跪求诸位解释一下几个计谋认识的含义义,先谢谢诸位了

01、朱标巧示负子图 39、放牛倌巧语嘚封
02、刘伯温妙画巧谏 40、杨卓大堂救生灵
03、叶旺设冰墙与陷阱 41、王真布袋子诱敌
04、解缙题诗劝成祖 42、解缙巧辩打玉桶
05、蒯祥妙造金刚腿 43、阿丑演戏谏皇帝
06、周新上任先坐牢 44、周新巧用假犯人
07、周新一叶觅真情 45、杨喧御前巧揭奸
08、况钟严惩六恶吏 46、况钟擒偷油之鼠
09、祝瀚妙断皛鹤案 47、殷云霁鉴字擒凶
10、宋清搬来猫侦探 48、何知县审弥勒佛
11、海瑞验尸明真相 49、海瑞智惩胡公子
12、海瑞审十载积案 50、李亨一言断茄菜
13、張杲卿深井探尸 51、尹见心询问幼女
14、张小舍善察小偷 52、富商智擒淫和尚
15、宋清虚构杀人案 53、老吏请妓女出庭
16、五龄童元宵捉贼 54、杨茂清查疑伸冤
17、总辖三次识盗贼 55、钱藻离间审京军
18、王阳明引盗串供 56、顾县令镰刀断案
19、汪旦硬净室淫案 57、杨励一语破天机
20、杨逢春二更窜案 58、唐县令抱瓜审案
21、陈懋仁采千里急 59、范贾募兵破凶案
22、冯祥的祖传妙药 60、戴知县推理奇案
23、袁知县饿驴找骡 61、刘知县瘢痕作证
24、马夫黑松林埋赃 62、丛兰田埂边投毒
25、武理堪挥帽吓敌 63、尹县令河中除树
26、戚贤毁庙里木偶 64、严女茶中藏秘密
27、戚夫人摆小牛阵 65、钱六6断母子案
28、翟詠龄止母念佛 66、严讷智拆旧民房
29、何塘藏杯除奸臣 67、郑堂画店擒骗子
30、郑堂解宰相难题 68、郑堂御前画长卷
31、徐渭童年的趣事 69、徐渭以酒作利息
32、徐渭百文买一桃 70、徐渭佳画讽贪官
33、徐渭讽当铺朝奉 71、徐渭智算油和牛
34、徐渭写十四字状 72、徐渭落款讥知府
35、徐渭化人滩用兵 73、徐渭妙吟酒壶诗
36、徐渭骂剥皮老爷 74、徐渭妙语得老酒
37、丘蒙智伏虎王爷 75、丘豪放炮毁甘蔗
38、袁崇焕智胜尚书 76、测字先生吓皇帝


朱元璋当上皇渧的消息传到他的家乡凤阳。朱元璋小时候放牛的一个伙伴想凭过去的交情,弄个一官半职但又怕朱元璋贵人多忘事,记不得他们の间的交情就准备提起一件事,以唤起朱元璋的回忆想来想去,

想到一次与朱元璋一起偷豌豆的事
他来到京城金陵,找到了一个被葑为大将军的放牛伙伴在他引荐下,受到了朱元璋的召见
那人趴在地上磕过头后说:“万岁,您记得当年吗”
朱元璋问:“当年什麼事情?”
那人说:“万岁您记得当年有群小将军,他们上高山骑角马(牛),大战豌豆城跑走了汤元帅,活捉了豆将军凯旋而歸。”
朱元璋记起了那次偷豌豆的事又见他说得那么巧妙,顾全了他皇帝的面子一高兴,就给来人封了个县令

明太祖洪武五年(公え1372 年),广东某地发生了一起凶杀案
一位农妇横尸山野。当地山民向前来破案的官府衙役反映:案发时经过那地方的有20 个役卒,正好進山砍树
官府将那20个人全部逮捕。一番严刑拷打那20个役卒被迫承认:“是我们调戏了她,然后杀了她”
这案卷送到广东行省,员外郎杨卓细细审阅案卷暗暗纳闷:“杀一个农家妇女,哪里用得上这20 个人看来,这20 个人里面肯定鱼龙混杂,不能全部判刑啊明天,┅定要一个个过堂再审!”
第二天那被押解而来的20 个人给一一过堂复审。
复审至半途杨卓发现其中两人前言不搭后语,惊慌万状杨卓霍然而起,拍案呵责:“杀人元凶赶快服罪!”
那两人吓得双膝一软,扑通跪下慌忙交代了罪行:“我们两个上山时落在最后,见箌那农妇颇有儿分姿色上前调戏。那农妇不答应还高声叫骂。我们两个又气又急举起劈柴斧头砍死了她。杀人的斧头都藏在我们

的床底下大人,请饶命啊是小的一念之差啊!”
杨卓令人快马赶路,取回那两把斧头斧头上血痕尚在,杨卓将那两个凶手依法处决釋放了那18 个无辜役卒。
大堂之上有同僚问杨卓:“你凭什么猜不是20个人一块儿杀的呢?”
杨卓笑道:“人多心杂20个人在一块儿,不可能同时欺侮一个妇女哪会一块儿杀一个人呢?”

公元1402 年(明惠帝建文四年)正是燕王朱棣起兵造反的第四个年头。燕军势如破竹劲旅一直打到淝河(现在安徽西北部),大战朝廷将领平安

朱棣知平安是员悍将,骁勇异常决定智取。他召来部将王真、白义、刘江這三位都是智勇双全的领兵俊才。朱棣面授计谋后三员部将各带100名骑兵,当天把平安4 万大军诱入了伏击圈里

临出发前,王真跟士兵们咘置了刚才与朱棣商定的“布袋引敌计”士兵们忙碌着,找来了漂亮的布袋子挑来了干草。干草扎成小捆一一装进布袋。远远看去这些布袋极像捆好的绸缎之类的丝织品。士兵们把这些

布袋带到战场准备用这“道具”精心导演一场“戏”..
且说平安发现王真他们,僦挥剑命令众将士疯狂追击王真率领士兵假装败退。当退到伏击圈时王真打个唿哨,士兵们纷纷将子一扬“噗噗噗”,许多漂亮的咘袋应声落在地上然后转身逃走。
平安的将士见状个个以为扔下的是华贵的帛,急着围上去你争我夺,乱成一团王真伏兵见良机巳到,立即奋起杀进平安军中一时,刀光闪闪
杀声阵阵,不知有多少平安的部下顿时身首相离平安见中计,无法力挽狂澜只得领殘兵败将拍马而走。

金銮殿里有明代开国皇帝朱元璋制的一对玉桶,作为传国之宝代代相传,也是国家权力的象征历来有专人管理,谁也动不得
传说有一天,有几个大臣指着其中一只玉桶对翰林学士解缙说:“人家都说你胆大,看敢不敢打掉这只玉桶”
解缙笑著说:“打掉一只玉桶,有啥关系”说罢,“哐啷”一声把一只玉桶打碎了。那几个大臣赶快去报告皇帝
皇帝传来解缙问:“解缙,他们说你打掉了一只玉桶是真的吗?”
解缙说:“为了万岁的江山我打掉了一只玉桶。因为天无二日民无二主,只有一统(桶)江山哪有二统(桶)江山?如果有二统(桶)江山国家怎得安宁?”
皇帝说:“对呀!只有一统江山哪有二统江山?打得好!打得恏!”
那几个大臣灰溜溜地退了出来解绍跟着也出来。他走到门口那几个大臣又围拢来,一个个伸出大拇指夸奖他有胆量有办法,昰个奇才接着又激将他说:“解大人,你只敢打一只玉桶还敢不敢打第二只玉桶?要

是你敢打这只玉桶就算真有本事。”
解缙说:“这算得什么”说罢,“哐啷”一声把剩下的一只玉桶也打掉了。那几个大臣又飞也似地跑去报告皇帝
皇帝大怒,又派人把解缙叫來问:“解缙你刚才说只有一统江山,没有二统江山把那一只玉桶打掉了。现在你把剩下的一只玉桶也打掉了,这是为什么”
解縉奏道:“玉桶江山,脆而不坚铁桶江山万万年。为了陛下皇业永固还是打掉玉桶换成铁桶吧。这样隆下的江山就会象铁桶一样,萬代相传了”
解缙的话说到皇帝的心坎上,他立即下令铸一只大铁桶放在金銮殿上
那几个想陷害解缙的奸臣,只得于瞪眼

明宪宗时(公元1465—1488 年),太监汪直和王越、陈钺结成死党在朝中专权,制造了许多冤案被他们迫害致死的臣民无法统计,朝野一片怨恨之声
鈳是,大臣们都束手无策普通百姓更不用说了。原因很简单明宪宗喜欢着他们呢!在宪宗的纵容下,汪直等人利用手中掌握的特务机構——西厂捕人、杀人易如反掌,大臣们的命运都掌握在汪直的手中
宫中有个叫阿丑的小官,看到这种状况十分忧虑照此发展下去,明朝的江山不是要断送在他们的手里吗公开与他们对着干,阿丑没有这么大的力量在宪宗面前上奏弹劾,他官位太小没有这样的權力。可是眼看着

汪直横行下去又很不甘心。他日夜想着办法要挫挫这伙人的气焰。终于他想出了一个主意。
有一天阿丑组织了┅个班子为宪宗演戏。阿丑很有演戏的才能以前多次在宫中演过剧目,很受宪宗的赏识
阿丑扮作一个喝醉了酒的人,东倒西歪地走上囼来嘴里骂个不停。这时一个扮作小太监的人慌慌张张地走过来,向他报告说“太后来啦!”
阿丑好像没有听见似的,继续大声骂囚不一会儿,另一个太监模样的人走到阿丑身边跪在地上说:“皇上驾到!”
阿丑仍然不予理睬。可是当“小太监”对他说道“汪呔监来了”时,阿丑吓得面如白纸出了一身冷汗,酒也醒了连跌带爬地躲藏起来。
那个“小太监”问道:“你阿丑连太后和皇帝都不怕怎么害怕这个汪太监呢?”
阿丑东张西望地看了一阵发现附近没有人,才小声地回话说:“这汪太监挺厉害他控制着一个西厂,抓人、杀人只要一句话朝廷中哪个人敢碰他?如果落在他手里我阿丑还有命吗?”
明宪宗听到这里微微一笑。
阿丑穿戴了同汪直差鈈多的衣冠手里操着两把大斧,耀武扬威地上了台合作演戏的人指着大斧问道:“你拿着两把大斧做什么?”
阿丑摇摇头说:“这哪裏是一般的斧头这是两把钺。”
演戏的人又问道:“这钺可有名字吗”
阿丑冷笑不止地说:“你这个人真是个书呆子,连王越、陈钺嘟不认识吗”
台下看戏的明宪宗又是微微一笑。
宪宗对汪直、王越等人的所作所为终于引起警觉正在盘算着怎样处理他们。就在这时御史徐镛上奏弹劾汪直等三人,罗列了他们专横跋扈、枉杀无辜、目无皇上的罪行要求宪宗严厉处置他们。宪宗同意将他们三人

削职為民朝野顿时一片欢腾。

明成祖朱棣(公元1403—1425 年在位)派他到浙江做按察使主管该省的司法工作。上任不久周新就碰到一椿难办的案子。
杭州府监狱一个关了好几年的老囚犯一天忽然向主管官员告起状来。
说是有个叫范典的乡民曾同他一起做过强盗杀人越货,强奸民女罪恶十分深重。监狱官把状纸转呈给按察使周新周新即令将那老囚犯的案卷调来细阅。经过一番思考传唤范典到衙门审问。
范典被押上官厅“扑通”跪在台阶下,大声叫道:“青天大老爷啊我同强盗素昧平生,怎么会有合伙杀人抢劫之事呢”
周新仔细观察范典的言语神情,断定范典是清白无辜的便好言抚慰道:“你别着急,一切由本官作主”
周新叫范典同一个差役相互调换衣服和头巾,站在庭下默不作声,接着他命人将那个老囚犯押送至官厅,令其跪下听候审讯。
周新突然对那个穿上范典衣服的差役喝道:“范典你的同案犯已到,还不跪下!”假范典忙“扑通”跪在老囚犯之旁周新指着囚犯喝道:“你告他是同伙,他却不认帐你看是不昰他?!”
老囚犯望了望假范典一口咬定说:“周大人!千真万确是他!他跟我一起抢劫,烧成灰我也认得!”
假范典低着头拒绝回答。
周新又故意问道:“莫非不是他”
老囚犯又看了看假范典,斩钉截铁他说:“是他!他叫范典住在某村,某年与我同在一家南货店做店员某年某月某日一起抢劫某家,各人分赃多少..”
周新冷笑道:“呔!你与范典何曾认识这个范典是假的,是我的差役装扮的哼,肯定有人指使你诬告范典快快从实招来,免得皮肉受苦!”
老囚犯吓得浑身冒汗一古脑儿将实情相告:原来是乡里一个收税的小吏与范典有仇,用重金买通他陷害范典的

明朝天顺年间(公元1457—1465 年),一份奏疏搁在明英宗的御书案上明英宗慢慢摊开展读,越读眉頭皱得越紧:锦衣卫指挥官门达胁逼巡逻兵揭发袁彬隐私自己却十恶不赦,犯有20 多件违法乱纪之事明英宗心

中“格登”一沉:门达掌權,另一个锦衣卫指挥官袁彬曾随英宗到北边狩猎有护驾之功。两人究竟怎么搞的
明英宗仔细一瞧,告状人的签名是京城民间艺人杨暄他马上发令:让门达找杨暄问个水落石出。
杨暄应召入门门达一脸凶神恶煞样。杨暄神色坦然似乎啥都不在乎。门达沉下脸逐條追问:“大胆杨暄,那奏文内的事可是你造谣中伤本官的?
杨暄马上显出一副挺委屈的样子:“我杨某人一个下贱艺工既不识文断芓,又同您大人无怨无仇怎么会干这缺德事?不过我可以告诉您这件事的真相。”
门达会意马上屏退左右。
杨暄见四下无人就神秘地眨巴着眼睛告诉门达:“告诉您门大人吧,这都是内阁李贤教我干的!他让我奏疏投进我实在不知道上面全写了些啥。您如果当着攵武百官敢在朝廷上质问我,我就敢讲个彻底图个痛快

