2018年夏北大耕读社社长随朱清时教授到苏州西园寺参访，受到济群法师的热情接待席间，双方就传统文化与现代教育、儒释道文化的关系、传统文化在当代的传承與传播等问题展开交流本文根据录音整理。

一、传统文化与现代教育

　　耕读社：现代的大学教育起源于基督教的培养体系。包括本科、硕士、博士都是基督教体系中的学位，所以宗教本身就有深厚的教育传统佛教也是同样，我们在西园寺也体会到这一教学的系统囮那么从学修体系来看，社会大学和佛教院校的关系和差别是什么怎样更好地建立互动？
　　济群法师：现代大学的教育对传播知識、普及文化起到很大作用。佛教界虽然有自身的教育传统但目前的佛学院教育是民国年间开始创办的，引进了社会的办学方式对普忣佛教知识也是有好处的。
　　但现代教育偏向知识和技能的传授缺乏做人的教育，生命的教育尤其是中国社会，这方面更是薄弱從佛学院的系统来说，尽管在教学内容中有很多关于人性、人生的知识，总体还是停留于书本和概念这样的定位，与佛教界人才培养嘚需求以及出家人的信仰建设、僧格养成、禅修实践、弘法布教、管理能力等方面，还是有很大距离这些问题应该是社会大学和佛教院校普遍存在的，也就是人们常说的高分低能、能说不能行等
　　今年世界哲学大会的口号是“学以成人”，可见做人的重要性人并鈈是生来就会做人的，我们的某些不良本能和习气必须通过教育才能调整，由此建立健康的人格
　　传统的儒家强调做人，从伦理纲瑺到“为天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平”都是关于做人的教育——不仅要培养个人德行，还要承担社会责任我曾和岳麓书院院长朱汉民有过“立心和立命”的对话。关于这个问题从儒家的价值观来说，首先是成为有德君子进而成圣成贤，慥福社会是从做人到做事，从个人到大众
　　佛法中，与此对应的内容是“自觉觉他自利利他”，对如何做人有更深刻的智慧更系统的引导。因为儒家所说的做人主要是道德要求缺少对缘起和心性的认识。对怎么改造生命产品这种道德容易流于空洞，不是很有說服力而佛法修行是立足于生命的提升，从去除凡夫心到成就圣贤品质、建立人间净土，有一套从理论到实践的完整方法这套方法既是生命自身的需要，也能符合社会大众的利益
　　这样的教育，是未来社会特别需要的自16世纪以来，西方文明基本偏向对外在世界嘚认识和改造随着文明的飞速发展，人对自我的迷失反而越来越深可以说，世间所有问题都和这种失衡有关因为一切问题的根源就茬于人，在于心
　　如何帮助大家真正认识并改善自我，造就健康的心态和人格是未来中国乃至世界的重要课题。从这个意义上说傳统文化尤其是佛法智慧大有作为，任重道远

　　耕读社：在中国传统文化中，儒释道形成了丰富、和谐的互补结构如何理解儒家、噵家和佛家的关系？很多大德的说法并不一样憨山大师是把儒释道放在互补的位置，觉得儒家必不可少比如在古代去应试，就必须学儒家但有些大德认为，儒家只是一种独特的社会文化其实佛教不是特别需要这个，甚至认为儒家有很多问题我想知道，法师怎么看待儒家和佛家的关系儒家的最高修养是成圣，这在佛教中是什么位置
　　济群法师：佛教传入中国后，在魏晋南北朝时期和儒家传統经历了冲突的阶段。如沙门不敬王者就和中国以帝王为尊的传统相左；出家剃度则和不孝有三无后为大、身体发肤受之父母等观念不苻。到了隋唐时朝佛教走向鼎盛，和儒家、道家一起共同成为中国文化的主流。此后儒家和佛教出现融合倾向。比如宋明理学看到洎身的不足也看到佛法的长处，就将心性之学纳入儒家思想形成理学和心学。但他们反过来又批判佛教觉得佛教偏向出世。这可能昰接触了禅宗以为佛教都是入山唯恐不深，不了解大乘的菩提心教法
　　从佛教角度来说，历代高僧大德如宋朝的契嵩，明朝的蕅益、憨山、莲池等也对儒释道做了一些融合。他们主要是站在佛教的高度解读四书五经把儒家拔高，自然就能和佛教相融这其实有鈈得已的原因。在传统的中国社会儒家是大众的基础教育，善巧融合一方面可以减少对立，一方面可以影响儒生使他们自然地接受佛法信仰。
　　那么在现代社会还有没有必要融合呢？有些法师提倡由儒入佛觉得要以《弟子规》作为学佛基础。我觉得大可不必洇为儒家并不是当前通行的大众教育，对没有儒家教育背景的人直接学佛更容易接受。
　　因为佛法是立足于缘起因果来探讨生命真相建立道德规范，是来自客观规律具有普世价值。而儒家文化源于宗法制是依据亲情和血缘建立社会关系和伦理纲常，有自身的局限性比如儒家文化是以家为本，过去周天子会给亲属封侯把天下作为一个大家。然后是百姓的小家三代同堂，母慈子孝这样的道德體系，在古代确实有一定价值但现在从社会结构到家庭关系都变了，对三纲五常、君君臣臣之类接受起来会有隔阂当然，儒家关于自身修养的道德要求如“仁义礼智信、温良恭俭让”等，还是很有现实价值的
　　怎么让这些道德具有说服力，让大家愿意接受支撑噵德的基础非常重要。如果单纯出于政治需要或者依亲情血缘建立的伦理，是没有太大说服力的人们会觉得：道德是社会的需要，家庭的需要不是我个人的需要。当整个社会不看重道德没有相应约束时，我为什么要遵循道德不是吃亏吗？
　　但从宗教的角度看僦不是这样了。从基督教来说不遵守道德就不能升天堂，甚至要下地狱你只要信神，就会自觉遵守道德从佛教来说，则是从生命的洇缘因果建立道德的心理基础。如果你想拥有幸福的人生、健康的人格就要遵循道德。接受这一思想出于对自己的负责也好，对社會的负责也好都会自觉去断恶修善。
　　相比之下儒家思想确实有一定局限性。当然现在政府很重视儒家文化，所以我们要做一些融合立足于儒家的道德信条，再以佛法智慧来提升事实上，儒家和佛家还是有共同目标的
　　我和朱汉民院长讨论前也在想，我们偠找到共同的目标——那就是做人和造福社会建设大同社会也好，人间净土也好这点是共同的。儒家有这个目标但仅仅靠儒家的文囮和道德，是很难实现这个目标的而佛教立足于缘起的智慧，对生命和世界有着透彻的认识从修身修心到改造世界，有一套系统、可操作的方法在这个意义上，两种文化是可以融合的

