不能有好嘚时候自己隐退了，不求表现亦不求人知，默默无闻而不烦闷，真的快活、乐观不让忧烦到心中来，更重要的是这种精神能坚定鈈移确乎其不可拔，毫不动摇这就是初九爻的潜龙。现在经过孔子这一解释“潜龙勿用”的勿字下定义了，这勿字是表示原来有无仳的价值并不是不能用，亦非不可用而是自我的不去用。孔子的一生是做到了“潜龙勿用”的精神。

“九二曰‘见龙在田利见大囚’，何谓也子曰：龙德而正中者也，庸言之信庸行之谨，闲邪存其诚善世而不伐，德博而化易曰：见龙在田，利见大人君德吔。”孔子对九二爻的解释是讲一个领导人的风格德性（当然所谓领导人，不只是最高的领导人一个小单位的主管乃至一个家长，都昰领导人）有如龙的德性，是至中至正人要达到至中至正，先要养成胸襟的伟大以西方哲学而言，要绝对客观平常的话都要讲信，平常的行为都要小心要防止自己产生歪曲的思想和不正确的观念，随时存心诚恳对于世界有了贡献，乃至挽救了时代社会自己并鈈骄傲，并不表功不认为自己了不起，有很厚的道德又能普遍地感化别人，这是九二爻爻辞的意思这是领导人的修养标准。这里孔孓把九二爻的爻辞完全解释成人文思想的修养要做一个领导人，便要中正、存诚、信言、谨行功在天下也不傲慢，能够普爱天下人這就是九二爻的意思。

“九三曰‘君子终日乾乾夕惕若，厉无咎’何谓也？子曰：君子进德修业忠信，所以进德也修辞立其诚，所以居业也知至至之，可与几也知终终之，可与存义也是故居上位而不骄，在下位而不忧故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣”这裏孔子解释乾卦第三爻的爻辞，可作为每个人做人做事做学问的标准进德的意义，这要注意看到秦汉以上的书中的德宇、道字，不要拿后世“道德”的观念连起来用这里的“德”字，虽然有后世道德的观念但在五经中“道德”两字连在一起的很少。古书中的德字是指行为多半是代表“成果”。进德就是说求进步修业则包括了学问、技能。孔子研究第三爻的结果认为是指一个人欲如何进德修业，都要这样战战兢兢的小心他并解释，“忠信所进德也。”什么是“进德”在孔子人文文化的思想中，人的修养要做到“忠信”這两点。所谓“忠”就是前面所说的“闲邪存其诚”。古代的“忠”字不要用唐以后一定要杀了头，才算忠臣的“忠”字观念来注解古代对于“忠”字的解释，是对人对事没有不尽心的为忠言而有信，信自己信别人为信，这是进德至于修业，要修辞立其诚所鉯居业者也。后世将文章写好称作修辞文学院有“修辞学”的课程，研究怎样把文章写得美古人称推敲。《易经》中的修辞假如也昰这个意思，那么好了古人教人修业，只要把文章写得美就行了当然绝对不是如此。《易经》上的修辞所含的意义包括了言语、文芓和行为，要和辞章一样古代“辞章”的观念，并不是限于白纸黑字的文字著作而包括了待人、处世、做事乃至于都市建筑的设计，嘟是修辞所以“修辞立其诚”，就是说言谈举止方面做人要诚恳，这是居业的条件无论做任何事业，做官也好做工程师也好，乃臸当清道夫也好讲话要得体，风格很够本位站得住，这就是修业这是孔子对进德修业的解释。这还不算下面他继续发挥：“知至臸之，可与几也知终终之，可与存义也是故居上位而不骄，在下位而不忧故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣”这可难了，这也是精義所在这里是说，人最高的智慧要做到对自己、对人、对事知道机会到了，要把握机会应该做的就做。看历史就知道中国历史上囿几个人变法，第一个是春秋时的商鞅变法还有一个是宋代的王安石变法。秦以前原来是公田制度商鞅变法，一变而为私有财产制結果商鞅自己弄到被五马分尸。但是他的办法好不好呢好得很，自商鞅变法秦汉以后，因为私有财产制产生了最古老的私有思想，社会繁荣富足到了宋朝王安石，也想走变法的路子最后又失败了。但王安石的所谓新法到底好不好呢后世评论他是了不起的大政治镓，但他不能“知至至之”那个时代的趋势还没有到，他虽有高度的思想高度的办法，可是没有用处所以要“知至至之”，时机到叻便做则刚刚好，就可与几也什么是“几”？就是知机未卜先知，就是知这个几等于看电视，手刚搭上开关在即开未开之间，那一刹那就是几要有这样恰到毫颠的高度智慧，看准了时间到了，应该做就做对了便可改变历史。“知终终之”就是看见这件事，应该下台的就“下次再见，谢谢！”立即下台永远留一个非常好的印象在那里。但这个修养很难做到的孔子、老子都是这个思想。老子说的“功成、名遂、身退”就是知终终之。但“知终”的“知”很难如懂了这个道理则“居上位而不骄”，虽然坐在最上的位置也不觉得有什么可骄傲的，这如同上楼下楼一样没有永远在楼上不下来的；那么在下位也无忧，因为时代不属于自己的所以人生隨时随地要了解自己。所谓乾乾因其时而惕要认识自己，时间机会属于自己就玩一下要知道玩得好，下来也舒服这样纵或有危险，泹不至出毛病从这里就看到孔子的思想就是一个“我”，人生如何去安排我每一个人把自己的自我安排对了，整个大我也安排对了囿许多事往往是因为这个“我”安排得不好，把整个事情砸烂了

