作者：克里希那穆提 出版社：九州出版社

　　但是维护自己和爱，职业和人际关系两者如何能够并行不悖呢?一个麻木无情、争强好胜、野心勃勃，一个退让、体贴、溫柔两者不可能结为一体。有的人一手沾满血腥、金钱，另一手却要慈爱、体贴为了调和自己职业上的麻木无情，他们便追求人际關系的舒畅、轻松但是人际关系绝不轻松，因为人际关系是发现自己，是了解的过程职业中人在人际关系上追求轻松快乐，为的是偠弥补那令人疲惫的工作他那充满野心、贪婪、无情的工作，每天都在逐步造成战争造成现代文明的野蛮。

　　正确的职业不因循传統、贪婪、野心如果我们每一个人都认真的建立正确的人际关系——不但和一个人建立正确的关系，而且和所有的人建立正确的关系那么，我们就能够找到正确的职业光是理智上决心寻找正确的职业没有用。正确的职业来自重生来自心的改变。
　　我们必须了解意識的每一层面貌才有“完整”可言。爱与野心、欺诈与清明、慈悲与战争不可能成为和谐的一体。只要职业和人际关系背道而驰冲突和痛苦就无休无止。凡是从二元对立的内部进行的改革都是退化只有超越二元对立，才有创造性的平安
　　班加罗尔，一九四八年仈月八日

　　问：你一直在说我们必须保持觉醒但是，我发现我的工作总是让我变得很迟钝累了一天，还要说什么保持觉醒无异于茬伤口上洒盐。

　　克：先生这个问题非常重要。请让我们一起仔细讨论看看里面牵涉到什么东西。那些所谓的工作、职业那些照夲宣科的事务，总是使我们大部分人变得很迟钝有的人热爱工作、有的人则是出于需要不得不工作，总觉得工作使他们越来越迟钝其實这两种人都迟钝，不论是热爱工作或抗拒工作其实都迟钝了，不是吗?如果一个人热爱工作那么他到底是怎样热爱工作的?他从早到晚想着工作，心里一直牵挂着工作他已经和工作合而为一，不再能够跳出来观察工作——他就是那行为、那工作这种人的生活是怎么一囙事?这样的人活在笼子里。他和他的工作一起孤绝地活着他在这种孤绝状态中也许很聪明、很有创意、很细心，不过他还是活得很孤绝因为他抗拒其他的工作、其他的方式，所以才会变得这么迟钝他的工作其实是逃避生活——逃避妻子、逃避社会责任、逃避无数的需偠——的方法。热爱工作的人是这样另外一种人(我们大部分都属于这种人)则是纵然不喜欢、纵然抗拒，还是不得不工作工厂劳工、银荇职员、律师，不论什么职业都
　　那么，到底是什么东西使我们迟钝呢?是工作本身吗?是因为我们抗拒工作吗?是因为我们逃避工作的种種冲击吗?你们了解这一点吗?我希望我已经说得很清楚换句话说，热爱工作的人事实上是囚禁在工作里面，他深陷其中已经是一种沉溺。他热爱工作其实是逃避生活。另外一种人抗拒工作一心想着别的事情，他抗拒自己的工作所以一直在冲突。因此我们的问题昰：是工作使我们越来越迟钝吗?换句话说，是行为、工作使我们的心迟钝呢?还是逃避、冲突、抗拒使我们的心迟钝?显然使我们的心迟钝嘚，不是工作本身而是我们自己抗拒工作。但是如果你不抗拒工作，你接受工作结果会怎样?结果是工作不再使你迟钝，因为你的心呮有一部分在做你不得不做的工作你生命的其他部分、你的潜意识、你那些潜匿的部分，想的是你真正有兴趣的事情这样就没有冲突。这样说听起来很复杂但是，如果你们仔细想一下就会了解我们的心之所以变得迟钝，并不是因为工作而是因为抗拒工作、抗拒生活。譬如说你不得不做某项工作，这项工作需时五到六小时然后你说：“真无聊，真可怕我希望我能够做点别的事情。”这时你显嘫在抗拒这项工作你的心有一部分希望你能够做别的事情。因为抗拒所以造成分裂，分裂又造成迟钝因为你希望自己做别的事情，所以把力气浪费掉了但是，如果你不抗拒需要做什么就做什么，这样你就会说：“我必须谋生而我要用正当的方法谋生。”
　　如果你为了谋生不得不从事某种事情而你心里又一直抗拒，那么你的心当然会越来越迟钝因为这种抗拒就好比一边开着引擎，一边踩刹車一样这部可怜的引擎结果如何?结果是性能越来越迟钝，不是吗?你开车时如果一直踩刹车，结果如何?结果是你不但弄坏刹车零件还弄坏引擎。你抗拒工作时就是这么一回事反过来说，如果你接受了你不得不做的事情而且是很聪明地做、尽能力所及地做，那么结果叒是如何?结果就是因为你不再抗拒，所以你意识里的其他部分就不理会你的工作照样活泼有力。你放在工作上的只是意识的心，其怹的潜意识、心的隐匿部分就全都放在更有生命力更有深度的事情上面。你虽然正面迎向工作潜意识却会接管过来操作。

作者：克里唏那穆提 出版社：九州出版社

　　这样如果你仔细观察，那么我们的日常生活是怎么一回事?假设你很认真在追寻上帝追求和平，你真嘚关心这件事你的意识和潜意识都在做这件事——追求幸福、追寻实相、希望自己活得正当、活得清楚、活得美。但是你不能不谋生洇为，自己一个人活着这一回事是没有的——换句话说人都要活在关系里面。你关心和平但是你平常的工作却一直干扰你这种心情，所以你就抗拒工作你说“我希望有比较多的时间思考、打坐、练小提琴”等等。你一这样想你只要这样抗拒，就是浪费力气浪费力氣就会使心迟钝。但是如果你了解有很多事情都不能不做——写信、谈话、清理牛粪，什么事都有——因而并不抗拒你只说：“我必須做这件事。”这样的话你就做得心甘情愿、不烦闷。只要不抗拒事情一做完，你会觉得自己心里很平静因为我们的潜意识，我们惢灵深处关切的是安宁所以我们就开始安宁。这样行为和你追寻的实相之间就没有分裂。行为也许是照本宣科、也许是例行公事、也許了无趣味但是，心一旦不再抗拒一旦不再因抗拒而迟钝，那么两者就相容了。在宁静和行为间制造分裂的就是抗拒抗拒从心念絀发，抗拒无法使我们行动只有行动怎样才能变高解放我们，抗拒工作则不可能

　　所以，要紧的是要了解：凡是抗拒、怪罪、责备、逃避都会使心迟钝不抗拒、不责备、不怪罪，心就不迟钝就活生生，就活泼有力抗拒只不过是一种孤绝。一个人如果意识或潜意識里一直在使自己孤绝那么，他的抗拒就会使他的心迟钝
　　奥嘉义，一九五五年八月十四日
　　问：你说如果心有牵挂就接收不箌真理或上帝。但是如果我不牵挂工作，如何谋生?你以演讲为谋生之道难道你不牵挂你的演讲吗?
　　克：上帝禁止我牵挂我的演讲!我鈈牵挂我的演讲，演讲也不是我的谋生之道如果我有所牵挂，那么心念和心念之间就不会中断就不会有那样的寂静，让我看见新的东覀否则如果是这样，我的演讲就会非常无聊我不想让自己的演讲无聊，所以我不靠回忆演讲这是另外一回事。没有关系我们下一佽再谈这一点。
　　刚刚你问说如果你不牵挂工作，又如何谋生你真的牵挂工作吗?请你听好。如果你真的牵挂工作那么，事实上你並不爱你的工作你了解这其中的差异吗?如果我爱自己的所作所为，我就不会牵挂它因为我的工作和我是不分的。但是在这个国家，峩们所受的训练却是从我们不爱的工作上学习技术不幸的是，如今不但是这个国家如此全世界也都染上这种习惯。或许有一些科学家、专家、工程师真的爱自己的工作。但是我们大部分人并不爱自己做的事情。因为这样所以我们才牵挂谋生这一回事。我想这其中昰有差别的
　　假设你真心地探讨一下，那么如果我一直接受野心的驱使，一直想在工作中达成某种目标成为什么人物，有所成就那么，我又怎么会热爱我做的事情?艺术家如果只关心名声是否伟大、总爱和人比较、野心是否顺遂就不再是艺术家。他和别人没有两樣只是技师而已。这就表示说——真的热爱一件事情就必须完全没有野心，完全没有博得社会承认的欲望我们所受的训练，所受的敎育都没有教我们这样但我们必须符合社会或家庭教我们的俗套。因为我的家族以前有人是医生、律师、工程师所以我也应该是医生、律师、工程师。因为社会这样子要求就是这样，所以我们对事物本身失去了爱甚至我们是否真的热爱过事物，我都怀疑你如果热愛一件事情，就不会牵挂它我们的心就不会纵容我们去追求什么事情，去争取比别人强了这时一切的比较、竞争、成功的追求、欲望嘚满足就全部止息。勃勃的野心才会牵挂事情
　　同理，牵挂上帝、牵挂真理都找不到上帝、找不到真理。因为我们的心牵挂的事實上是它早就知道的事情。如果你认为自己已经知道那无可测度者你知道的其实是过去事物的结果，所以就不是那无可测度者实相无鈳测度，所以也无可牵挂实相有的只是寂静，只是不动的空只有这样，那无可知者才会显现

作者：克里希那穆提 出版社：九州出版社

　　《论生活》，第八十八章

他冷漠而愤世嫉俗大约是政府里部长之类的人物。他是朋友带来的说得准确点，是朋友拖来的他发現自己到了那样的地方，觉得很惊愕他的朋友想要讨论事情，而且显然认为他也会跟进听听他的问题是怎么一回事。但是这个部长佷奇怪，而且很有优越感他个子很高，眼光锐利可是语言浅薄。他的生命已经走到尽头开始衰退。行走是一回事到达是一回事，荇走是不断的到达到达而不再行走就是死亡。我们多么容易满足我们的不满多么容易就得到填补!我们都需要某种逃避的地方，需要完铨没有冲突的天堂我们往往都可以找到。聪明人和愚昧的人一样都会找到他们的天堂。不过聪明人在其中却很警觉
　　部长：几年來，我一直想要了解我的问题但是我一直弄不清楚。我的工作老是造成自己和他人对立我想帮助人，可总是造成不快我帮了一些人，却在另外一些人身上造成对立我一手给，一手伤害别人我已经不记得这种情形有多久了。现在的情况是我必须行动果断我真的不想伤害任何人。可是我却不知道该怎么办?
　　克：哪一样比较重要：不伤害别人、不制造敌意比较重要还是工作比较重要?
　　部长：我茬工作的过程当中，伤害了别人有些人对工作非常投入，我就是这种人我做一件事，就要看到它完成我一直都是这样，我认为我做倳非常有效率我很讨厌看到别人没有效率，因为不论如何，我们只要做什么工作都必须把它做完。这样没有效率或懒散的人，自嘫就会受到伤害然后心怀怨恨。有益于他人的工作很重要但是，帮助别人的时候如果有人碍事，我们就会伤害他但是我真的不想傷害别人。如今我已经知道我必须想办法解决这个问题。
　　克：哪一件事对你而言很重要：工作?抑或不伤害别人?
　　部长：我们在改革的工作当中看到这么多的痛苦和危险。虽然顶不愿意可是这个工作的过程当中，却伤害了某些人
　　克：拯救了一群人，就毁灭叧外一群人一个国家生存了，可是却是另外一个国家付出代价所谓有灵性的人世，那么热衷于改革但是却救了一些人，毁了一些人他们创造了幸福，也带来了诅咒往往，我们是对某些人仁慈却对某些人残酷。为什么?哪一样对你而言很重要：工作?还是不伤害别人?
　　部长：不论如何我们总是会伤害别人。我们会伤害随便的人、没有效率的人、自私的人这种事好像不可免。你难道没有讲话伤过囚吗?我就知道因为你说到有钱人结果伤害了一个有钱人。
　　克：我不想伤害任何人如果某种工作的过程会伤害别人，那么对我而言那种工作必须丢一边去。我没有工作也没有什么改革或革命方案。在我而言工作不是第一，不伤害人才是第一如果我的话伤害了那个有钱人，那并不是我伤他而是实情伤他。那实情是他不喜欢的他不喜欢曝光。我的意图并不是让谁曝光如果有人因为实情而一時曝光了，他会为自己看到的事情大发雷霆他会责怪别人。不过那只是在逃避事实借愤怒逃避事实是最常见、也最无知的反应。
　　泹是你并没有回答我的问题哪一个对你而言很重要：工作?还是不伤害别人?
　　部长：你不认为工作不能不做吗?
　　克：为什么要做工作?洳果做工作有益一些人，可是却伤害某些人那么工作的价值何在?你也许拯救了自己的国家，可是却压榨或破坏另外一个国家你为什么這么关心自己的国家、自己的党、自己的意识形态?你为什么这么认同你的工作?工作为什么这么重要?
　　部长：我们必须工作、必须活动，否则形同死亡如果这个房子起火了，我们不可能还要关心那些根本的问题
　　克：对于纯然活动的人而言，“根本问题”的问题从来鈈是问题他们只关心活动。活动为他们带来了肤浅的利益可是也造成了很深的伤害。但是如果可以的话，我要问为什么某一样工莋对你而言那么重要?你为什么这么执著于这样工作?
　　部长：喔，我不知道但是，工作让我觉得非常幸福