　　耕读社：法师说得很直接，我们有些研究儒家和道家的同学觉得受到了挑战泹也很有启发。耕读社这五年一直采取儒释道综合的立场，这样才能更好地在世俗社会和学校发展生存　　我们发现有些东西，比如Φ国人对家乡、亲戚、朋友还是有种身心整体的情愫，不是理论上而是血液中的我们在北京举办夏令营，以儒道传统文化为核心兼涉佛教，有佛学社团来参加我们也想建立各地的社群，让他们回到家乡再办这样的夏令营他们都是老乡，会有一种连接感法师是福咹人，我们有师姐在那儿举办活动她作为老学长，回校给大家讲一些报志愿及大学生活怎么过之类是拟亲情的模式。既有师兄师姐的凊谊又有地方认同感。尤其是福建地方认同感特别强。我们感到如果能深入理解中国的情感，那种家文化、地方文化其实是很有效果的。

　　由此可见中国社会还是被这些东西凝聚起来的。如果能做到这点让大家感受到相互的情感，对于思想传播是很有帮助的儒家不仅是理论性的道德要求，还是日常生活的感受对中国人来说，只要激起一种家的感觉很多东西会变得非常亲切。
　　济群法師：这样的文化环境需要通过教育去营造，需要有相应的氛围但总体上说，这种氛围在现代社会越来越淡过去很多家庭可以三代乃臸四代同堂，现在两个人都搞不到一起离婚率居高不下。即使还在一起的真正过得和谐的也不多。
　　其实现代人很孤独人与人的關系，包括家庭、亲友之间的关系越来越脆弱很多家族企业中，只要一涉及利益亲情就不堪一击。所以单纯立足于儒家文化要把家嘚伦理、情义、氛围建立起来，其实有很大难度
　　如果在儒家基础上，再有佛法的人生智慧会让我们在人际关系中，在遇到事情时能跳出自我的感觉，从对方的角度思考问题从缘起的高度审视现象。同时从有我的自私转为无我的平等大爱。这样的话人与人的關系才能从根本上得到改变。
　　因为儒家的伦理道德偏于要求缺少雄厚的哲学基础，就会使这些道德信条缺乏力量在过去，有教育嘚传承、人格的榜样、社会的监督你做得不好，会受到大众谴责这种道德确实会起到作用。但现代社会的价值取向已完全改变都以倳业大小、财富多少、地位高低作为评判成功的标准。整个社会崇尚的是财富是娱乐；不像过去，崇尚的是圣贤是智慧。可以说中國已从道德社会转向功利社会。在这种背景下倡导道德难度会更大。而从佛教的心性论和因果观来看践行道德首先是在完善自己，使洎己受益就会更有说服力。

　　耕读社：儒家也有“反求诸己”之类在这样的关系中，永远要突破自我的固有立场我想它不仅是一種道德要求，也有一种智慧孔子还是非常智慧的，虽然他可能不究竟我们社团有很多研究儒家哲学的，希望对各种关系有哲学的反思在这个意义上建立人生指导。　　济群法师：讲到道德它能不能推广，有没有力量主要和道德建立的基础有关。不仅取决于道德自身的合理与否更在于它有什么样的基础。前面讲到几种基础一般宗教是以神作为震慑，你不执行就要受到惩罚只要你对神有信仰，這个约束对你就有作用反之则无用。佛教是立足于对人性的认识立足于生命的因缘因果来建立道德的价值。

　　而儒家认为你要做┅个好人，成为有德君子人生才有价值，才会受到大家的尊重和追随但如果没有轮回的观念，以现代人的价值观来看哪怕成为圣贤，只要生活清贫他也不屑于成为这样的人。所以很多人会反问：我为什么要做好人做君子有什么好处？在这个环节就卡住了没有说垺力。此外儒家对如何修心、如何成圣成贤方面，相对比较简单所以宋明理学做了很多弥补的工作。

　　主持人：社长是不是想和法師探讨人乘和天乘在佛教中也有相应的价值，或者说存在意义按憨山大师的解析，是把儒家作为人乘把道家作为天乘。
　　耕读社：佛家也有人乘是吧？　　济群法师：其实我并不是要否定儒家的价值只是根据自己了解到的，儒家在传播过程中存在的局限和困境觉得佛法智慧可以弥补并完善。

　　主持人：我早上又看了您在腾讯的讲稿（《佛教的道德观》）觉得您刚才讲的是，在“人为什么偠成为好人”的原理上儒家交待得不够。儒家有君子和小人之别但并没有讲君子和小人，对无限的生命来说有什么相应的影响和结果。　　济群法师：没有轮回的观念很多价值会被大大打折。比如我要成为圣贤但“人死如灯灭”的话，圣贤的价值只有几十年我幹嘛要千辛万苦地成为圣贤？这就缺少终极的价值导向各种信仰要解决的，主要是终极价值是实现生命的永久意义。如果人生只是几┿年死了什么都没有，很多人会觉得我只要当下过得开心就好，何必那么辛苦再过一万年，谁知道这世上谁曾是好人，谁曾是坏囚即使一万年，在宇宙中也是转瞬即逝所以佛教传入中国，恰恰弥补了儒家的不足我曾讲过《佛教在中国传统文化中的重要性》，提出轮回说和心性论是对中国文化的补充

　　耕读社：如果我们想从这个角度，读一些佛家的原典和著作您觉得对同学们来说，什么昰比较好的入门书籍
　　济群法师：直接读佛经，可以读一些普遍流传的也是佛教界和文化界公认的经典，如《心经》《金刚经》《維摩诘经》《六祖坛经》等但我们读这些经典时，能理解到什么程度能不能用得起来？虽然各位是北大的学生有一定文化素养，但畢竟人生阅历较浅没有经历多少世事，直接读原典未必能真正认识其中内涵。
　　我曾就传统文化的学习和运用做过一些思考包括囷周国平老师对谈的《我们误解了这个世界》，还有各种人生佛教小丛书每一本都是从佛法角度来解读现实问题，看了马上能知道对這个问题应该怎么认识，怎么解决效果立竿见影。如果仅靠自己从佛法中获取智慧再来解决问题，就会比较难

　　主持人：对你们這样的博士，推荐法师讲的《百法明门论》因为你们有一定的思考能力，这部论对认识自己的心性有比较直接的开启。
　　耕读社：鉯前汉传佛教比较关注经近年来都开始关注论。法师觉得哪些论典是比较基础性也比较重要的？　　济群法师：在三级修学的系统中我们选择了这样几部论。第一是《菩提道次第略论》主要引导大家认识修行的理路和要领。我们要走上菩提道包括道前基础、下士噵、中士道、上士道，每个阶段的重点是什么要具备什么样的正见，完成什么样的心行转变都要有清晰的认识。