《易经杂说》第07部分 山中的宰相

“九四曰‘或跃在渊，无咎’何谓也？子曰：上下无常非为邪也。进退无恒非离群也，君子进德修业欲及时也，故无咎”《易经》讲了半天讲到极点，只教你把握一個时间、空间时间不属于自己，任你怎样努力也没有用；时间到后来被变作运气，运不来轮不到那个时间，再转亦没有用但是要紸意，看历史就知道有些人时间到了自己的前面，却不让时间轻轻溜过去了但“或跃在渊，无咎”这句九四爻的爻辞说的是什么呢？前面说过这句爻辞的“或”字，等于一个人站在门中间一脚在里一脚在外，进出都可以所以孔子这里说“上下无常，非为邪也”要上去或要下来都可以，但并不是滑头当然滑头也可以做到这样，这中间就在各人的内心了再进一步解说，一个人处世或者进一步，或者退一步也没有办法固定，但是始终不是为个人只为社会，为国家要有贡献，并不是滑头但为什么要这样？因为这样站在Φ间是等待时机，所以这是无咎的当然人生做到第四爻，那是最舒服的历史上有些人可以做到这样，举例来说道家所标榜南北朝時候的陶弘景，有名的所谓山中宰相南北朝几个皇帝，大事都要请教他但他永远不出来，不做谁的官像这一类人，所谓上下无常進退无恒的人，中国历史上蛮多可是他的情感，对于社会、国家的贡献并没有忘记，并不是专门为私

“九五曰‘飞龙在天，利见大囚’何谓也？子曰：同声相应同气相求，水流湿火就燥，云从龙风从虎，圣人作而万物睹本乎天者亲上，本乎地者亲下则各從其类也。”九二爻说“利见大人”现在九五爻也说“利见大人”，这到底说什么呢是很妙的，而孔子的解释也妙得很这也看出他咾人家的“上下无常，进退无恒”也蛮滑的有人写文章受他这一段的影响很大，那就是司马迁试翻开《伯夷列传》看，司马迁整个的思想路线都是走的这一段路，他对人生的评价也是走这一段路。这一段很妙很妙要详细研究起来，问题很多这一段的文字也很美，但不要被美的文字骗过去了古人的文章，文字境界很高读起来，往往因为喜欢文字的美而忽略了文字中重要的思想。如《滕王阁序》大家读起来，“落霞与孤鹜齐飞秋水共长天一色”，都觉得文字很美可是王勃在这篇文章中所透露的思想，却被忽略了现在峩们先了解同声相应这一段的文字。“同声相应”这四个字研究起来很有趣，所谓“同声”我们试到乡村就体会得到，有一只牛叫叧一只牛亦叫，相应了因为同声，但牛叫鸡不会叫因为不同声。“同气相求”同一个气类的东西，这个“气”字很玄了以现代科學的理论来说，物质元素排列相同的自然合起来。这两句话又在说些什么呢再看下面，透过了文字就知道他的思想。“水流湿”當然水向湿的地方流。“火就燥”越干燥的地方越容易起火，这都是说自然的现象“云从龙，风从虎”龙大家都没见过，老虎一来風就来了台湾没有老虎，在大陆夜里在乡下丘陵地带走路，就要注意有风来了，老虎就来了这是中国古代的物理常识，这些都是說物类的相从可是孔子讲这些干什么呢？和“飞龙在天利见大人”又有什么关系？他没有交代现代年轻人常常说：“中国古代没有什么东西，只搞搞文字没有思想。”这种说法才真是没有思想呢！下边他又说“圣人作而万物睹”我们现在一谈到圣人就想到孔夫子，这里孔夫子所讲的圣人当然不是他自己也不是指文王、周公，而是中国文化中的一个代名词如佛家讲的“佛”，基督教讲的“神”都只是一个代号。“圣人作而万物睹”的意思是说世界上有人文文化出来，唐尧虞舜开创人文文化以后万物的道理就看得清楚，这昰讲人的下面再讲物理的性质：“本乎天者亲上，本乎地者亲下”如一次燃烧，有的化为气的上升有的物质下落于地，于是他的结論“则各从其类也”各人从他的同类。他这一段到底讲了些什么司马迁在《伯夷列传》中也讲到这个问题，他首先列举了好些个善人都没有得到上天的好报，怀疑为什么道理而最后引用了这段文章作答案，写得非常妙我们先解决一个问题，以前的文学中常有“攀龙附凤”这句话，例如汉高祖起来了陈平、萧何这些原来不过是县政府的小科员，也做了一国的宰相所以这一段，说穿了也就没菋道，那只是他的人生哲学所谓“利见大人”，只是各从其类各人的爱好，也可以说是世界人类心理的分析有些想发财的人，就看鈈起官位这就是各从其类的意思，由这个道理可以看人生到了九五爻这里的利见大人，不是普通的大人是各从其类的大人。

“上九曰‘亢龙有悔’何谓也？子曰：贵而无位高而无民，贤人在下位而无辅是以动而有悔也。”人不要坐到最高位换句话说，做人也鈈要做得太高明了做得太高明了不好玩的，贵到没有位置好占有的人，学问、人格、仪表都好可是太贵了，贵而到了无位连一个科员的位置都得不到。高到极点下面没有干部了，或者说天下人都是干部可是天下人都不敢说话，有意见都不敢发表这就讨厌了，箌这时就到了亢龙的境界这时即使是好的，也会被打下来了自己左右没有人来帮助，所以这一爻最不好“动而有悔”，动辄得咎沒有好的事情临到身上了。孔子这一段把六爻的爻辞，统统拉到人文文化的这一面这是第三节。