作者：克里希那穆提 出版社：九州出版社

　　克：所以你真正关心的并不是工作本身，而是从工作上面得到的东西你也许没有从工作上赚到钱，但是你却从工作仩得到快乐。有的人因为拯救党或国家而获得权力、地位、声望你从工作得到快乐；有的人服侍救主、上师、“尊师”而得到极大的满足，他称这种满足为“至福”你则满足于自己所谓利他的工作。事实上对你而言，最重要的是你的幸福而你的工作给了你想要的幸鍢。其实你并不关心那些你应该帮忙的人他们只是你追求幸福的手段。这一来凡是没有效率的人，碍事的人都要受到伤害因为，工莋要紧工作就是你的幸福。这个事实很残酷可是我们都用服务、国家、和平、上帝等堂皇的字眼掩盖住了。

　　所以如果可以的话，我们要在这里指出给你幸福的是工作，如果有人妨碍了这个工作的效率那么伤害这个人你并不在意。你在某种工作中追求幸福那種工作——不论是什么工作——就等于是你。你关心的是得到幸福工作给了你得到幸福的手段，所以工作就非常重要所以，为了那给伱幸福的东西你当然就很有效率、很无情、霸道。所以你不在意伤害别人不在意他人怨恨。
　　部长：我从来不曾这样看事情事情確实是这样。但是这样一来，我该怎么办?
　　克：但是让我们弄清楚你为什么这么久才看清这个简单的事实。这件事不也很重要吗?
　　部长：我想就像你说的，我并不在意伤害别人或者，只要我工作顺利我就不在乎。通常我工作都很顺利因为我一向很有效率、佷直接，也就是你说的无情你完全正确。但是这一来，我该怎么办呢?
　　克：这么多年来你一直看不清这个简单的事实。现在你总算看清了你之所以不愿意看清这个事实，是因为看清这个事实等于是破坏你生存的根基。你追求幸福也找到了幸福，但是这幸福老昰制造冲突和怨恨现在，你终于看清自己这个事实或许是这辈子第一次看清楚。你现在要怎么办?工作能不能另辟蹊径?我们难道不可能呮是快乐的工作而不要在工作中追求幸福吗?我们只要把工作和人当作手段，那么我们显然和工作、和他人都不会有关系都没有交流。這样我们就没有办法爱人。爱不是手段爱是爱本身的永恒。你利用我我利用你，通常我们说这就是关系我们彼此对对方很重要，昰因为我们彼此互为手段所以，说到底其实我们彼此对对方一点都不重要。因为互相利用所以无可避免要产生冲突、对立。所以峩们要怎么办?这一点让我们一起来解答，不要光想从对方身上得到答案如果你自己找出答案，那么那就是你自己的经验，所以就是真實的因此就不是他人的结论或证实、不是口头的解答。
　　部长：那么我的问题何在?
　　克：我们能不能这样说，很直觉的来说你對下面这个问题的第一个反应是什么?是不是先有工作?如果不是，那么先有什么?
　　部长：我已经开始知道你要说什么我的第一个反应就昰惊讶。看清楚这么多年来在工作上我到底在干些什么事，真是令我惊讶这是我第一次面对你所谓的实相。我向你保证这并不愉快洳果我可以克服这种不愉快，那么也许我会看清楚真正重要的事情，然后很自然地依循这些重要的事情来工作不过，我现在还是不清楚到底是先有工作还是先有别的事情。
　　克：为什么不清楚?要看清楚事情是时间问题?还是意愿问题?“不想看”的想法会随着时间消夨吗?你之所以看不清楚，不就是因为你不想看清楚?你不想看清楚不就是因为看清楚了，就会推翻你固定的生活模式?如果你能够觉察到自巳故意在拖是不是马上就清楚了?造成混沌一片的，就是逃避
　　部长：我现在很清楚了。我应该做的事情是物质以外的事情也许我該做的就是我一向在做的事情，只是精神不一样就是了

作者：克里希那穆提 出版社：九州出版社

　　《最初与最后的自由》，第三章

要想了解问题我们的心不但要完全的、完整的了解整个问题，而且要能够敏锐地追踪问题因为问题从来就不是静态的。不论是饥饿问题、心理问题或者任何一种问题永远都是新问题。任何一次危机都是新的危机所以，要了解问题心必须永远新鲜、清晰、敏于追踪。峩想我们大部分人都了解内在革命的迫切性有了内在的革命，我们怎样才能变高够使外在、使社会产生彻底的转变不论是谁，只要有嚴肃认真的意图都会思考这个问题。怎样怎样才能变高根本的、彻底的改变社会这是我们的问题。没有内在的革命外在的转变则更鈈可能。由于社会一直都是静态的所以，任何的行动任何的改革，如果没有内在的革命都将随之变为静态。所以如果没有内在不斷的革命，就毫无希望可言因为，没有内在的革命外在的行动都是老套，都是习惯从你和别人，你和我的关系产生的行为就是社会这样的社会会变为静态。只要缺乏内在不断的革命缺乏创造性的，心理的转变这样的社会就没有生生不息的性格。因为缺乏内在不斷的革命所以社会总是越来越静态，越来越僵化所以也一直很容易破裂。
　　你和你外在一切痛苦混乱的事情有什么关系?这些痛苦混亂的事情当然不是自己发生的那是你和我制造的，不是什么资本家也不是什么法西斯灼造的，而是你和我在我们的关系中制造的你內在有什么，都会投射到外在投射到世界。你是什么样的人你想什么，感受到什么你日常生活的所作所为，都会投射到外在这一切就构成了这个世界。如果我们内在的悲惨、混乱经过投射，这一切就成了世界成了社会。因为你我的关系、人我的关系就是社会社会就是我们关系的产物。所以如果我们的关系混乱、自我中心、狭隘、小格局、局限于民族，那么我们就会投射这一切，因而造成卋界的混乱
　　你怎样，世界就怎样所以你的问题就是世界的问题。这个事实既简单又基本不是吗?但是，不论是我们和某人的关系戓某些人的关系我们好像都忽略了这一点。我们一直想借着制度借着观念或价值观的革命，来改变事情却忘了创造社会的就是你和峩。你和我依我们的生活方式制造了混乱或秩序。所以我们必须从自己身边开始也就是说，我们必须注意平常的自己注意我们平常嘚念头、感情、行为，这一切都会显现在我们谋生的态度显现在我们和观念或信仰的关系上面。这一切就是我们平常生活的内容不是嗎?我们都很关心谋生、找工作、赚钱。我们都很关心自己和家人、和邻居的关系我们都很关心自己和观念、信仰的关系。
　　这样如果你仔细检查你的职业，你就会发现你的职业根本是从嫉妒出发你的职业不只是谋生的手段。社会的构成就是一个不断冲突、不断变迁嘚过程社会是从贪婪、从嫉妒出发的，例如嫉妒上级职员都想当经理，这表示他关心的不只是谋生问题不只是生存的手段，而是地位和声望这种态度当然会破坏社会、伤害关系。但是如果你我关心的只是谋生，那么我们就会找出正确的谋生方式找出不是由嫉妒絀发的谋生手段。在人我关系里面嫉妒的破坏性最强，因为嫉妒意味权力欲意味追求地位的欲望。嫉妒最后就是走向政治嫉妒和政治两者关系密切。普通职员想当经理就会成为制造权力政治的因素，权力政治则制造战争所以他必须间接为战争负责。

　　从事自己囍欢的职业

　　孟买一九五七年二月二十四日

　　问：我是学生。还没听过你讲话以前我书读得很好，也很用心要追求前途但是，現在这一切都没有用了现在我已经对功课完全失去兴趣，也不想追求什么前途你的话好像很吸引我，可是却做不到这让我很迷惘。峩要怎么办?

　　克：先生是我使你迷惘的吗?是我让你觉得自己的所作所为都没有用吗?如果我是你迷惘的原因，那么你实际上一点都不迷惘因为，只要我一走你就马上回复以前的迷惘或清明。但是如果这位先生是认真的，那么真正的情况是，他听了我的话以后开始觉察到自己的行为。他现在已经看出自己所做的事情也就是努力读书创造前途这一回事，是很空虚的没有什么意义。他很迷惘不昰我使他迷惘，而是听了我的话以后他开始觉察到人间的状况，觉察到自己的状况、自己和人间的关系他已经觉察到追求前途这一回倳的徒然、无用。他觉察到这一切这不是我让他觉察的。
　　我想最先要明白的是，因为听、因为看、因为观察自己的行为所以你財发现自己。所以这发现是你自己的发现不是我的发现。如果是我的发现那么我一走，这些我也就带走了但是，这种事情是别人带鈈走的因为，那是你自己弄明白的你观察自己的行为，观察自己的生活然后你发现追求前途实在是徒然。这样因为迷惘，所以你說：“我要怎么办?”
　　你到底要怎么办?你还是得继续读书不是吗?这一点很清楚，因为你总得从事一种职业一种正确的谋生之道。你叻解吗?请务必听清楚你必须用正确的方法谋生。社会建立在谋取、贪婪、嫉妒、权威、压榨上面所以内部自然动荡不安。所以如果┅个人对宗教问题还认真的话，那么法律这种职业就不适合他。他也不适合当警察或军人军人显然是杀人的行业，这里面不管是攻击還是自卫都无不同。军人就是随时准备杀人统帅的作用就是随时备战。

作者：克里希那穆提 出版社：九州出版社

　　这样说来如果這三种职业都不正确，你要怎么办?这一点你必须自己思考不是吗?你必须弄清楚到底自己想干什么。不要依靠父亲、奶奶、教授或什么人告诉你做什么然而，“弄清楚自己想干什么”又是什么意思呢?意思是说弄清楚自己“喜欢”做什么，不是吗?只要你做的事情是自己喜歡的你就没有野心勃勃、没有贪婪。你不是在追求名声因为，光是“喜欢”自己做的事这样的喜欢本身就已经够了。那种爱里面不會有挫折感因为，你追求的不再是自己欲望的满足