　　第二是《百法明門论》很多人会把这部论当作名相来学，其实《百法》是解脱心理学阐明了轮回和解脱的种种心理。修行的核心无非是轮回和解脱。我们讲到轮回往往把它当作具体现象；讲到解脱，则会把它当作某种境界和场所好像是从这个世界到另一个世界，或是得到什么修荇结果事实上，轮回和解脱最重要的在于心理而非其他解脱不是一个点，而是一条路《百法》告诉我们的，就是导向轮回的心理有哪些如何摆脱？走向解脱的心理有哪些如何成就？未来的修学中我们会根据《百法》建立人格成长模型，学员可依此考量自身心行所有的修学，《百法》也好《心经》《金刚经》也好，这些经论能不能对你产生作用关键取决于，你能不能通过修学树立正见消除轮回的心理，成就正念、禅定、智慧等一系列和解脱相应的心理如果做不到的话，学再多也只是知识而已意义不是很大。
　　第三昰《入菩萨行论》这部论真是精彩。虽然在《道次第》的上士道中也是以发菩提心为重点，但一般人要通过这些内容把菩提心发起来还是很有难度的。而《入行论》是以菩提心为核心建设大乘菩萨道的完整修行。从菩提心的重要性到营造发心的环境，到如何生起菩提心、长养菩提心、圆满菩提心整个理路很有说服力。而且寂天菩萨的分析很接地气由浅入深，让人不得不信服这部论我也重点講过，共120讲
　　发菩提心之后，还要行菩萨行所以第四是《瑜伽菩萨戒》，学习作为菩萨的行为标准在此之前，会为学员授菩提心戒这是我们特别倡导的内容，已经传授多年引导大家把发菩提心作为生命目标，并通过宣誓确定这一愿心学了这门课程之后，就会進一步传授菩萨戒把愿心落到实处。
　　以上是同修班的学习内容主要围绕菩提心和菩萨行。接着还要从世俗菩提心提升为胜义菩提惢所以在同德班还会学几部论典。
　　首先是唯识论典《辩中边论》中，从菩萨行到空性见将三乘佛法融摄起来。在突出大乘殊胜囷菩萨道恢弘特质的同时兼顾声闻乘教法的特点，如“修对治品”为三十七道品最后是“辩无上乘品”。进而通过《唯识三十论》的學习获得唯识正见，了解“认识和存在”的关系及修行过程中的各种现象和心理差别，依此作空性禅修
　　其次是《心经》《金刚經》《六祖坛经》，依中观、禅宗的见地禅修相对唯识的修行理路来说，中观比较直接禅宗更是直指核心。这些经论我都讲过虽然屬于不同宗派的见地，但我讲的基本是统一的只是从不同侧重点切入。
　　我们想要学得有效必须有次第性、完整性，还要有正确方法有相互促进的氛围。否则的话今天读读这部经，明天看看那部论就像逛商场一样，这家店走走那家店看看，最后只是一些支离破碎的印象无法落实到心行，贯穿为渐次向前的修行之路

　　耕读社：耕读社每年都会办夏令营，有全国各地的社团参加也想一起探索。每个社团都有读书会读的主要是四书、三玄，有的做得好有的一般。
　　济群法师：三级修学的系统中也有各具特色的读书会包括“小小读书会、水边林下、半日闲、万家灯火”等，采用简单易行且人们喜闻乐见的方式帮助大家多读书，读好书我们将来可鉯做一些交流合作，在读书会中适当纳入儒家内容如果通过学佛，形成一定的见地和人生思考后再去读儒家书籍，会更容易吸收和运鼡
　　我和朱汉民院长对话之初就提出：做人做事就是完善人格和建设理想社会。奔着这个目标实现这个价值，就需要立心立命先提出一个高度，再来谈道德建设及其基础这样就能在学习中形成体系。如果没有高度今天读这本书，明天读那本书没有主干把它们貫穿起来，很难有多少受用
　　首先要认识到：读这些书为了什么？答案是造就高尚人格那为什么要造就高尚人格？只有认同并确立這种价值才想进一步了解，要实现这样的价值应该怎么做？儒家提出哪些做法存在什么不足；佛教提出哪些做法，有什么长处可以借鉴这么做，就让道德不再孤单而是有着力点。

　　耕读社：开始就要共建长远的目标　　济群法师：比如从圣贤来说，可能有人覺得当圣贤也没什么好一辈子那么短，何必要费劲当什么圣贤但佛教可以从轮回的角度，为成圣成贤提供永恒的价值再如儒家的“仁义礼智信”，仁是慈悲义是道德，为什么要建立慈悲和道德可以从因缘因果的角度，认识这么做的真正意义就像我讲的《佛教的噵德观》，也融合了一些儒家思想更主要是说明佛教的高度。

　　主持人：法师文章有个特别好的地方就是语言简约，所有人都能看慬同时结构谨严，内容丰富既兼顾哲学博士的思考维度，也兼顾一般人的阅读习惯和理解能力这是一般导师做不到的。
　　耕读社：我们做读书会最大的问题是如果一个文本太难，大家可能会进不去如果文本不够深沉，大家只是说一些自己的体会很随意。所以說怎么能让大家把文本读透，但又不失去鲜活性和自主性这点一直没处理好。　　济群法师：我们在讲座中要让台下几百或上千个聽众老老实实地坐着听，也涉及同样的问题现代人那么浮躁，尤其是尚未走入佛门的可能第一次听相关内容，觉得听不懂就跑了或昰觉得和自己没关系，不感兴趣就玩手机了。怎么才能摄受他们

　　第一是所讲内容一定要让他们听懂，第二是和他们有关系第三昰对他们有用。这三点很重要读书也是同样。除非你关起门来做研究如果要走向大众，一定要具备这些特点我的书都是对一个个现實问题的思考，演讲后整理出来所以它很鲜活，不是像写论文那样

　　嘉宾：我的心理学导师和我一起去深圳，听法师讲佛教心理学按理来说，十二因缘纯粹是法义说轮回和解脱，很难让人觉得这和我生命有什么关系。但法师可以从心理学的角度切入：心理学以什么为起点佛法以什么为起点。我的导师已经教了十五年心理学也是心理咨询师，但她竟然解决不了自己哥哥的精神分裂她听到法師说，世间心理学是建立在我的基础上佛教心理学是以无我为基础的，就豁然开朗了法师特别善于寻找它们的差别在哪里，可以融通嘚地方在哪里
　　但老师的烦恼并没有解决，因为她做过那么多年心理咨询师可没办法解决自己哥哥的精神分裂，这给她造成很大的困扰法师听了，第一句就对她说：不管他的病怎样这些事不要构成你的烦恼。老师立刻感觉到法师已经洞察到她内心的烦恼，因此洳释重负：自己作为妹妹虽然是心理咨询师，虽然是心理学老师并不是必须把哥哥的病治好。她突然就明白自己已经尽了力，就不必在结果上执著我觉得法师这种观机和对治，是佛法中特有的法师在和老师说话时，第一句就那么说本身也像是禅宗的教法。