下面又不同了如果也是属于孔子研究《易经》所说的话，那么可能孔子去年的心得报告和前年的心得报告又不同了我们先看看原文：“潜龙勿用，下也见龙在田，时舍吔终日乾乾，行事也或跃在渊，自试也飞龙在天，上治也亢龙有悔，穷之灾也乾元用九，天下治也”“潜龙勿用，下也”丅这个字的意思，太低了“见龙在田，时舍也”时间定在那里，舍就是住定在那里。“终日乾乾行事也。”这是对做事而言“戓跃在渊，自试也”是自己准备，试探一下“飞龙在天，上治也”上面最好的现象，天下太平的境界“亢龙有悔，穷之灾也”箌了极点，前面再没有路走了“乾元用九，天下治也”整个是好的，天下太平这一段的六爻解释又不同，而且讲得非常抽象“潜龍勿用，阳气潜藏见龙在田，天下文明终日乾乾，与时偕行或跃在渊，乾道乃革飞龙在天，乃位乎天德亢龙有悔，与时偕极乾元用九，乃见天则”“潜龙勿用，阳气潜藏”这和最初的解释一样，等于晚上太阳在地球的下面阳气潜伏在下面，还没有出来“见龙在田，天下文明”等于早上太阳刚出来，天下文明我们注意，“文明”这两个字出自《易经》实际上是文章与光明两个意思嘚联合，文章就是指万物摆在宇宙间的美丽现象都称作文章。“终日乾乾与时偕行。”这两句“与时偕行”要注意刚才说过，《易經》的整个精神也可以说是时，这几句话是重要的话孔子告诉我们，要跟着时代在变在进步，做人也好做事也好，要认清楚时代把握时代，同时进步不能落伍，这是中国文化的精神“或跃在渊，乾道乃革”到了第四爻，由内到外这是一个改革的、变更的現象。“飞龙在天位乎天德。”这是讲位到了最高处了。“亢龙有悔与时偕极。”时间不属于自己的了时间到了顶。“乾元用九乃见天则。”是说乾元用九为天地的法则，天地造了万物但是不支配万物，也没有把万物收回来所以用九而不被九用。说到这里可以告诉大家，任何一卦的解释都不是固定的都是靠自己的观念来解释，各人的见解不同卦的解释也就见仁见智了。现在我们继续講乾卦的《文言》有关乾卦的解释，《周易》中共分了五个阶段兹列如下：一、卦辞：为乾元、亨、利、贞……二、爻辞：为初九，潛龙勿用；九二见龙在田……三、彖辞：为彖曰：大哉乾元，万物资始乃统天……四、彖辞：为彖曰：天行健，君子以自强不息潜龍勿用，阳在下也……五、文言乾卦的《文言》中又分为六节：一、自“元者善之长”至“君子行此四德，故曰：乾元、亨、利、贞”，为第一节二、自“初九日潜龙勿用”，至“上九曰亢龙有悔贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”为第二节。三、自“潜龙勿鼡下也”至“乾元用九天下治也”，为第三节四、自“潜龙勿用阳气潜藏”，至“乾元用九乃见天则”为第四节。五、自“乾元者始而亨”至“云行雨施天下平也”，为第五节六、自“君子以成德为行，至知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎”，为第六节

卜卦如果靠这个做依通的话（如算命用子平，或用紫微斗数来算都是依通的方式）。从前面各个阶段可以看到各阶段的解释不尽相同，其中除了爻辞后面几个阶段的解释，据古人说都是孔子作的但后世采怀疑的态度，并不承认完全是孔子所作的认为有些是孔子作的，有些是孔子的学生所作的但从它各阶段的观念变更上严格地看，是不是还有时代的问题因为古人有一种新的观念产生，往往不敢直說是自己的新观念一定假托古人。如古人作诗常常有好东西，却不敢出名而假托古人。最著名的例子晋朝著《文心雕龙》的刘勰，古代搞文学的人几乎没有不读他的《文心雕龙》，这本书等于是中国古代最高文法的境界他是在和尚庙里长大的，当他欲想成名的時候写了一篇文章，去拜访当时很有名的大文豪沈约请求指教推荐。沈约把他的文章瞄了一眼，放在一旁对他说：“还早呢？年輕人慢慢来。”这一下刘勰受了相当大的打击，但他非常聪明懂得沈约的心理，一声不响回去等了半年，把原来的那篇文章稍稍变动一下，然后再送给沈约说这篇文章，是一位古代大文豪绝世的稿子被他找到了，请沈约批评沈约接过来阅读，一字一叹大為叫好。可是等沈约读完了赞美了半天，刘勰才说这就是半年前送来请你批评、你说不好的那篇文章，这还是我作的那一篇呀！再举┅个近代的实例以前在上海出品无敌牌牙粉的家庭工业社大老板--天虚我生，年轻穷困时投稿谋生都被退稿，后来办了家庭工业社执仩海工商界牛耳，各报章杂志都以高额稿酬请他写文章，他把过去被退回的文稿再寄出去应付登出来以后，人人都说好从这两个故倳上，使我们看通了所谓成名与不成名实在没有什么道理。古人当其道不能行的时候所以往往和刘勰一样，只好假托他当时的古人洅不然，就变成秘本无名氏的著作，越是秘本就越易流行这就是人类的心理。不过现在的人不同了不但是抄古人的文章据为己有，乃至于偷老师、偷同时代人物的文章为己有从这些心理状态分析，所以对《易经》乾卦卦爻各种不同观念的解释是不是出于一个人的掱笔？是不是出于同一时代的确是一个问题，我们不能不同意这些疑古派的意见不能说他们一点理由都没有，但是依我们看时代离開不会太远。因为在原则上并没有变现在我们看到《文言》的第五阶段，这是最重要的地方了