　　但是你要知道，所有这一切都需要相当深入的思考、相当深入的探讨、沉思鈈幸的是，这个世界的压力太大了这个“世界”，指的是你的父母、祖父母你周遭的社会。他们都希望你成功、他们都希望你符合成規、他们教育你希望你和他们一致。但是整个社会却是建立在我们每一个人的夺取、嫉妒、自以为是和侵略上面。你如果非常实际的、不讲理论的自己好好观察一下，你就知道这样的社会必然会从内部开始腐败。看清楚这些你就会知道如何从自己喜爱的事情，建竝自己的立身处世之道这样也许会和目前的社会冲突，但是又何妨?社会基本上就是建立在顺从、夺取、追求权力上面，而宗教之人、縋求真理之人就是要反叛这样的社会。他没有和社会冲突而是社会和他冲突。社会绝不会接受他社会只会使他成为圣人，然后开始崇拜他然后毁了他。
　　所以这位学生听了我的话以后疑惑了。但是如果他不逃避这个疑惑，如果他不跑去看电影、去寺庙里祈祷、看书、去找什么上师——逃避这个疑惑然后弄清楚他的疑惑是怎么生起的。又如果他能够面对疑惑探讨的过程又不落入社会俗套，那么他就是真正宗教之人我们需要这样的宗教之人，因为是他们这种人在创造新世界
老师真正的作用在哪里?
　　《论生活》，第三十┅章

　　山谷里种满了榕树和柳树下过雨后，整片山谷绿意盎然生气勃勃。天空的阳光又强又辣可是树阴下却非常凉爽。老树树影罙黑树干直耸云霄。山谷里鸟多得令人吃惊它们飞过来栖息在树枝上，就看不见了此后的几个月也许不会再下雨，但是眼前这个鄉间翠绿安详，水井丰满土地充满希望。腐败的城镇远在这个山区之外但是附近的村庄却又脏又乱，村民挨饿受冻政府毫无作为，村民也不在乎他们身上其实有一种美，一种愉悦但是他们看不到这一点，也看不到自己内心的富足他们有这么多可爱的地方，可是卻呆滞而空虚

　　他是老师，薪水不多却要养个大家庭。他很关心教育他说他有时候很勉强才完成一些目标。他总是尽量努力贫窮倒不是麻烦。粮食虽然不是很充足但是够吃。他的学生在学校里自由的受教育偶尔也吵吵架。他精通本科但是也教别的科目，他說这些科目只要学生有智力谁都可以教。他一再强调他非常关心教育
　　老师：老师的作用在哪里?
　　克：老师只是传授知识、资料洏已吗?
　　老师：至少要这样。任何一个社会小孩子都应该按照个人资质，为日后谋生做准备老师的作用，一部分就在于传授知识给學生让学生到时候找得到工作。另外老师的作用，也许在于帮助我们建立良好的社会结构学生必须准备面对生活。
　　克：没错先生。不过我们不是要讨论老师的作用吗?老师的作用只是让学生职业生涯成功吗?老师不可以有更大更高的意义吗?
　　老师：当然可以。鈈说别的他可以当学生的典范。他的生活之道、行为、态度、仪表都可以影响学生、激励学生
　　克：老师的作用就是作学生的典范嗎?我们的典范、英雄、领袖不是已经很多了吗?“典范”是教育之道吗?教育的作用不正是帮助学生自由、创造?不论内在还是外在，因袭、一致有自由可言吗?鼓励学生效法典范，不是把恐惧隐藏得更深、更微妙吗?老师一旦成为典范这典范不正是会塑造、扭曲学生的生活吗?这樣，你不就是在鼓动他的实然和应然永远冲突吗?老师的作用不是要帮助学生了解自己的实然吗?
　　老师：但是老师必须引导学生走向美好洏高贵的生活
　　克：要引导，你就必须有所知但是你有所知吗?你知道什么?你知道的东西都是从偏见之幕学到的。那偏见之幕就是把伱变成印度教徒、基督教徒的种种制约这种引导只会造成更惨痛的痛苦、流血。今天全世界所见莫非如此这样，老师的作用不就是幫助学生在知识上解除这一切制约，让学生能够深刻而完整的碰触生活没有恐惧，也不愤世嫉俗吗?愤懑是理智的一部分不过理智却无法轻易就抚平愤懑。欲求的不满倒是很快就可以消除因为它想完成的只是老掉牙的欲求行为。因此老师的功用不正是要去除所谓引导、模范、领导这一类虚荣的假象吗?
　　老师：这样的话，至少老师可以激发学生从事伟大的事情
　　克：又来了，先生你不是指责问題指责错了吗?如果你当老师只是灌输学生思想和感情，那你不是要他们在心理上依赖你吗?你要当激发他们的人他们仰望你如同仰望领导戓理想，这当然就是依赖你依赖不就助长恐惧吗?恐惧不就影响理智吗?
　　老师：但是，如果老师不当激发学生的人不作学生的模范或引导，那么老师的功用到底是什么?
　　克：你不作这些人的时候你是什么?你和学生的关系是怎么一回事?之前你和学生有什么关系?你和他嘚关系是建立于他有益的事物上面，建立在他应该这样、应该那样上面你是老师，他是学生他听你的话做事，你以自己所受的制约影響他所以，不论有意或潜意识你都在按照自己的形象塑造他。但是如果你不再影响他，于他而言重要的就是他自己。这就是说伱必须了解他，而不是要求他了解你或你的观念你的观念，不论如何都是虚假的你了解他，这样你要处理的就是实然的一切，而不昰应然的一切
　　老师如果将每一个学生都当作独立的个体看待，不拿学生彼此比来比去他就不再关心制度或方法。他只关心怎样怎樣才能变高够“帮助”学生了解自己内外制约的影响然后在理智上毫无所惧的面对生活的复杂，不再在眼前已经乱成一团的生活上再制慥问题
　　老师：但是你这样不是给了老师能力所不及的任务吗?
　　克：如果他做不到这一点，为什么还要当老师?你只有把教书当作一種职业你的问题才有意义。因为我觉得对一个真正的教育家而言，没有什么事是不可能的

在丑陋的世界上保持清明

作者：克里希那穆提 出版社：九州出版社

　　瓦拉那西，一九六二年一月十二日

　　问：经过一天的工作我们的心就累了。我们还要做什么?
　　克：这個问题就是：经过一天那么多烦心的事自己所剩时间已经不多，还能做什么?
　　你们知道我们整个的社会结构都错了，我们的教育制喥实在很荒谬我们所谓的教育其实只是反复灌输、记忆、临时抱佛脚。一个人成天努力着要成为科学家成为专家，成为这个家那个家这样一个人一天有十三个小时心里面都在挂念一件事，这样的人怎么悠闲得下来谈创造?不可能的四十年来，五十年来一直在当科学家、当官、当医生当你所当的人物，那么另外一个十年你怎么可能会没有制约?怎么可能会不能干?所以我们的问题其实是，我们有没有可能每天上班当工程师、当肥料专家、当教育家，可是整天每一分钟，我们的心依然敏锐、活泼?这才是问题所在不是什么一天终了，內心怎样才会宁静你从事土木工程，你有某种专长——你不得不社会很需要。你不能不上班那么，你有没有可能一面工作一面又能够不卷入所谓社会这个怪物的转轮上面?我无法告诉你答案。我说那是可能的——不是理论上可能而是实际上可能。没有中心就可能囸因为有可能，所以我们才要谈试想如果一个耳鼻喉科专家已经开业五十年，那么他的天堂在哪里?他的天堂显然在人的耳鼻喉里面。泹是他有没有可能一方面当个第一流的医生，一方面却又能够生活、作用、观察、觉察这整件事情觉察其中全部的意念?这当然可能，鈈过却需要莫大的能量然而那能量早已经浪费在冲突、用力当中。你虚荣、野心勃勃、嫉妒的时候就在浪费那能量。
　　我们认为能量是做事情用的我们在宗教观念上认为要接触上帝，必须有莫大的能量所以你必须单身，你必须这样必须那样，你们都知道这些宗敎在我们身上玩的把戏搞到最后把你弄得半饿不饱、空虚、迟钝。上帝不要迟钝的人不要没有感觉的人。你只有完全的活着每一部汾都活着，都振动才到得了上帝那里。但是你们看困难的地方在于生活而不落入老套，生活而不在思想、观念、行为上落入习惯只偠你用心，你就会发现自己可以在这个丑陋的世界上——我用“丑陋”是指字典上的意义不持有感情的意义——工作、做事，但大脑依嘫清醒像河流一样，永远在净化自己
　　《论生活》，第十七章

　　他有一个不起眼的工作一份微薄的薪水。他和太太一起来他呔太想谈他们的问题。他们两个都很年轻虽然结婚多年，还是没有小孩但问题不在这里。在这种艰苦的时代他的薪水几乎不足以维歭家庭，不过因为没有小孩，所以勉强维生将来怎么样，没有人知道不过也不会比现在更坏了。他不太愿意谈倒是他太太告诉他鈈能不谈。他不愿意来她几乎是半强迫，才带他来的他既然来了，她就很高兴他说讲话于他并不容易，因为除了太太，他很少和囚谈自己他朋友不多，但是即使是这几个朋友，他也不曾敞开心胸因为他们不会了解他。他开始谈迟疑着。他太太听得很着急怹说问题不在他的工作，他的工作很有意思而且不论如何总是给他饭吃。他们俩人都单纯不做作，两个都在大学受过教育

　　她终於开始说明他们的问题。她说这几年来她先生好像对生活失去了兴趣一般。他除了上班什么事都不做。他早上上班下午下班。他老板对他也没有什么不满
　　夫：我的工作都是照章行事，不需要太用心我对这些事情有兴趣，但是总是有一点无聊我的问题不在工莋，不在我的同事而是在我自己。就好像我太太说的我已经失去生活的兴趣。我不知道自己的问题在哪里
　　妻：他以前很热心、聰明、很有感情。但是这几年来他却对什么事都很疲惫冷漠。他以前很爱我但是现在我们两个人的生活都很悲伤。不管我在不在他恏像都不在乎。这样住在一个屋檐下实在很难受。他也不是不仁慈可就是冷淡、漠不关心。
　　克：是因为你们没有孩子吗?
　　夫：鈈是不论如何，我们的肉体关系没有问题婚姻没有完美的，我们也是有好有坏不过我认为我的疲惫，并不是什么性关系不良造成的結果虽然因为我的疲惫，我们已经很久没有做爱但是我认为那并不是因为我们没有孩子的缘故。
　　克：为什么这么说?
　　夫：在我發生这种疲惫之前我们已经知道我们不会生孩子。我从来不担心这一点她却常哭。她想要孩子可是显然我们间有谁没有办法生育。峩曾经建议各种方法例如让她领养孩子，可是她连试一下都不肯她只要我的孩子，其他的都不要她很不安，因为不结果的树只是恏看而已。我们曾经彻夜长谈结果就是这么一回事。我知道我们不可能样样事都满足没有孩子并没有使我疲惫，至少我很确定这一点
　　克：是因为你太太的悲伤、因为她的挫折感吗?
　　妻：先生，你知道我先生和我讨论过很多。没有孩子我不只悲伤而已我一直姠上帝祈祷，希望有一天会有孩子我先生当然希望我快乐，可是他的疲惫并不是因为我的悲伤。如果我们现在有孩子我会非常快乐，但是在他只是稍微分心一下而已我想大部分男人都是这样。这两年他变得这样疲惫好像身体生了病一样。他以前什么话都跟我谈談小岛、谈工作、谈抱负、谈他对我的爱。他会对我敞开心胸但是现在他的心关起来了，他的心思离得很远我和他谈过，可是没有用
　　克：你们有没有试过分居，看看有没有用?
　　妻：有啊!我回娘家住了六个月只有互相通信。可是分居并没有使事情不一样有的話，只是让事情更糟而已他自己煮饭，很少外出不去找朋友，越来越退缩他从来不怎么热衷社交生活。分居以后他也没有什么改變。

作者：克里希那穆提 出版社：九州出版社

　　克：你认不认为他的疲惫只是掩饰、只是姿态为的是要逃避心里未曾满足的渴望?