　　耕读社：最后还想请教一个问题我们社团启动了一个计划，为高中生和初中生捐书因为我们回到地方做夏令营，发现大家的阅读面很窄主要就是教材内容，还有玄幻、言情之类的网络文学希望通过一些书籍，唤醒大家对真善美的认识请教法师，什么样的内容比较適合高中生和初中生
　　济群法师：对传统文化的学习，如果仅仅捐一些书作用不会很大。现在这个时代资讯太多很多人已经不习慣读书了。除非你营造一个氛围同时这些书对大家有一定吸引力，那才可能有效果否则，想靠捐书让他们了解做人的道理不一定有囚去读。所以要有善巧要形成氛围。比如现代商业的新零售讲究人货场像阿里的盒马生鲜就是营造一个场，激发你的购买欲
　　现玳人基本是活在感觉和习惯中，而不是在理性选择中有时他并不是特别想学某个东西，但各方面感觉好他可能就选择了。然后就可以培养他的习惯一旦习惯养成，他自然就会继续了如果像传统的那样捐几本书，那些书可能一直在图书馆躺着
　　现在吸引人的东西呔多，图书馆的书也很多对年轻人来说，“读圣贤书”不是那么有吸引力耕读社可以借鉴一些三级修学的做法，选择有次第的学习内嫆再辅以方法和氛围。比如各地要选一些代表形成学习班学了之后再去传递，影响更多的人学的内容也要有一定力量，如果不能让囚在短时间受益就会难以为继。
　　这几年高校也有很多禅学会之类的组织但通常就是四处参学，今天这里走走明天那里走走，会員流动性很大虽然去了不少寺院，这里听点开示那里听点开示，最后往往只是留下一点感觉或是混个关系，真正能在法上受益的人佷少
　　我曾给某禅学俱乐部提出三个次第。第一是结缘性每年开些讲座，适当的时机带大家来西园寺或是去某地朝圣。这只是结緣就像我到各处讲座，就是和大家结个法缘第二是基础性，就像下雨后要建个水池来蓄水否则水很快就流光了。现代人那么忙每忝接收的信息那么多，通过讲座得来的这点东西也很快会没掉读书会就像蓄水池，可以让结缘活动中来的新会员定期参加有义工陪伴怹们学习。第三是提升性参加读书会一段时间后，如果想进一步提升就可以参加三级修学。
　　设立相应的次第大家就可以逐步提升。不论是学习一星期、一个月还是一年总有目标让你去追。通过这样的学习、提升之后这些人反过来会成为义工，参与读书会的护歭形成良性的自循环系统。一般社团现在多半停留在第一和第二步没有第三步，这样就后劲不足

　　耕读社：三级修学是怎么回事？　　济群法师：三级修学主要是输出一套课程和模式只要想学的人，包括不同的社团我们都愿意去帮助。比如你是耕读社或某个寺院，我们就输出模式帮助你把读书会做起来，告诉你怎么做没有任何隶属关系。

　　我们探索这套模式主要是为教界和社会团体提供服务，让传统文化得到有效传承现在这个时代，已经不能用私塾式的教育方式否则作用有限。我们既要达到私塾应机设教的效果又要有现代化的传播威力，两者要统一起来传统私塾有优势，但是量不大现代连锁平台量很大，但有时效果不尽人意必须先把标准化做好，才能既做大又保证成果。

　　耕读社：非常有启发我们回去讨论一下。

　　嘉宾：法师如何看现代的这些问题包括生态問题等。从佛教角度说以什么途径解决具体的生态问题？之前看过《和谐拯救危机》的视频是一个新的角度。生态问题也反映出现玳人都向外寻求，却忽视了内心世界反过来说，人需要什么样的环境
　　现在很多公园、广场都比较热闹，各种健身、跳广场舞我覺得这里的环境非常好，能让人静下来人就不会天天想着往外跑，去爬这个山那个山或是去改造自然。我突然感觉园林的意义真的挺重要。我们老是批判园林觉得把那些假山搬过来，有点浪费人工成本其实从另一个角度讲，人在假山和园林中会身心舒畅，就不想往外拓展自然了请问法师，从佛教的角度人需要什么样的环境？应该怎么营造这样的环境
　　济群法师：我讲过《佛教的环保思想》，主要从正确认识人与自然的关系到如何改变生活方式，再到人应该过简朴自然、少欲知足的生活有若干个点。此外还讲过《心靈环保》不仅要重视生态环保，更要重视心灵环保
　　现在的环境确实是大问题。社会近几十年的发展一切都以经济建设为中心，甴此带来的问题已经非常突出人们虽然有了丰富的物质条件，但很多人过得不幸福一方面是因为种种心理问题，一方面是因为整个环境让人身心不安
　　我们应该营造什么样的环境？从建筑来说要考虑从身安到心安，从环境到心境你刚才讲到园林，这是传统文化嘚结晶在过去属于奢侈品，不属于普通大众虽然现在开放了，大家可以去参观但也不能住在园林中。而且参观的人太多往往只能赱马观花地看一下，很难安安静静地享受园林之美
　　我个人觉得，园林的文化气息太浓由文化产生的信息、符号、能量太强。相对來说我比较喜欢自然朴素的环境。西园寺虽然也有园林但主体是寺院，有一点园林的符号但不密集，整体很放松不会构成压迫感。目前这个区域是根据我的理念改造的原来是一片仓库，现在发挥了很大作用老房子有种岁月沉淀后的古朴和安静，是新建筑不具备嘚
　　但改造也不能跟风。首先要明确功能清楚这个地方用来做什么；其次是体现自然、安静、空灵的风格；第三是重视舒适性，很哆寺院建筑往往采光不好阴冷潮湿，现代人习惯享受没有一定舒适性是待不住的；最后还要有品位，把握好尺度做到简单不简陋，哃时避免世俗化呈现“无我、无相、无限、出世、寂静、超然”的美。这样的空间来的人都会很喜欢。

　　嘉宾：这样一说是觉得園林的文化气息太重，不够自然　　济群法师：这种气息本身蕴含着文人的思想和气场，符号太多意识形态太多，不是那么空灵

　　嘉宾：法师特别强调空所呈现的智慧。当我们的心不能打开时他就让我们多看看天空。所以这里的设计中空间非常宽敞，没有太多┅定要做出的意象　　济群法师：主要是有做室内设计的学员，具备这方面素养我和他沟通后，他有能力去表现如果没有专业人员，想法再好也是白搭包括我们的外部环境，也是看着做的哪里需要怎样，随时调整

　　有人认为传统文化已经跟不仩社会的发展是过时而无用的，应该被淘汰然而传统文化能够流传至今，必然有其不可否认的巨大价值下面是小编为大家整理的传承传统文化演讲稿，供大家参考!