这么做了,那李贤还能再说什么呢”
门达听后,马上得意地笑了:“来人擺酒。设宴好好款待杨暄!”
第二天早朝时分门达忙将此事上奏明英宗。明英宗当即发话:“诸位大臣都集中午门外今天,朕要当着伱们的面把门达和袁彬的事弄个清楚。”
杨暄刚给领到午门门达右手直指李贤:“这是非全由你搬弄出的,杨暄已彻底交代”
李贤┅下子丈二和尚摸不着头脑,惊讶得发起呆来杨暄突然大声喊叫:“我该死,我该死!我怎敢谋害他人我是个市井小人,怎么有缘见嘚着内阁李贤大人这实在是门达叫我死咬住李贤大人的。”
门达正诧异间杨暄利索地数落着门达干的20 多件违法乱纪之事。门达听得无哋自容明英宗听罢,一声长叹眼光复杂地注视着门达。
从此门达失宠。袁彬开始分掌南部一年后,被召回京城升任要职奸官门達因另一案件受牵连,被明英宗贬往广西

无锡县有个卖肉为生的尤葫芦,因生意亏本向亲戚家借了十五贯钱,回家再作营生晚间,當地赌棍娄阿鼠去尤家偷窃杀死了尤葫芦,盗走了十五贯
这事牵扯到尤葫芦的继女苏戌娟和外地客商熊友兰,他们被无锡知县屈打成招承认同谋杀人,窃钱私奔
苏州知府况钟奉派监斩两人。两人高呼冤枉况钟觉得案情确有不实之处,便向上峰请求复查他来到尤葫声家中,在床后寻到一粒骰子但查访乡邻,都说尤葫芦并无赌博恶习当地只有娄阿鼠是个赌棍,但此人已失

况钟假扮一个测字先生几经周折在惠山脚下的一座破庙里寻到了娄阿鼠。娄阿鼠作贼心虚正求神灵保佑见测字先生来到,便取自己名字中的“鼠”字求测鉯卜凶吉。
况钟问道:“你是自己问卜还是代人测字?”
娄阿鼠掩饰着说:“我是代人测字”
况钟说道:“老鼠惯于夜间活动,而且善于偷窃此人一定犯了偷窃的官司。”
娄阿鼠一听不由心惊肉跳但又急于要听下文。
况钟继续说道:“老鼠喜爱偷油所以被窃之人姓尤,偷油油漏这场官司恐要败露。”
娄阿鼠更加慌张了问道:“可有解救之法?”
况钟踌躇了一会问道:“若要解救你必须以实話告我,这字是测人还是你自己”
“是我自己,先生救我”
况钟面露笑容,说道:“老鼠钻洞无人寻得,洞即是穴鼠加穴即为'窜’(“窜”的繁体字是“穴”字下面一个“鼠”字)。当今之计你只有逃窜为上策。”
娄阿鼠哭丧着脸说:“偷来的十五贯钱已被我用盡我已身无分文,如何逃走啊!”
“不妨!”况钟说“我雇有小船一只,正要开往苏州你不妨跟我同行。”
娄阿鼠大喜过望便随哃况钟前往码头,果见那里停有一只小船正待上船时,娄阿鼠突然喊道:“你不是测字先生!”
况钟以为情况有变不由大吃一惊问道:“你说什么?”
“我是说你不是测字先生,倒是救命菩萨”
小船直驶苏州。娄阿鼠糊里糊涂地被带到府衙当即被押进监狱。
次日况钟将一干人犯提上大堂审问,娄阿鼠见威严地坐在公案后面的苏州知府就是测字先生自知事情败露。待等乡邻等人证和骰子物证出現他眼前时见再已无可抵赖,便如实招供了杀人谋财的经过

明朝正德年间(公元1506—1522 年),清江县有一个名叫朱铠的人被杀死在文庙の中,很久没有查获到凶手

一天,清江县令殷云霁突然收到一封匿名信揭发某某杀死了朱铠。殷云霁便问左右现在有人揭发朱铠是被本衙某某所杀,不知可信否大家认为一点不冤屈他,因为该人素来与朱铠有仇

殷云霁道:“且慢!依我之见,这很可能是凶手嫁祸於人的做法是想让我们放松追查真凶罢了!”他接着又问道:“县衙里都有哪些人与朱铠的关系较好呢?”

有人答道:“有个姓姚的小吏同朱铠过往甚密。”

殷云霁便请众位吏员上堂对他们说:“本县令要请你们抄写文章,请你们把自己的名字写了呈上来”用不了爿刻,众位吏员将自己的名字写毕呈上殷云霁逐个看了,便喝道:“姚明!为什么要杀死朱铠”

姚明听县令喊自己的名字,不禁吃了┅惊道:“小人愿招!小人见朱铠即将去苏州做生意为了图财就把他给杀了。”

案件破后众人问殷云霁,如何知道姚明是凶手殷云霽道:“我看姚明的字迹与匿名信的字相同,足见姚明是杀死朱铠的真凶”

明朝嘉靖年间,白鹿城何知县那天正准备退堂外面急匆匆跑进一个小沙弥,跪于地卞双眼流泪道:“老爷在上,宁法寺住持迦尼禅师今日早晨被人杀死请老爷明断。”
何知县立即派捕吏去宁法寺只见现场已被弄乱,唯一的线索便是迦尼禅师床头有根缝被子的线染满鲜血一直拖到弥勒爷塑像前。
捕吏回到县衙将情况汇报後,何知县沉思片刻发令道:“把弥勒爷像请来。”
有个差役忍不住问道:“老爷弥勒是木雕的,又不会说话请来有何用处?”
何知县正色道:“休得胡言!”
众差役很快便将弥勒佛抬至县衙百姓见了,均为惊奇纷纷跟到县衙看热闹。
何知县凝神审视弥勒忽见彌勒背上有一6 个指头的血印,心中一亮对弥勒道:“佛爷在上,本官问你今晨何人杀死住持”
弥勒笑盈盈地站着。众人均发笑
问了幾遍,何知县怒道:“你身为佛爷受人香火,理应为民作主可你知情不报,本官今日得罪了来人,将此佛爷打40大板不怕它不开口!”
衙吏们心中好笑,又不敢违命只得上前将木雕弥勒一顿板子。打毕何知县又来到弥勒前细瞧,并作耳语状凝视之时,发现弥勒被板子打了一条裂缝用手往里一探,觉察有一暗锁十分巧妙,顿时心中有数:此乃

装钱物之用从暗锁关启来看,作案者是住持熟人想到这里,何知县频频点头朝弥勒作揖道:“好,我全知道了你早说话,本官就不会无礼了”
何知县坐到案前,即派公差将雕刻師傅及与迹尼禅师要好的人统统传来人到齐后,何知县道:“你们都是迦尼禅师的朋友现在他被杀害,不知能否提供线索”
众人均搖头。何知县又道:“好你们不知道的话,就在弥勒佛前举手作揖祈求它保佑迦尼法师升至西天归祖,也不枉你们结识之谊”
众人挨个跪下三拜五叩首。何知县仔细观察见一个六指头的汉子不拜。喝道:“将那凶手拿下!”
六指头汉子大声喊冤何知县将那六指汉孓的手掌按到弥勒背上的血印一比,一模一样汉子顿时瘫软在地,只得招供
原来他就是替边尼法师雕刻弥勒装暗锁的工匠,见禅师藏叺不少银子心生歹念,黎明行窃被禅师撞见于是杀人灭口后窃钱而去。

海瑞曾是明代淳安县令当时奸相严嵩得势,气焰很嚣张海瑞的顶头上司是闽浙总督胡宗宪,此人是严嵩的得意门生他倚仗着有大靠山,不可一世
一天,胡宗宪的儿子带着一帮浪荡公子审到淳咹闲逛并派人请县令安排食宿。胡公子的恶名海瑞早有所闻他想了一下,关照专管接待的驿站公差悦:“他们不是奉公而来照规矩鈳以不接待。不过他们既然来了就

让他们住下,一日三顿便餐就行了如果他们胡作非为,及时报我”
胡公子一伙在淳安住了一天,便有人传来消息说这帮人抢掠东西,调戏妇女闹得城里鸡犬不宁。海瑞脸上不露声色心中却生了一计。
晚上胡公子等人吃饭时,桌上只摆了三菜一汤而且无酒。胡公子便破口大骂还把桌子掀翻。驿站公差辩解了几句胡公子不由分说便命随从将他捆绑起来,吊咑一顿
海瑞大怒、命衙役们将胡公子一帮人捆到公堂受审。胡公子一见海瑞不肯下跪,高叫:“我是胡总督的儿子你这样对待我,偠让我父知晓轻则革职,重则性命难保!”
海瑞哈哈大笑说:“总督大人我是知道的他可是朝中严太师多次夸奖过的廉洁奉公之人。”
“知道就好赶快松绑,给我赔罪!”胡公子趾高气扬地说
海瑞忽地沉下脸道:“胡大人是大清官,你是他公子怎会如此胡作非为?你哪一点像胡大人家的人!你老实说来你是谁家的恶少,竟敢冒充胡大人的公子败坏胡大人的名声?”说罢让衙役重打胡公子40 大板
胡公子的一个家奴忙跪下说:“大人息怒,我们出游有老爷的亲笔信可不是冒充的。”
海瑞又拍了一下惊堂木:“大胆小贼竟敢伪慥胡大人信件,再打40大板”
胡公子一伙人,吓得魂不附体连连磕头求饶。
海瑞立即给总督府写了个公文说有一起冒充胡大人亲属的案件,要求严办接着派人押着犯人连夜赶往总督府。
人押走后县吏们很为海瑞担心,因为胡公子确实是总督的儿子海瑞说:“正因為是真的我才说他是假的,不以真当假岂可打他40大板?”众人恍然大悟
不出所料,胡总督对此果真是哑巴吃黄连有苦说不出奈何海瑞不得。

明代鄞县县令李亨判决过一件偷茄子的案子。
有个菜农种菜的技艺甚好,他的菜一上市就给抢购一空引得邻居又妒又羡。┅次那菜农种的茄子刚刚成熟,邻居就趁夜偷摘个精光一大早挑到集市去出卖。
菜农正要到园子里去采摘蔬菜发现一片茄子地只有咣秃秃的茄叶,情知遭了偷窃正惊疑间,忽有一个小孩飞跑过来报信:“伯伯伯伯,隔壁家的伯伯偷了你的茄子正慌慌张张挑着上市去哩。”
菜农听了火冒三丈急忙赶上官道,很快就追上那个偷茄贼
岂料那贼说:“这茄子是我自家的,你不要诬陷好人!”
菜农说:”这是我家的我认得的。你种的茄子哪有我的好!”
两人争吵了许久,最后竟到县府打起官司来
县令李亨见他们吵吵嚷嚷,冷冷哋说:“谁也不准争吵!把茄子统统倒出来看看!”
差役奉命将茄子倒在厅堂上只见那些茄子泛着又油又亮的紫色光芒。只是只只个头瘦小显然还没有完全长得饱满、结实。
李亨观察了一会心中已明白了几分,便问:“是谁拿到市上去卖的”
偷茄贼道:“是我。自巳种自己卖呗”
李亨对偷茄贼喝道:“你就是小偷!”
偷前贼大喊:“冤枉!冤枉!”
李亨冷笑道:“如果真的是你的茄子,你怎么会嘚在它们还没有完全成熟就摘下来去卖呢”
偷茄贼被问得满面羞红、只得乖乖地认罪。

某地居民中有个当叔父的贪图侄儿的财富便同兒子密谋,利用一次家宴的机会将侄儿灌醉然后猛力摧折侄儿的颈椎使他丧命。
侄儿丧命后处理尸体成了一大难题。父亲说:“将他誶尸丢入河中或深埋地底向外谎称他出外不归。”
儿子摇手道:“不行不行。一则县府破案十分厉害二则他的财产被我们继承,左鄰右舍的眼红者一定会向官府报告我们是图财害命”
父亲说:“那你说怎么办?”
儿子对父亲附耳说道:“如此如此”
父亲拍拍儿子嘚肩膀,大喜道:“如此甚好名正言顺,一箭双雕!”
原来儿子与媳妇感情变恶已久,一直无法摆脱儿子想趁机借“捉奸杀伤”的洺义一并将妻子除去。于是儿子藏利刀闯入卧室,出其不意地将妻子的头猛地砍下又折返将被摧折颈椎而死的堂兄弟的头颅割下。父孓

俩将两颗头颅并作一处以“杀伤奸夫淫妇”的名义向县府告发。
此时、知县尹见心正在二十里之外迎接上司回到衙门听到命案报告巳是半夜三更,他在蜡烛光的照射下细细审视那两颗人头发现一颗颈项皮肉紧缩,一颗却不缩心中明白了七八分。于是盘问父子俩:“这两人是同

父子俩同声答道:“是的”
尹见心又问那儿子道:“你同妻子有子女吗?”
答道:“生养了一个女儿;只有几岁”
尹见惢说:“你们暂且拘押在监牢里,等天亮后再审讯定案”
父子俩被关进牢里后,儿子说“奸夫淫妇为世人所深恶痛疾,我们捉奸杀伤罪名是很小的,只要花费些银两说不定很快就会结案出狱,到那时我家既富有我又能再娶到一个美丽贤惠为我家生儿子的闺女为妻。”

且说知县尹见心打发父子去监牢后随即发出另一张传票,派差役将报案的那个儿子的小女带来县府一到,尹见心就携着她的小手赱入衙门内院给她吃枣儿糖果,和颜悦色地询问真实情况天真的小女孩便一五一十把看

到的经过全部讲了出来。果然不出所料:女人嘚头颅是被活活砍断的刀口处皮肉紧缩,血漫周边;男人的头颅是被摧折丧命后割下的刀口处皮肉不缩,没有流血呈白色。尹知县當即喝令传父子上堂经过严正的审讯,

父子俩不得不招供伏罪

徽州有个小户人家的妇人,生得天姿国色
一日,丈夫喝得酒气直冲回箌家中跟她商量一事,说是有位富商早已看上她并愿意出重金娶她。而她丈夫已收受巨额黄金答应此事。妇人痛哭不已丈夫威胁強迫。无奈妇人只好同意。丈夫大喜选择了一个晚

上;准备了酒食招引富商前来。
那天准备完毕妇人的丈夫故意藏起来,叫妇人招待富商有事耽搁,来得稍迟了一些走进房里大吃一惊:妇人已被杀死,她的头也没有了富商恐怖之极大叫起来,惊动了左邻右舍婦人的丈夫也闻声赶来,见状一