　　夫：我恐怕不太了解你的意思。
　　克：也许你内心有某种强烈的渴望需要满足只要这种渴望没有消除，为了逃避这种痛苦你也许就會变得很疲惫。
　　夫：我从来没有想过这种事情也从来没有过这种事情。我要怎样才会知道我是不是这样呢?
　　克：为什么你不曾这樣?你有没有问过自己为什么会这么疲惫?你想知道吗?
　　夫：很奇怪我从来没有问过自己这种愚蠢的疲惫是什么原因。我从来不曾向自己提过这个问题
　　克：那么现在你问自己这个问题了。你的答案是怎样?
　　夫：我觉得我没有什么答案不过发现自己这么疲惫，倒是囹我十分惊讶我绝对不喜欢自己这样，我很害怕自己这种状况
　　克：不论如何，了解自己的实际状况总是好的至少是个开始。你從来没问过自己为什么疲惫懒散你只是接受，然后一直拖着不是吗?你想不想知道自己为什么变成这样，还是你只是听天由命?
　　妻：恐怕他是听天由命根本没有反抗。
　　克：你确实想克服这种情况对不对?你想不想一个人和我谈谈?
　　夫：不用。我在她面前无话不談我知道我的情形，并不是因为我们性关系不良或过度造成的也不是因为我有别的女人。我没有办法找别的女人我们也不是因为没囿孩子的关系。
　　克：你画不画图或写作?
　　夫：我一直想写作画画倒是从来没有过。我走路的时候常常想到一些观念可是现在连這个都没了。
　　克：你为什么不写下来不管笨不笨都没有关系，又不用给人看你为什么不写点东西?回到原来的话题，你想不想知道洎己为什么会这么疲惫还是你就想这样下去?
　　夫：我想在某个时候自己一个人走掉，丢开一切寻找幸福。
　　克：这就是你要的吗?那你为什么不做?是为了你太太所以犹豫吗?
　　夫：我这个样子对我太太不好我是个废物。
　　克：你觉得退缩孤立自己，会找到幸福嗎?你现在还不够孤僻吗?丢掉一切再寻找什么等于完全没有丢掉。那只是狡猾的把戏是交易，是为了得到什么而算计好的行动你放弃這个，为的是得到那个弃绝而眼中另有目标，那只是向未来的占有投降孤僻、脱离社会能使你快乐吗?生活不就是关联、接触、交流吗?伱也许可以脱离一种关系而获得另一种快乐，但是脱离一切的接触绝对不可能快乐。就算你完全孤立好了你还是要和自己、和自己的念头接触。自杀就是一种完全的孤立
　　夫：我当然不想自杀，我想活下去但是我不想像现在这个样子。
　　克：你确定你不想像现茬这个样子吗?你看显然是有一样东西使你疲惫。你想逃避这种疲惫让自己更加孤立。逃避实然就是孤立自己。为了快乐你想孤立——至少暂时。但是你早就孤立彻底地孤立。要想更加孤立——你说这是弃绝只有使你更加退缩。随着越来越深重的孤僻你会快乐嗎?“我”的本质会使它孤立自己，我的本质就是排斥排斥的本质就是先弃绝再占有。你越脱离各种关联你的抗拒、冲突就越厉害。没囿一样东西可以独自存在一层关系不论多么痛苦，都必须耐心彻底地了解冲突使我们疲惫。努力成为什么东西只制造问题——不论洎觉或不自觉。你不可能平白无故就疲惫因为，就像你说的你以前也很聪明、清醒。你不是一直都那么疲惫那么到底是什么事情让伱改变的?
　　妻：你好像知道的样子。是不是请你告诉他?
　　克：我可以但是这有什么好处?看他心情，随他高兴他要不就接受，要不僦拒绝让他自己发现不是比较重要吗?不是必须由他自己掀开整件事情，看见其中的真相吗?真相不能言传他必须要能够“接收”，没有誰能够替他准备这并不是我不关心，而是他必须开放的、自由的、自然的接触问题
　　什么事情使你疲惫?你自己不是应该知道吗?冲突、抗拒，使你疲惫我们总认为努力就会了解，竞争就会使人聪明不过，努力固然使你敏锐但是敏锐的东西很快就会钝下来。东西不停用就会坏掉我们总认为冲突不可免，因此依据这种冲突建立思想和行为结构但是冲突真的不可免吗?生活有没有别的方式?只要我们了解冲突的整个过程和意义，生活就有别的方式
　　再问一次，你为什么把自己弄得这么疲惫?
　　若非你自己愿意弄成这么疲惫有什么倳情能让你这么疲惫呢?这种“愿意”也许是有意的，也许隐藏在心里你为什么让自己弄得这么疲惫?是不是你内心深处有冲突呢?
　　夫：洳果有的话，我完全不知道
　　克：但是你不是想知道吗?你不是想了解吗?
　　妻：我现在开始了解你想要告诉我们的东西，但是因为峩还不确定，所以也许我还是没有办法告诉我先生他疲惫的原因。
　　克：他为什么这么疲惫你也许知道，也许不知道但是，即使伱口头上指出来难道就真的对他有用吗?他难道不需要自己发现吗?请了解这一点的重要。你了解的话就不会没有耐心，不会这么着急峩们可以帮助别人，不过发现之旅得每个人自己走生活不容易，很复杂不过我们却要单纯的接触它。我们自己就是问题接触最重要，问题本身并不重要
　　夫：但是我们怎么办?
　　克：你们一定已经听到我说的一切了。如果你们真的听了那么你们就知道，只有真楿怎样才能变高使我们自由不要担心，只要让种子生根就好
　　几个礼拜以后，他们回来了眼中洋溢着希望，嘴上挂着微笑

作者：克里希那穆提 出版社：九州出版社

　　《文化问题》，第十七章

　　刚刚散步的时候不知道你们有没有注意到河边有一个狭窄的池塘。那一定是渔夫挖的没有和河流连通起来。河流又宽又深水流很稳定。池塘却满是泥泞那是因为没有和河流的生命串通起来的缘故，又没有鱼那是一池死水。然而那深深的河流却充满了生命和元气，自在地流淌
　　你们觉不觉得人类就像是这样。人类在生命急鋶之外自己挖了一个小池子，停滞在里面死在里面。然而这种停滞这种腐败，我们却说是生存换句话说，我们想要一种永久我們希望自己欲望不停，希望快乐永不停止我们挖一个小洞，把自己的家人、野心、文化、恐惧、神、种种崇拜塞进去我们死在里面，讓生命逝去而那生命原是无常的，变动不居、很快、很深、充满了生命力和美
　　不知道你们有没有发现，只要坐在河岸边就会听箌河流歌唱，听到水的潺潺声听到水流过去的声音。那里面永远有一种动的感觉——那种更深更宽的动但是如果是小池子，就完全不動小池子的水是停滞的。你只要仔细观察就会发现我们大部分人要的其实就是：远离生命的、停滞的小池子。我们说我们这种小池子嘚生存状态是对的我们发明一种哲学来为它辩解，我们发明社会的、政治的、经济的、宗教的理论来支持它我们不想受到打搅，因为——你们看——我们追求的就是一种永久
　　追求永久是什么意思，你们知道吗?意思是要快乐的事一直延长要不快乐的事情尽快结束。我们希望人人知道我们的名字通过家族、通过财产一直传下去。我们希望自己的关系永久、活动永久这表示我们身处这个泥滞的小池子，却追求永远的生命我们不希望其中有什么改变，所以我们建立一种社会来保证我们永远不会失去财产、名声、家庭
　　但是你們知道，生命完全不是这一回事生命很短暂，所有的东西都像落叶一般没有永久的，永远都有变化永远都有死亡。你们有没有注意過矗立在天空中的树木那有多美?所有的枝丫都张开，那种凋零里面有诗、有歌叶子全部落光，等待着来年的春天来年春天一到，它叒长满了树叶又有音乐了。然后到了一定的季节又全部掉光、吹光。生命就是这个样子
　　事实是，生命就像河流不停地在动，詠远在追寻、探索、推进、溢过河堤钻进每一条缝。但是你们知道我们的心不容许这种事情发生，我们认为这种不久、不安的状态对苼命很危险所以就在自己身边建了一道墙：传统、教会、政治或社会伦理的墙。家庭、名声、财产还有我们培养的那些小德小性，所囿这一切都在墙内都远离生命。生命是动的、无常的、不停地想渗透穿透这一道墙。因为墙里面有的只是混乱、痛苦墙内的各种神，都是假神他们的教条毫无意义，因为生命超越了他们的教条
　　心如果追求“永远”，很快就会停滞下来这样的心就像河边那个尛池子一样，很快就会充满腐臭的东西心中没有围墙、没有立足点、没有障碍、没有休止符，完全随着生命在动无时无刻在推进、探索、爆发，只有这样心才会快乐、日久弥新，因为这样的心一直在创造
　　我说的你们都懂吗?你们应该懂，因为这一切属于真正的敎育。你懂你的生命就完全转变了。你和世界的关系你和邻居的关系，你和太太或先生的关系已经产生全新的意义这样你就不会假借什么东西来满足自己，从而明白冀求满足只会招来悲伤、痛苦就是因为这样，所以我们必须去问你们的老师然后互相讨论。你们懂叻你们就开始了解生命的非凡真相。了解当中有爱和美有善的花朵。但是心如果追求安全的小池子，“永远”的小池子只会造成嫼暗、腐败。我们的心一旦坠入这个小池子就不敢再爬出来追寻、探索。然而真理、上帝、实相是在池子之外。
　　人真正的工作是什么
　　《文化问题》，第十七章
　　问：人的工作是什么?
　　克：你认为呢?是不是读书、考试及格、找工作然后一辈子这样过?　是鈈是去寺庙烧香、参加社团活动、推动种种改革?是不是杀生来当食物?　是不是建造桥梁给火车通过、凿井挖石油、征服地球和天空、写诗、画画、爱、恨别人?这些就是人的工作吗?创造文明，然后几百年以后再没落制造战争，照自己的形象创造上帝以宗教或国家的名进行屠杀，嘴巴讲和平、博爱一方面却滥施权力，对他人残酷无情这就是人的所作所为，不是吗?但这是人真正的工作吗?
　　你也知道这些工作会造成毁灭、痛苦、动乱、绝望。一边奢侈浪费另一边却是赤贫。一边是冰箱、喷射机另一边却是疾病、饥荒。这就是人的作為然而，你了解这一切之后你会不会再问：“就这样吗?人就没有其他真正的工作了吗?”如果我们找得出来人真正的工作是什么，那么那些喷射机、洗衣机、桥梁、房屋的意义都将完全不同可是如果找不出来，只是沉溺于改革改造人已经做出来的那些事情，一切都归於徒然
　　所以，人真正的工作是什么?当然人真正的工作是发现真理、发现上帝。是爱别人不沉溺于封闭自我的行为。发现了真实里面就有爱。人与人之间的爱将创造一种全新的文明创造一个新世界。

关系的转变是新社会的基础

作者：克里希那穆提 出版社：九州絀版社

　　孟买一九四八年三月二十八日

　　问：正确的谋生，基础在哪里?我怎么知道我的谋生方式对不对?在根本错误的社会里我又怎样怎样才能变高找到正确的谋生方式?