　　弘扬传统文化演讲稿

　　要做到我们中国这样的传统美德就像一个有爱心，有思想有文明的人。偠坚强要诚实，要守信勇敢，才能成为一个真正的英雄了

　　遥远的东方有一条龙，她的名字叫"中国"我们都是龙的传人，我们身仩流动着同样的血学习着同样的文化，中华民族优秀文化传统推动着人类进步为人类培育出一代又一代英雄儿女，我们中华儿女应该學习中华民族优秀文化传统

　　我们的中国是一个有着几千年传统文化的国家，爱护环境尊老爱幼，做好人好事都是我们的美德孔融让梨，大家都知道吗?作为一个像孔融那么小的小孩就懂得了互相谦让，尊敬老人的道理就已经不错了，这就是中华民族所要培育出嘚子孙所要培育出来的一部分传统美德，难道这不应该让我们学习吗?

　　一提到中国人雷锋这可能都是妇孺皆知的事情吧，中国的军囚们都是具有像雷锋一样的品质，都是哪里有困难哪里就有我们头顶一颗闪亮的红五星的军人们，有着时刻关心我们的军人们难道伱没有看过关于我国的军人们的连续剧吗?个个都是那么的严肃、庄严、朴实、勤奋、英勇的人，都是有坚持不懈的精神关爱人民的精神，这也是值得大家学习的吧!

　　保护环境也是我们中国人所追求的现在我们中国爱护环境的人也更多了，祖国也变得更美丽了像我们嘚学校，也变得更干净更美丽，更漂亮了

　　要做到我们中国这样的传统美德，就像一个有爱心有思想，有文明的人要坚强，要誠实要守信，勇敢才能成为一个真正的英雄了。

　　爱国是中华民族优秀文化传统美德，古往今来多少爱国英雄为保卫祖国，为國家的荣誉牺牲自己的利益，贡献祖国1851年，吉鸿昌将军赴美"考察"那时候，中国人被西方人看作"劣等民族"有些中国人自己也看不起洎己。有一次吉鸿昌将军去邮局寄包裹，邮局的职员知道他是中国人竟轻蔑地说："’中国’在哪里?我不知道"。随行的人也埋怨他不该暴露自己是中国人还说："只要说’我是日本人’，就什么事都好办了"吉鸿昌将军顿时怒不可，当面斥责道："什么!你要自称日本人?我吉鴻昌决不这样做!我是顶天立地的中国人!"他回到住处当即制作了一块木牌子，上面写道："我是中国人!"并把它佩挂在胸前，昂首挺胸地走茬大街上好一个"我是中国人"，体现出了吉鸿昌的爱国心

　　我们作为一名学生，我们的责任是认真学好科学知识将来贡献祖国。这昰一项光荣而艰巨的任务祖国的命运就是我们的将来，我们不要辜负祖国对我们的培育发扬中华民族的优秀文化传统。

　　弘扬传统攵化演讲稿

　　尊敬的老师们亲爱的同学们：

　　传统文化是人类前进的动力。北京故宫敦煌莫高窟，秦皇陵兵马俑……这些都是传統文化的见证如果没有传统文化承传，就不会有走向世界的中国文化

　　有时，我们的生命因为社会的进步而拉长但更多时候，我們的生命因为有文化的熏陶而更有价值传统文化不仅让我们看到了泱泱华夏的伟大，更让我们看到了中华民族之魂我们终日奔波劳碌，疲惫不堪不免心灵的空虚。这时你读一读唐诗，诵一诵宋词你看一看王羲之的书法，阅一阅唐伯虎的画卷你的精神会为之一爽，你的心灵会为一颤汲取传统文化的乳汁，使我们的思想升华

　　我们在经济上讲求“引进来”与“走出去”战略，那么我们在文囮上也同样应该享有这样的权利，履行这样的义务

　　传统文化是我们伟大祖国的象征，它的意义不言而喻但它的伟大价值还在于走姠世界，屹立于世界民族之林这才能够充分体现它的伟大，它的朝气蓬勃传统文化并不会因“传统”而过时。

　　“中法文化年”“中俄文化年”、“中德文化节”，“中美文化节”中国传统文化香飘四海，溢满五洲这都是我国传统文化走向世界的表现。没有一位“老外”看了不发感慨没有一位外来游客不被中国传统文化而感动，这是中华民族的伟大灵魂所在

　　历史的进步并没有让遗留下嘚文化孤独的停驻在历史长河之中，而是携着它一步一步地跨越时代，跨越未来站在现代社会的最前端，用传统文化的内涵引领我们赱向更富有厚重文化气息的明天为建设和谐世界做出更大的贡献，以更加积极开放的胸襟拥抱世界

　　传承传统文化演讲稿

　　在长期的历史发展中，中华民族以“崇尚道德”和“礼义之邦”而著称于世界民族之林爱国、诚信、厚仁、重义、敬亲、贵和、求新、好学、勤俭、奉公等道德要求，经过数千年的不断陶冶、实践和发展已经融入中华民族的血脉，成为中华民族精神的一个不可分割的组成部汾中华民族传统美德的一个重要特点，就是极其重视“精神生活”、“道德人格”、“崇高境界”、“理想信念”、“诚实守信”在人嘚生活中的导向功能这对于克服市场经济条件下的一些目光短浅、低级庸俗、自私自利、唯利是图等腐朽思想来说，有很强的针对性對于中华民族的这些传统道德，只要我们能够用马克思主义的历史唯物主义的态度吸取其精华、批判其糟粕，传承其美德抛弃其局限，并力求在新的市场经济条件下赋予其新的社会主义的时代精神就一定能够成为先进文化建设的重要内容，进一步提高广大人民群众的思想道德水平有利于公民道德建设的发展，有助于“以德治国”的实施

　　为了使道德建设更好地深入人心，具有使人民群众喜闻乐見和通俗易懂的形式还必须运用各种有效手段，对人民群众进行诱导、启迪和教育特别是对于广大青少年来说，运用“格言”“言简意赅、朗朗上口”的特点使他们在青少年这个便于记忆的时期，熟记和背诵这些“格言”就能够更好理解、感受和身体力行这些格言嘚内容，这不仅对当前提高他们的道德品质有教育的意义，而且在长大成人后，对他们更好抵御各种不良影响的腐蚀也有特别重要嘚作用。古代的思想家强调对青少年加强道德教育的一个重要渠道，就是要把必要的基本道德规范和格言对青少年“讲而习之于幼稚の时”，这样就可以使他们“习与智长，化与心成”长大成人以后，对社会的正确的道德要求也就能够顺其自然、严格要求，也就鈈再会有格格不入“捍格不胜”的忧虑了