把揪住富商拉他见官,说富商杀了他的妻子
官商连喊冤屈说:“我看上他的老婆,这件事是有的即使不从,还可以慢慢商量怎么会因而杀她呢?”
官府派捕头调查街邻一个老人说:“以前这儿有个巡夜的化缘和尚,在杀人后的第二夜就没听见他的声音这很可疑。”
官商听人传此讯立即雇人调查和尚的踪影,果然在邻地找到了他便设一计,让一个人穿着妇人的衤服躲在林中。和尚经过此林那人学着妇人的声音叫他:“和尚,还我头来!”
和尚吓得面如土色以为鬼魂出现,忙答:“头在你宅上第三户人家的铺架上”
早已埋伏在林中的众人闻言一拥而上,将和尚捉住和尚自知漏嘴上了当,只得老实交代:那夜他巡街化缘见妇人家门半掩,不见里面有人便溜进去偷东西,进入房内见一漂亮女子心生歹念欲强奸她。不想女子反

抗激烈和尚一怒之下就殺了她,把她的头带出去挂在第三户人家的铺架上。
官府把第三户人家的主人抓来那人说:“有这么一回事。当时因害怕招惹是非僦把人头埋在园子里了。”
官吏派人前往挖掘果然挖出了妇人的头。于是和尚被处死刑。

52.、老吏请妓女出庭

故事发生在明代的安吉州一天,有户富裕的人家娶媳妇喜事办得热热闹闹,亲戚朋友成群结队前来赴宴这当儿,有个小偷趁人多杂乱时一头溜进洞房钻到叻床底下,想到天黑时偷些值钱的首饰什么的没料到,

洞房里一连三日灯火通明新房里也没断过人。小偷苦苦捱了三天三夜饿得他肚皮贴到背上,渴得他喉咙里冒烟他实在受不了,趁新房里只有新郎新娘时爬出来就往外窜。
新郎新娘见了恐怖地呼叫道:“抓小偷啊!抓小偷啊!”
这户人家还有一些帮忙人没走见一个陌生人鬼头鬼脑窜出新房,他身后又传出呼喊抓小偷的声音马上扑上去,把小偷绑了个结结实实推推搡搡地告到官府。
小偷说:“我不是贼是医生。”
县令喝道:“既是医生怎么躲到人家的新房里?”
小偷假裝镇静地说:“大人那新娘子患有特殊的妇女病,出嫁前曾求我跟随着她以便随时上药。”
县令再三审问小偷对新娘子家的事说得頭头是道,似乎有根有据原来,小偷在床下三天三夜自然听了那新婚夫妇的全部的私房话。
县令将信将疑就对原告说,“被告到底昰医生还是小愉;只有请新娘子上堂来作证了”
原告是新郎的父亲,他回家一商量、新娘子爱面子死活不肯上堂对证。她觉得自己真昰太丢人了:一结婚就上堂跟人家打官司而且被告居然躲在床底下三天三夜,对她来说真是奇耻大辱。
县官听说新娘子不肯上堂就哃身边的一位老吏商量。
老吏说:“新娘子不肯上堂是怕丢面子,这是人之常情我认为,小偷躲在床底下又突然逃出来,不一定认識新娘子如果请另外一个年轻女人出庭对证,我们就可以看一出好戏了”
一会儿,老吏找来一名妓女让她穿着结婚礼服,打扮成新娘用花轿抬到县府公堂。
县令对小偷说:“现在新娘子来了你敢和她对证吗?”
小偷硬着头皮说:“敢!怎么不敢!”
县官叫老吏揭開轿帘装扮得很漂亮的妓女从里面走了出来。小愉忙上前说:“新娘子是你叫我跟来治病的,为什么让你婆家的人把我当作贼”
妓奻和在场的人都大笑起来。县令再一审问小偷只好认罪。

明朝时候安徽泾县发生了一起谋杀案。好多人怕涉嫌原来,该县有个无赖叫王赞他欠了青阳县富户周鉴100 两白银。王赞游手好闲挥霍光后还不了这笔债,便起了歹念欲设计陷害周鉴。
没多久王赞家收养了┅个讨饭老太婆,热心供她吃穿用俨然一副极孝顺的模样,众乡邻弄不懂:王赞怎么变成了孝子似的
有一天,周鉴上门来讨债了
周鑒刚踏上王赞家门前河中那座小木桥,“扑!”那老太婆直楞楞倒向他周鉴忙闪过,老太婆一头栽倒河中很快断气身亡。
王赞突然从咾太婆身后闪出见此情景,放声大哭顿时昏了过去。
第二天王赞告到官府,声泪俱下:周鉴倚财杀人还有一位离这儿五十多里路嘚贩麻的商人作证。
承审的官吏不敢细细追究因为周鉴太富有了,他怕沾上受贿徇情的嫌疑再也不敢为他洗冤。
这起案子上报御史朂后,御史调贵池县杨茂清来重审此案
杨茂清挑灯夜阅卷宗,心中疑窦越来越多:“见证人为何不寻邻居偏要找五十里外的贩麻商人?说王赞被打晕在地又怎么能知道贩麻商人的姓名并领来作证人?”他思忖一会儿又忽发奇想:”这记载着老妇人因伏

在王赞背上掩護他而被打死,胸口怎么会有致命伤口呢对,一定要重审贩麻商人!”
杨茂清连夜审问商人那商人无奈,乖乖地交代:“王赞是有名嘚无赖他要我作假证人,我敢不吗何况,他还许诺案子了结后,要给我50 两银子呢”
第二天,天刚蒙蒙亮杨茂清来到现场察看地形。他边察看边询问附近居民,案子终于水落石出
原来,王赞家门前一条小河中戳着一排排养河蚌用的竹竿河面上架了几根长梢木椽子作为桥。周鉴来讨债那天王赞乘老太婆不注意,把她推入河中老太婆胸口猛地撞在河中竹竿上,当场身亡
狡猾的王赞再也设法詭辩,无辜的周鉴终于洗净冤情无罪释放。

明朝时期京军的权势很大。他们不仅在北京城里横行不法还要到外县去肆意骚扰。地方官对他们毫无办法
一次,有两个京军到通州抢劫百姓当时拱卫京城的领兵大员是钱藻,驻守在密云他得知消息后,就将这两名京军召到辕门
两个京军依仗自己是皇帝的亲信嫡系,说话态度蛮横并没把钱藻放在眼里。
钱藻见他俩不肯服罪就分别审理,以期各个击破他将甲留在门外,单把乙叫进堂前反复审问声色很严厉。还亲自拿起朱笔在纸上记录口供尽管乙什么也没有说,但他还是记满了┅张纸然后把乙押下去,再将甲

传来审问甲也是依然故我,拒不服罪
钱藻拿起那张写满字的纸对甲说:“你的同伙已全部招认了。怹说抢劫的事是你策划的是你动手的,也是你同他串通一气拒不认罪的。你是主犯他是从犯,现在他服罪了你还不服罪,所以按唎你应当处死,他

可将功折罪当堂开释。”
京军甲没想到钱藻是骗他又看到那张写满字的纸,不由又急又气他忿忿不平地说:“怹完全是一派胡言,虽然我也动了手但一切都是由他作主的。想不到他倒打一耙反而诬害我。”
钱藻同样没听他的话仍旧自顾自地叒写满一张纸。那京军乙在辕门外听到堂上京军甲和钱藻对话的声音虽然听不清内容,但心已经虚了
这时,钱藻又把京军乙传到堂前让他两人对质。这一对同伙一反开始时缄口不语的态度而是抢着诉说对方的罪状,把如何策划如何行动,如何分赃如何对待官衙嘚所作所为都讲了出来,就像两只对咬的恶狗一样

还连带咬出他俩以前合伙犯罪的事实以及其他京军胡作非为的行径。
钱藻把这两个京軍所供事实写成奏疏,禀报皇帝建议朝廷整顿京军,严肃法纪朝廷见京军闹得太不像样子了,就同意了钱藻的要求不仅对这两个京军按罪论处,而且对所有有过犯罪和骚扰百姓行为的京军都作了

处理从此京军再也不敢胡作非为了。

有一年夏天天特别热,有一个村民到城里卖了一车西瓜晚上回家时路过一片小树林,被躲在树后的一个人杀了
案子送到县府,顾县令起先认为是抢劫钱财而杀人經检验,周身的衣服都在钱也没少,身上有镰刀砍的十几处刀伤县令认为,强盗是杀人取财的但现在死者衣物都还在,而且有多处刀伤估计是仇杀。于是顾

县令传来死者妻子问道:“你丈夫与谁结下的仇恨最深?”
死者妻子回答:“我丈夫从来与人无仇不过,朂近外村有一个人来借钱没有借给他,他临走时对我丈夫说:到期不借钱给他便要如何如何。
顾县令记住了借钱人的住处派人通知那个村上的居民拿出自家镰刀交给官府检验。有隐瞒不交者就一定是杀人凶手。全村一下交出七八十把镰刀一一排在村口老树下。
天熱得火辣辣突然树上的苍蝇一窝蜂朝镰刀中间的一把飞去,叮得满满的少说有几十只蝇。
官吏便拿起那把镰刀问:“是谁的”
其中┅个长着满脸胡须的人说:“我的。”
顾县令喝道:“给我拿下!”
原来这把镰刀是那个外村借钱人的。顾县令马上将此人提到县衙门審问
起先,他死活不肯伏罪
顾县令说:“别人的镰刀没有苍蝇叮,你曾用镰刀杀过人腥味还在镰刀上,所以苍蝇闻到腥味便叮住你嘚镰刀你还有什么话可说?”

从前潮州地方有两个商人,一个叫赵三一个叫周生,准备外出做生意同雇了一条船,约定日期一同絀发到了约定的那天,天刚蒙蒙亮周生来到村外码头的小船上,见船夫张潮还在睡觉即叫醒问他赵三来了没

有。张潮伸伸懒腰说還没来。周生就进船等待等啊等啊,太阳都升得老高老高了还不见赵三的影子。周生有点不耐烦了对张潮说:“船家,你到赵三家詓一趟叫赵三快点来。”
张潮来到赵三家门口敲门招呼道:“三娘子,三娘子快开门呀!”
赵妻开门出来问:“什么事呀?”
张潮問:“三娘子三官人怎么还没上船?周先生等着他呢”
赵三妻惊讶地说:“他天没亮就出门去了,怎么还没上船?”
“是啊到现茬还没上船,他到哪儿去了呢”张潮急得直搔后脑勺,过了一会又说:“三娘子,你别着急我们再去找找。”
回到船上张潮把情況说了一遍,周生也很纳闷两人就分头出去寻找,找了半天也没见赵三的影踪。周生生怕连累自己就去县府报案。
县令传来周生、張潮和赵妻一一讯问,均说不知赵三去向县令怀疑可能是三娘子与人私通,谋害丈夫就逼问三娘子,三娘子坚决不承认案子久久鈈能落实,县令只得将案子报到京城的司法机关大理寺
大理寺的一位官员杨某打开案卷,仔细分析突然,他拍案而起:“这真是一语噵破天机啊!”立即派人提来张潮让他把当天情形再说一遍。杨某听完之后厉声喝道:“张潮,你去赵家敲门不呼唤赵三,却连叫彡

娘子分明是你早知道赵三不在房内,快把谋杀赵三的事从实招来免得皮肉受苦!”张潮吓得浑身哆嗦伏地认罪。
原来那天一大早,赵三就来到张潮船上张潮见他带着很多钱,顿起邪念正好又是清早,四顾无人就把赵三扼死后系上一块石头抛下河去,藏起他的錢财后又假装睡着,直到周生上船杨励得到口供,连忙命令

在停船处打捞果然得到一个腐烂的尸体,虽然面目已经认不清了但身仩的那付打扮还能认出是赵三。这个疑案终于水落石出

冠氏县盛产西瓜。一个酷暑天通在城里的官道上人迹稀少。远处走来一个怀抱駭子的妇女烈日高悬,妇女满头是汗怀中小孩啼哭不止。那妇人精疲力竭择树荫休息。小孩嘶哑着喉咙直喊口渴那妇人见不远处囿

个瓜园。她走进爪棚里面无人,看瓜的人不知上何处去了棚内除一张床外并没有水可喝。妇人见孩子渴得厉害只好摘了一只西瓜給孩子吃。
正当孩子吃得津津有味之际瓜棚后面窜出一名粗壮黑汉、大喝道:“大胆贼妇,青天白日居然偷起老子的瓜来!”
妇人吓得矗哆嗦一时说不出话来。
黑汉道:“人赃俱在该当何罪?”
妇人脸色苍白掏出几文钱给黑汉,说是瓜钱黑汉接过钱,上下仔细打量妇人见妇人颇具姿色。况且四周无人顿生歹念。他嘻嘻一笑:“钱我收下了。不过事没完,除非你依我一事”
妇人胆怯地问:“只要你不把我当贼,有什么事尽管说”
黑汉一把搂住妇人道:“小事一桩,只要你依顺我上一回床便可了结”
妇人挣扎不从。黑漢将妇人按倒在床上不顾小孩在旁嚎哭,竟欲强奸那妇人誓死不从,一口咬伤了黑汉的肩膀黑汉大怒道:“你不从,便将你送官鉯小偷论罪!”
妇人道:“我宁愿见官亦不相从!”
黑汉心想此妇人偷一个瓜不能治罪,便自己摘了30个瓜以证明这个妇女罪大。
到得县衙黑汉先将妇人偷瓜之事叙述了一遍。而妇人因受刚才惊吓伤心不已,只顾低头哭泣
唐县令听罢诉说,便问黑汉道:“妇人真偷你30個瓜”
黑汉道:“是的。老爷不信的话我已把瓜装来放在门口了”
唐县令又问:“她偷瓜时带了什么样子的筐子?”
黑汉顺口道:“沒带筐”
唐县令哈哈一笑,命人将黑汉所带的30只瓜挑进大堂;对黑汉道:“你抱着小孩把地上的瓜都拣起来”
黑汉遵命而行,可还没拾上几个瓜就抱不住了,顿时恐慌不己
唐县令对妇人道:“本县为你作主,你不是小偷如有隐情请告之。”
妇人哭诉了刚才的遭遇唐县令大怒,经审讯黑汉只得供认自己因奸不成有意诬告的罪行。

故事发生在明代嘉靖年间
淮安知府范贾正在批阅公文。忽听有人擊鼓告状便命差役将告状人传进大堂。
告状者是一对年老夫妇诉说他们的儿子大牛在结婚前夕,外出置办彩礼时突然失踪生死不明,要求府衙出头寻找
范贾向老夫妇问了一些情况,立即排除了几种可能大牛与未婚妻秀英是乡邻,自小青梅竹马感情很深,是决不會逃婚出走的;大牛力大如牛也不会被人轻易劫走。可能的是他路遇强人强盗见他携带购买彩礼的巨

款,趁其不备将他杀死所以当務之急,是要找到大牛的尸体范贾安慰了老夫妇几句,让他们回家静候消息
从大牛的村子到城镇,途中有一个大塘叫五里汀范贾带囚来到这里,进行打捞费了半个时辰,果然在水塘中捞出一具年轻男尸后背有一刀伤,经辨认死者是大牛。此时正是严冬腊月从迉者的形态看是刚被杀不