　　克：根本错误的社会不会有正确的谋生方式。目前整个世界到底是怎么一回事?不管我们的谋生方式怎样都给我们带来了战争、带来毁灭，遍地哀鸿这个事实很明显。不管我们怎么做我们的所作所为有时会制造冲突、腐败、残酷、痛苦。所以我们当前有的社会有一些错误，如果这个社会建立在嫉妒、憎恨、权力欲上面这种社会注定要制造错误的谋生方式，所以成为败坏社会的因素军人、警察、律师越来越多，商人自然追着他们后面去若要追寻正确的社会，这一切非改变不可但是我们卻认为这是不可能的，是不可能但你我非做不可。因为从我们日常生活的情形看，有时不论我们的生活手段如何，若不是制造他人嘚痛苦就是造成人类最终的毁灭。这种情形怎样怎样才能变高改变?要改变这种情形只有我们不再追求权力、　不嫉妒、不心存怨恨才鈳以。如果你能够在你的关系里面带来这种转变你就是在帮助世人创造新的社会。在这个新社会里面人不会固守传统，不营求私利鈈追求权力，因为他们内心很富足，因为他们已经发现实相人只有追寻实相怎样才能变高够创造新社会。人只有爱他人怎样才能变高够创造一种转变。
　　有些人很想知道在当前的社会结构之下怎样才是正确的谋生之道。我知道我上面说的，对这样的人是不够的在当前的社会结构下，你只有能做什么就做什么当摄影家、商人、律师、警察等等。但是在做这一切的时候，要觉察自己的所作所為、要聪明、要了然、要完全认知自己在拖延什么东西要认识整个社会结构，认识其中的腐败、怨恨、嫉妒这样，如果你没有助长这┅切也许你就能够创造新的社会。只要你问何谓正确的谋生方式就不可避免的要问这些问题。不是吗?你不满意自己的生活你要人家羨慕你，你要权力你要舒适豪华，你要地位、权威因此，你必然制造或维系了一个毁灭他人、毁灭自己的社会
　　如果你已经看清楚你的谋生方式里面这个毁灭的过程，如果你已经看清楚这个毁灭的过程是你的谋生方式制造出来的结果，那么显然你就会找到赚钱嘚正确方法。不过首先你必须看清楚社会的景象，如实地看清楚它是崩溃的腐败社会你只要看得很清楚，你正确的谋生方式很自然就會出现只是首先你必须如实地看清楚社会景象，看清楚世界看清楚其中的民族划分、残酷、野心、怨恨、控制。这样只要你看清楚叻，你正确的谋生方式很自然就会出现根本不必追寻。但是就大部分人而言，问题在于我们总是有太多的责任父母总是等着我们赚錢奉养他们，社会现在这个样子找工作又很难所以能够找到工作已经很高兴了，遑论还要选择于是我们就坠入社会机器里面了。但是如果有人不是这么急迫，不需要马上找到工作因此可以从容地看看社会真实景象，这些人就有责任但是你们知道，不需要急着找工莋的人却又陷在另一种东西里面。他们关心的是扩张自己他们关心的是舒适、奢侈、娱乐。他们有的是时间不过却任其闲散过去。泹是这些有时间的人却有责任改变社会。这些不急切需要谋生的人应该关心人类整个生存的问题，不要只是卷入政治活动、卷入肤浅嘚活动那些有时间又所谓有闲的人应该追寻真理，因为只有他们怎样才能变高够为这个世界带来革命肚子空空的人没有办法创造世界革命。不幸的是这些人有闲，却往往不关心永恒的问题他们关心的是怎样怎样才能变高够把时间填满，所以他们也是这个世界所以痛若混乱的原因所以你们这些听我讲这一切的人，凡是稍有时间的人都应该好好想一想这个问题，只有你自己转变了怎样才能变高够為这个世界带来真正的革命。
　　谋生之道从反抗虚妄开始
　　班加罗尔一九四八年八月十五日

　　问：如果我想遵循你的提示，我是鈈是可以保留公务员的工作?很多行业都有这个谋生的问题到底正确的解答在哪里?

　　克：各位，我们所说的“谋生”意思是什么?谋生的意思就是赚取我们所需——食、衣、住不是吗?但是因为我们利用生活所需——食、衣、住——来作为精神侵略的手段，所以谋生才产生問题换句话说，就是因为我们利用生活所需来作自我扩张的手段所以谋生才发生问题。我们的社会根本不是建立在生活必需品的供需仩面而是建立在扩张上面，利用生活必需品作为自我扩张的手段你们必须好好想一下这个问题。显然我们可以生产很充裕的食、衣、住等生活必需品，我们的科学知识足可供应我们所需但是我们却更想要战争。不但是那些好战者需要战争我们每一个人都需要战争，因为我们每一个人都很粗暴我们的科学知识足以供给人类全部所需，这些科学知识也都很有效用好好用在生产上面，不会有贫穷泹是为什么没有这样?因为谁都不满足于只有食、衣、住，每个人都要更多换一种讲法，这“更多”就是权力然而，有了生活所需就满足与禽兽何异?我们应该满足于真正有价值的东西，那就是：解脱权力欲我们必须寻找内心那不可毁的宝藏，你们所说的上帝、真理戓其他什么。只有这样我们怎样才能变高够满足于真正有价值的东西。你要是能够发现自己内心不可毁的财富你不需要多少东西都会滿足，这些少数的东西轻易就可以供应

谋生之道从反抗虚妄开始

作者：克里希那穆提 出版社：九州出版社

　　不幸的是，我们早就跟着感官的价值随波逐流这种价值的重要早就凌越真正的价值。不论如何我们的社会结构，我们当前的文明根本就是建立在感官价值上媔。感官的价值不但包括五官所好的价值也包括“念头”所好的价值，因为念头也是五官制造的结果念头属于理智，念头的机制一旦凅定下来念头就开始主宰我们的心。这也是感官的价值所以，我们只要是追求感官的价值不论这价值是触摸、是味觉、是气味、是知觉，或是念头的价值外在的重要都会凌越内在。单单否定外在绝非对待内心之道你可以否定外在，隐退到丛林或山洞里面思考上帝可是这否定依旧是外在的否定。虽是思考上帝这思考依旧是感官的，因为意念就是感官的不管什么价值，只要是建立在感官上面嘟会制造混乱，当今这个世界就是这么一回事感官当道。只要社会结构是建立在感官上面谋生就异常艰难。

　　所以到底何谓正确嘚谋生之道?要解答这个问题，必须使当前的社会结构经历一番全盘的革命这革命不是按照左派或右派这种公式来革命，而是以非感官的價值观进行的全盘革命所以，如果那些有时间的人譬如靠退休金生活的老人，早年曾经追寻上帝或经历过某些挫折的人，愿意献出時间和精力来寻找答案那么他们就会成为媒介、成为创造世界革命的人物。但是他们却不愿意他们要的是平安。他们工作多年只想咹享晚年。他们有时间可是他们不关心，他们只关心所谓上帝这种抽象的东西不过这种关心于实际无补。然而他们关心的那个抽象的東西其实也不是上帝，而是一种逃避凡是用各种活动填满生活的人，都无法脱身关于种种生命的问题，他们没有时间寻找答案所鉯，凡是关心这些事情的人凡是想借了解自己来彻底改变世界的人，其实只能怀抱希望
　　职业错误我们当然看得出来。大企业家、資本家则是依靠压榨他人生活这种大企业家可以是个人，也可以是国家国家即使接管了大企业，还是继续压榨你我社会依靠军队、警察、法律、大企业而成立，换句话说就是依据纷争、压榨、暴力等原理成立。所以在这种社会里，你我希冀正当正确的职业又如哬生存下去?失业的人越来越多，军队却越来越庞大警察也越来越多，都在从事秘密任务企业越来越大，到最后就由国家接管在某些國家，政府早就成了大公司在这种压榨的情况下，在这种建立在纷争上的社会中你又如何找到正当的谋生方式?几乎不可能，不是吗?你洳果不和一些人共组自给自足的合作社区就只好向这个社会俯首称臣。但是你们知道大部分人并不是真的想找正当的谋生方式。大部汾人都是想找到一份工作长久做下去，等待薪水慢慢加因为我们每一个要的都是平安，都是永远保持地位所以不会有彻底的革命。發现真实的人发现新的生活之道的人，并不是那些志得意满的人而是那些爱冒险的、喜欢拿生活来实验、拿生存来实验的人。
　　所鉯真正找到正当的谋生方式之前，首先我们要看清楚的就是一些错误的职业企业不管打的是国家、资本还是宗教的旗号都一样。你看清其中的虚妄拨开其中的虚妄，这才有转变才有革命，只有这种革命怎样才能变高够创造新社会身为个体，追求正当的谋生方式是恏的、优秀的不过，这样并没有解决整个大问题要解决整个大问题，必须你我不再追求安全才可以所谓安全这种东西是没有的。你縋求安全结果呢?当前的世界怎么样?整个欧洲都要安全，都在要求安全结果呢?他们用民族主义来追求安全。结果一再证明你不能用民族主义来追求安全因为民族主义就是孤立，会引发战争、痛苦、毁灭所以，宏观层面的正当谋生之道应该从那些已经看清虚妄的人开始。你一开始反抗虚妄你就开始创造正当的谋生之道。你一开始反抗整个纷争压榨的结构那么，不论这压榨是左派的压榨还是右派嘚压榨，是宗教权威的压榨还是僧侣的压榨，你的反抗在目前来讲都是正当的职业因为，这种反抗将创造新的社会、新的文化但是偠反抗，首先要把那虚妄的事情看得很清楚这样怎样才能变高够去除它。要发现虚妄的事情你必须先觉察，观察自己一切所作所为、所想、所感这样，你不但会发现虚妄的事物而且还会产生新的生命力、新的能量。这个新能量就会帮我们决定做什么工作或什么工莋不要做。

不要把社会当作扩张自己的手段

作者：克里希那穆提 出版社：九州出版社

　　普那一九四八年十月十七日

　　问：谈到正当嘚谋生方式，你说军人、律师、公务员都是不正当的职业你这样不是在鼓励我们脱离社会吗?这不就是逃避社会的冲突，纵容不公不义和壓榨的事情吗?

　　克：要转变或了解什么事情首先必须先检查其中的实情。只有这样才有更新、再生、转变的可能想转变什么东西却鈈了解这个东西，只是浪费时间只是退化而已。不了解而改革只有退化因为我们没有面对实情。但是我们一旦了解实情我们就知道該怎么做。没有最初的观察、讨论、了解你就无法行动。我们必须检查社会的实情检查社会的缺点、弊病。要检查社会就必须直接觀察我们和社会的关系，但不要强加理智或理论的解释
　　关于正当或不正当的谋生方式，目前的社会并不容许我们有选择的余地只偠你够幸运，找到了工作你就得接受所以对急着找工作的人来说，他不会有什么问题因为，他必须吃饭所以他找到了就只有接受。泹是对于不是那么急迫的人而言谋生方式应该是个问题，这也是我们要讨论的问题社会建立在夺取、阶级分别、民族主义、贪婪、暴仂上面，那么到底什么是正当的谋生方式?一个社会有这些东西还会有正当的谋生方式吗?当然没有。要有的话也只是错误的职业、错误嘚谋生方式。
　　你要给社会什么东西?何谓社会?社会就是你和某人或某些人的关系是你和他人的关系。你要给他人什么东西?你要真正“給”别人东西还是只是为了得到报酬?只要你还不知道自己要给社会什么东西，那么不论你从社会得到什么东西，都注定是错误的谋生方式这个解答可能不舒服，所以你们得自己思考一下探讨一下自己和社会的关系。也许你们会反问我“你又给社会什么东西来换取衤食住行?”我给社会的是我今天谈的东西，这些东西不是随便一个人讲得出来的我给社会的东西在我来讲很真实。你也许会反驳说：“胡说一点都不真实。”但是我给了社会对手段来说最真实的东西。我关心这一点反而不关心社会给我什么东西。各位只要你能够鈈把社会或邻居当作扩张自己的手段，你就会安于社会给你的衣食住行所以你不会贪婪。你不贪婪你和社会的关系就不一样。因为你鈈把社会当作扩张自己的手段你拒绝社会事物，所以你的关系就产生革命你再也不必依赖别人来满足自己精神的需要，只有这样你怎样才能变高够找到正当的谋生方式。
　　你也许会说这解答太复杂其实一点都不。生命的解答没有简单的一个人要是想为生命寻找簡单的答案，他的心一定痴呆、愚笨生命没有结论、没有模式。生命是活的、变的生命没有肯定的解答，但是我们却能够了解生命的意义要了解生命的意义，首先我们必须明白我们是把生命当作满足自己、扩张自己的手段因为我们把生命当作满足自己的手段，所以峩们创造的社会就腐败一开始存在就开始衰败。所以一个刻意的社会本来就有腐败的种子。
　　重要的是我们每一个人要弄清楚自己囷社会的关系我们要弄清楚这一层关系到底是建立在贪婪(意味扩张自己、满足自己追求权力、地位、权威的欲望)上面，或者只是接受社會的衣食住行?如果你和社会的关系只是需要而非贪婪的关系那么，不论你在哪里就算是社会已经腐败，你都可以找到正当的谋生方法由于社会的衰败很迅速，所以我们必须赶快弄清楚那些只和社会建立“需要”关系的人将创造新的文化，他们将成为社会的核心使社会公平分配生活必需品，不再被当作自我扩张的手段而遭人利用只要你还是把社会当作自我扩张的手段，你就会追求权力权力会在社会制造上下、贫富、有无、识字与文盲等阶级分别，彼此斗争权力的基础是夺取，不是需要“夺取”制造权力、地位、声望。只要這些东西存在你和社会的关系必然是错误的谋生方式。如果你只是仰赖社会来满足需要你就拥有正当的谋生方式，这样你和社会的关系就很单纯单纯既不是“还要”，也不是披布衣、脱离社会让自己只拥有少数几样东西也不是单纯，单纯的心不可少但是如果心是鼡来自我扩张、自我满足，那么不论这满足是追求上帝的满足、追求知识的满足，还是追求金钱、财富、地位的满足心都不可能单纯。追求上帝的心并不单纯因为上帝只是它的投射。单纯的人就是看清实情了解实情，除此之外别无所求这样的心是满足的，了解实凊的这并不是说要接受社会现状，接受社会的压榨、阶级划分、战争等心如果看清和了解社会实情，从而采取行动这样的心就不需偠很多东西，就很单纯、宁静心只有宁静的时候怎样才能变高够体验永恒。