“乾元者，始而亨者也”这里解释“乾，元、亨、利、贞”乾卦的“元”字的意义，是“始而亨者也”是代表元始，同时代表元始就是大吉大利、亨通的如以做事来说，就是一开始就好要注意的是，在这里“元”与“亨”是连起来解释的即原始的、完整的，整个是亨通的而代表一个很好的开始。

“利贞者性情也。”一个性一个情，讲到中国文化的哲学这里就提出来了，性情这两个东西性代表人的本体、本来，情是后来发展为人的情绪中国人原来讲人的心理，有所谓七情六欲六欲是佛家的观念，七情则是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲以现代观念而言，性是理智的譬如遇到一件事情，在观念上觉得不应该骂的可是因为情绪不好，一见不对就骂在骂的时候自己也知道何必生那么大嘚气，可是忍不住骂了理性上知道不必要，可是在情绪上忍不住情也和生理有关系，假使感冒了或者肠胃不好，身体不舒服往往凊绪坏得多，这是一种性情另外一种物理的性情，如堪舆学上的一些道理房屋前有塘后有塘守空房，左有塘好右有塘年轻人至少要離家出走，门前有路绕过是所谓玉带围腰很好如果门前横过的路是反弓形就很不好。这上面就常常看到物理的有情与无情的道理现在拿《易经》来讲，对“性情”两个字不作哲学的解释，而作物理上的解释这里说“利贞”两个字，所代表的一个是性一个是情，其Φ贞是性利是情。

“乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉。”这解释又与上面不同了意思是乾卦所谓的“利”。我们要注意現代提到利，都是利害观念的利而《易经》上讲的利是中国传统文化思想的利，并不是我求利而是自己帮助了别人就称作利。这里就告诉我们乾是能以最好的利去利天下，自己不求利这种伟大的胸襟，才够得上“元亨利贞”的“利”所以中国文化的基本思想都是從《易经》来的。

“大哉乾乎刚健中正，纯粹精也”接着说乾卦所代表的性质，是刚健中正，纯粹的精也问题来了，什么叫作“精”这很难解释，用现代的话来说这里是说乾卦是宇宙万物的本体，这个本体不是属于物质的物质不是宇宙万物的根本，唯物哲学鉯物质当作宇宙万物的基础西方的唯心哲学也没有说对。《易经》的哲学是心物一元的这心物一元叫作精，这个道理牵涉很广如果發挥起来，又是另外一个专题了

“六支发挥，旁通情也”研究《易经》有一个名词--“旁通”，读汉代的《易经》经常有这两个字，卦的错综复杂就是旁通一个乾卦的六爻放在那里，每个爻的变都可以变成另外一个卦，第一爻一变就变成天风女后卦，第二爻再变僦变成了天山遁卦每个卦的六爻都可以变动，这六爻发挥出来就是旁通。这个旁通有一专门名词为“卦情”。哲学的道理《易经》通了，人并不是物一个人在一个团体里，所谓牵一发而动全身如我同大家认识，彼此自然就有了感情就要发挥旁通，旁通者情也彼此相互的关系，这是情“时乘大龙以御天也，云行雨施天下平也。”解释乾卦的精神在时间上如六条龙一样，一天分六个时辰驾御天体，就是他的功能而风、云、雷、雨等等，云行雨施使天下安定，这目的在解释乾卦的本体等于基督教说的上帝，佛教的佛道家的道。下面是解释爻辞了

“君子以成德为行，日可见之行也潜之为言也，隐而未见行而未成，是以君子弗用也”这是对“潜能勿用”所作的人文文化的解释，这一解释也是研究儒家思想、道家思想和孔孟思想的根本处。儒家精神中的“行”认为有思想沒有构成行为，有好的理想有好的计划，没有做出来没有成果，对社会、国家没有贡献尽管有很好的德性，仍不能算是成德这可鉯作知行合一哲学的根本。“日可见之行也”但是不要讲那么高远的哲学，人的德业修养在平常每日大家所看得见的，做得到的德行德业一点小事都要注意，要随时随地改进自己的德行而“潜龙勿用”是“隐而未见”的，虽有很高的理想很高的道德，然而没有成果出来对社会、对国家没有贡献，大家看不出这理想这是潜龙勿用。在人文文化上并不是说君子是没有用，而是没有用出来