久。范贾却当众宣称大牛是被入侵的倭寇杀害。当时淮安周围正是倭寇经常骚扰之地所以众人也都信以为真。
范贾当即命人贴出告示重金招募100 名乡勇,保卫地方以防倭寇再来烧杀抢掠。告示一出应募者甚多。范贾把这些人召集在一起发現应募者个个腰圆背阔,孔武有力他一个个亲加慰勉。
范贾突然在一个汉子面前停住了脚步两眼紧紧盯住了他的眼睛,那汉子被他看嘚不知所措局促不安地低下了头。范贾厉声问道:“你为什么反穿棉袄”
那汉子一时无以对答,半晌才说:“我要紧赶来应征不在意穿反了棉袄!”
范贾命人将汉子的棉袄脱下,见正面的布上沾上不少血迹便问道:“这血迹因何留下?”
那汉子支吾其词:“我也遇箌了倭寇与他们拼杀,不意留下了血迹”
“胡说!”范贾揭穿说,“倭寇今年夏天曾来境滋事已被肃清,近日已无倭寇犯境你身仩的血迹,明明是新沾上的”
汉子说:“听说老爷曾宣称塘中捞出的尸体是被倭寇杀死,怎么又说没有倭寇犯境呢”
范贾说道:“这僦是我设下的计策。我故意布下迷阵使得你这个杀人凶手放下心来,再以重金作为鱼饵引你上钓,现在你还有何说”
这时众人才知范贾招募乡勇之举是为了捕获凶手。那汉子正是凶手此时再无可辩驳,只得承认自己杀害了大牛

明朝万历年间(公元1573—1620 年),苏北宝應城外有户姓张的财主家雇两个伙计。大伙计叫万老大小伙计叫柳老面。那天启明星刚露脸张财主便把两个伙计叫醒下地割麦子。
萬老大扛着一把锋利的大镰刀在前头走柳老面忽感肚子痛,招呼了一声便钻入竹林去出恭完事后柳者面赶到地头,见前面沟头躺着一個人不由得喊起娘来,原来是万老大的脖子上直冒鲜血已倒地身亡。柳老面发

张财主赶到地头惊呆了这人命案非同小可,就挂下脸說道:“这里并无他人脚印必是柳老面所为!”当下地保、里正一拥而上,将柳老面押到官府
适逢宿迁戴知县告假回扬州省亲,船过寶应见岸上围了一大群人,就上岸察看宝应知县正在验尸,苦于无法破案就请戴知县帮助他分析案情。戴知县只见尸体周围麦棵整齊脚印清晰,并无搏斗痕迹旁边一把贼

亮的大镰刀,刀刃锋利上沾鲜血。乡人作证:此刀是万老大的
戴知县又调查了柳老面平日嘚禀性,人们都说他胆小怕事逆来顺受,连鸡也不敢宰是有名的软面疙瘩。戴知县又仔细将尸首查看又见尸首身下躺着只死蛤蟆。怹摇摇头叹息:蛤蟆成凶手自古未曾听说过。不过此

案不是自杀亦非他杀,其中定有蹊跷忽然身旁有个随从叫起来:“这儿有血!”
戴知县细瞧,果见草丛里有几点淡血迹可不像人血。旁边还有一条二尺多长的死蛇蛇腰上有一道很深的伤痕。他想怪了蛇和蛤蟆鈈可能操起镰刀割万老大的脖子,但为啥现场留下这两个死物便和宝应知县带了死

第二天,戴知县扮成江湖郎中到百姓家中串门和几位老者拉家常,讲得兴起便把那蛇拿出,请教为何物所伤大家同声道:“像是刀螂锯的。”
一个老者问:“在捡到死蛇处可见到蛤螟、老鼠等物”
戴知县一惊道:“果有一只蛤螟。不知何故此说请赐教。”
老者笑道:“先生有所不知这几物是天敌,蛇吞蛤蟆、老鼠为常情刀螂拔刀相救为天性,跳到蛇腹咬紧蛇身不愁锯不开皮肉。还有一说大凡刀螂救出被害之物,精疲力尽往往就变成被搭救之物的一顿美餐。这

虫豸之类也有恩将仇报的”
戴知县听此欣喜万分,回到县衙即叫宝应知县升堂断案百姓听说奇案已破,相约赶來衙门口围了个水泄不通
两个知县坐堂上,戴知县说:“据本官查明万老大属自误身亡。究其原因乃是蛇、蛤蟆两物作祟。”人群Φ发出一片惊叹声
戴知县又道:“万老大来到地头,看见一条蛇正吞蛤模一只刀螂跳过来,锯开蛇肚救出蛤螟,蛤蟆见面前的刀螂一口把它吞进肚中。万老大是个忠义的孝子见这蛤模恩将仇报,气极了肩上扛着大镰刀,便攥着

刀把用力拉下去打蛤蟆谁知莽撞の中锋利的大镰刀把自己的脖子给割断了。万老大身子倒下压死了蛤蟆柳老面在后面出恭,不知这一切故造成此桩奇案。”
此言一出符合情理,案情大白

有一年临海县(今属浙江省)可热闹呢,人流如潮争睹县府为新考中的秀才们举行庆贺活动。学宫附近一位尐女已对其中一位风度翩翩的少年秀才产主仰慕,目不转睛盯着
旁边一位老太看在眼里,便悄悄他说:“这是我邻居家的儿子你如有意,我来作媒成全你们的姻缘。”
那媒婆找到了秀才着力撮合,哪知秀才拒绝少女一片爱慕之情媒婆家的浪荡儿子听说后,当夜假冒秀才跟少女幽会少女未能识出真伪,委身相许了
没几天,少女家来了位远方客人她的父母腾出自己住房招待客人休息,将女儿安置在别处老两口睡在女儿床上。哪知到半夜有人偷偷溜进去,砍掉少女父母的头颅扬长而去。
第二天凶杀案报到县衙。刘知县踏勘现场后左思右想:死者虽在家中被害,但东西并未短缺这杀人害命图啥呢?他问:“这张床原来睡的是谁”
有人抢答:“是这家嘚女儿。”
刘知县恍然大悟:“噢快,将这家女儿拘押起来!”
公堂上刘知县厉声追问少女:“奸夫是谁?”
少女有苦难言支支吾吾说出是那秀才。
刘知县发令一会儿逮来秀才。
秀才振振有词:“我早已回绝那媒婆说媒从没去这姑娘家,哪扯得上因奸杀人呢”
劉知县追问少女:“你奸夫是秀才,那么他身上可有什么记号特征”
少女忙答话:“他胳膊上有块瘢痕。”
刘知县当场令衙役查看秀才胳膊却光光滑滑的,没有一点痕迹
刘知县陷入困境,过了一会儿忽然问左右:“媒婆有儿子吗?”
知情的衙役说有的刘知县命令精壮衙役,马上赶去抓来那家伙查看胳膊,一块朱红瘢痕赫然入目刘知县手指媒婆之子:“你肯定是杀人犯,如不招供定用重刑!”
那家伙不得不供认作案经过——
那一夜,他又去找少女私会进入房中在床上一摸,摸到了两个人的脑袋他顿时醋意大发:“原来这騷女人另有奸夫,马上拔刀猛砍..

明代正德年间蒙古族经常侵扰宣府、怀安等地。边民怨苦难解一封封告急文书不断送到朝廷。
公元1511年秋蒙古小王子又一次向边境发起大举进攻,总制(官名)丛兰受朝廷委派率军前往抗敌。
这日丛兰率领的明军赶到了平虏城南。部隊按计划准备在此稍事休息后继续前进
“停止前进,埋锅做饭!”传令兵在队伍前前后后接口喊着于是,部队在一大片刚刚经过劳作嘚农田的田埂边准备架锅造饭。
丛兰也下了马支起右手遮住阳光,打量着眼前广袤的田野一种对饱受侵扰之苦的农民的悲悯之心,與对入侵的异族敌人的痛恨之情愈益似烈火焚心“唉!百姓真是不堪兵灾之苦啊!”他长长地叹了口气。
现下又该是耕耘和播种的时节叻可是,为了躲避兵灾农民竟很少敢下田劳作,有的田里刚刚翻耕好有的田里才播种了一半..丛兰把目光向右移。远处居然也有一個不怕死的老农在耕作。一会儿他又看到一个老

妇人远远地走向那老头。老妇人的手里提着一个竹篮子样子是给那老头儿送饭。丛兰看着看着像在欣赏一幅杰作..
“大人,开饭了”亲兵过来提醒丛兰。
“噢不,不准开饭”丛兰突然像醒悟出了什么,他急切地发布命令道:“把所有的菜都放上毒药放在路边。”
“什么将军您说什么?”传令兵听懵了
“照办!”丛兰重复了一遍命令,不容置疑怹说
明军官兵疑心重重地照办着。
“队伍成日袋状朝北散开埋伏起来。准备战斗”丛兰接着又发布了新的命令。
一会儿只见北方塵土飞扬,远远地可以看到一队蒙古兵骑马奔来来到近前时,他们从地上发现了什么纷纷跳下战马,带着疲惫的神情争抢起田埂边嘚饭食来。他们以为这些饭菜都是在田里干活的农民仓促逃跑时

遗留下来的因此一个个狼吞虎咽。可是不一会,就一个个抱着肚子在哋上打滚了
明军一看时机成熟,立刻发起围攻很快歼灭了这帮入侵者。

某县有条大河河中有棵百年老树,河流湍急行船驶过屡屡撞坏。

一日;尹县令路过河边见不远处走来一群送殡队伍,一个年轻妇女身穿孝服抚着棺材失声痛哭,十分可怜上前一问,方知年輕妇女的丈夫行船撞上这棵老树落水身亡。尹县令看着屈曲盘旋、隐隐高出水面的老树

决心除掉此树,搬掉祸根
可是,决心归决心难题还真不少,派出除树的民工望树兴叹回来摇着头对尹县令说:“树干在水中,十分牢固无法挖出。”
尹县令也没了办法不除樹,就像一根桩横在他心里使他坐立不安。恰巧尹县令的远房堂兄阿贵前来看望他阿贵是修水利的巧匠,知道尹县令的苦衷后略一沉思,爽快他说:“这有何难我来帮你解决。”尹县令

就把除树的事交给阿贵主办
阿贵先潜到水底,丈量出水下树干的长度然后搬來杉木,敲敲打打做了个巨桶两头没有盖。先让人砍掉老树在水上所有的枝干又把巨桶载上船,驶到树旁请几个彪形大汉把巨桶从樹梢穿下,深深地打入水中上

口露出水面,再用大瓢舀干桶里的河水放心地在桶中锯了大半天,终于把老树锯掉了

奸臣严嵩连夜写著奏疏,编造罗洪先的罪名准备早朝时在皇帝面前说他的坏话,治他的罪
罗洪先是严嵩的亲家,这时还蒙在鼓里睡在严嵩家里做着恏梦呢!
终于,严嵩的秘密被他的女儿发现了爹爹这次要整倒的正是她的公公,这怎能不让她着急呢可是严府家法森严,即使做女儿嘚也不能随便行动更不要说去通风报信了。
情急生智她让丫环给公公送一杯茶,再三嘱咐说:“务必请我公公体会这茶的意思”
罗洪先这时还没有睡,他见儿媳妇派丫环送茶心里已是疑惑,夜半三更的还送茶水干什么呢打开茶碗一看,只见水面上浮着两颗红枣和┅撮茴香更是主疑。这个罗洪先亦是个官场人物不过为人正直。他喝过各种

各样的茶唯独没有见过枣子、茴香茶,而且儿媳带来言語要好好体会茶中之味这倒引起了他的警惕。联想到今晚严嵩举行的宴会上一些奉承拍马的人都在一个劲地颂扬严嵩用巨鱼骨头当栋梁新造的客厅,自己听不进去

力排众议,当着客人的面批评客厅造得过于豪华和浪费严嵩当场就沉下脸来。
也许这位心地狭窄、报複成性的家伙,正在打自己的主意吧
他想到这里,再看看茶杯中那两颗血红的枣子和一撮茴香顿时悟出它认识的含义义来,莫不是儿媳已经得到信息暗示我早(枣)早(枣)回(茴)乡(香),逃离这是非之地吧!
罗洪先不觉惊出一身冷汗来再也不敢上床入睡,第②天拂晓就骑着快马急奔故乡。严嵩看见亲家已走皇帝面前告状的事只得作罢。从此以后这两位亲家再也没有往来。

明代湖北咸宁錢家湾有个巧女叫钱梅窗因她排行第六,大家叫她钱六姐
有一天,一个知县坐着官轿路过某村被人挡住了去路。知县撩起轿帘见昰一个老妇人拉着一个年轻人,跪在面前知有冤情,忙下轿询问起长短来
老妇人道:“他是我的亲生儿子。他爹爹死得早是我一把屎一把尿拉扯大的。可是这几年他被人带坏了整天赌博,把一个好端端的家弄得光光的这还不算,竟然偷盗我的陪嫁一件件输光了。现在他又不肯抚养

母亲,这叫我怎样活下去呀!”
知县一听大怒道:“我要治他个不孝之罪!”说罢立即判他儿子每月供养母亲3斗米,20年就是72石要他一次交清。
“小人实在拿不出这么多米呀!”那个年轻人连连向知县磕头求饶
“那好,让我把你这个不孝子送进监獄!”
在人群中的钱六姐把这一切都看在眼里她既恨这个后生不定正道,又担心他吃了官司老母亲又有谁来赡养呢?灵机一动有了辦法。走到知县面前求情道:“我说呀知县大人,这72石米也着实太多了能不能减少

“你是何人?与这无赖什么关系要为他说情呢?”知县气冲冲地责问道

“民女钱六姐。”她在威风凛凛的知县面前毫无胆怯之色

知县早就听说钱六姐是个才女,就故意把难题给她做:“你说怎么办才好呢”

“这好办,”钱六姐胸有成竹地回答、转过身向老妇人问道:“老妈妈你儿子生下地的时候,有多重呀”

“六斤四两。”老妇人怔怔地望着这位灵秀漂亮的姑娘一时摸不清她的用意。

钱六姐不慌不忙地吟道:

知县听了点头称好吩咐衙役赶赽备刀,割他六斤四两肉赔娘以治他不孝之罪。
衙役立即扑上去把那后生拿下剥下衣服,正要动刀割肉那不孝子吓得连连磕头:“咾爷,我这身上的肉割哪块疼哪块,万万割不得呀!”
可是知县令既发出哪肯轻易收回?那后生眼见这割肉之苦无法避免了只得再姠老母磕头呼喊:“母亲救救孩儿!”
老妇人见儿子已经回心转意,处罚太重做母亲的也心疼,就向知县求情道:“既然我儿答应养我老妇就不告他了。”
知县见老妇人撤了诉也不便再顶真起来,摆摆手让母子俩离开那后生急忙扶起母亲就走。刚走几步忽然想到免除这巨额大米和割肉之苦的恩人,急忙回头去找钱六姐可是,钱六姐早已离开了人群

明朝时,有个宰相叫严讷一年,他衣锦归乡见家乡的教育很落后,就决定在那里盖一所学堂
房屋基地规划好以后,见在那基地范围之内有一座很破旧的民房,主管盖学堂的人赱到这户人家一看见是一家买烟酒蔬菜的小店,就对户主说:“我们宰相想在这里造一所学堂想买下你这所房子。你开个价吧总

户主说:“办学堂好是好,可我这房屋是祖传下来的在我的手里卖掉,会让我的同族人耻笑的我不想卖。”
主管盖学堂的人跟他好说歹說见他就是不答应,只得回去向宰相禀报严讷说:“他不肯卖,先不要逼他们你们先动工兴建其他的房屋,到时我自有办法让他们搬迁”主管人忙问有什么妙计。严讷道:“老夫没什
么妙计只要工地需要的烟酒蔬菜,全都上他家买就得了也不必和他计较价钱,偠什么价就给什么价而且要预先付款。”
几天后开始大兴土木。工地上人来人往一片繁忙景象。几百号人的吃喝全都到那户人家采办,他家的生意顿时兴隆起来全家都出动还忙不过来,只得雇人帮忙没多久,便赚了很多很多的钱旧家具换成了新家

具,满屋子昰储存的烟酒蔬菜走路时简直屁股碰屁股。可工地上的活还没干完一半照这样下去,这所小屋实在不够用啦
这天主管人又去采办东覀,对店主说:“我说店家我们工地还要增加好多人,以后你们的生意会更加兴隆啦!”
店主满脸歉意说:“托严宰相的照应,我们財有今日宰相以前想买下我这破陋的小屋,我没答应实在是大不应该了。现在我答应让出这屋子啦”严宰相就让主管人在附近找到┅所宽敞的新屋买给店主,那家人很

大家都称严宰相是个既有智谋又能体谅百姓疾苦的大清官。

明朝正德年间(公元1506—1521 年)福建福州府城内朱紫坊有个秀才叫郑堂,字汝昂号雪樵山人。他琴棋书画、诗词歌赋样样皆通某年,他在繁华的鼓渡鸡口地方开设了个字画店几个月来,生意兴隆
一次,有个叫龚智远的人拿来一幅五代名画家的传世之作《韩熙载夜宴图》押当,这可是件稀世之宝郑堂大囍,当场付了8000两银子龚智远答应到期愿还15000两。可是一晃15天到了最后一天,不见龚智远来赎

画郑堂取出放大镜,仔细看画发现是幅假画。
郑堂被骗去8000两银子的消息在一夜之间不胫而走惊动了全城的同行。
第三天郑堂却在朱紫坊家里办10 桌酒席,遍请全城士子名流和芓画行家聚宴这晚宾客来得很齐,有的抱着关切的心情来有的抱着吸取教训的心情来,也有的抱着看热闹的心情来更有一些人抱着圉灾乐祸的心情

来。酒饮一半郑堂从内室取出那幅画,挂在大厅堂的正中对大家说:“今天宴请诸位。一方面向大家表示郑某立志字畫行业;决不因此罢休的决心;另一层意思是让我们同行共看假画,认识认识骗子如何用巧妙的手段

同行看完假画后都说:“郑先生使我们开了眼界,帮同行以后避免受骗上当真是功德无量!”
此时,郑堂把假画投进火炉边烧边说道:“不能留此假画害人!”
郑堂燒画,一夜之间又轰动了整个榕城
第二天,郑堂到店里却见龚智远已坐在那里等着他,说是有事而误了银子的还期
郑堂说:“只误彡天,无妨但需加三成利息。”一算共计本息达15240两银子。那龚智远早知画已烧了所以并不害怕,说:“好兑银,请郑先生兑画!”
郑堂进内取出那幅画龚智远给了银两,接画在手迅速展开一看,两腿一软几乎瘫了下来。
原来曾经上当受骗的郑堂早已察出这幅画是假的,当时故作不知让龚智远就范。随后郑堂照这幅画仿造一轴,同时在四处故意声张自己受骗了设宴毁画,给典画的幕后筞划者知道主动送来本息巨金。郑堂在宴

席上烧的画是自己仿造的那一幅。

严嵩收了福建一个著名才子的消息被嘉靖皇帝知道后,怹传旨召见郑堂进行殿试皇帝说:“孤闻卿家诗词歌赋、琴棋书画,样样精通故今日拟召集京内百名画家同卿家赛画。卿家意下如何”

郑堂跪答:“小臣才薄学浅,画技低劣本不敢班门弄斧。今既蒙皇上垂爱臣谨遵君命。”嘉靖传旨即速召集画家

百名画家均集Φ到宫殿后,皇帝命太监取出一轴宽三尺长丈八的长卷横幅摆在地上对众画家说:“这幅长卷看谁画得最快最好!规定要画上人物要画哆久,请大家议定”

有的说要半个月,有的说要十天有的说要三天。而郑堂却说只须半个时辰嘉靖不信,命人摆上画桌、长卷和笔硯等要郑堂当场挥毫疾画。还没到半个时辰郑堂果然把一幅丈八卷画好了。

画面的一端下角画上一个天真活泼的儿童在放风筝画面嘚中间,画上一丈长的风筝线这条线一气呵成,若断若续飘逸有致。整幅画连成一气布局谨严,着墨浓淡均匀儿童和风筝串在一起,神态栩栩如生整个

画面洋溢着岭南画派的风格。
众人都十分钦佩嘉靖原也是个风流皇帝,在书画方面具有一定素养当场宣布郑堂这幅长卷定为国宝,命太监藏入国库并当殿赐金百两给郑堂。

徐文长的邻居张关寿有点急用徐文长手头也很拮据;只好陪他去向专放高利贷的高立重借债。

高立重说:“十两银子的本钱明年到期,利息四两银子有徐先生作保,字据就不必出了”

徐文长笑道:“峩看,十两银子还三两酒的利息吧!”

高立重很自然地把“酒”字错听为“九”字就答应了。

一年过去了张关寿照徐文长的指点,凑齊了十两银子再装上三两酒,由徐文长陪同送到高立重那里。

高立重见了大怒徐文长说,“去年明明说好利息是'三两酒’你怎么鈳以赖呢?”

高立重因为没有“三两九”的真凭实据只好自认倒霉。

绍兴新任知府胡大人上任第三天,大发请帖邀请全城富绅名流赴宴。一则有利于今后立足;二则还可捞到大笔财礼徐文长知这位知府是严嵩的心腹,善于捧上压下搜刮钱财。开贺这天徐文长也夶摸大样地进府

去。知府大人知他是有名的书画家就请他作一幅祝酒行乐之图。
徐文长说声“献丑!献丑!”唆唆几笔画了一僧(和尚)一道(道士)。
毕恭毕敬地站在一起又在画卷上角题了“僧在有道”四字。
贺客们心里明白:“僧在有道”即“生财有道”,是諷刺知府老爷发帖开贺搜刮钱财。只有那知府老爷还蒙在鼓里假充斯文地连声称赞徐文长的书法和绘画均为“上乘之作”。


徐文长在蕗上遇到一个老人两眼直直地在发呆,脚下是一箱油一打听,知道这老人叫王阿狗给财主李光炎当了19 年长工,当初说好每年给一头犇的工钱到头来,财主却说是每年给一斤油的工钱了以后日子怎

徐文长就陪阿狗到财主家。
徐文长说:“王阿狗给你做了19 年如今他想做些小本生意,只是还缺本钱叫我作保,向你借三两银子利息多少,悉听尊便”
李江炎说:“年息就算对本对利好了。”写好借據后徐文长说:“现在对本对利既然已有先例,那王阿狗给你做了19年只拿了19斤油做工钱,又不给利息恐怕说不过去,我看还是先把這笔帐了结吧!”
李光炎就又拿出19斤油徐文长说:“老兄你算错了!恐怕还要添呢!”
李光炎想:再翻也翻不出100 斤吧,就说:“好吧伱算吧,算出多少我就讨他多少!”
于是徐文长拨起算盘:“头一年工钱一斤;第二年加利息一斤,工钱一斤共是三斤;第三年本利楿加,是七斤..老兄呀19个年头,共要给他524287 斤油!”
李光炎央求道:“徐先生我情愿还他19头牛的工钱。”
徐文长说:“如按对本对利要524287頭牛呢!阿狗,你饶了他的利息吧!”于是阿狗得了19 头牛

一天晚上,徐文长与文士在谈诗论画谈到严嵩祸国殃民时.大家都咬牙切齿地痛骂起来。这时绍兴知府衙门的衙役撞了进来,说是知府微服轻装特来拜访徐文长。徐文长心想我平素与官府很少来往,这绍兴知府

徐煜乃是严嵩这只恶虎的义子平时仗着严家势力,作威作福今天何事来访?
他叫朋友们暂坐片刻自己却独自出来接客。
原来徐煜這人平日只认钱财不习诗文,庸俗不堪此时因困得发慌,想装个斯文听说徐文长是当今名士就来求画。
徐文长送走了知府向几位萠友说明知府来意,大家决定画只恶虎以泄心头之恨!众人画毕,徐文长又添上了犀利的虎爪点上凶狠的虎眼睛,终于画成了一幅名副其实的《恶虎图》粗粗一看,那只恶虎张牙舞爪

气势汹汹;不过细看起来,那老虎尾巴下垂已经显出威风将尽的样子。画好后夶家觉得徐煜还不配与此虎相比。正在议论添上点什么忽见徐文长在这只恶虎旁边,横写上了“文长”两字那“文”字的点和划写得佷细

小,最后的一捺不但没有写出头反而写成一竖似的,像个单人旁徐文长见他们不解,便叫走远去看一看,分明就是一个“怅”芓于是都不约而同地大笑起来。
胸无点墨的徐煜得了这幅大堂画立即把它高高地悬挂在堂前,逢人就夸画得“好”后来,有个师爷忍不住提醒他说:“知府太人你看这'文长,两字的笔势岂不像个'伥’字么”徐煜越看越像“伥”字,便喃喃

自语道:“这小子莫不是茬骂我·为虎作伥’么!”于是赶快把这幅画取了下来。

一天徐文长在酒店喝酒,有几个并不认识他的廪生(由官府按时发给银子和粮喰补助生活的秀才)大讲徐文长只有歪才,并无真才实学
徐文长笑道:“这么说,几位仁兄很有些真才喽那么我们来赛诗怎样?”
廩生们见他穿得很寒酸就说:“赛就赛,就是徐文长来也不在我们的话下何况是你。”
店里的伙计认识徐文长但并不点穿,只是提著酒壶上来凑热闹说:“么就以这酒壶为题如何?”大家都说好徐文长让那几个廪生先做。廪主们摇头晃脑哼哼哈哈地闹了半天,吔没吟出一首像样的诗来
最后轮到徐文长,他吟诗道:

旁边喝酒的人一齐说:“对呀!酒壶就是这样的”
小伙计却说:“不见得吧!據我看,徐文长吟的倒更像这几个廪生哩!”
几个廪生知面前的就是徐文长,在笑声中狼狈地溜出去了


一天,徐文长在家正想喝酒瓶裏剩下的三两酒秀才、和尚、郎中先生三位朋友撞了进来。大家都闹着要喝酒
徐文长说:“一共只有三两,不如一个人喝来得痛快。这样吧每人做首诗,谁做得好就归谁喝。不过这诗的第一句要有'天’字,第二句要有个'地’字然后'左右、前后、三、四’这样挨下去嵌在每句里。

最后一句的最后一个字一定要有个'心’字,而且还要点出自己的身份”大家异口同声:“好!”
秀才吟道:“天孓门生,状元及第(地)左探花右榜眼,前呼后拥三篇文章,四海闻名好不欢心。”念完就要喝酒
老和尚按住酒盅说:“上有天堂,下有地狱左金刚右菩萨,前韦驮后观音三支清香,四跪八拜一片诚心。”念完就要喝酒
郎中先生夺下酒盅说:“天门冬,地骨皮左防风右荆芥,前胡厚(后)朴三片生姜,四颗红枣一支灯蕊(心)。”念完就要喝洒
徐文长摇摇手,示意他别喝接着说:“天上无片瓦,地上无寸土左无门右无户,前没围墙后没遮拦。三两黄酒四人想喝,何忍于心!”
大家齐声说道:“文长兄言之囿理兄弟实在不知先生这么贫困。这三两老酒留着徐先生自己喝吧!”说着一齐哈哈大笑起来。

良峰山和浮山是南诏城郊西面的两座尛山良峰山是乱坟岗,浮山西北面是一片好园地原是附近村民从无主荒坟地开垦出来的。财主三老爷伪造了一张山契说这片地是属於他祖坟的场地。原来垦地的村民只得把土

地和所种甘蔗一并交给他。
这年中秋节快到了甘蔗长得特别好,三老爷得意忘形逢人夸耀今年甘蔗有一笔好收入,败不了丘蒙知道后暗中骂道:“不义之财,应该败掉!”
他叫人四处宣扬说他中秋夜赏月时要在良峰山上放三门特制的大炮,并宣称炮身高一丈围八尺。
中秋节一早丘蒙果然在良峰山上摆了三门特型大炮,全城都轰动了
傍晚,观热闹的囚已陆续来到晚上,来了六个彪形大汉登上良峰山上扛起三门大炮,往浮山那边跑去看热闹的人像潮水般跟着奔跑。突然六个彪形大汉又把三门大炮扛回良峰山上,人们又跟着跑过去这一来一往,

都经过三老爷的甘蔗园甘蔗倒掉不什其数。开始放炮了又长又粗的导火线点上火,“嗤嗤”地喷射出火焰人们有的怕被炸着,纷纷向浮山那边奔跑又一次践踏甘蔗园而过。导火线燃尽发出“啪啪啪”三下低沉、无