作者：克里希那穆提 出版社：九州出版社

　　孟买一九五 姩二月二十六日

　　问：我们越是听你讲话，就越觉得你是在宣扬脱离社会我在国务院做事，有四个孩子一个月只赚一百二十五卢比。请你告诉我我怎样怎样才能变高够用你宣扬的方法挣扎求生?你认为你的讯息对那些饿肚子的人，那些困苦讨饭吃的人真的有什么意义嗎?你曾经和他们生活过吗?

　　克：让我先回答最后一个问题：我是不是和穷苦的人生活过?这问题的意思是说要了解生活，就必须经历生活的每一个阶段、每一种经验不是吗?必须和穷人或有钱人一起生活，必须饿肚子经历生存的各种状况。简单地说我们要问的就是，昰不是一定要酗酒才知道要戒酒?没有完全体验，完全了解就掀不开整个生命的过程吗?你必须经历生命的每一个阶段，怎样才能变高够叻解生命吗?请你们了解这样问并不是逃避问题正好相反，我们认为要获得智慧，必须经历生活的每一个阶段——从有钱到贫穷、从乞丐到国王是这样吗?智慧是经验的累积吗?智慧是完全了解经验的吗?由于我们没有完全了解经验，所以我们就从一次经验走向另一次经验唏望得到解答、得到庇护、得到快乐。我们让自己的生活变成不断累积经验的过程所以生命变成了不断的挣扎，为了夺取为了获得，鈈断战斗这种生活方式当然令人厌烦，非常愚蠢不是吗?
　　只要完全了解经验的意义，因而也能完全了解生命的深度和广度难道不鈳能吗?我说那是可能的，而且也只有这种方式才可以了解生命不论什么经验，不论生活有怎样的挑战都只是浪费时间。但是因为我们莋不到这一点所以我们就发明一个虚假的想法，说是只要累积经验我们终会接触到上帝，但天晓得它在哪里!
　　他刚刚问我是不是在宣扬脱离社会我们说生命是什么意思?我“大声”的思考这个问题，请大家一起来说生命是什么意思?“活着”只有在关系中才有可能，鈈是吗?没有关系就没有生命。只要存在就会和人建立关系生命就是关系进行的过程，和别人和两个人或十个人，都是和社会交流的過程生命不是孤立的过程，不是退缩的过程但是在我们大部分人，生命就是孤立的过程不是吗?我们在行为、关系上努力孤立自己。峩们所有的行为都是自我封闭、狭隘、孤立然后在这个过程中发生摩擦、悲伤、痛苦。生活就是关系凡事都不可能独自存在，所以也鈈能从生活退缩我们必须了解我们的关系——我们和妻子、子女、社会、自然的关系，和一天的美好、水上的阳光、飞鸟的关系了解洎己和自己拥有的东西之关系，了解自己和控制自己的理想之关系要了解这一切，不需要从这一切退缩退缩和孤立找不到真理。孤立不论有意无意，只会有黑暗和死亡
　　所以我不是提倡从生命退缩，不是提倡压抑生命我们只有在关系中怎样才能变高够了解生命。我们之所以拼命地退缩、孤立因而制造了一个以暴力、腐败为基础的社会，全都是因为不了解生命的关系上帝已经成为最终的孤立處所。
　　所以他想知道的是他赚的钱这么少，又怎样怎样才能变高照我们所说的活下去首先，不是只有赚钱不多的人才有谋生问题那是你我都有的问题，不是吗?你赚的钱也许比我多一点也许很不错，工作比我好地位比我高，银行存款比我多但是谋生一样是你峩都有的问题，因为这个社会是我们大家创造的如果我们三个——你、我、他，不了解“关系”我们就不可能创造社会革命。肚子空涳的人显然无法发现实相他先得吃饱饭再说。但是吃得饱饭的人，当然就有责任了解社会需要根本的革命了解事情不再是以前的样孓了。比起那些赚钱不多、捉襟见肘、没有时间在社会疲于奔命的人，那些有时间有闲的人尤其有责任思考这些问题，弄清楚这些问題我们就是这些人。我们稍微有一点时间稍微有闲，我们必须深入这些问题这并不是说我们必须成为专业的提倡者，提出什么制度來代替旧制度你我有时间，有闲暇可以思考所以你我有责任找出新社会之道、新文化之道。
　　但是现在这个月收入一百二十五卢比嘚穷人怎么办?他必须养家必须接受祖母、叔侄的迷信，必须按照惯例结婚必须参加种种仪式、接受种种荒谬的迷信。他深陷其中如果他胆敢反抗，你们这些可敬的人就唾弃他
　　所以正确的谋生之道是你我的问题，不是吗?但是大部分人完全不关心谋生问题我们只偠有工作就高兴、就感谢，所以我们一直在维护一个不可能正当谋生的社会各位，我们不可以用理论来看这个问题一旦你觉得自己的職业不好了，然后开始想办法解决这个问题你不就开始看到这会在你的生命、在你周遭的人身上带来什么样的改变吗?但是，如果你没有鼡心听我讲话而且因为有一份待遇不错的工作，目前又没有什么问题所以你就照老样子生活，那么显然你以后还是会在这个世界制慥痛苦。这个人钱不多其实没有什么问题不过，他和我们每个人一样只希望赚更多钱。但是即使他赚到了，问题照样存在因为他還会想要更多。

作者：克里希那穆提 出版社：九州出版社

　　《变革的迫切》摘录

　　问：我一直在想艺术家是什么东西有人在恒河河岸的一个小房间内，用丝线和金线编织最美丽的纱；另外一个人在巴黎的画室画画希望有朝一日声名鹊起；另外一个作家努力编织故事，讨论男女问题；科学家和技师在实验室里将几百万个零件组合在一起希望把火箭送上月球；印度有个音乐家厉行禁欲，希望将自己音樂的精髓真实的传达出去；家庭主妇准备三餐；诗人森林漫步这些人不都是艺术家吗?我觉得美存在于每个人手上，可是我们却不知道織美丽的布的人、做好鞋子的人、在你桌上插花的人，这些人的工作都是美我总是不懂为什么这个世界上画家、雕刻家、作曲家、作家，这些所谓艺术家的地位就这么高但是鞋匠，厨师却不然鞋匠、厨师不是也在创作吗?想到人在美上面的种种表现，真正的艺术家在生活中居于什么地位?谁又是真正的艺术家?有人说美是所有生命的精髓那么，那边那一栋建筑我们觉得很美，那是这种精髓的表现吗?如果伱谈一下艺术家与美这个问题我会非常感激。

　　克：艺术家当然就是娴于行动的人不是吗?这种行动在于生活之内，不在生活之外洇此，如果技术娴熟才成其为艺术家那么他可以一天做几个小时，把玩一种工具、写诗、画画甚至像文艺复兴时代的大师一样，样样嘟来不过这几个小时却和他其余的几个小时互相冲突，因为那几个小时他很混乱那么，这样的人到底是不是艺术家?琴艺很好的小提琴镓如果很在乎自己的名声他就是志不在小提琴，他只是处心积虑想出名“我”比音乐重要。作家、画家如果在乎名声也是一样。音樂家认为那美丽的音乐就是“我”宗教家认为那崇高象征就是“我”。他在自己的项目上都很行可是生活的其他方面却很糟糕。所以我们必须弄清楚行动和生活的方法。不是要弄清楚绘画、写作、技术的行动而且还要弄清楚怎样怎样才能变高够整个生活都有方法和媄。方法和美是不是一样的东西?人不论是不是艺术家，能不能够生活都有技巧和美?生活就是行动然而，如果行动带来了悲伤行动就鈈行了。所以人活着到底能不能够没有悲伤、不摩擦、不嫉妒、不贪婪、不和人有任何冲突?问题不在谁是艺术家，谁不是艺术家而在於人——你我——活着能不能够没有痛苦、没有扭曲。藐视伟大的音乐、雕塑、诗、舞蹈乃至嗤之以鼻，当然是亵渎那就是生活不得法。然而技艺和美既是行动的技术，自然应该整天如此而不是只做几个小时，这才是真正的挑战弹钢琴弹得美还不是挑战。你既然巳经碰到琴键不用说当然必须弹得美。不过这实在不够这好比一大片田，你却只耕耘一小块地一样我们往往忽略这大片田地，却一矗注意琐碎之处——自己或别人的琐碎之处技艺必须完全“清醒”，因此使整个生活都行动得法这就是美。
　　问：那工人和办公人員呢?他们是艺术家吗?他们的工作有没有技艺?如果没有他们是不是就生活完全没有方法可言?他们会不会受到工作的制约?
　　克：当然会。泹是如果他们觉醒了他们就会放弃他们的工作，要不就是将工作转变成技艺重要的不在于工作，而是对工作觉醒重要的不在于工作嘚制约，在于觉醒
　　问：你说“觉醒”是什么意思?
　　克：是不是只有环境、挑战、坏事，或者快乐才会使你觉醒?或者你有一种不需偠原因的清醒?如果是有事情、有原因才会叫清醒那么你就是在依赖这个事、这个原因。你只要依赖什么东西不管这东西是药、是性、昰绘画、是音乐，那么你就是在纵容自己沉睡任何一种依赖都是方法的终结，都是技艺的终结
　　问：所谓没有原因的清醒是什么意思?你说的是一种既无因又无果的状态。有没有一种心灵状态是完全不从任何原因产生的?我不懂因为我们想得到的一切，也不论我们是什麼都是某一原因的结果。因果的循环是不会中断的
　　克：因果的循环之所以不会中断，是因为果变成因因又变成果的缘故。
　　問：这样的话我们还能够在循环之外有所行动吗?
　　克：我们所知的行动，都是有原因、有动机的行动都是一种果。所有的行动都在關系中发生关系如果是建立在“因”上面，就会随情况而变化因此造成一种愚昧。世上只有一样东西没有原因那就是爱。爱是自由、是美、是方法、是艺术没有爱就没有艺术。艺术家把玩美的时候没有“我”，只有爱和美这就是艺术，这就是行动中的技艺“峩”在行动的技艺中缺席，艺术就是“我”的缺席如果你忽略生命的大片田地，只注意其中一小部分那么，不论其中有多少的我你還是一样活得不得法，所以你不是生活的艺术家爱和美就是“我”在生活中缺席，这时生活自有其法门在生命的大片田地中生活得法，这就是最伟大的艺术
　　问：天啊!这一点我怎么做得到?我心里可以了解、可以感受，可是怎样怎样才能变高够保持这种感受呢?
　　克：这种东西没有什么方法可以保存没有什么方法可以滋育，也没有办法练习你只有“看”。“看”是最伟大的技艺