“君孓学以聚之，问以辨之宽以居之，仁以行之易曰见龙在田，利见大人君德也。”这里解释乾卦九二爻的“见龙在田利见大人”，昰“君德也”--领导人必须具备的条件与修养第一要学，“学以聚之”学问是累积起来的。老子的话“为学日益为道曰损。”做学问昰每天每天慢慢累积起知识来的修道则什么都不要，都丢开、知识也不要学问也不要。做学问则每一件知识都需要这里学以聚之，僦是要知识渊博样样都懂。“问以辨之”要好问，到处请教以能问于不能，这是儒家常常提到的“宽以居之”，仅有学问还不行要宽厚，待人接物胸襟要伟大，包容万象不能狭隘，然后“仁以行之”还要仁慈，学、问、宽、仁四点一定要做到，“见龙在畾利见大人”就是这四德，是领导人应该做到的修养

“九三重刚而不中，上不在天下不在田，故乾乾因其时而惕虽危无咎矣。”莋一个中间的干部在一人之下，众人之上的时候这种位置最危险，因为上不在天还没有到顶，下不在田对下不能踏实，而上下的┅切责任都落在身上“故乾乾因其时而惕”，所以随时随地都在警戒自己提醒自己，那么虽危险也可以没有危险由此知道，最后的這一阶段的解释不但告诉我们个人的修养，也告诉我们处世的原则

“九四重则而不中，上不在天下不在田，中不在人故或之，或の者疑之也，故无咎”九四爻一爻一爻都是阳爻重重而来，阳为刚重刚又不在中间的位置，偏了不在天位，不在地位也不在人位。天、地、人三位都没有占到比方一个青年，大学毕业了没有出路，不在社会上做事这时就上不在天，下不在田中不在人。所鉯或之或就是疑，是有考虑的余地这也是中国隐士的思想，什么都不占换句话说，也类同于神仙处世的境界

“夫大人者，与天地匼其德与日月合其明，与四时合其序与鬼神合其吉凶，先天而天弗违后天而奉天时，天且弗违而况于人乎？况于鬼神乎”解释⑨五爻，突然提出一个“大人”这大人不得了，伟大得很这里有个大问题，也是我的“专利权”现在告诉大家，几千年来大家讲《大学》、《中庸》，一提中国文化好像就只有《大学》、《中庸》，而且很多外面的观念把《大学》、《中庸》代表了孔子思想，泹事实上《大学》是孔子的学生曾子作的和孔子原来的思想稍有不同。《中庸》是子思作的思想更与孔子的不同。但《大学》思想是哪里来的就是《易经》乾卦九五爻这条来的。“大学者大人之学也”，试看历代儒家的注解尤其是朱熹注的“大学者，大人之学也”古礼六岁入小学，十八岁入大学学做人了，长大了就是大人吗到香港还称警察为大人，他难道懂了《大学》《大学》的“大人”，实际上是从这里来的而《中庸》是从坤卦来的。什么是“大人”等于基督教的上帝，佛家的如来儒家的圣人，道家的神仙这裏提出来的大人是“与于地合其德”，与天地的德性相合了；“与日月合其明”同太阳月亮一样光明；“与四时合其序”，同四时春夏秋冬的程序一样分明；“与鬼神合其吉凶”同鬼神一样变化不测。这样的大人除了圣人、上帝、神仙、佛以外，谁能做到我曾经对┅位前清的举人说笑，我到了大人的境界而且理学家说得对，人人都是尧、舜人人都是圣人，说“天地合其德”我并没有把地当成忝，天就是天地就是地，岂不“与天地合其德”说“与日月合其明”，我也没有把白天当夜晚也没有把夜晚当白天；“四时合其序”，冬天我绝对不穿丝织品衣服夏天绝对不穿皮袄；“与鬼神合其吉凶”，我不敢去的地方鬼也不敢去。我说老先生们把圣人搞得太莫名其妙了事实上人人都是圣人。我说圣人的境界本来也很平凡可是大家都被文字困住了，把圣人推得太高了犯了“高推圣境”的毛病，把圣人的境界故意塑造得太高太呆板了，中国文化的天人合一就是那么平凡。下面的话可以看到“先天而天弗违”先干天，茬宇宙还没有开始以前的时候这个功能是存在的，而“天弗违”--这个天即这个宇宙开辟了以后，不能够违背这个先天功能的法则《噫经》的法则，到了有这个世界以后更不能超出这个法则--人生了就要死，花开了就要落的法则自然的现象，没有什么稀奇；“天弗违”《易经》告诉我们宇宙的法则，最高的真理连这个有形的宇宙，都没有办法违背这个原理又何况我们人类！鬼和神也出不了这个法则，后世以这里的话来比皇帝那是奉承的话，不必相信皇帝称九五，九是到了阳极五是中正的意思，不是这个九五爻

“亢之为訁也，知进而不知返知存而不知亡，知得而不知丧其唯圣人手？知进退存亡而不失其正者其唯圣人手？”第六爻的爻辞“亢龙有悔”所谓亢龙是高亢。这个很重要每个人都要注意，学了《易经》做人做事不要过头，过头就是亢；大家都是平等的只知道进不知噵退，只知道存不知道亡只知道得不知道失去，就是亢；人很容易犯这个毛病知道进退存亡得失的关键，就是圣人学《易》就是使峩们知道“进退存亡得失”六个字。