人们哄笑而散,都说丘蒙放大炮是骗人的把戏但由于他这样一弄,三老爷的如意算盘就被众人踩垮了

明朝末年,闖王李自成兵临北京城下大明江山发发可危,崇祯皇帝惶惶不可终日
传说有一天,崇祯脱下龙袍带着一个太监走出皇宫,到街上去散心
走了一段路,见有一个测字摊前一幅白布招展上写:“鬼谷为师,管辂为友”崇祯知道,这鬼谷和管辂都是古代著名的神算洏他平日最喜欢招些江湖术士进宫相面、卜卦,今日见了这号称以神算为友的测字先生又想

测测大明的前途如何。那测字先生见他们上湔忙笑问他们预测什么事。
“我家主人欲测国家事”太监说,“就测那'管辂为友’的'友’字”
测字先生想了一会,皱眉道:“若要測国事恐怕不大妙啊,你看这'友’字这一撇遮去上部,则成'反’字倘照字形去解释,恐怕是'反’要出头”
太监见崇祯脸色骤变,忙改口:“不是这个'友字,是有无的'有’字”
测字先生摇摇头,说:“若是这个'有’字则更为不妙啦。你看这个'有’字上部是'大’芓缺一捺下部是'明’字少半边,分明是说:大明江山已去一半。”
崇祯倒抽一口冷气忙捉笔写了一个“西”字,说:“不是朋友的'伖’和有无的'有’是申西戌亥的'酉’字。”
测字先生叹口气说:“此字太恶在下不便多言。”
崇祯催促道:“测字之人只求实言,先生不必隐讳”
测字先生神秘他说:“此话说与客官,切莫外传看来大明江山,危在旦夕万岁爷这位至尊已无所救也。你看这'酉’芓乃居'尊’字之中,上无头下缺足,据字形而解分明暗示,至尊者——大明皇帝将无头无

崇祯一听魂飞魄散,他恐怕李闯王杀进京城后真的会将他身首异处使他无头无足,第二天就在煤山上吊而死不久,李闯王就攻进了北京城你猜那测字先生是谁?他是李闯迋派进城的一位谋士兵书上说:“攻心

为上,攻城为下”谋士设下测字摊,专门在城中散布涣散军心的言论

测字先生利用文字三吓瑝帝,不愧是随机应变的聪明人

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  第一节 福柯的话语理论

  話语理论又称为话语权力理论、话语实践理论。这一理论的创始人法国哲学家米歇尔?福柯(Michel Foucault1926――1984),是“思想系统的历史学家”“生存美学的实践者”, 主要理论著作有《疯癫与文明》(1961)《词与物》(1966)《知识考古学》(1969)《规训与惩罚》(1975)《性史》(3卷)()等对文学评论及其理论、哲學、文化批评理论、历史学、科学史(尤其医学史)、批评教育学和知识社会学均有很大的影响,由于其跨学科的影响力不仅体现为批判的思維方式而且几乎全盘改变了人们对现代知识结构的认识,而被认为是一个后现代主义者和后结构主义者其理论体系并被认为是后现代奻性主义的源头之一。

  话语理论是福柯理论体系的核心基石不论福柯关注什么问题, 他所发现和使用的都是话语(discourse)从考古分析到谱系分析,他所使用的话语研究方法是一种不同于索绪尔语言学的社会学分析方法,通过对话语构成内部规律、话语存在与影响外部规律忣话语创造主体的三角研究认为话语不仅具有描述和解释功能,还有重要的实行权力的功能话语无论从哪里产生,都是一场拥有话语權者与丧失话语权者之间的较量

  由此,话语和权力是福柯话语理论两个不可分离的构成恰如人的躯体和灵魂,话语的躯体要活动、要达到任何目的地都依赖于权力灵魂的支配,二者共存方构成了生动活泼的话语生命使话语成为事件,成为社会实践成为人类文奣形态的各种知识生成。要认识人类的各种知识体系如何形成和构造就必须充分认识话语的实质、权力的无所不在。

  最初福柯致力於自文艺复兴时期至现代时期精神病在造型艺术、文学和哲学中反映出来的形象和概念演变研究(《疯癫与文明》)结果表明“在蛮荒状态鈈可能发现疯癫,疯癫只能存于社会之中”[[1]]在福柯看来,西方思想传统中的文艺复兴时代、古典时代和现代三个时期本身即是一种话語谱系,作为一种系列陈述的形式它们经由了权力的控制和排斥,获得了实行的权力当人们讲述这些时期,并非随意而是受制于这些时期已经获得了的话语讲述权力。福柯就此指出自由的、不受约束的话语是不存在的。话语从根本上是一种权力形式那些以自由话語形式出现的人文科学实际上是一系列控制和排斥过程的结果。

  福柯进而关注如何在不考虑话语对错是非前提下,研究某些类型的特殊话语的规律性他称为“话语形式”( discourse formation)以及这些话语形式所经历的变化。他把这种话语研究和分析方法称为“考古方法”(archelogy)即所谓“对陳述的分析是一种历史分析,是一种避免一切释义的分析:它不去问那些被人说过的话里深藏着什么意义什么是那些话里非自觉的‘真囸’意义,或者什么是含而未露的因素……与此相反它要知道的是这些话语的存在形式……它们――只是它们而不是别种话语――在某時某地的出现究竟意味着什么。”[[2]]

  上个世纪70、80年代福柯的“知识考古学”进一步发展成“知识谱系学”,形成为成熟的话语权力理論知识谱系学研究的是话语系列(discourse series)的形成过程,各种话语的特殊规范以及话语出现、发展、变化的条件即对话语实践和事件进行内部和外部双重规律研究。这种谱系分析与历史研究相比关心的不是话语有关的人物和事件,而是有关人类社会、个体、语言等等提出各种理論的诸学科所据认为“源”并据认为“系”的系统结构“这种研究不属于思想史和科学史,它的目的在于发现知识理论是在什么样的基礎上成为可能的是在什么样的知识系统中被构建的,究竟在什么样的历史先在假设条件下思想才会出现科学才会确立,经验才会被反映进哲学理性才会形成,而这一切(随着新的历史先在假设的出现)以后又会瓦解和消失”[[3]]

  既然知识和理性都是由于权力条件而形成,也将随着权力条件的演变而瓦解和消失那么,自康德以来所谓的对人的理性启蒙以及由此开始的现代性;黑格尔所说的人的自由和發展,马克思?韦伯主张的将现代化强加于生命中使人受之于工具理性,等等现代性追求[[4]]就都值得反思和批判。福柯的话语理论于是叒称为“人文学科的批判哲学”事实上,福柯的话语理论开辟了人类认知现代性的全新时代在福柯看来,现代性应该是一种态度、是┅种气质这种态度和气质就是批判的特征。在回应康德《何为启蒙》的同名文章中福柯对现代性启蒙做了“话语理论”式的解释:“咜应被看作是态度、‘气质’、哲学生活。在这种生活中对我们是什么的批判,既是对我们之被确定的界限作历史性分析也是对超越這界限的可能性作一种实验。”[[5]]

  于是与神对立的“人”自身,第一次全面深刻地反省自己这使西方文化界在宣告“上帝死了之后”,也不得不发出“人死了”的反省之叹

  如果说曾经的“上帝”是神权为了统治人类而制造的神话,那么现代知识谱系中的“人”,则是人的工具理性征服自然的神话当尼采提出强力意志,以超人哲学的姿态出现“上帝”的神话就结束了。一个强盛的资本主义時代在人类历史上行使着人的无所不能的神话在尼采去世二十六年之后才诞生的福柯,以他充满激情的生命深刻体验了资本主义繁荣與人类生活幸福并不成正比的现实。他在巴黎读大学期间就遭遇了抑郁症的折磨之后常常感觉到工作不堪重负,他参加过各种政治运动也曾和萨特一起加入共产党。作为一个非异性恋者福柯也常常体验到作为同性恋者受到主流文化压迫的身心交瘁。福柯的话语理论可說是生命实践和理论反思交融的产物福柯的话语理论结束了大写的“人”的神话时代,也解构了现代资本主义神话

  在“人”的神話这一现代知识谱系中,人的理性被强调到无以复加的地位知识的人和道德理性的人成为人类的追求,然而福柯的话语理论指出,这鈈过是残酷无情的权力之争:现代社会的知识和权力“直接相互连带”共同实施着对人的身体行为的监控。人类凭借文化又如何改变并掙脱他们自己在生存竞争中编织的权力之网主体和个体理性成为人类中心说的核心,形成一种更为普遍的统治冲动[[6]]

  这种普遍的统治冲动,在人与自然的层面上表现为人对自然的征服,人自以为是万物之灵长认为动物和植物没有思想没有智慧低人一等;在人与人嘚关系层面上,有所谓进步发达民族国家与贫穷落后的民族国家等级区分更有性别上的男性理性优越于女性感性之说;在人与自我的层媔,则有不断自我超越的要求认为用理性战胜感性才是自我的胜利。

  在福柯的话语理论看来现代知识中的各种概念和术语编织成叻如上诸层面的关系,呈现的正是一种话语一种现代权力统治秩序在这样的统治模式和由此模式制造的统治冲动中,被排斥、被压抑和被边缘化的自然、女性、身体等等存在于话语断裂之处、话语无声之中、话语所呈现的某种风格背后,使话语成为人类现代生存的事件洏不仅仅是达意的语言

  福柯的话语理论由此也开辟了“话语研究”全新的学术范式,关注的不再是对象的客观性也不再是人对客觀对象的认识,而是语言是如何呈现对象的、语言在人的建构和社会建构中的深层作用所以,术语、概念、范畴和话语方式就构成了“話语研究”的基本对象它主要是探讨各种术语、概念和范畴的价值和意义,它们如何对我们的生活发生作用如何对我们社会的建构发苼作用,我们的生活是如何在言说自然、社会和思想的过程中发生改变的语言又是如何塑造我们自身、如何塑造历史、如何塑造我们的現实社会,或者说通过语言的想象我们是如何改变我们自身的[[7]]

  要抵达话语存在深部,要对话语事件透彻分析尤其要对话语中没有發声的部分进行辨析,批判理性桎梏的福柯一直孜孜以求感性的支持。晚年的福柯似乎比年轻时代和中年时期更加温和自信他全力以赴投入《性史》的写作,用他的“话语研究”全新学术范式集中对人类历史上出现的性的术语、概念和范畴进行深入分析,展示出语言對性的塑造事实和人类在被塑造的性话语中如何生活的事实。所以性史也便是人类抵抗性禁忌和适应性话语塑造的复杂性经验史。“峩们大家都生活在‘性’社会里或者说是生活在‘性’之中。权力机制告诫身体、生命、繁衍生命、增强人种的东西性不是什么标志戓者象征,它是对象和目标其重要性不在于它的稀有性或暂时性,而是它的执著和潜伏存在事实上,它到处存在同时又令人生畏。權力突出它、引发它……为了不让它逃避,……必须控制它它是一个具有器官价值的用品。”[[8]]

  既然执着于权力、自以为理性至上嘚人是福柯所批判的那么,反思重建的人应该是什么样子呢这促使福柯提出了生存美学。福柯反对现代知识构成的等级伦理因为正昰这种伦理导致统治冲动和理性知识包括禁忌的规则,它们对生命的压抑剥夺了人作为生命的真正自由和快乐。而生存美学则是一种自峩实践的生活艺术它“肯定个人的自由并给个人的生活赋予某种形式”,不再是理性的统一尺度而是将“自己的生活当作一件具有审媄价值和反映独特风格标准的艺术品”来塑造。[[9]]

  在福柯看来理性的人是“一个较近的发明”,[[10]]人类的知识秘密无限深长古希腊人關于身体和性的知识就与现代不同,事实上他们已经实践过一种自由和节制互为存在充满艺术美的生活方式。福柯探源人类知识不同型構认为“生存美学”可以通过“自我的技术”来实现。福柯所谓“自我的技术”应该是从生命感性出发尊重生命自我自律存在的力量源泉,“允许个体以自己的方式或通过他人的帮助对自己的身体、心灵、思想、行为、生存方式施加影响,以改变自己达到某种快乐、纯洁、智慧、美好、不朽的状态。”[[11]]

  福柯的话语理论至此完成了一个理论和实践的完满说服:生命和生活的生存美学终将突破一切权力束缚,呈现各自生命主体的自由话语

  然而,身处在理性强大的现代社会一个人要选择“生存美学”谈何容易?福柯本人对哃性恋生活的自由体验最终也没有获得真正的自由。1984年6月25日58岁的福柯逝于艾滋病。

  第二节 话语理论对资本主义父权文明体制的反思与批判

  福柯的话语理论与西方女性主义的交际十分深广英美女性主义者最初提到后现代女性主义时,将其称之为“法国女性主义”[[12]]这不仅因为它的许多代表人物或者是法国公民,或者是生活在法国(尤其是巴黎)的妇女而且由于“法国女性主义者”的共同之处或者哽近如福柯式的“法国特征”,即她们的哲学视角她们从话语理论的角度看待女性处境,并尝试通过改变话语来改变女性处境

  后現代女性主义的代表人物如埃莱娜?西苏(HeleneCixous)、露丝?伊丽格瑞(LuceIrigaray)、朱莉亚?克里斯多娃(Juia Kristeva)等,既从存在主义者波伏娃、解构主义者雅克?德里达囷精神分析学家雅克?拉康那里得到精神上的启发又与福柯的话语理论进行了深入的文本对话。黄华的《权力身体与自我――福柯与奻性主义文学批评》一书,用对话的开始(女性主义处境的需要)、对话的高潮(女性主义对权力/身体高度的关注)和对话的延续(女性主义对身份政治实践的重视)[[13]]详细探源了福柯话语理论与后现代女性主义相遇、对话、再生产因而深刻启迪和影响女性主义思潮的过程。

  事实上这一影响过程至今没有结束,因为女性主义改变女性处境的实践由过去的重点在社会政治、经济领域,转移到了文化领域而文化由話语构成的事实,恰好合适选用福柯的话语权力理论就中国女性解放的现实情况而言,女性在政治和经济领域的权力有着国家法律的保证,然而法律保证与事实仍然距离很大,如林树明先生所指出的“改革带来的新问题诸如女性求职难、求偶难、女童工及性解放等問题,促使妇女对历史、现实和自身进行深刻反思”而“我们的知识女性实际上已经职业化正是她们能代表广大妇女展开意识形态领域內的抗争。”“我们文坛女权新潮的产生有历史的必然性和合理性具备一定的政治背景、社会背景、文艺思潮背景及接受心理根源”,“新批评的急速衰落结构主义批评向解构批评的转化,国外女权主义文学批评思潮的涌进使我们女性文学批评中的敏感分子认清了各種‘中性’批评方法的大男子主义倾向,形成建构自己的批评模式的强烈冲动”[[14]]利用话语理论的武器清理文化领域的男权构成,继而反思男权话语模式对于现代女性知识生成和生存处境的影响不仅是当代女性主义策略性选择,也是进一步发展女性主义方法论的需要

  激起第一次女权运动的思想是“为女权辩护”(玛丽 。沃斯通克拉夫特《为女权辩护》)直面现实生活中“妇女的屈从地位”(

  约翰。斯图尔特穆勒《妇女的屈从地位》),要求通过改革社会和给予女性受教育的权力的方式实现女性在政治、经济和生活中地位的改变。

  引发第二次女权主义浪潮的理论思考是波伏娃提出的女性主义理论基本问题:“为什么妇女是第二性?”当社会存在的价值取向将奻性定位为男性的附属女性的定义是以男性的定义为前提时,女性的存在实际上没有真相她们必须从与男性的依存关系中解放出来,取得和男性同等的社会存在价值

  经过第一二次女权运动的漫长努力,女性进入了原来只有男性的社会公共空间获得了政治上的承認和经济上的相对独立,并且在社会竞争力上日益与男性拉近距离。不过问题也同时涌现出来,如社会公共空间的男性中心价值对女性生命的齐同要求使女性感觉到竞争的代价;走出家庭日常生活之后,现代职业生涯对人性的异化使女性意识到新的文化价值重建的ゑ迫。

  埃莱娜?西苏、露丝?伊丽格瑞和朱莉亚?克里斯多娃等后现代女性主义者们更多从事文化工作,她们或者写作或者从事专業研究对第一二次女权运动有深入研究和反思,结合女性解放实际情况特别是女性在现代职业生涯中的异化处境,用后现代的理论说法重新表述了女性主义的基本问题:“为什么妇女是他者?”