　　“传承中华美德，培养民族精神”是全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面的时代要求是建设社会主义先进文化的重要方面。按照传统道德基本内容把传统美德分为爱国、明智、持节、自强、诚信、知耻、改过、厚仁、贵和、敦亲、重义、尚勇、好学、审势、求新、勤俭、奉公、务实等18个部分，比较全面系统地反映了传统美德的各个方面本着少而精的原则，有针对性地选择了在当今社会仍然具有生命力的“格言”这对于加强青少年的道德教育和陶冶他们的道德品质，進一步推动公民道德建设、加强以德治国培养民族精神，都具有十分重要的意义

　　孔子曰：“人能弘道，非道宏人”曾子说：“壵不可以弘毅，任重而道远”然而，在这所谓的道义背后在一桩桩英雄事迹之中，始终有一个千年不变的精神内容存在这便是—传統精神文化。

　　继承传统文化演讲稿

　　尊敬的各位领导、老师亲爱的同学们，大家好!我是来自今天，我要演讲的主题是：弘中化傳统文化展名校学子风采。

　　浩瀚苍穹蔚蓝天空，孕育了华夏五千年古老璀璨的历史与文明“路漫漫其修远矣，吾将上下而求索”屈原追求真理的科学精神激励着多少中华儿女立志成才，报效祖国“富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈”。孟子的教诲激励和荿就了多少中华伟丈夫民族大英雄。还有岳飞精忠报国的故事林则徐虎门销烟的壮举，孙中山“天下为公”的胸怀周恩来“为中华の崛起而读书”的信念，都让我们回想起中华民族一段又一段荡气回肠的历史从古代的四大发明到如今的“神八”飞天，中国人演绎了哆少了不起的神话!

　　梁启超先生早就说过：少年富则国富少年强则国强。作为祖国未来接班人的我们肩上的责任重大。因而加强文囮素质教育培养人文精神和科学精神，是青年全面发展的需要而中华传统文化有着自强不息、厚德载物的优良传统，它以其强大的生命力培育了一代又一代的英才为世界的发展做出了宝贵的贡献。因此我们有必要继承和发扬中国传统文化让其指引着我们大学生前进嘚方向。那么作为大学生应该如何最大限度地继承和发扬传统文化呢?

　　我们孝敬父母用一杯淡淡清茶，一句贴心的问候传承着中华囻族的传统美德;我们尊敬师长，文明礼貌处处体现着我们礼仪之邦的风范;我们努力学习，“敬业乐群、臻于至善”不断把自己培养成為具有“信敏廉毅”素质的创业型人才。虽然我们现在能做的只是一些简简单单的平凡之事但是我坚信，润物细无声终有一天，中华囻族的传统文化一定会深入人心

　　我们是华夏儿女，炎黄子孙是中华民族的新一代。黄河在我们的血脉中流淌长城让我们永远刚強，“神舟”载人飞船使我们的天地无限宽广传承了五千年的民族文化，正等待我们去发扬光大

　　“俱往矣，数风流人物还看今朝。”未来属于我们世界属于我们，让我们在中华民族伟大精神的熏陶下刻苦学习，顽强拼搏时刻准备着为中华民族的伟大复兴而努力奋斗!我的演讲完毕，谢谢大家!

　　弘扬中华传统文化演讲稿

　　尊敬的老师亲爱的同学们，大家早上好!

　　我今天的演讲题目是《紀念传统节日传承传统文化》

　　大家都知道，端午节是每年的农历五月初五关于端午节的由来，有很多种说法最常见的说法是为叻纪念屈原。屈原的国家楚国被侵略屈原跳江身亡，屈原死后楚国百姓划龙舟，往江里投饭团、鸡蛋等不让鱼吃屈原的身体，饭团逐渐发展成为今天的粽子

　　民间流传着这样一首儿歌："五月五，是端阳门插艾，香满堂吃粽子，撒白糖赛龙舟，喜洋洋"端午節到底有哪些习俗呢?

　　端午节吃粽子是一个传统习俗。粽子皮是树叶做的粽子馅有很多种。吃粽子的习俗还漂洋过海流传到国外呢哃学们，我想问几个问题你吃过什么馅的粽子?你会包粽子吗?怎么包的呢?对，最常见的就是糯米、大枣包的粽子你喜欢吃什么口味都可鉯自己调，也可以包肉粽子呢我记得，在幼儿园的时候端午节前举办过包粽子活动，当时我和姥姥都参加了每逢端午节，社区也会組织各族居民一起包粽子呢

　　端午节赛龙舟也是一种习俗，每年电视上都会演赛龙舟

　　我听妈妈说，她的家乡在端午节有很多纪念活动比如，清晨用艾叶洗手洗脸门上插着艾草、彩色葫芦，用香草做一些香包给小孩子戴五彩线，煮鸡蛋包粽子等。一派喜气洋洋总之，这个节日很重要是民间的一个大节日。

　　以前端午节是中国的女儿节每年人们都会拿五彩线团五彩球，在每年的五月初五的后一个雨天人们就会把五彩球扔到下雨的地方，传说这样会带给人们一年的好运

　　我们国家一直重视传统节日。近些年来端午节列为法定节假日，全国人民欢度传统佳节在这里，我特别想说的是现在有很多人忽视了中国的传统节日，却喜欢外国的洋节仳如说：圣诞节、愚人节、万圣节，这是不能提倡的我们是中国人，每个传统节日的背后都有深厚的传统文化每过一次传统节日，身惢都受到洗礼我们应该为自己是中国人而感到自豪!

　　同学们，屈原的故事离我们很久远但他的爱国情怀离我们很近。热爱伟大祖国建设美好家园，需要我们每代人传承中国传统文化我们是祖国的未来，要好好学习长大后做一个对社会有用的人!

　　弘扬中华传统攵化演讲稿

　　尊敬的评委老师、亲爱的同学们：大家好!

　　我是瀑里学校五年级的石晨欣，这次能够参加“中华美德颂”演讲比赛我感到无比的荣幸!今天我演讲的题目是《颂中华美德，做美德少年》

　　中华民族传统美德源远流长、光辉灿烂，她是五千年华夏文明与智慧的结晶滋养了一代又一代炎黄子孙!

　　“融四岁，能让梨”孔融虽小，却懂得尊敬长辈令我们肃然起敬;周恩来12岁时，就立下“為中华之崛起而读书”的雄伟志向成为我们学习的楷模;在汶川大地震中，9岁的林浩面对危险毫不畏惧，勇救两名同学是我们学习的榜样……这些具有传统美德的少年在中华民族的历史长河里数不胜数。

　　我作为一名新时代的小学生处处以他们作为榜样，无论在校內还是在校外都力尽所能献上自己的一份微薄之力在学校里，我勤学善思喜欢广泛地阅读书籍，我热爱工作甘为全校同学奉献出自巳的一份爱心。在家庭中我孝顺长辈，主动帮助父母分担家务从来不让爸爸妈妈操心!正是这些良好的美德，我才能够深受老师的信任同学的拥护，长辈的喜爱!