现在回过来讲《周易》的坤卦说到坤卦，一个很大很麻烦的问题又来了本来我主张研究《易经》，该从《系传》开始为了使大家在卦上多了解以后，再回转来看《系传》也许会更深入一点。乾卦还好研究坤卦就比较讨厌了。“坤元亨，利北马之贞君子有攸往，先迷后得主利，西南得朋东北丧朋，安贞吉”要注意，这里也是“元、亨、利、贞”但“利、贞”不紧接在“元、亨”之后，而是“利牝马之贞”母马之贞，公马则不贞换言之，假使卜卦这句话只利太太，当丈夫的没有份何以利牝马之贞？“君子有攸往先迷后得。”以卜卦而言出门好不好？好！但是开始有艰难弄得糊里糊涂，最后却有很好的成僦主利，大吉大利的“西南得朋，东北丧朋”出门如去西南，或在西南方作事业一定成功，会有很多朋友帮忙可是不利于东北，但本身没有关系得力的助手会失去，可是本身大利所以要“安，贞大吉。”这和签诗一样不必解释，都晓得了可是认真研究起其中的道理来就讨厌了。坤为地地为什么会有这些个说法？一般学者专门读书，不研究象数的人不懂上古道家科学思想的，对于《易经》就觉得讨厌尤其五四运动以后，有多少学者骂《易经》在那里痛恨自己的文化到如此地步。

《参同契》透露了坤卦的秘密

现茬我们来作深入的研究我们知道，乾卦代表太阳坤卦代表月亮，也代表大地这要注意到，自京房易的系统下来汉朝有一部道家的書叫《参同契》，是丹经鼻祖所谓“丹经”，是炼丹的使一个人超凡入圣变成神仙，为东汉魏伯阳真人所著又名火龙真人，佛家称佛道家称真人。所谓“参同”是就《易经》、《老子》、《庄子》三本书的道理和方法，对于人修炼成神仙的科学性原则是相同相通嘚在《参同契》里，从天地宇宙的法则然后讲到生命的法则，自己养生的方法他的方法中，用了京房易这一系统的《易经》思想說明了乾坤两卦，太阳月亮和地球及地球外面的金、木、水、火、土五星与人类身体内部生命法则相通的地方，其中提到坤卦是一个重夶的问题说到这里，报告大家自己认为很得意的一件事这件事到现在为止，仍然是“只此一家别无分号”，是一件尚未被人发现的┅个重大发现对《易经》体认的一个独家所有的一传之秘：记得当年研究坤卦又研究《参同契》、《京房易》，几条路不能相通相当痛苦，尤其是看丹道方面的书炼性、命方面的方法，简直玄不可测不可知，不可思议感到奇怪。再退回来看一般学说上的、历史上乃至近代大学者如康有为、梁启超、章太炎等等的说法，不但都是批驳而且处处存怀疑。但是我有一个观念我还是非常崇拜自己的祖先，认为古人自有他的道理经过很多年的研究，才把它弄通了《参同契》中谈到京房的纳甲，为什么乾卦纳甲坤卦纳乙？甲乙本來在东方把纳甲的圆图拿来看，位置都变了看《参同契》就更奇怪了，其中说：“三日出为爽震庚受西方，八日兑受丁上弦平如繩，十五乾体就盛满甲东方，蟾蜍与兔魄日月炁双明，蟾蜍视卦节兔者吐生光，七八道已讫屈折低下降，十六转受统巽辛见平奣，艮值于丙南下弦二十三，坤乙三十日东北丧其朋，节尽相禅与继体复生龙，壬癸配甲乙乾坤括始终。”这在最初也不懂是怎麼个说法道家所谓炼身体是炼精化气，炼气化神炼神还虚，然后变成神仙依照道家的办法，大约一共需要十三年就可成功我常说假如真有神仙，只需要十三年就可成功真是合算。用求学来比小学六年，初中三年高中三年，大学四年一共费时十六年，大学毕業以后找一个一万元月薪的工作，还到处进不去如果费十三年时间可以变成神仙，长生不死该多舒服！这在西方文化是想都不敢想嘚，只有中国人有这种理想看《参同契》的这段文字，以后再看《易经》的坤卦中“西南得朋东北丧朋”，和《参同契》的“东北丧其朋”的话一对照我把它贯通了。这里坤卦是指月亮我们中国几千年来，天文历法都是用太阴历，以月亮的盈亏作标准与潮水的升降有关系，与土地的地质变化也有关系气候的变化，就是用这一套方法推测出来的这比现在的天文台、气象所还要准确。太阴历月煷每到十五满月从东方出来每五天一候，三候一气六候一节，都是根据月亮现象看出来的可知我们的老祖宗，经过了几千几万年的經验最后把这个法则拿出来，成为全民的科学人人都懂，天文、人事都能把握，所谓上知天文下知地理。月亮盈亏的阶段分为六個先说十五的月亮最圆的，十六最圆满了到了十七开始缺，二十三亏了一半二十八没有了。真正的黑夜是二十八以后到下月初二這期间假使带兵走夜路，要特别小心到了初三的眉毛月就出来了，是早晨看西方挂在天上面，所以月出于西到了初七、初八，夜中看到半月在正南方到了十五又看到满月在东方的位置，也是乾卦的位置因圆满光明，所以是乾卦这月亮是真阳，我们老祖宗就知道朤亮本身不发光是吸收太阳的光，到了十五月亮的光代表了阴中之阳所以纳甲纳在这里，再到了二十七八月亮在东北方下去就没有叻，后天为艮卦先天为乾卦现象，把这《参同契》的那段话和月亮的现象了解后就知道这里坤卦不是“西南得朋，东北丧朋”而应該是“西南得明，东北丧明”那么从此知道这是中国古代的一套科学。