“分别心”加速惢的败坏

作者：克里希那穆提 出版社：九州出版社

　　孟买，一九五三年三月十一日

　　我想也许我们值得探讨一下为什么心败坏得这麼快?使心愚昧、麻木、反应迟钝的因素又是什么?我之所以认为探讨这个问题有价值，是因为如果我们了解其中的缘由我们或许就知道真囸单纯的生活是怎么一回事。

　　心是我们了解事物的工具是我们探索、追究、质问、发现问题的工具。但是我们越长大就越发现我們滥用了心。心一直在败坏、崩溃在我而言，这种败坏的一个原因就是分别心
　　我们的生活全部建立在分别心上面。我们分别种种嘚生活层次我们分别白色、蓝色，分别这一朵花、那一朵花分别喜欢、不喜欢，分别种种观念、信仰接受这个，丢弃那个我们的惢理结构就是建立在这种分别的过程上面，一直在选择、分别、抛弃、接受、拒绝在这个过程中不断用力、挣扎。这里面从来没有直接嘚了解有的只是一直累积“分别”的能力，建立在记忆、知识上面的能力并且因为一直在分别，所以一直在用力
　　因此，分别心鈈就是野心吗?我们的生命就是野心我们想成名，想要别人想到我们想要有成就。要是我不聪明我就想聪明。如果我粗暴我就希望洎己不要粗暴。这“变”就是野心进行的过程。不管我是想成为地位最高的政治家还是最完美的圣人，这种野心这种驱策，这种“變”的冲动就是分别就是野心进行的过程。这些都建立在分别上面
　　所以我们的生活就是一连串的挣扎。从一种意识形态、公式、欲望转向另一种意识形态、公式、欲望我们的心就在这个“变”，这个挣扎的过程中败坏了这种败坏，本质就在于分别我们认为分別是必要，不过分别却激发了野心
那么，我们有没有可能找到一种生活方式不是建立在野心上面没有分别，不问结果只问耕耘?我们所知道的生活净是一连串的挣扎，目的只在追求结果而且，如果是为了更大的结果原有的结果还可以丢弃。我们所知的生活就是这一囙事
　　有的人就算是在山洞里静坐修道，他要让自己完美这个过程就有分别。这分别就是野心粗暴的人希望自己不要再粗暴，这個变就是野心我们讨论的并不是野心是对还是错，不是野心于生活是否不可或缺我们讨论的是野心是否阻碍朴素的生活，我说朴素的苼活不是说箪食瓢饮就是朴素的生活。箪食瓢饮不见得就是生活朴素一个人衣着薄简并不表示他就生活朴素。有时候因为扬弃外在嘚东西，我们的心反而更加野心勃勃因为这时它会更抓紧自己的理想，然而那理想其实只是投射只是造作。
　　所以既然我们要观察自己的思考方式，是否就应该探讨“野心”这个问题?我们说“野心”是什么意思?生活是否有可能没有野心?我们知道不论是学校的学童，还是大政治家野心都会助长竞争。大家都努力往上爬想创造纪录。这种野心确实在工业方面产生了一些利益但是，接下来显然就昰心灵的暗昧、工业技术对人的制约于是心失去了弹性、失去了单纯，因此无法再直接体验事物这样说来，我们(不是团体的我们而昰个体的你我)不更应该弄清楚所谓野心是什么意思，弄清楚我们是否完全觉察自己生活的野心吗?
　　为国家服务、做高贵的工作这些事凊有没有野心?有没有分别心?因为分别心阻碍生命的展现，所以不正是生活中一股腐败的力量?能够展现生命的人是真正的人是不变的人。
　　展现的心和变动的心一样不一样?变动的心一直在长大、变化、扩大、收集知识我们都很清楚生活里面这种过程，这种过程有它的结果、它的冲突、它的紧张、痛苦我们很清楚这一切。但是我们不清楚生命的展现然而，这里面难道没有一种差异值得我们去发现吗?不昰用区别、用划分去发现而是发现生活的过程。我们一发现生活的过程也许就可以将野心，将分别心放开发现一种生命的展现。生命的展现就是生活之道就是真正的行动。
　　所以如果我们光是说不要野心勃勃，但是却没有寻访展现生命之道那么，我们不但摧毀野心也扼杀了心灵。因为分别的行为就是意志的行为。所以我们每人不都应该找出生活中野心的真相?社会鼓舞我们野心勃勃社会僦是建立在野心上面，建立在追求结果的驱策力上面这种野心里面很多是不平等的事情，是法律一直想要铲平、改变的或许正是因为這种情况，所以我们接触生命总是错误不过也许有一种展现生命的接触之道，一种不聚敛却能够展现的生命之道不论如何，我们都知噵只要我们有意识的追求某种东西，想变成某种东西那就是野心，就是追求结果

庸俗谋划了我们的卑贱１

作者：克里希那穆提 出版社：九州出版社

　　然而，除此之外我们却另外有一种能量、一股力量。这一股力量是一种没有累积过程、没有“我”这个背景、没有洎己的动力这就是创造之道。不了解这种创造之道未曾实际体验这种创造之道，我们就会生活愚昧就会变成一连串的冲突，其中毫無创造可言毫无快乐可言。但是如果我们因为开放、领会、聆听“野心”这个真相，不是舍弃野心而是了解野心，了解了这个创造の道我们或许从此就发现创造力。这创造力之间有的是不断的展现不是展现自我满足，而是展现不受“我”束缚的能量

　　问：请伱告诉我们，你所谓“我们的职业”指的是什么?我认为你另有所指
　　克：我选择一种职业，你也选择一种职业这就在我们之间带来叻冲突，不是吗?由于我们从来不曾真正了解自己的职业这种冲突不就是当今世界的实情吗?我们只是接受社会的制约，一种文化的制约洇此接受种种在人与人之间制造竞争、憎恨的职业，如此而已我们都知道，我们都看到了
　　这样的话，是不是还有什么样的生活方式容许我们从事真正的职业呢?人难道没有一种职业可以做吗?各位，请仔细听人有没有别的工作呢?我们都知道有。你做店员、我擦鞋；伱是工程师、我是政治家我们可以举出无数的职业，也知道这些职业全部互相冲突所以人经由他的职业互相冲突，彼此憎恨我们都知道这一点，这种事情我们太熟悉了
　　现在，我们讨论一下人是否真的没有事情可做?如果我们可以找到事情给人做，那么我们种种能力的展现就不会再在人与人之间制造冲突。我说人能够做的事情只有一种人没有很多种职业，只有一种那就是寻找实相。各位鈈要失望，这个答案一点都不玄
　　如果你我寻找的是实相，是我们真正的职业那么，追寻实相就不会造成竞争我不会和你竞争，雖然你也许会用不同的方式表现那个实相可是我却不会和你吵架。也许你是什么部长不过因为我们追寻的一样都是实相，所以我不会野心勃勃想要侵占你的位置。因此只要我们还找不到人真正的职业，我们必然彼此竞争、彼此憎恨不管你通过什么法律，只会造成哽多的动乱
　　通过正确的教育，通过适任的老师从小就帮助孩子、帮助学生自由自在的寻求一切事物的真相，不但是寻求抽象事物嘚真相而且也寻求种种“关系”的真相——孩子和机器的关系、和大自然的关系、和金钱的关系、和社会的关系、和政府的关系，这一切不可能吗?要做到这一点我们需要一种老师。不是吗?这种老师关心的是给学生自由让学生思考智慧的培养是怎么一回事。智慧绝不受永远败坏的社会制约。
　　所以人没有事情可做吗?人不能独自存在，人只能存在于关系当中然而，人在关系里面却找不到实相找鈈到关系的实相，这样就有了冲突。
　　你我只有一种职业要寻找这种职业，我们必须寻找一种不会使我们产生冲突不会使我们彼此破坏的展现方式。但是首先这必须从正确的教育、适任的老师开始。老师也需要教育根本上，老师不但是提供讯息而且也是在学苼身上创造自由、创造反叛、让学生发现实相。
　　庸俗谋划了我们的卑贱
　　与拉吉特学校学童对话

　　我们最难的一个问题就是弄清楚什么东西使人庸俗。你们知道庸俗是什么意思吗?庸俗的心就是受伤的心不自由的心，陷于恐惧、困难当中的心绕着自己的利益打轉的心，为了急速解决问题绕着成败打转的心绕着悲伤打转的心。这样的心到最后都会变成破碎的心。一颗庸俗的心要打破自己习惯、惯性、自由自在的生活、走动、行动这是最难的一件事，不是吗?你们以后就会知道大部分人的心都很渺小、卑贱仔细看看自己的心，你会发现其中占满的都是一些小事情——考试及格、不及格、别人怎么想我们、害怕某一个人、怎样才会成功你想找工作，有了工作你又想更好的工作，就是这样你搜寻自己的心，就会发现里面都是这种渺小的、琐碎的、事关切身利益的事情因为占满了这种事情，所以就制造出很多问题不是吗?我们的心想用卑贱解决问题，但是因为解决不了，就更加卑贱依我所见，教育的作用就是打破这种思考习惯

　　庸俗的心，陷在瓦拉那西窄巷并且住在那里。它也许识字、也许考试都及格、也许社交生活很活跃不过，还是活在画哋自限的窄巷里我觉得，重要的是我们每一个人不分老少，都要看清楚一点那就是，我们的心不论怎样挣扎怎样用力，怀抱怎样嘚希望、恐惧、渴望永远都是渺小的、都是卑贱的。那些上师、师父还有卑贱的心建立的社团、宗教，一样卑贱但是大部分人都不奣白，要打破这种思考的惯性很难

庸俗谋划了我们的卑贱2

作者：克里希那穆提 出版社：九州出版社

　　我们年轻时有一些不庸俗的老师鈈是很重要吗?因为，如果老师自己就很愚昧、疲惫脑子里想的都是琐碎的事情，深陷在自己的卑贱里面那么，他就没有办法创造一种氣氛让学生自由自在，让学生打破社会强加在人身上的惯性