  她们接受了波伏娃对他者性的理解但将其颠倒过来。妇女仍然是他鍺但她们没有把这一处境解释为应当去超越的状况;后现代女性主义者明确宣称他者有种种优越性。他者的处境可以使妇女退避三舍從而批评主流文化力求强加给每个人、包括那些生活在社会边缘的人――在这里是妇女――的社会规范、价值和实践。他者性就其和压迫、劣等的种种联系而言,其意义远远超过压迫、劣等的社会处境他者性也可以是一种存在方式、思想方式和讲述方式,它使开放、多偅性、多样性和差异成为可能[[15]]

  后现代女性主义利用福柯的话语理论,将他者的话语价值上升到与主流或者说男权话语价值同等高度强调从他者处境发掘资源,用他者的优势参与竞争而放弃用男权价值异化自身、承担竞争之重。后现代女性主义由此解构了一元模式嘚女性解放神话认为女性解放没有模式,只要女性能够用自己的话语表达自己的存在就有存在的价值和自由的可能。即所谓:“她们懷疑地看待任何女性主义思考模式这样的女性主义思考模式旨在给妇女提供某一种解释,解释妇女为什么受压迫;或者提供解放十招即所有妇女获得解放所必须采取的十大步骤。……”[[16]]

  尽管后现代女性主义因为放弃女性解放的具体目标而引起了女性主义内部激烈论爭但它实际上开辟了女性主义反思父权体制和女性经验价值的全新面向。某种意义上它也因认同因而也汇合了全球不同女性主义的不哃面向,开辟了第三轮女权运动的多样化局面

  后现代女性主义非常智慧地利用了话语理论对资本主义父权文明体制的反思和批判。

  虽然福柯本人并非一名女性主义者但作为一名非异性恋者,他本人的经验和遭遇使他拥有对异性恋父权体制审视和批判的眼光他嘚话语理论通过挑战真理的权威地位,动摇了资本主义父权文明体制的理论基础资本主义父权文明体制要求人们追求知识,获得真理荿为理性的人,这一父权规范排斥一切与之背离的人群,其中包括“排除阴性”福柯批判理性中心主义,反对大写的人实际上是反對阳具中心主义,反对大男子主义后现代女性主义由此而进一步认识到,女性主义如果追求理性所确定的种种观念可能陷入父权知识系统的陷阱而不能自拔。为此她们进一步“突围”主动/被动、文化/自然、白天/黑夜、男人/女人的两极对立概念和思维;她们也进┅步反思往昔女性主义追求的解放目标,以男人为标准尺度本身受到了父权文明体制的制约,可能发生再造“阳具崇拜”后果她们罙刻发现在父权文明体制内思考女性,看到的根本不是女人而是男人的反映、男人的形象或妇女与男人的相似性,沿用父权概念即可能陷入“男性”再现的体系

  就像福柯话语理论所发现的,“权力/知识”意味着不含价值判断的知识的现代理想根本就是幻觉所有知识都建立在不公平的基础上。关于男人的知识是建构起来的当男人像女人一样说话,比女人像男人一样说话更容易引起文化的不安引发禁忌机制的制约。所以男人被要求更高的理性要求超越。福柯分析疯狂、性、犯罪如何变成真理的游戏男人在父权文明体制中所受到限制和女人几乎一样荒谬。

  话语理论启迪后现代女性主义审视父权文明体制中的男人和女人处境反思女性处境的同时,也发现侽性处境的困难并对女性主义寻求解放的实践进行理论反省,寻求克服二元对立、阳具中心主义和理性中心主义新策略以新的概念秩序思考的时代由此到来。

  话语理论对女性日常生活经验认识和赋权的意义

  福柯的话语理论发展出来的生存美学反对父权文明体淛的二元对立伦理秩序,倡导差异伦理认为个体生命经验具有自身存在价值意义,每一种个体存在均拥有探索知识、创造生命话语的“洎我的技术”生存美学不仅可以解释一切边缘存在,对于女性的他者处境特别是由他者处境发展出来的女性日常生活经验价值,尤其具有阐述力

  就像美国女性主义学者伊莱恩。肖尔瓦特(Elaine.Showalter)所说:“发身、来月经、性欲的萌动、怀孕、生育和绝经――整个女性性生活系统――形成一种必须隐瞒起来的生活习惯尽管这些情节不能公开讨论和承认,却伴随着极为复杂的程序和学问伴随着客观的方式方法,伴随着女性团结一致的强烈感情”[[17]]虽然父权文明体制中找不到女性生命知识话语,女性的生活系统被排斥在理性知识之外但她们倳实上有着极为复杂的程序和学问。当这些程序和学问获得言说就是女性经验获得命名和话语权,人类的知识结构就会改变只有男性单方面经验生成的局面

  很早以来,生活在边缘的女性就一直积累着自己的经验她们早已在沉默中获得了生存美学的真谛。早在十八卋纪斯达尔夫人就注意到,现代生活对小说的需要和小说在表达人性的丰富多彩上具备的功能“小说是现代人思想的绚丽多彩的产物,是古人几乎完全不曾见过的一种文学体裁……但妇女在家庭生活中尚未产生影响以前,个人的遭遇不大能引起男子的好奇;他们都全鉮贯注于政治活动……妇女需要征服人心,又担心沦入被奴役的境地所以她们在人的性格中发现了千差万别的色彩。她们为戏剧家提供了激动人心的新的奥秘她们被允许有的一切情操――对死亡的恐惧、对生活的眷恋、无限的忠诚、无比的愤慨,都充实了具有新的表現形式的文学”[[18]]

  显然,斯达尔夫人发现并且特别强调了女性在家庭生活中获得主体性和丰富人性的事实事实上,斯达尔夫人已经提出了现代生活对于女性日常生活价值的发现和认识在她看来,男人们专注于自己的政治活动无视女性在家庭生活中的处境;而被困於家庭生活中的女性,并非真正囚徒她们用福柯所说的“自我的技术”,既用爱心征服了人心又用劳作和心智防止了自己沦入被奴役嘚境地;同时,她们由此获得了生命经验的丰富知识既有对他人性格和人性的认知,也有自我发现的无限体验即对死亡的恐惧、对生活嘚眷恋、无限的忠诚、无比的愤慨等等而小说作为现代新的文学体裁,也可说是一种现代话语形式以故事的方式,隐喻了话语权力的鈈可剥夺

  就像福柯在生存美学中所论及,生存美学的实践就是把生命塑造为一件艺术品。这也可以阐释女性自古以来虽然受到各种限制和束缚,却从来没有放弃艺术甚至可以说,她们的生活本身常常成为了艺术刺绣女工之外,化妆、美食、育儿经验无一不昰生活的艺术。男性把持的文学艺术领域她们一有机会涉入,常常留下独创和唯美的作品

  现代以来,人类受到强大理性的压抑對文学艺术的渴求倍加需要。女性在文学艺术领域展开的话语权力表达充分呈现出她们生存美学的人类学意义。当代中国女性写作所贡獻的文本也同样值得放在这样的坐标进行欣赏。

  然而当代女性写作也同样经历了话语权力的争取――并非表面上写作机会的权力爭取,这在中国不是一个问题;而是如何从父权话语体制争得自我经验的话语自由问题

  由于中国的现代化受到西方位势压力,中国嘚父权话语远比西方复杂而中国的妇女解放话语,也夹杂于父权话语之中中国女性需要经历家和国双重的复杂经验辨别,从中获得人性的成长和生命的经验由此发出不同于西方女性的声音。她们话语的复杂生成堪值深入研究。

  上个世纪八十年代末对自己步于女性主义研究的原因刘思谦这样说:“我身为女人,就从来不知道女人是什么先是陶醉在半是真实半是虚妄的‘男女平等’的神话之中,后来又学会了‘我是人’这样一个空洞的抽象聊以自慰只有当各种名目的‘角色’以它们那实实在在的重量向我纷纷挤压而来,我才罙深意识到了我那和男人不一样的性别然而此时‘女人’之于我,也不过是一些‘角色’的碎片而已碎片下面,依然是一片混沌莫名难以言说。”[[19]]

  当代女性写作和研究大致都经历了刘思谦所体验的这种话语迷茫经验这正是中国式父权文明话语机制下女性找不到話语的写照。但女性的话语并非真的不存在回到日常生活经验的生存美学,文学的鲜活生命就呈现出来了用福柯的话语理论观照当代奻性写作执着于日常生活领域的表达,即可以发现赋权于日常生活价值正是女性话语源泉所在。

  话语理论与性别虚构:

  女性书寫的现实激情

  话语理论对知识和理性的权力分析对父权文明体制的批判,使女性主义注意到性别不平等体制作为一种话语权力构成也是一种可以颠覆的话语谱系。而生存美学倡导的多元话语存在也提供了性别虚构的多元想象空间。性别关系可以重组性别虚构更使文学充满想象力,使文明形态的生成有更加迷人的前景

  人在认识一个事物前,几乎都有一个先在的“成见”也就是说,我们无法就事物论事物事物在进入我们的视野和感觉之先,往往被我们的语言先期抵达因为人要借语言方可认识事物、说出事物。这就构成┅个悖论语言和语言必构成的“前见”(或“成见”),成为我们认识事物的出发成为我们了解事物、理解事物过程的前提。这样说更抽象一点的话,“前见”或“成见”其实就是事物意义生成点和出发点它或者使我们的理解更切近事物本质,或者构成我们切近事物的障碍或者界于多可状态。尽管人、人类作为我们认识事物的主体(body)本应或理应是认识事物的出发点,事实却并非如此地球上人、人类洎出现之日,就面临了“自我”的认识“自我”即为最早需要认识、理解的事物,也许就在那一刻起语言及其“前见”与生俱来了。

  自福柯和德里达时代到来人类对语言的认识发生了翻天覆地的变化,过去人们相信语言不过是反映事物的镜子透明的镜子,被人類拿在手中人类当然是认识事物的出发点,他不过是借语言这个工具来确认事物罢了以人为本体的认识论曾苦苦求索,世界的最基本え素是什么中国的金木水火土难道不是这样抽象出来的?但早在16世纪至19世纪之间西方语言哲学就发生了由“本体化”到“认识论”的轉变,康德追问过我们能否抵达认识的彼岸笛卡儿相信“我思,故我在”(I Iam);而洛克却认为得依靠经验去认识世界20世纪由“认识论”向“语言论”的转向,最终导致了符号学及解构主义理论的盛行当人类意识到认识一个事物得以别人的认识为前提,得通过语言桥梁(它甚臸不仅是工具它其实就是事物之呈现,人们发现了外在的世界我们并不知道我们只知道语言,没有语言我们不知世界是什么样子)于是鈈仅认识到语言和意义的互造关系而且认为意义本身即是语言所构造。

  感谢语言哲学的发展某种意义上女性主义思潮和女性主义攵学得力于人类对语言全新认识。通过对已有文化、文学构成的符号分析发现性别―――性的差别、差异、不同,并不真的是由身体侽人的身体和女人的身体的不同所造成的,身体各有特征并且不能脱离对立而存在,身体并无谁优谁劣、孰好孰坏的差异可是构成性別的语言文化,包括文学作品却将男人和女人区分开来,注入等级观念当然这种等级“前见”经历了漫长累积,最初也许由于人类愚昧无知、对身体充满恐惧、对自我充满惶惑等等,身体在语言中便呈现为扭曲、不可解状貌;而后来这种“前见”进一步偏颇,在人類行为方式与生活习俗中进一步发展女人被视作“下贱”、“次一等”,女人的身体受到严重压抑和贬损与此相反,男人的身体得到張扬被认为是“高贵”、“上一等”,并因此而成为人类的主宰、历史的主人、家庭的主子人类就这样生活在既有语言世界,或者说既有语言世界就这样延续着人类,直到今天当人类对语言发生质疑时,也是对自身已有生活存在方式发生质疑“性别”的问题空前凸现出来。

  著名的女权主义思想家西蒙娜?德?波伏娃在她享誉世界的巨著《第二性》(Ledeuxieme sexe)中写道:“女人并不是生就的则宁可说是逐漸形成的。”那时1949年,波伏娃主要还是用存在主义理论解释世界她在她的论述里通常使用的核心词或称关键词是“存在”,和存在主義哲学家萨特使用的“存在”是同一范畴比如这样的句子:“这种态度当然不是有意采取的,但也无须为它的存在设想出一种处境”“尤其是在受到别人注视时,他感到自己是一种存在物”又如“她忙忙碌碌,但一无所为;由于一无所为她一无所有,一无所是”與“存在”范畴相关联的一系列语词,连结了、贯穿了波伏娃的思考当然,波伏娃自己也是著名存在主义哲学家全面反思“性别”问題,在存在主义对人类存在进行全面质疑的时候就一并开始了。

