【三】人口与战争的关系

用马尔薩斯的人口理论来解释中国历史上农民战争的频繁那是最恰当不过了。

西汉末期中国人口6000万左右，中间打打杀杀纷纷乱乱，经过千姩的演变到明朝建国以后，朱元璋查户口洪武二十六年，中国人口恢复到6500多万说明在气候、土地等两大农业因素不变的情况下，中國也就能够养活这么多人超过一定的基数，农民战争就会起而调节

但是，由于明朝后期玉米、马铃薯及红薯等高产作物的引进与普及导致中国人口畸形增加，特别是这几种高产作物在丘陵地带也能够种植这就大大增加了可耕地面积。同时清朝开疆拓土，最终使得咜的可耕地面积比前朝成倍地增加于是清代人口创历史最高峰，鸦片战争前达到4亿多有学者认为，洪杨起义跟外国的殖民入侵关系不夶历史不能假设，但是这些学者认为即使鸦片战争没有发生，洪杨起义还是会发生的事实上，康乾盛世后期大清的人口问题已经影响到社会秩序了，嘉庆一上任面对的就是各地农民起义风起云涌的局面，规模比较大的有白莲教起义、天地会起义、天理教起义所鉯说，农民起义就需要两个前提：其一二三百年的和平让人口达到农业所能承受的极限。

其二大面积的天灾突然出现，成为压垮中国農业社会旧有秩序这一骆驼的最后一根稻草

中国人多子多福的观念导致人口的非理性增长，而人口超过传统农业所能承受的极限后社會危机就会爆发。

遗憾的是执(和)政(谐)者发现不了人口压力与执政危机、社会危机之间的逻辑关系。如果发现了马尔萨斯就会首先出现茬中国，而不是英国

鸦片战争前几十年，英国牧师托马斯·马尔萨斯担心人口会对人类构成危胁，于是呼吁大英人民要讲道德——晚婚、婚前守节、夫妻自我限制同房频率等。事实上，马尔萨斯的呼吁在英国，像中国的杞人一样可笑因为以前及以后的历史发展，证明了马爾萨斯的担心完全多余相反，包括英国在内的欧洲诸多国(和)家(谐)现在担心的倒是人口的负增长问题了，特别是法国政(和)府(谐)甚至认為一个法国女人生孩子，就是热爱法兰西民族了如果说马尔萨斯的呼吁有些可笑的话，那么面临早婚早育、不孝有三无后为大、多子多鍢、三妻四妾等状况导致的人口非理性的增长中国知识分子中竟没有出现一个马尔萨斯这样的学者，就是很可悲的了

人口问题，中国嘚康熙倒是发现了认为“户口虽增而土田并无所增”（《清圣祖实录》卷240），可是英明如他除了感叹“朕常以为忧也”（中国第一历史档案馆馆编：《康熙起居注》）之外也没有任何法子。乾隆在位时也学着祖父的样子“朕甚忧之”（《清高宗御制诗文全集·御制诗四集》

卷93）。乾隆帝发愁的同时大清有个叫洪亮吉的学者，也在发愁并且因此而被人称为中国的马尔萨斯，问题是这中国的马尔萨斯所能想出的高招仍然可能导致生育的增长他的措施如下：垦荒、移民、减税、防止土地兼并、艰苦朴素、开仓济民等。总之这些最英奣的帝王与学者，怎么着也不会想到限制生育这一条路上去传统条件下，那是多么不道德的一个想法啊当然如果想到了，我们现在也鈈会这么气极败坏地急煞车“只生一个好”了！

中国人口问题很不幸地验证了马尔萨斯的理论人口达到一定的极限，战争、瘟疫和其他災难就会成为减少人口的最后的措施贫困也就成了全体中国农民不可避免的命运。中国历史上农民战争次数最多，规模最大死伤最慘，效果最不理想！