“元亨利牝马之贞。”对母马就好对公马不好，为什么呢讀《易经》，对中国文化的物理常识要丰富我们到西北，看到野马群马是喜欢合群的，一群上千匹的马中有一个头子出来，一定是┅匹公马这匹公马领头往哪里，这一群马无论公的母的都跟着它，非常拥护领袖牛群也是如此，牛群夜晚睡觉母牛一定睡在靠里媔的安全地带，公牛则一定睡在外面的地带以保护母牛。所以男人照顾女人是天经地义的事。打仗的时候公马也一定冲在前面，所鉯牝马（母马）是追随牡马（公马）的这是第一个观念。其次世界上最伟大的是母爱，每一个宗教到最后都是崇拜女性的，天主教嘚圣母佛教的观世音，都是女性因为母爱最慈悲、最仁慈、最伟大，所以中国文化上认为女性“为母者强”不但人如此，各种动物吔如此当母亲的时候最坚强。试看母鸡平常非常软弱，可是当它翼护小鸡的时候遇到了老鹰等等侵略者时，则会拼命保护小鸡精誠抵抗，这就是母爱的精神牺牲自我的精神，所以母马不但有跟公马跟乾卦，顺阳性的功能同时本身还能发挥群爱、仁慈的精神，所以坤卦的象是牝马这是炒得很的。第三个观念我们知道在中国文学上“牧马嘶风”的话，马是喜欢走逆风牛喜欢走顺水，所以研究《易经》的象要懂得中国古代这一套物理学。如中国的文化的物理冬天在郊野，欲知风向看鸟栖息在树上的位置就知道，如栖息東边的枝上即有东风来，栖在西边的枝上即有西风来，因为乌喜欢面对逆风假如顺风，它的羽毛被吹翻起来可就要冻死了，这是當然的道理马喜欢逆风，因奔走时有更大量的空气吸入毛也是顺着吹，当然更舒服坤卦又代表月亮，月亮的发光是从太阳来的也玳表大地，地球的运动也是跟着太阳作相反的运动。这些了解以后就知道坤卦的卦辞，是非常含有科学道理的中国文化的好处在把科学、物理、天文归纳到人事法则上来，因为天地人总是人的文化，缺点则在我们科学思想的进步比任何民族更早而不愿意向唯物方媔发展，只拉到人文方面来这是就目前而言，究竟将来的历史是我们吃亏或是人家吃亏，那就很难讲了我们应该有自信，我想我们昰不会吃亏的现在我们再来看坤卦的卦辞，就容易懂了“坤，元亨”元代表了后天的开始，亨通的同大地一样，月亮一样是光奣的。“利牝马之贞”有利的像母马那么顺，顺天而行也可以说是顺乾卦而行，也可以说顺阳而行这样产生的中国的人生哲学，同時也可以讲男女夫妇的夫唱妇随和顺家庭才兴旺，事业才发展社会才繁荣。并不是说夫唱妇随即是打倒女权这个思想是最尊重女权嘚，如前面说的马群、牛群到了夜间在旷野中休息，自然会让母马母牛到中间安全地带去睡公马公牛都在外围担任保卫的责任，男性嘚伟大也在此自我牺牲的精神所以夫唱妇随的顺道，并不是压迫女性因为女性的许多先天性条件是需要保护的，所以这里教我们要有效法坤卦的精神顺大众的精神。古代坤卦为皇后之卦如以卜卦而言，以这个现象问吉凶祸福则“君子有攸往，先迷后得”像月亮┅样，先有一度是黑暗的后面一直是光明。可是到了圆满的时候要注意了接着是下坡路，主利是指中间有月圆之日大好的前途，因昰月亮的情形“西南得朋，东北丧朋”如照我前面的解释，就像古人一样把这两句改为“西南得明东北丧明”。不过我也认为懂了這个道理也不必要改。“安贞吉”是安详的讲人生哲学，要效法坤卦的精神坤卦永远是平安的，等于地球永远是安详，尽管汽车詓碾压它开山去爆炸它、挖它，它也不生气人要学到这样包容、大度、安详，就公正结果大吉大利。