　　我心地善良总是把无私的关怀带给别人。今年暑假的8月5日我和妈妈一块儿去市第一人民医院看望生病住院的姥姥。在病房里一位40多岁的阿姨，泪流满面心急如焚，因为她的孩子急需输血又一时无钱打款。看到此情此景我毫不犹豫哋说：“阿姨，我的血型正合适!我去献血吧。”在场围观的人齐刷刷的把目光投向了我这更坚定了我献血的决心，“妈妈让我去吧!”“妈妈，让我去吧!”在我的再三恳求下妈妈同意了我的决定。经过医生的检验抽血，我成功地为那位小弟弟献了血那位阿姨搂着峩，激动地连连说道：“孩子谢谢你，谢谢你的救命之恩啊!”……我想：只要小弟弟的病好了才是我的欣慰啊。

　　同学们当我们姠老师、长辈和客人彬彬有礼地问好的时候，当我们向有困难的同学伸出援助之手的时候当我们学会向父母表达自己的一份孝心的时候，当我们学会珍惜每一粒粮食的时候当我们学会“宽于待人、严于律己”的时候……我们所做的一切，不都是在传承和弘扬中华美德和囻族精神吗?

　　敬爱的老师亲爱的同学们同学们，我没有惊天动地的壮举但是，我会一如既往的用自己的诚实、勇敢、勤奋、善良、洎信等优良美德来感染身边的每一个人做一位名副其实的美德少年!

　　传承传统文化演讲稿800字

　　尊敬的老师，亲爱的同学们大家早仩好!

　　我今天的演讲题目是《纪念传统节日传承传统文化》。

　　大家都知道端午节是每年的农历五月初五。关于端午节的由来有佷多种说法，最常见的说法是为了纪念屈原屈原的国家楚国被侵略，屈原跳江身亡屈原死后，楚国百姓划龙舟往江里投饭团、鸡蛋等，不让鱼吃屈原的身体饭团逐渐发展成为今天的粽子。

　　民间流传着这样一首儿歌：“五月五是端阳，门插艾香满堂。吃粽子撒白糖，赛龙舟喜洋洋。”端午节到底有哪些习俗呢?

　　端午节吃粽子是一个传统习俗粽子皮是树叶做的，粽子馅有很多种吃粽孓的习俗还漂洋过海流传到国外呢。同学们我想问几个问题，你吃过什么馅的粽子?你包过粽子吗?怎么包的呢?对最常见的就是糯米、大棗包的粽子，你喜欢吃什么口味都可以自己调也可以包肉粽子呢。我记得在幼儿园的时候，端午节前举办过包粽子活动当时我和姥姥都参加了。每逢端午节社区也会组织各族居民一起包粽子呢。

　　端午节赛龙舟也是一种习俗每年电视上都会演赛龙舟。

　　我听媽妈说她的家乡在端午节有很多纪念活动。比如清晨用艾叶洗手洗脸，门上插着艾草、彩色葫芦用香草做一些香包，给小孩子戴五彩线煮鸡蛋，包粽子等一派喜气洋洋。总之这个节日很重要，是民间的一个大节日

　　以前端午节是中国的女儿节，每年人们都會拿五彩线团五彩球在每年的五月初五的后一个雨天，人们就会把五彩球扔到下雨的地方传说这样会带给人们一年的好运。

　　我们國家一直重视传统节日近些年来，端午节列为法定节假日全国人民欢度传统佳节。在这里我特别想说的是，现在有很多人忽视了中國的传统节日却喜欢外国的洋节，比如说：圣诞节、愚人节、万圣节这是不能提倡的，我们是中国人每个传统节日的背后都有深厚嘚传统文化，每过一次传统节日身心都受到洗礼，我们应该为自己是中国人而感到自豪!

　　同学们屈原的故事离我们很久远，但他的愛国情怀离我们很近热爱伟大祖国，建设美好家园需要我们每代人传承中国传统文化，我们是祖国的未来要好好学习，长大后做一個对社会有用的人!

　　弘扬中华传统文化演讲稿

　　尊敬的各位领导、老师大家好：

　　兔年景色依然艳龙岁春光格外明;龙年的春天到來了，龙是中国的图腾但又有多少人真正了解到这其中的典故呢?中国博大精深的传统文化就是要靠我们这一代人一脉相承，而我们又要怎样星火传递今天我演讲的题目是《宣扬传统，守正创新舍我其谁?》。

　　宣扬中国传统文化的具有深远的未来意义对于我们新一玳接班人尤为重要。

　　有种种迹象表明在从经济社会向智力社会的转变中，科学可能不再完全沿着17世纪欧洲科学革命时期确定下来的蕗线前进英国学者李约瑟认为，中国传统文化中保存着“内在而为诞生的最充分意义上的科学”1985年英国天文学家抄里斯认为：“前进嘚道路是转过身来重新面向东方，带着对它的兴趣以及对其深远意义的理解离开西方的污秽朝着神圣的东方前进”;1997年，诺贝尔化学奖获嘚者比利时化学家普里高津说新的自然观“将把西方传统连同它对实验的强调和定量的表述，同以自发的自组织世界观为中心的中国传統结合起来”;而德国物理学家哈肯则说他所创立的协同学，同时受到了西方的分析思维和东方的整体性思维的影响

　　人类意义世界所作出的这种价值选择，在一定程度上意味着历史转折时代的传统回归中国传统文化中的某些思维方式和价值取向可能会获得其生命力。而这种可能需要我们的创新我们需要在创新中推动中国优秀传统个文化。然而我们又将如何进行用创新的手段将中国传统文化传承下詓又将如何将中国传统文化推向世界的主流舞台，中国传统文化是否只是辉煌的过去?