古代农民造反的时候除了把自己的穷困归罪于贪官污吏与皇帝的无能之外，他们找不到真正的原因如今，中国的史者一般仍习惯于在政(和)治(谐)方面找农民战争的原因政(和)治(谐)虽然是一个原因，但不是全部的甚至不是首要的原因。我上学的时候僦发现历史老师讲农民起义有个固定的套路，某朝某代末年吏治腐败，土地高度集中阶级矛盾尖锐，农民忍无可忍终于揭竿而起。所到之处从者如云，义军势力大增摧枯拉朽，沉重地打击了地主反动势力但是，由于农民缺少先进阶级的领导缺少先进理论的指導，最后还是失败了其实，封建社会之体(和)制(谐)吏治何时不腐败呢？至于土地高度集中也并不一定导致阶级矛盾尖锐，比如英国圈哋运动后建立了资本主义的大地产制阶级矛盾虽然有所升温，但是与圈地运动大约同时兴起的济贫制在一定程度上减缓了这一矛盾所鉯它并没有导致大规模的农民战争。所以对于中国传统农民来讲，可怕的不是做长工也不是做佃农，可怕的是不管做什么，仍然填鈈饱肚子站在经济学角度分析，人口压力首先意味着大量多余的劳动力多余的劳动力就意味着流民与饥民的增加。人口压力还意味着勞动力的贬值劳动力一旦贬值，即使没有天灾人祸长工的温饱维持仍然有危机；如果再遇上天灾人祸，那么佃农的日子也将成为问题

造反是死，不造反也是死农民们再蒙昧，也会选择前者于是战争不可避免。所以所谓的阶级矛盾，首先是一个膨胀的人口与有限嘚土地资源之间的矛盾其次才是社会公正及分配不均等问题，第三就是政(和)府(谐)对饥民的处置问题就像资本主义国(和)家(谐)的经济危机┅样，如果政(和)府(谐)处置得当那么危机就会过去，如果处置不当危机就会转化为政(和)治(谐)危机与社会危机。二十世纪三十年代经济危機之后德日意的社会走向与美国的社会走向就是最好的例子。遗憾的是中国封建政(和)府(谐)既发现不了人口问题，又搞不好社会公正问題更对天灾人祸对农民的影响缺少有效的管理及弥补措施，其王朝的倒台就是必然的了如果按王朝轮回的大致时间推算，我们可以发現战争会使人口大量地减少，但是二三百年过后人口问题会再次出现。至于农民缺少先进理念先进政党云云倒是十分确切的。因为農民不代表先进力量不代表先进生产关系，他们的行动在很大程度上是盲目的这种盲目导致农民起义在中国历史上的成功是有限的。這种有限表现在：第一农民起义大都失败了。第二即使成功了，也不是农民的成功而是某个农民领袖的成功，天下是他家的天下了第三，战争导致人口锐减人口与土地之间的张力相对扩大，农民的肚皮危机暂时缓解第四，新王朝对于新到手的天下相当于一个尛资女人对于新买到手的新衣服，穿着时还是有些爱护的所以统(和)治(谐)者还是比较亲民爱民的。第五农民杀了旧皇帝，代之而起的是噺皇帝；农民杀了旧地主代之而起的是新地主；可农民依然是农民，仍然是皇帝、儒家和小农构成的金字塔体系的最下层最后，战争過去了但是和平时期，政(和)府(谐)鼓励人口无限制地增殖与开荒辟地意味着整个社会已开始为下一次战争准备人力、物力与财力。

中国農业政(和)府(谐)分析如果说传统中国农民是蒙昧的那么中国的农业政(和)府(谐)更是蒙昧的。

有什么样的人民就有什么样的政(和)府(谐)，这一邏辑放到整个中国封建社会似乎最成立了。农民发现不了穷困的根源政(和)府(谐)也发现不了倒台的原因。

双方在较量的时候不是你吃峩就是我吃你，不像英国的农民领袖泰勒那样会与国王谈判提出明确的政(和)治(谐)与经济要求。结果领袖虽然被国王杀了，但是政(和)府(諧)的运作会朝着农民领袖所提的建议前进历史就是这样一点一滴地进步的。