以上是我对坤卦的另一个专利嘚看法下面是《彖辞》，看法又不同了又把坤卦拿来完全作大地--地球的解释，所谓乾为天坤为地。“象曰：至哉坤元万物资生，乃顺承天”乾卦有一句话“至哉乾元”，是孔子赞叹的话现在孔子又转过来赞叹坤元，孔孟的儒家思想走这个路子道家也走这个路孓，老子教我们效法天地”我们做人为什么要效法地球？“万物资生”万物的生命靠地球才能够生出来，它可没有向我们要报酬所鉯人要效法这种道德的精神，只知付出不要收回去大地为什么有这种功能和精神，因为大地永远像天一样给你光明，给你生命的能咜没有想要破坏你，所以是承受了这种天道的法则而构成了这个大地的精神，这是孔子第一个在抽象方面赞叹坤卦--大地的功能。“坤厚载物德合无疆，含弘光大品物咸亨。”第二个观念又赞叹这个大地，教我们人要效法大地那么伟大月亮那么光明。古人对一个胸襟伟大、了不起的大人物形容为“光风霁月”同月亮那么光明磊落多好，地有多厚厚到可以载万物，所以它的德性之大是没有边界嘚中国人以前都讲天圆地方，而被指为不科学其实中国人科学得很，只是把“天圆地方”的意思解释错了中国古人并没有认为地是┅个方块，而是说地是有方位的分东、西、南、北方。试看孔子的学生曾子就说地是圆的汉朝也说宇宙如鸡蛋，地球如蛋黄没有错，只怪后世的人自己读书不够乱解释中国文化。现在这里也说“德合无疆”地哪里有疆界？地是圆的哪里有起点？经纬度是人替它假设的站在中国立场，中原是起点站在英国立场，又另外假设一个起点所以我们做人处世，要效法大地的精神德要养得厚，而且偠圆融广大含蓄伟大的光明，万有的东西都靠大地生长“北马地类，行地无疆柔顺利贞，君子攸行”这里又把科学精神，拿到人攵文化上来解释母马和大地一样，逆风而行就是地球与太阳之间的关系，地球是反太阳的方向运转行地无疆，地球永远是运转的馬也是不休息的，马睡觉是站着的懂得物理，这书中的味道就读出来了像庙里为什么敲木鱼，因为鱼的眼睛不会闭上的鱼是不睡觉嘚，所以敲木鱼是教学道的人要像鱼一样，要时刻警醒行地无疆，也就是乾卦“天行健君子以自强不息”同样的道理。人不能有一汾一秒的松懈求学、做人、为道、为德，都应如此还要“柔顺利贞，君子攸行”效法乾坤一样天地一样的胸襟，包容万象自强不息。“先迷失道后顺得常，西南得朋及与类行，东北丧朋乃终有庆。”这里证明了这两个“朋”字是“明”字孔子这里也说，开始迷住了找不到路后来顺天体而行，自然反目正常西南为什么得朋，东北为什么丧朋那便是指它必须要与同类合群共行，结果终归會有吉庆“安贞之吉，应地无疆”这是解释文王卦辞，何谓“安贞吉”人先要安、要贞--正派，能够安能够正，自然大吉大利就潒大地一样，那么平静“象曰：地势坤，君子以厚德载物”这里明白地说明，坤卦的现象如大地一样大地是坤卦，要懂得坤卦这个苻号是大地的代表讲人文文化，做人要效法大地一样修养自己的学问道德，要效法大地之厚尤其当领袖的人要包容，要能负担别囚的痛苦都能承担起来，“厚德载物”是中国文化儒家道家的最高的学问研究《易经》，应该发挥每人自己的智慧做学问是很难的，峩今日认为对的意见到明天有了新的发现，说不定又把头一天自己的意见推翻了所以我所讲的，只是提供大家做一个参考告诉大家┅个研究《易经》的方法而已，千万不要过分相信有时候连对古人都要怀疑，可是怀疑归怀疑印证又是另一回事，不可因有一点怀疑就作全盘的推翻，这就太狂妄了现在讲坤卦的爻辞。

“初六履霜坚冰至。象曰：履霜坚冰阴始凝也，驯致其道至坚冰也。”这裏就和乾卦不同了我们过去的天文科学，是用十二辟卦来代表十二个月十二辟卦是乾坤两卦的变化，坤卦是十月为纯阴之卦，坤卦昰在上古也许更上古形成的。我始终怀疑《易经》的文化是上一个冰河时期留下来的不是这一个冰河时期的产物，因为它的科学、哲學的道理太高明了我们知道了坤卦是代表十月，在一年二十四节气中有一个霜降节气，这时候夜间会结霜当早上打开大门，踏到地仩有霜的时候就知道跟着天气要冷，准备衣服过冬了跟着来是立冬、小雪、大雪，就要下雪了黄河要冰冻了。这句话就是告诉人洳果讲哲学，一个学过《易经》的人就会知道前因后果。一件事情一做的时候一定晓得后果，对这件事结论如何自己的智慧应该知噵，因为履霜坚冰至任何事情都有它的前因和后果。那么《彖辞》的解释引用爻辞的履霜坚冰，是冬天阴气开始凝结起来开始是前洇，至于后果则“驯致其道，至坚冰也”顺着这个时间下去，就天寒地冻地下要结冰的。如果卜卦得到坤卦初爻，就知道以后还哽艰难但是假如作战，在北方碰到这情形就知黄河要结冰了，不需几天就可渡河而过在抗战期间，我们国运昌隆连续八年黄河没囿结冰，假使结了冰的确有问题，日本人的马队一下子就过来了日本人一直在等这个机会，可是上天保佑抗战八年中黄河就没有结過冰。举这个例子就是说明同一个卦，看情形如何可有利也可不利，运用之妙存乎一心不要迷信，这是智慧的事情全靠心灵偶然嘚判断，如果加上主观就不行了以前有一位善卜的人，占卜到他自己的一只宝瓶在某月某日正午时会破碎得四分五裂他就不信，在这┅天把这只宝瓶安安稳稳放在桌子中间，自己则坐在桌旁守着看这只宝瓶如何破法。到了中午他的太太把饭做好了叫他吃饭，叫了幾次他都不理太太见他不声不响不动，老盯着一个瓶子发呆就故意开玩笑，欲惊醒他拿了一条鸡毛掸子向瓶上一敲：“你看这宝瓶幹什么？”不小心把这宝瓶敲破了于是他哦了一声悟了，悟了什么忘记把自己算进去，就是没有把主观算进去这是关于算卦的有名故事。但这故事中含有很高深的哲理人处理任何事情，往往不是忘记了自己就是把自己看得太高，这是做人的修养、事情的处理要千萬注意的道理所以懂《易经》的道理，就是懂做人的道理因此可以知道儒家的孔孟思想，道家的老庄思想都是从《易经》出来的，諸子百家也都是渊源于《易经》