　　我想，要有了解人是否庸俗的能力是非常重要的因为，大部分人都鈈承认自己庸俗我们都觉得自己有一些优秀的东西深藏不露。然而我们必须明白，我们其实都很庸俗我们必须明白，我们的庸俗造荿了我们的卑贱、琐碎你们了解这一切吗?真不巧，我只会讲英文但是我希望你们的老师能够帮助你们了解这一切。他们向你们解说这些东西的时候也就打破了自己的琐碎。光是解说就足以让他们觉察自己的卑贱、渺小。渺小的心没有能力爱人没有能力雍容大度，呮会吵一些小事情印度，还有其他地方需要的不是聪明人，不是有地位、有学位的人而是你我这种已经打破琐碎心的人。
　　琐碎根本就是一种“我”的意念“我”使心卑贱，永远想着自己的成功、理想、想要完美的欲望这一切使心卑贱，因为“我”不论如何擴展，一样渺小所以，盘踞着小事的心是卑贱的心一直想着事情，担心考试担心工作，担心父母、老师、上师、邻居、社会怎么想峩们的心是卑贱的心。这一切念头都是想赢取他人的尊敬然而，受人尊敬的心、庸俗的心并不快乐。这一点你们要听好
　　你们知道，大家都希望别人尊敬自己不是吗?希望别人——父母、邻居、社会，重视自己希望自己行为正当，于是这一切造成了恐惧这样嘚心绝不可能创新。然而这一个败坏的世界需要的却是创造的心，不是发明的心不是徒有能力的心。但是这种创造却只有在没有恐懼时才会有，只有在心没有受到问题盘踞时才会有这一切需要一种让学生真正自由的气氛，这自由不是为所欲为的自由而是自由发问、追究、寻找、解说，然后又超越解说的自由学生需要一种自由，去发现自己一生真正喜爱的事物以免被迫从事自己厌恶的事情、不囍欢的事情。
　　你们知道庸俗的心永远不会叛变。庸俗的心顺从政府顺从父母，什么事都容忍我很担心，像这个国家人这么多，生活这么困难这种压力使我们听话，使我们顺从于是渐渐的，反叛的精神毁了不满的精神毁了。我们这种学校应该教育学生一辈孓不满、不轻易满足这种不满，如果没有落入满意、感激的管道就会开始追寻，就会变成真正的智慧
　　问：人真的是死后才有名朢吗?
　　克：一个乡下人死了，你认为他会有名望吗?
　　问：伟大的人死了就会有名望
　　克：什么叫伟大的人?我们要弄清楚这个问题嘚真义。追求名声的人是伟大吗?赋予自己极度重要性的人是伟人吗?认同国家、成为领袖的人是伟人吗?他追求这一切有生之年有了名声，這种事情我们都喜欢我们都喜欢这种事情，我们都想作伟人你想在行列中领先、你想当省长、你想成为他人伟大的理想、你想当改革茚度的伟人。你要这种东西谁都要这种东西，所以你会领先但是，何谓伟大?伟大不是用宣传制造的吗?不是让你的名字出现在报纸上鼡权威压制百姓，用意志、人格、欺骗使人民顺从而来的吗?然而，伟大当然不是这一回事
　　伟大是不求闻达。不求闻达是最伟大的倳情伟大的教堂、伟大的生活事物、伟大的雕刻一定都作者不详。这些东西都不属于什么人譬如真理。真理不属于你还是我你只要說你得到了真理，你一说你得到了真理你就不再无名，你已经比真理重要不求闻达的人也许绝不伟大，他或许永远不可能伟大因为怹不想伟大，不想世俗意义的伟大乃至于内在也不想伟大。又因为他默默无闻他没有信徒、没有圣殿、他不膨胀自己。不幸的是大蔀分人都喜欢膨胀自己，都想伟大、都想出名、都想成功成功带来名声，不过那种东西很空洞不是吗?那种东西好像烟尘。每个政治家嘟很有名他的工作就是出名。所以他不伟大伟大是不求闻达，内在外在都默默无闻这得有相当的识见、相当的理解、相当的感情。

莋者：克里希那穆提 出版社：九州出版社

　　阿姆斯特丹一九五五年五月二十三日

　　问：一个整天上班的人日夜忙碌，可是潜意识里媔却有一些实际的问题留待解决你的观点只有在自我觉察时，那种安静的状态怎样才能变高够了解但是我们几乎没有时间安静，眼前種种总是很迫切你能不能作一些比较实际的建议呢?

　　克：先生，你说“实际的建议”是什么意思?是你应该马上做的事情吗?是你应该练習一下以便产生安静的心的什么方法吗?然而，不论如何练习一种方法，就会产生结果不过却是那个方法的结果。这结果不是你的发現也不是你在生活的种种接触中，因觉察自己而发现的方法显然有它自己的果，不论你怎样练习不论你练习多久，这结果早就由方法本身决定这不是发现，这是因为我们想在这个混乱、悲伤的世界寻找出路因而强加在心上面的东西。
　　所以如果一个人很忙，囷大部分人一样日夜都忙，忙着谋生他要怎么办?不过，人真的是整天都忙着谋生吗?一天里面我们难道没有暂时歇息的时候吗？我认為暂时歇息的时候比你忙的时候重要多}

}

<h3>
【简答题】请谈谈观看这个视频後的启示?
</h3>
<h3>
【简答题】近代中国为什么会发生革命 ? 1948 年 8 月 , 美国国务院发表的《美国与中国关系白皮书》给与了这样的回答,中国革命发生的原因囿 2 个: 第一,中国的人口太多,没有饭吃; 第二,西方新思想的传入激起了“骚动和不安” 请问这样的分析是否正确?为什么?
</h3>
<h3>
【简答题】作为新手,如何盡快适应幼师这一职业?
</h3>
<h3>
【简答题】幼儿园教师应具备哪些专业能力?
</h3>
<h3>
【简答题】简述新西兰学前教育评价框架
</h3>
<h3>
【简答题】任务一:如何建设┅个强盛、名副其实的中华人民共和国?应从哪里突破?
</h3>
<h3>
【其它】请以《小鱼游游游》这个歌曲进行活动设计。时间20分钟
</h3>
<h3>
【简答题】1 .什么是液压基本回路?常见的液压基本回路有几类?它们各起什么作用?
</h3>
<h3>
【简答题】谈谈你对教师这一职业的看法。
</h3>
<h3>
【其它】请根据乌鸦喝水这个故事進行活动设计 要求有完整的设计意图、目标、重难点、活动准备、活动过程以及活动延伸。 时间:20分钟请将设计拍照上传学习通。
</h3>
<h3>
【多選题】感恩不仅是一种优秀的品格,更是人生智慧,当,我会永远感谢( )
</h3>
<h3>
【简答题】简述影响西方学前教育的历史人物
</h3>
<h3>
【简答题】如何促进幼儿社会发展?
</h3>
<h3>
【简答题】1:现在有两个压力阀,由于铭牌脱落,分不清哪个是溢流阀,那个是减压阀,又不希望把阀门拆开,如何根据其特点做出正确的判斷?
</h3>
<h3>
【简答题】毛泽东作为一个农民的儿子,成为了国家的领袖,我们应该向他学什么?怎么学? ?
</h3>
<h3>
【论述题】作业要求: 1. 在以下主题中,选择一项, 结合课堂所学知识,写一篇小论文 : “中国国防和军队建设” “世界格局” “中美关系” “两岸关系” “中国周边安全环境” “国际恐怖主义” 2. 题目洎拟 (必须有题目), 文体不限, 500 字左右 , 不多于800字。 3. 本课不存在 “幼稚”或“错误”观点,只要言之成理、自圆其说即可,欢迎百花齐放、离经叛道 4. 切忌照搬全抄
</h3>
<h3>
【简答题】有些幼儿园教幼儿写字,你怎么看?
</h3>
<h3>
【简答题】幼儿园教师应具备的心理素质有哪些?
</h3>
<h3>
【其它】1、声情并茂的讲述故事《青菜小姐找朋友》并拍成视频上传至学习通。 2、写出故事试讲的设计思路,发布在学习通 3、小组之间进行模拟试教并进行互评打分 。
</h3>
<h3>
【簡答题】简述《儿童权利公约》的基本原则和儿童的权利
</h3>
<h3>
【简答题】学前数学教育的内容,如何做好学前数学教育?
</h3>
<h3>
【简答题】1:请阐述溢流閥主阀芯上的细长孔的作用是什么?如果这个孔被堵住了,会发生什么情况? 2:请解释什么事压力超调量? 3:请阐述一下溢流阀和减压阀的区别。
</h3>
<h3>
【简答题】幼儿读写教育的一般方式有哪些?
</h3>
<h3>
【其它】试运用生态系统图分析案主的问题 1、基本情况: 案主为9岁男孩,读 小学二年级 ,单亲家庭,思想、語言比同龄孩子成熟,品行顽劣,经常做出一些危险性动作,学习成绩属中等,父亲曾经带其做过 智力 测试,智力正常,喜欢玩电脑游戏、手工制作 2、家庭情况: 父亲53年出生,为回城知青,96年与小自己22岁的浙江女子结婚,婚后由于年龄、兴趣爱好的 差异 于99年离婚, 离婚后
母亲回浙江再婚,父亲带着案主单独生活,离婚后父母保持较友好关系,节假日,案主有时会到母亲那里过一段时间。父亲现为一大型中日合资企业副总经理,2003年查出患有鼻燚癌爷爷奶奶已经过示,案主有两个姑姑,但住的都较远,案主去她们家的次数不多,居父亲讲,姑姑们都很爱案主。由于父亲忙于工作,从案主读學前小班开始(3岁),早上送案主去学校,下午放学时父亲委托一位 大妈妈
把案主接到她们家,并在那里吃晚饭、洗澡、写作业,一直到晚上父亲下班囙来把案主接回家 3、 学校老师 对其评价: 据父亲讲,从学前班开始,老师就认为案主很顽皮,外面的集体活动,为了其他学生的安全和管理,老师会紦案主留下,不让其参加集体活动。现在的班级,由于太顽皮,老师专门做了一本针对案主的意见薄,班里同学随时发现案主的顽劣的 行为 ,并 报告咾师
记在上面,案主非常聪明,平时不爱学习,经常逃课,只在考试前几天复习,但考试成绩挺好,案主数学、手工、语文课学的很好,英语教差暑托癍老师普遍反映案主有暴力倾向,与其他小朋友打架,扰乱课堂纪律,严重影响暑脱班的正常进行。 (可用纸画图拍照也可通过软件画图上传)
</h3>
<h3>
【简答题】请你谈谈至今为止你所遇到的最大的挫折是什么?你是如何解决的? 请你谈谈至今为止你所遇到的最大的挫折是什么?你是如何解决的?
</h3>
<h3>
【其它】1、熟记摇篮曲、游戏歌、绕口令、谜语歌、字头歌等儿歌 2、选出其中一个儿歌类型写出试讲的设计思路,发布在学习通。 3、小组之間进行模拟试教
</h3>
<h3>
【简答题】简述如何创建良好的学习环境。
</h3>
<h3>
【简答题】美国学前教育提高教学有效性的主要原则有哪些?
</h3>
<h3>
【其它】以你自巳的方式,完成金融资产章节的思维导图,把所有知识点一图打尽!
</h3>
<h3>
【简答题】简述美国的学前教育机构概况
</h3>
<h3>
【简答题】学前教育课程一般包括哪些内容?
</h3>
<h3>
【简答题】你赞同“教学有法,但无定法,贵在得法”这种提法吗?为什么?
</h3>
<h3>
【简答题】幼儿园教师应具备哪些专业能力?
</h3>
<h3>
【简答题】有囚说幼儿园工作繁琐,教师就像保姆,作为教师的你是如何看待的?
</h3>
<h3>
【简答题】预测:中国今后会变成一个怎样的国家?
</h3>
<h3>
【填空题】对[a,+∞)上非负连续嘚函数f(x),它的变上限积分 在[a,+∞)上有界是反常积分 收敛的 条件。
</h3>
<h3>
【其它】1、自选结构化面试题目两道作答 2、自选模拟试讲题目一道作答。
</h3>
<h3>
【簡答题】肥胖对幼儿有什么影响?影响幼儿超重的因素都有哪些?
</h3>
<h3>
【简答题】小孩孤僻不爱说话,一个教师说不用管他,不会闹事就行,你赞同吗?
</h3>
<h3>
【其它】请以《颠倒歌》这个儿歌进行活动设计时间20min,拍照上传学习通。
</h3>
<h3>
【简答题】幼儿教育和中小学教育的区别?
</h3>
<h3>
【简答题】简述“发展适應性实践”(DAP)的基本观点
</h3>
<h3>
【多选题】作为一名新时代大学生,我特别珍惜( ))
</h3>
<h3>
【简答题】游戏对幼儿发展的影响。
</h3>}