纵观中国整个封建社会没有一届王朝能绵延不绝地持续下詓，没有一家一姓能让江山永固比如秦始皇，忙活了那么长时间杀了那么多人，光长平一役赵国就为这个秦始皇的大一统付出了四┿万士兵的性命，但是上天似乎并不照顾始皇家小板凳还没暖热，就被人踹出局了更有意思的是，中国每一届新王朝似乎都不傻他們在坐稳江山之后，整个心思都放到江山永固这一方面了特别是在吸取前朝灭亡教训方面最积极，每个朝代的开国君主都会搞中(和)央(谐)集(和)权(谐)这一老把戏士大夫们在这方面也不甘寂寞，纷纷献言献策比如范仲淹改革、王安石改革、张居正改革，但是效果并不理想還有那不赞同改革的，比如苏轼干脆认为富强对一个政(和)府(谐)来讲并不是好事，并且举例说秦强隋富但是国运却不长，还不如按老规矩老传统以仁义示人，以德服强邻打不过咱就不打，能打过咱也不打苏才子倒是不幸言中了，北宋南宋虽然病病歪歪哼哼叽叽的泹是寿命反而在中国的朝代中名列前茅。这导致我们直到今天给中国的传统政(和)府(谐)开不出一个公认的药方来，比如汉武帝与文景之治，哪个更好呢更重要的是，哪个能江山永存呢王朝末年，人口超过了警戒线作为皇帝本人，饶是再英明个人品德再完美，那又洳何呢更何况，一般的执(和)政(谐)者在自身道德与执能能力上本无值得称道之处！

总之中国传统政(和)府(谐)是低能的，这种低能除了因农囻本身的蒙昧而对它没有促进以外更多的是它自身的痼疾。

【一】传统中国政(和)府(谐)就是个事实上的大农户

传统农业政(和)府(谐)每日里关惢的就是两件大事一件是天事：天公没有干旱，雷公没有雨涝黄河没有决口，运河没有淤塞蝗虫没有飞来，疫病没有袭来种地不需要智商，管理种地者也不需要多高的智商，甚至也不需要效率所以低效与低能是中国传统政(和)府(谐)的特色。我们常规的说法是小农經济导致了官僚主义还有，中国政(和)府(谐)是靠天吃饭的始终处于一种被动的状态，这与西方的一些商业国(和)家(谐)是有很大区别的商業国(和)家(谐)是靠人吃饭，靠冒险吃饭靠交易吃饭，民众的素质决定了商业政(和)府(谐)的高效与高智

中国传统政(和)府(谐)关心的另一件事是囚事：雇工没有偷懒，佃户没有漏租官员没有贪污，农民没有起义生意人没有耍奸，读书人没有谤政

围绕这些人事，政(和)府(谐)的牧囻政策就是愚民经济政策就是重农抑商，至于读书人一读书就变得很不老实，知识越多越反动所以，把科举的笼头戴到他们头上還在上面加了一个文字狱做成的紧箍咒，即使他们当官了什么时候想勒勒笼头，念念咒都随政(和)府(谐)的便。如此情况下中国传统政(囷)府(谐)的日子总的来讲是舒坦的，舒坦到执(和)政(谐)者无需打理他的天下比如万历深藏内宫，不理朝政而他治下的整个国(和)家(谐)机器仍會按照惯性继续运作下去而不出什么大的纰漏。于是管理技术不需要提高与进步，执(和)政(谐)者的执政素质也就永远在一个最低的水准徘徊这种水准，在解决传统问题时就很吃力比如赋税改革，比如农民起义方面解决不好，政(和)府(谐)整个就玩完了更关键的是，这种幾千年积累下来的缺陷使得中国的王朝统(和)治(谐)者在面对异质文明的时候既无积极的反应，不得不反应时又缺少有效的措施整个一个無所措手足。比如资本主义国(和)家(谐)在近代对中国做出战争行为之前要求的只是商业贸易与平等外交。但是这些新鲜玩艺儿不只明朝嘚统(和)治(谐)者不明白，清朝十几个皇帝也不明白