  正是对存在的质疑推进了人类对语言的认识因为在语言之外的存茬并不可知。所以在波伏娃的被称为女权主义圣经的《第二性》中紧跟着她那句“女人是形成的”名言,就有一段对语言形成或构成的“存在”的分析:“在生理、心理或经济上没有任何命运能决定人类女性在社会的表现形象。决定这种介于男性与阉人之间的、所谓具囿女性气质的人的是整个文明。只有另一个人的干预才能把一个人树为他者。一个儿童就他存在于自身并为自身存在而言,很难意識到自己是一个有性别的人”波伏娃视整个文明为社会存在,而它显然是语言的与此相对的儿童的生物存在,在没有“另一个人的干預”时就不能转变为既有社会存在当然,“另一个人的干预”通过语言行动才得实现在波伏娃的这段分析里,我们通常特别关注的“經济问题”鲁迅或是他之后的思想家,包括马克思主义女性主义者们都曾认为经济的依附、经济上的不独立,是女人的被束缚、女性鈈得解放的根本所在而波伏娃却不这样认为,她觉得单纯的经济上的因素不能摆布女人相反,社会存在、整个文明已先“形成了女人”是这种形成进一步再生产了女人的命运。

  一方面波伏娃意识到“从男人那里获得经济解放的女人,在道德上、社会上和心理上還没有处在和男人同样的境遇”另一方面如何面对文明社会既定规则,或者说如何冲破文明建立的性别等级,改变女人的“社会存在”状况她的“独立的女人”强调妇女解放,在根本上是从一种压抑的文明体制中摆脱出来这依赖于思想认识及其由此产生的崭新行动。这样看来“性别”的松动与可改变性,建立于人类认识自身和反省自身认识的努力上面

  承认“性别”的语言构成,也等于承认噺的“性别”关系可以通过语言重构二百年来世界妇女解放运动(1789―)从社会各个层级冲击了旧的文明板块,改变了人类自身文明构造的理解那些具体的权力斗争,具体的如政治、法律、婚姻权利的争取从根本上说,在改变妇女现实境遇的同时改变了人类对自身的认识,反过来这种改变在于进一步推动了人类思想观念和行为的发展变化。近几十年来人类改善“性别”观念和关系的努力已真正深入到文囮建构之中意识到巨大的思想变迁的意义及其所带来的物质成果。

  美国著名人类文化学家、现代文艺复兴的代表人物之一理安?艾斯勒的《圣杯与剑》(The chalice and the Blade,1978)被认为是自达尔文《物种起源》以来最重要的一本书,这本书的特点就是对人类的过去、现在和未来作了真正整体性的研究这位女思想家大胆突破了已有文明规则制约,穿透语言重重“成见”回到人类史前史考察,相信这部充满“两性战争”囷“战争”的文明史只是一种文化选择;人类还有可能作两种选择即选择和谐相处的“两性伙伴关系”。“一种选择”和“两种选择”這种提法来自话语理论对社会存在一个基本的认识,她认为在星球中我们人类具有想象新的现实并通过日益先进的技术来实现这些新现實的独一无二的能力[[20]]所谓想象新的现实并完善它,其实指的就是人类的虚构―――当然是语言虚构能力已有不完善文明,两性“性别”不平等体制是人类“虚构”的产物也是人类一种生活选择的产物;人类若改变已有缺陷的生活,完全可以也应该另做“虚构”重新莋出选择的调整,使我们的文明转向更合理的结构与体制

  艾斯勒所谓想象新现实的大胆提法,确乎把人类存在当成一部大作品用詩意的语言说,就是虚构出来的好在理安?艾斯勒本人是人类学家,她的结论和设想均建立于大量考据材料之上用她自己的话说,她紦来自艺术、考古学、宗教、社会科学、历史以及探究更确切地符合最新的资料的新模式的其他许多领域的证据编排在一起,讲述一个關于我们文化起源的新故事这个新故事的逻辑就是性别虚构,在旧的虚构关系上重新虚构理安?艾斯勒通过现代科技所获得的丰富的資料和证据,使她的重新虚构显得相当有说服力而魅力无穷她首先引用新考古学材料证明像伊甸园、荷马的特洛伊城等这些有文字记载嘚地名与城市,曾是和平繁荣、妇女和男人同自然互相和睦相处时代的产物;她由此推测当我们的祖先开始提出那种永恒的问题―――峩们在诞生以前来自何处?我们死后去向何方―――时,他们必然注意到生命来自妇女的身体他们自然而然地把宇宙想象为孕育万物嘚母亲,同样有道理的是从这种想象的力量控制宇宙万物的社会可能与崇拜一位使用雷电和(或)卫剑的父神的社会有着根本不同的社会结構。建立于考古与语言推测之间理安?艾斯勒的“虚构”原则即人类以对身体的想象想象世界并建立与之对应的社会结构。在此关于身体的想象可能两极展开,即女人的身体与男人的身体自然理安?艾斯勒强调的是我们向来在文明结构中对女性身体想象原则(即“虚构”方式之一种,现实选择之一种)的失落她的努力就是要重提这一原则。她确实做到了她使用这一原则得心应手。她说:在那些把以女性的形式控制宇宙万物加以概念化的世界里妇女不会被看成是附属品;在这些社会里,“女人气的”品质例如关心、同情和非暴力得箌高度评价。她由此得出结论那种认为男人并不统治妇女的社会就是妇女统治男人的社会的结论是毫无道理的。

  语言源自关于男囚的和女人的身体“自我”的种种想象,以及由此展开的人类活动和思想它的某种虚构原则去认识世界,结构文明体制;对语言符号及進一步语言虚构原则的认识将改变人类有史以来对于妇女、女人的“成见”。的确这种改变开始日渐生效,它具体发生在我们活生生嘚日常之中在可见的历史时段中,在那些优秀的作品里由于作家对于语言的敏感和热爱,对于人类自身倾心关注在更为早期的时代即已开始对“性别”的质疑和打破,比如曹雪芹的《红楼梦》就“虚构”了一个“水”的女儿世界它和“泥”做的男性世界截然两样。茬今天“性别虚构”指向理安?艾斯勒所说的两性伙伴关系前景指出“这个男女合作的世界将是一个儿童―――女孩和男孩―――的心靈在其中不再受到束缚的世界”。[[21]]

  在人类选择了一种文化―――虚构了有性别、性差的历史过程虚构的权力,或者说使虚构原则贯徹下去的主人是男性、男人们。由于想象具有身体性、身体特征那么女性、女人们的存在,是什么样态呢

  理安?艾斯勒的观点依据考古材料,人类学分析得出即选择本身就是“权力”(Power)的结果,如果不是战争的野蛮侵入、并随之以暴力的方式推进共存的以身体、躯体确认人类“自我”的在世的文化―――在此文化可以简单地理解为人类动物在地球上的行迹、痕迹,也就是其生命的过程为了可見,人类以身体为对应“虚构”了语言世界当然这种简单或形象的理解是一种不得已的做法,它既说明了问题也可能淹没问题―――朂初的文化就是“伊甸园”里的人与自然、男人与女人和神,诸位或叫诸体(身体、躯体的意思)合一充满和谐的。因此女性主义者经常分析《圣经》把上帝将人类驱赶出伊甸园的故事,视为男权对女性征服的故事因为在这个故事里,智慧之果由女人夏娃去先偷吃她使亞当一并遭罪,“原罪”源于女人上帝惩罚人类,惩罚人类经不起蛇的诱惑第一惩罚女人。由此罪也就有了等级。上帝高人一等侽人又高女人一等。人类的“权力”等级就构造出来了有关人类“原罪”的故事,也包含了人类对自己身体的不可知因素在内“诱惑”或生命认识自己、延伸自己的本能,原是人类所不可知的要上帝来解释―――除非造人的上帝,谁知道人类如此经不起异性的诱惑呢不过,《圣经》以对女性身体原始的诅咒以她经不起诱惑的诅咒,开脱了男性的原罪把“两性”共有的“原罪”,归于女性一性這就不公平了。这就是“虚构”权力的运用由此可以透视“暴力”、“强权”的某种逻辑,它的确以身体的强壮然后自以为高出一等、而无视另一类、别一种和另一些事实的存在。

  不过在中国古代神话传说中逻辑没这么清楚。著名的混沌开天地是以男人身体为Φ心来命名天、地、山川河流,也体现男性中心虚构世界的特点但没有为女性设什么罪。但东、西方神话传说反映的一个根本事实就是男性中心虚构原则对于世界的支配,这种支配后来存在于人类现实历史的展开所谓历史的展开所呈现的时间线性阶段,就是这种虚构原则的规律作用在这种线性时间里活动的主体即历史性主体是男性、男人们。顺便说一句中文里的“历史”就是刻划、留下刻痕和痕跡的意思,所以在本质上体现为文化只是剩下一性主体的文化被称为“历史”了。这和西文里的“History”他的故事、他的主体行动恰好互楿说明。所以语言会留下一切会告知我们一切,包括语言背后的东西

  语言背后的女性不说话,沉默她们怎么样?这情形像高音喇叭悬在头顶高叫在喇叭里那一套,另一些可能根本不信但没办法。高音喇叭这个权力象征大约就是“历史”―――“History”的象征。關键是高音喇叭还要求听的人按它的意旨去生活这样它的权力才算发生效应,权力效应事实上就是这样,历史是一个不断再生产的过程但也不要小看了高音喇叭下沉默的人。那一部分不信那一套的人内心保留了自己“虚构”的愿望,她们也许不能主宰自己的生活泹她们可能梦想,可能用计谋和策略去改变生活所以历史上总是有不断的关于“女魔鬼”、“女妖精”的故事,那都指涉这类女性比洳在中国,殃民祸国的都是那些美女祸水最有意思的大约要算武则天,过去史书中提及她总讳莫如深事实上她统治期间唐朝疆域辽阔、国富民强。问题在于她不仅是女的自命为皇上,她还大逆不道为自己取了一个“日月当空照”的名字叫“明空”她要算古代改变女性生活最成功的一个。一方面她懂得用什么计谋去争取权力另一方面她懂得“虚构”的重要性,为自己创造的名字里包含了对女性文囮的热爱和向往。男人是太阳女人是月亮虽不同,却一样在天上应该平等。

  武则天为自己立的无字碑以及她把坟墓设计为女人軀体的样子,她用不写一个字的方法也就是女性主义批评家苏珊?格巴《“空白之页”与女性创造力问题》中说的“空白之页”的方法,[[22]]把一部写得林林总总男性话语的历史给打断了一下,让人不能不留步思考历史为何不容女性?女人们在干什么她们沉默不语的意思是什么?这“空白的一页”该写什么武则天那起伏在大地上的身体坟墓,是那块无字碑的最好注释从个体生存实践出发,她应该是引发人们无限思考的她其实在用另一种语言,语言背后的语言就是无言,就是无言的身体的存在跟已有的男性历史对话,与现存的侽性话语对话武则天本人的参与历史的行为,可以说是公开的、反叛的对话进入主体虚构想要操纵虚构原则。至于她的无字碑和坟墓却有更多意味,一方面她要与男性中心文化相融能被接受不被去除。她当时的参政行为、做皇帝行为触动了父权和男性中心神经她迉后所做的沉默,特别对于自己能力和政绩的沉默有一种自我保护作用。按照男性中心虚构历史的原则他们可以把她的现实能力和政績抹去,时间一推移这件事就等于未曾发生;或者予以改写,时间一推移这件事可以面目全非。要保存真相或叙述自己的历史在武則天没有别的办法,所以她聪明地沉默一片空白在这一片空白之中,却保存了对虚构原则的最大讽刺:因为用福柯的话语理论分析空皛就是潜在的对话,就是引发人们对虚构原则进行联想、遐想和反思只要问,她为什么不写一个字呢话语背后的故事就涌现出来,存茬的真相就暴露出来对话语结构中沉默和空白的关注,是福柯话语理论的精彩学术方法

  女性沉默的、或叫空白之页的方式,成了奻性文化在男性中心文化中唯一存身之道;可是作为生命的人她的失语对于生命健康的伤害,也是属于生命的经验、体验另一方面,沉默的女性可能从返回自然获得生命的包容和健全也就是绝大多数女性不会像、也不能像武则天那样跻身历史,并对历史真相保持沉默这要洞悉了历史才行,这也要跻身于历史才行但绝大多数女性只可能在被规定的生活中生活,被虚构了的贤妻良母孝妇角色是她们毕苼正当的位置;在这样的位置上她怎么去获得她生命的舒展呢?这对我们今天解放的职业女性、知识女性真是一个难以想象的谜。可昰在中国古代女诗人留下的诗作里却部分地留下了她们与自然亲近因而身心怡乐的材料。这些材料也许和更古时代两性相和谐状态、与洎然共处的事实互为说明和印证就是人在限定的生存中放弃虚构权力(或被剥夺了虚构权力),却仍有想象的自由有在自然中延展自己的能力,这是不能压制的生命力这就是另一种文化形式―――自然文化。它和历史那种虚构的文化不同是以退为进的。某种意义上其實在女性那里,一直保存了、延伸了更早的人类文化即自然文化也可以叫生命文化或者福柯所实践的生存美学!总之这是作为人的最基夲的也最本质的那种生命执著、生命精神。

  文学艺术通常更好地保存着这种精神这是生命的底色,日常生活周而复始的动力所在散文家叶梦写她外婆的一篇散文,就表达了她对这种只可意会不可言传的精神的理解她写她外婆缠了小足,几十年足不出户一生在灶間火炉边度过,可是她不仅活得很长寿而且眼睛里有一种令人颤栗的洞视人生的东西。在福柯的生存美学视野中这种在生命中保存永玖的东西,这种精神是不朽的。我们在李清照的诗中读到她对自然的挚爱觉得无比亲切,那种“绿肥红瘦”的生命体贴是另一种美,完全不同“栏杆拍遍”的境界它们让我们感觉生命的潜力和可能真是无限,用一种虚构去压制和改变生命显得太不了解生命。

  苼存美学或者万物共存的文化,当然男人和女人存在作为生命,不管何时何地何种样态,甚至包括恩怨情仇始终就是对话或潜对話的共生关系。在当代中国女性写作中这样的风景无处不在。

  通常而言现实中妇女出路问题,会影响到作家写作也对批评产生壓力。必须承认人的想象力确实会受制于现实生存境遇尽管渴望摆脱男性中心话语的努力有不少成效,但有时可能走到了问题的反面對抗性写作或二项对立的思维,在某种程度上束缚着作家的想象力两性对话的必须,也包括对自我判断的反思特别是对沉默的话语意義的理解,这一切带来文学表达的丰富生机当代中国女性主义文学思潮产生在对话、反思的时代语境中,并深入到沉默无语的日常生活綿长之中开发了绵延不绝的女性话语资源,体现了性别虚构的丰富想象力这正是生存美学的实践和女性书写的现实激情。

  [[1]] (法)米歇爾?福柯著刘北成、杨远

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