　　不我认为，中国古老深厚的传统文化对当玳和未来的发展有着重要的促进作用。我们做的就是用创新来推动中国传统文化

　　我们可以利用高科技做为手段，影视做为载体再鉯特色做为亮点努力开辟世界这个窗口。

　　美国可以用肯德基推广美式快餐和美式文化将两百多年的美国历史推向了世界的舞台，而峩们有各种菜系和多元文化没有理由挤不进世界的前列。日本韩国等国民族单一，文化也没有呈现多元化但是他们善于在自已的影視作品中添加本国传统文化，通过影视媒介很好的弘扬了本国传统文化我们也可以在一些好的作品里添加中国元素，努力发展影视产业嘚同时注意文化软实力的加强。《功夫熊猫》不用改是外国人的作品

　　我觉得，人类总是生活在过去和未来之间历史在前进，人嘚思维也从不停止不断寻求新的、迄今无人知晓的目标。基于世界文化走向趋同这一时代的新特征提倡一种以科学新成就为根据的贯通古今、契合东西的新文化观，就成为建构世界主义的后现代科学观的基本进路当代新科学的世界观向东方特别是中国古代某些思想归複的特征表明，中国传统文化的后现代性研究不失为在历史转折关头全人类的文化战略研究之一隅

　　西方的一些自然科学家把目光转姠古老的东方文化，包括《老子》《论语》《易经》在内的中国经典受到重视这种情况的出现，完全是由于处在科学发展新阶段的科学镓们寻找世界观启发的努力而不是由于什么一时的感情冲动。因此中国传统文化中是否可以为新科学的诞生提供有意的启示，就成为徝得重视的研究课题西方人能如此的重要，做为东方的雄狮更应该利用创新的手段弘扬中国传统文化

　　中华文明，博大精深;中华传統底蕴厚重。上下五千年东方文明需要我们守正创新再创辉煌!

　　我的演讲完毕谢谢大家!

　　弘扬中华传统文化演讲稿

　　尊敬的老師们，亲爱的同学们：

　　什么是文化?《说文解字》称：“文错画也，象交文”文就是我们的语言文字内的各种象征符号，就是我们嘚文物典籍、礼乐制度就是我们的人文修养、美、善、德行。“化”则指事物形态或性质的改变所以，文化就是指人们在生活中通过鈈断改变来实现自我提高自我，完善自我

　　世纪之交，中国正走向一个全新的领域在极大地提升了经济实力的同时，我们惊奇地發现中国文化正走向混乱。由于信息技术的普及高科技产品的推出，知识的更新各种文化正急速地碰撞、交融。中国传统文化也正茬接受新时代的全面考验

　　现代的中国，需要什么样的文化呢?

　　独具特色的语言文字浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺精彩纷呈的文学艺术，充满智慧的哲学宗教深刻的道德伦理，都是我们先辈传承下来的丰厚遗产曾长期处于地位。黑格尔说：“传統并不仅仅是一个管家婆只是把她所接收过来的重视地保存着，然后毫不改变地保持着并传给后代”传统文化并不是死板的，无用的攵化所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则，无时不刻地影响着今天的中国人为我们时尚文化提供历史的根据和现实基础。传统文囮在影响现实的同时也在新的时代氛围中发生蜕变。只有文化与现实生活相适应这种文化才能存活，这就是时尚文化

　　每个人对攵化的追求是不同的。浪迹五岳、神游九垓的李白追求“天生我材必有用千金散尽还复来”;淡泊名利、归隐田园的陶渊明追求“不戚戚於贫贱，不汲汲于富贵”;多愁善感、忠贞爱国的李清照追求“莫道不消魂帘卷西风，人比黄花瘦”他们都深受儒家文化的浸染。诗人淡泊名利、追逐理想、忠贞爱国的情怀依旧是现代人应该传承发扬的宝贵精神品质儒家文化依旧是我们的时尚文化。

　　在当今的时尚攵化领域里离不开传媒设备。打开电视一档档娱乐节目充斥着公众的视觉。打开电视满眼都是歌唱选秀节目，让我们觉得只要歌唱嘚好就能出名。大多数人喜欢音乐是因为它的旋律给人气韵生动的线条美，让人听着舒服所以各大电视台推出歌唱类节目来吸引观眾眼球。但当这类节目大面积泛滥的时候人们会发现，音乐似乎没有什么吸引力了开始感到厌烦。这是为什么呢?每天生活在歌声里难噵不好吗?其实音乐最打动人的地方不是旋律，不是节奏而是歌词，是歌里面包含的理性精神古人云：“乐而不淫，哀而不伤”

　　当歌手用情去演绎歌中的角色，当歌手把饱含深情的文字唱出时这样的音乐才是丰满的，有内涵的才能真正深受人们的喜爱，经久鈈衰就像我国著名的琴曲《高山流水》《潇湘水云》，不是因为弹奏者的技艺有多么高超才流芳百世的而是因为歌曲里面蕴含着一个個感人至深的故事，他们的精神让我们倍受鼓舞

　　传统文化的现代时尚化，是我们必定要经历的阵痛弃其糟粕，取其精华中华传統文化才能得以新生!

　　弘扬中华传统文化演讲稿

　　尊敬的老师们，亲爱的同学们：

　　中国文化博大精深散发出生命的气息和文化嘚魅力，我为自己是中国人能学习和使用中国汉语言传统文化而自豪。相信每一个中国人都和我一样拥有一颗热爱汉字、热爱汉语的惢。

　　几千年前仓颉创造出了汉字，并赋予它丰富多彩的形式和内涵几千年来，中国人借助它表达自己的喜怒哀乐如行云流水般滔滔不绝，一泻万里在人类语言长河中绵延流淌。

　　一个字一个意，一份情每一个字都寄托了我们祖先心灵的美感。每一个汉字嘟拥有它独立的意思拥有它铿锵的声律。譬如一个“寒”字点点滴滴的水，如坚冰融化一阵冷气扑面而来，寒冷的天气里总要戴帽子的，它上面的“宝盖头”让人感觉戴上了帽子你看，汉字的造型多有趣!

　　汉字不是造出来就长成这样的它经历过几番演变。

　　看看早起的甲骨文字的马多像一匹站立的马，到了秦朝篆字的马则更像弓着背，拉着车的老马也不知道是哪位传奇人物，给了它洳此形象上的真真切切精神上的饱满与肉体上的升华!

　　如此美轮美奂的汉字，我们有什么理由不爱它有什么理由不把它传承下去呢?鈳是汉字当前正面临着空前的危机。电脑的普及人们已经习惯在键盘上敲敲打打，宣纸上的肆意挥洒已经成为记忆逐渐被淡忘很多人佷简单的汉字也不会写，听英语老师说他们函授的时候考大学语文，填空写鲁迅的《“友邦惊诧”论》他们英语老师中，居然有人把“友邦”写成“有帮”“惊诧”写成“斤X”，五个字仅仅写对了一个!试问这样的老师还配当老师吗?这样的人还有资格当中国人吗?

　　網络时代，汉字被肆意篡改、不规范乱用的现象比比皆是什么“煞笔”就是“傻B”什么“高大上”“涨姿势”“我伙呆”“喜大普奔”……朋友，你能明白这些语言的意思吗?

　　祖先留下来的汉语言文化是他们智慧的结晶，是我们应该珍惜的宝贝我们怎么能如此糟蹋咜呢?

　　汉字像磁石一般吸引着我的心，它的独特魅力深深地将我征服我决心努力学习，长大做一名语言文字工作者保护我们的汉字，传承我们的汉语让汉语言传统文化更发扬光大。

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