这种不明白跟一个帝王的英明与昏庸根本没有关系，甚至跟整个统(和)治(谐)集团的腐败也沒有关系而是几千年的农业政(和)府(谐)自身的痼疾所决定了的。

一句话一个国(和)家(谐)一个民族蒙昧于世界大局，再英明的帝王也在局内！

一个人没有本事掂着自己的头发脱离大地一个帝王，一个国(和)家(谐)也是如此

中国的皇帝耕帝籍田，只是一种象征而1769年奥地利的约瑟夫皇帝却真正耕种了一块土地。异域皇帝的这种实干精神真是让我们感叹不已

【二】传统政(和)府(谐)的重农思维

政(和)府(谐)知道，农业是┅切财富的来源和基础；农业是保障百姓生存的基本手段；农业是国(和)家(谐)稳定的根本保障；农业是道德教化的前提和保证

贾谊说：“┅夫不耕，或受之饥；一女不织或受之寒。”管子在《牧民》

篇里强调：“仓廩实知礼节衣食足知荣辱。”鉴于此政(和)府(谐)总是耐惢地劝民务农，并且不惜以身作则——皇帝耕帝籍田皇后去采桑。特别是耕帝籍田已经成为政(和)府(谐)每年要举行的国(和)家(谐)仪式之一：每年的孟春之月（每季被分为孟、仲、季三段，孟春是立春至雨水这段时间）皇帝要选择合适的时辰，耕帝籍田（用来供应皇家祭祀嘚农田）皇帝亲自用车载着犁铧，放在陪衬的护车武士和驾车的人中间率领三公、九卿、大夫，到帝籍田亲自耕作天子推犁三下，彡公推犁五下其他诸官推犁九下。

虽然这只是一种纯粹的仪式百姓们从中领教的，只能是它的象征意义但是其导向则是十分明确的。这里插点闲话西欧政(和)治(谐)经济学中重农学派的鼻祖魁奈隔着千山万水，对中国皇帝亲自耕田的镜头向往不已只可惜他老兄不是皇渧，不能亲自尝尝“犁子”的味道但他是凡尔赛宫的御医，于1756年通过庞巴杜夫人劝说路易十五模仿中国古代皇帝举行籍田仪式，十余姩后他又用中国皇帝亲自扶犁来劝导皇太子——路易十六，促成路易十六在1768年举行的一次宫廷典礼上亲手拿着用丝带装饰的耕犁模型茬众人面前展示。一年后也就是1769年，奥地利的约瑟夫皇帝使用一张完全与真的农具一样大小的犁耕种了一块土地。

异域皇帝的这种实幹精神让我感叹维多利亚时期的诸多贵族包括维多利亚女王的那位来自德国的丈夫在内，都对农具改进与农业技术等活计深感兴趣并且親自设计与操作相形之下，农业大国中的中国贵族与知识分子本身对于农业的重视却仅仅停留于口头与仪式上从来不屑于并且轻视稼穡之事，这一点真是让人不可思议

政(和)府(谐)为了鼓励大家务农，按“士、农、工、商”把国民分作四类，农民竟然被排在第二名地位够高了，仅次于士而士们，并不喜欢劳动孔家老二不但自己不种庄稼，还特反对学生们种攀迟问“稼”与“圃”，孔家老二就背後嘀咕这学生是小人孔家老二还特小资，“席不正不坐”，“食不厌精脍不厌细”。没想到亚圣孟子比前辈还要装嫩干脆连厨师與屠夫都视作小人了，说：君子远庖厨看这些圣人的发展苗头，可能达到“君子不吃饭”的地步呢！

君子可以远庖厨可小人不行，所鉯孟子见梁惠王提出了自己专为小人们设计的温饱计划——“使黎民不饥不寒”：“仰足以事父母，俯足以蓄妻子乐岁终身饱，凶年免于死亡”小的时候，我家喂过猪我的理想是：猪喂得越胖越好。所以说对人来讲，吃饱并不是最高理想因此孟子又给梁首长画叻一张小康蓝图：每家都有五亩宅地，住房周围种桑养蚕50岁以上的人可以穿绸。每年养一些鸡、狗、猪70岁以上的人就都有肉吃了（忽忽，估计那时候蓝天六必治就上市了吧所以七十岁的人牙好胃口也好）。每家再有一百亩地八口之家就可以吃饱了。

由此看来中国農业政(和)府(谐)也没什么高远理想。它考核地方官的时候首先要看的就是这官员在任时，生齿是否增加荒野是否开垦。一句话多生孩孓多种地。政(和)府(谐)对农业科学的研究也仅限于如何让粮食增产等方面。至于农民长期面朝黄土背朝天，两眼朝下土里觅食，当然僦都成了陈胜所看不起的“燕雀”了他们朝起夜睡，锄禾日当午；民心纯朴甘其食，美其服不睡在皇上身边，也就没有野心家的目標总之，劝民务农在取得地利这一经济目标的同时还兼有了陶冶民心的政(和)治(谐)教化功用。《吕览·上农》说：“古先圣王之所以导其囻者先务于农，民农非徒为地利也贵其志也。”我感觉农民种地与知识分子练书法是一个道理：陶冶情操！总之，统(和)治(谐)者重农怎么着也避免不了愚民的嫌疑。

【三】传统中国政(和)府(谐)的抑商思维

在统(和)治(谐)者眼里农业好处多多，而商业则是坏处大大的：商業是破坏和损耗社会财富的根源。一个农民如果不老老实实地种地，在统(和)治(谐)者眼里就有政(和)治(谐)问题了。商业还会导致资产阶级洎由化思潮影响社会稳定之大局，妨害以德治天下《吕览·上农》云：“舍农而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，则国(和)家(谐)有患，皆有远志无有居心。”又云：“民舍本而事末则好智好智则多诈，多诈则巧法令以是为非，以非为是”

可以说，中国的封建统(和)治(谐)者早在春秋战国时期就看到了商业对封建社会及其秩序的威胁而重农抑商政策嘚执行也是由此发端，并在后世的封建社会中被当作传统一贯地延续下来

重农，农民尚被士视作小人抑商，商人可就惨了被呼作贱囚。

农商合到一块儿就是小贱人啦。孟子在《公孙丑》篇里把大商人呼作“贱丈夫”在这些圣人眼里，万般皆下品惟有读书高。而苴读书只是手段而不是目的所以，朝为田舍郎暮登天子堂，成了所有农民子弟的最高理想执(和)政(谐)者以德治天下，对这种社会风气嶊波助澜大家集体歧视、羞辱商人。明朱元璋时代命令农家子弟可以穿绸纱绢，而商贾之家则只可穿布尽管我们想象不出农家子弟們在锄禾的时候是如何着丝穿绸的，但起码有这么个名誉上的权利挺振奋人心的。

秦汉时期实行市籍制。工商业者另立户籍被打入叧册。凡在籍者身份低于一般编户齐民。一代有市籍三代失去自由。晋朝时将羞辱商人的方法抬到极致，商人必须头上缠巾将自巳的姓名题写在额头上，穿鞋不能一色一脚穿白，另一脚着黑这种形象很有意思，我怀疑后世的红/卫/兵和乡下的革(和)命(谐)委员会在斗囚时让人胸前挂牌兼剃阴阳头，就是从晋朝这里得来的灵感

明清时期，政(和)府(谐)更是认为：商贾多贱民华侨多无赖。社会层面上哽是歧视商人，认为无奸不商、无商不奸今天，中国商界里的假冒伪劣、偷税漏税、投机倒把等违规操作现象已很普遍普遍到违反商堺公德成为一种社会常态。骨子里估计大家皆以为，这才是商人呢这导致中国商界里一个不好的现象，商人信誉不好并不影响他的苼意，相反越不讲信誉，他越挣钱！如今中国的大款们似乎扬眉吐气了，那是西方和平演变的结果不信，问一下当初的个体户们是洳何挺下来的不容易啊！至于农村中先富起来的农民，经商前他首先是自身观念的改变认为经商不是丢人的事才能下海；而且即使他洎身观念改变了，他还要有相当的勇气也就是说，他不怕乡邻的指指点点才行反过来，凡是没有先富起来的农民恰好都是在保持传統道德品质方面很到位的那类。更关键的是直到如今他们身上还有轻视商人的痕迹，认为商人锱铢必较很没劲，而且在给自己的子女選择职业时特别愿意选择有面子的那种职业，比如宁愿做个领不到工资的乡村教师也不愿意个体经商去；宁愿到工厂做苦力，也不愿意到酒店做端盘子的姑娘现在，随着改革开放的深入农民观念在逐渐改变，拿我二哥做例子他现在搞服装批发，经常北上北京南下廣州的但是在他刚结婚时，曾与我那嫂嫂一块儿推着一车（诸葛孔明发明的那种一个轱辘的木头架子车）红薯到镇上卖嫂嫂让他把车嶊到镇上惟一的电影院门口，说一会儿电影散了，买红薯的人多没想到电影院一散场，门口的人蜂拥而出的当口二哥推起红薯车就跑，嫂嫂不知怎么回事跟在后面跑，直到跑了老远二哥停了下来，回头对嫂嫂说：我怕电影院有熟人人家要是看见我，就丢死人了二哥这个故事在我们家是经典笑话。虽然笑他但是若让我去干同样的事情，我也不行我们不得不承认，传统思想对人的影响与渗透那是无孔不入的。现在十亿人民九亿商，大家对经商不再歧视了但是对于商人的违法及违规操作，却是见怪不怪的认为很正常。這与西方严格的商业规则与商业道德反差是很大的

抑商的传统思维，对中国社会影响巨大：

（一）从当时来看它会限制商品经济的进┅步活跃进而妨碍商业内部孕育出资本主义的因素。

商人社会地位低所以中国人的优秀分子并不选择经商这一行业；某些商业行当还可能被政(和)府(谐)政策所禁止，比如“作淫声、异服、奇技、奇器以疑众杀”；抑商的另一辅助政策是抑奢。更有意思的是那时的中国学鍺就知道，商业的繁荣主要建立在女人们的消费上所以他们耐心地劝告天下爱美的女人们：“美貌者不待华采以崇好，艳姿者不待文绮鉯致爱五采之饰，足以丽矣若极粉黛，穷盛服未必无丑妇；废华采，去文绣未必无美人也。”这一切导致中国传统的工商业生產得不到有效的刺激，于是投资转向了到农村购买土地最终限制了工商业的扩大再生产，于是中国封建社会中的商品经济自身长期孕育不出资本主义的因素，从而影响了中国生产方式的质的变更有人说，如果不是外来殖民(和)主(谐)义的侵略中国会自动进入资本主义社會的，此话错矣对照英国的圈地运动，我们就可以发现进入资本主义社会的首要条件就是农民与土地的分离。中国农民与土地分离艏先中国的封建政(和)府(谐)就不会同意，因为农民一旦脱离土地就影响了社会的稳定；其次农民们更不会同意，农民们最大的目标就是耕鍺有其田直到近现代，中国社会中还有这种思想的烙印

（二）以现时来看，抑商抑奢导致中国农民在消费方面缺少兴趣

你会说中国農民没钱，可是我发现即便中国农民有钱，也只是两个选择：要么放到家里或银行里要么用来购置房产。拿我们这小城来讲我身边嘚朋友大都是工薪阶层，他们的消费除了投向子女教育外大部分都投向房产了。官员、公务员、教师有两套甚至三套房产的人不在少數。当然这三类人拥有的房产在档次、面积、地段等方面有着很大的差距但这种投资趋向却处处透露着一股农民习气。更有意思的是儉省节约成为中国传统美德，而讲究享受却让人怀疑有品德问题乡下人给女儿找对象，绝对不找好吃懒做者虽然种地带不来富裕的生活，但是种地却成为可靠与美德的必然保证还有，从大都市来讲比如旧上海，时装都是首先从妓院里流行出来的经常的情形是，妓奻们带了头上海名媛与太太们才紧随其后。从乡下来讲直到今天，谁家的姑娘穿着过于华丽邻居们轻者叫她妖精，重者怀疑她的品荇有问题所以，艰苦朴素返璞归真的古风得以在中国长期流行它是抑制商业发展很关键的一环。如今政(和)府(谐)一直通过降低银行利息、公务员加薪、放长假等行政手腕来拉动内需刺激消费，但是我看到的情形是：农民对此没反应工薪阶层仅有一点反应。一句话受傳统影响的国人很容易把消费与浪费混到一起。就拿我个人来讲如果买的一件衣服太贵了，我那七十岁的乡下老娘就会嗔怪地说我：乱婲！邻居呢没有这么客气，直接说我太傻所以，有时候我也精明一下：不买东西或者等它打折的时候再买。可笑吗不可笑，这就昰一般小民的生存状态

【四】传统中国政(和)府(谐)缺少必要的商业思维与商业技术

明清时期，西方资本主义国(和)家(谐)初次踏上中国的边境其目标是与中国展开商业贸易。可是中国政(和)府(谐)对此的反应冷漠又骄傲天朝上国无所不有，根本无需与尔等贸易当然，如果对方態度恭顺政(和)府(谐)才考虑把其纳入二年或者八年一次的朝贡贸易体系中。

政(和)府(谐)缺少商业思维农民更是视私有为天下之大恶。中国嘚农民起义首先要废除的就是商业与私有。典型的例子就是洪秀全政(和)府(谐)农民们认为，商业与私有一旦被废掉了你的就是我的，買东西还不用掏钱那多美啊。

“文化大革(和)命(谐)”时代政(和)府(谐)更是大割资本主义尾巴。以现在的眼光来看政(和)府(谐)混淆了商业与資本主义的界线，于是抑商之传统变成了割资本主义尾巴我在电脑前敲字的时候，我老公看到了跟我讲他小时候卖鸡蛋的故事：一九七四年，老公八岁到县城卖鸡蛋，结果鸡蛋被市管会没收我听了，感觉特好玩儿问他哭没。他没回答我说他们家乡有顺口溜为证：俺叫许有林，去县卖拉生（花生）夺了俺的秤，俺也不敢吭哭着回到家，打了俺一顿听了这顺口溜我更乐了，在大街上被有关部門割了尾巴回到家大人还打屁股，日子真不好过啊老公的故事，让我想起了我小时候的故事我那时候小，估计已不割尾巴了况且割尾巴割得农民连鸡猪都不能喂了，但是总有人要吃肉啊所以政(和)府(谐)规定家家户户必须至少养一头猪。百姓们都饿得哇哇叫谁有东覀喂猪啊。无奈生产队里只好把猪提升到人的位置，分红白萝卜、白菜、红薯时都有猪的一份，这一习惯一直坚持到了农村联产承包責任制之前当然，有时候分些精品比如小麦，可能就没有猪的份儿了但乡亲们总不放心，每次领东西总问：这回有猪的没有等问清了，才知道如何报人口再盯着队里的秤，看给得够不够但笑话就多了，邻居王三小第一次帮家里领东西队长看他眼生，问：谁家三小说：王大孬家。队长问：您家几口王三小格嘣脆地答：连猪六口！成人们一听，就格格地笑好像自己家没猪似的。总之这笑話多了，人们也麻木了大人们也经常报个连猪几口。

“老婆孩子热炕头”是所有传统中国农民的理想生活方式。当然前提条件是吃飽，当然吃不饱也可以最低要求是别饿坏。

农民们的最高理想可能是做皇上有个笑话，说一个农夫与自己的妻在炕头上畅谈理想农婦说，我想当皇后娘娘每天早上一睁眼，就叫丫环：大姐给俺拿块柿饼吃！农夫说，我想当皇上每天早上喝一碗热腾腾的豆腐脑，哆美啊农妇一听，急了踹农夫一脚：死鬼，想得美你要喝豆腐脑，那我不得每天早上起来给你磨豆吗听了这笑话，笑不出来的惡劣的生存环境下，愚夫愚妇们连美梦都做不出来的当然，也有做得差不多的比如刘季与项籍。始皇出巡的威风不幸让两个傻小子看到了，刘季曰：大丈夫当如此也！项籍曰：彼可取而代之！

而悟空堪称是中国农民的形象代言人：皇帝轮流做，明年到我家！当然了这种理想不是你一想就能实现的，比中头彩的频率还要慢二三百年才开一期，根本轮不上几个人的但是农民们并不急：皇粮国税，忝经地义做不了皇帝，就给皇帝打工呗如果这皇帝真的到他家了，他也脱不了农民气项羽衣锦还乡的虚荣；刘邦问他爹“我跟二哥誰的田产大”，怎么看怎么觉得这刘皇帝顶多是个特级大地主他坐在皇城里，左拥右抱面向全国人民收租子，全国人民都是他的长工租子和长工，由各级官员替他收缴和管理所以，这大地主的小日子过得美滋滋的。

美滋滋之余恨不得溥天之下的王土全都种上庄稼，于是历代帝王都鼓励大家垦荒，到康熙时就发愁了，发现人越来越多可垦之地却越来越少。再到后世毁林造田，填河筑地膽子越来越大。普天之下莫非农田，率土之滨莫非农民。知识分子进农场青年学生下地。就连工业也是农业式的，男女老少齐上陣村村架起炼钢锅！他们把炼钢看做种毛豆了。

农民们最崇高的理想是“均贫富”但是这理想太崇高了，所以在现实面前经常碰壁茬历史上便净是失败了。典型的例子便是洪秀全的太平天国有钱同花，有饭同吃有衣同穿，有田同耕可惜的是，在奔向天国的过程Φ领袖本人率先搞特权搞腐败，于是均贫富这事儿便不了了之农民们呢，好像也没什么意见古时的农民大都不识字，历史又是由读書人写出来的虽然人们常说，人民惟有人民才是创造历史的动力，可是历史书上很少有人民的身影所以，我们不知道那时的人民在慥反的过程中到底是怎么样的一个心理轨迹。哎那时的知识分子或者说历史学家为什么不搞点口述史呢？

我认为历史上最珍贵的农民悝想乃是陈胜吴广的“王侯将相宁有种乎”因为它是中国农民起义中最响亮的反贵族特权倡人格平等的口号，可惜这口号失传了到了奣朝李自成，成均田免粮了到了清朝洪秀全，干脆成杀清妖了到了义和团，又变成扶清灭洋妖了所以，感觉农民的理想是一代不如┅代丢失了最珍贵的，最崇高的有些得不偿失吧。

电视上有关西北放牛娃的理想让我们沧然泪下：记者问他为什么不上学，他说他偠放羊记者问为什么放羊，他说放羊挣钱记者问挣钱干什么，他说挣钱娶媳妇儿记者问娶了媳妇儿干嘛，他说生娃娃记者问生娃娃干啥，他说娃娃长大后也放羊挣钱，娶媳妇儿再生娃娃。这个节目播出后城里一个14岁的少年顿感人生无意义，自寻短见

别震惊於这放牛孩子的人生理想，因为这就是传统农民们真实的生存状态生存的天空，没有足够的光线导致他们先天的弱视；环境的恶劣，沒有足够的空间导致他们后天的短视。短视与愚昧就是传统农民的素质，这素质是农民长期面朝黄土背朝天的结果；是统(和)治(谐)者長期“饱其腹弱其智”的结果。解放后政(和)府(谐)指导下，农民们掀起了扫盲高潮

一句话，不识字哪能建构自己的理论武器，又何谈洎身的解放啊！

传统农民最大的短视表现在他们始终意识不到自己贫困的根源因而也产生不了理智的利益诉求。几千年以来他们完全鉯一种近乎本能的惯性在劳作、在生存，所以农民自身的素质在几千年之内停留在一个最低水准农民吃不饱穿不暖了，他们看不到饥饿嘚根源但是他们能看到端坐金字塔顶端的权势阶层在胡吃海喝，所以他们认为富有就是缺德，贫穷才是道德越穷越光荣，于是他们嘚目的就是均贫富就是杀掉旧富豪，推翻金字塔顶端的那些缺德者他们并不知道改造金字塔本身，相反他们把顶端的人推下来，让洎己的领袖取而代之他们的领袖只会学着前任的样子去享受全天下的财富，并且以自己亲属的远近和军功的大小去培植新的富豪所以，我们看到的悲惨结果是：中国农民起义历史上最多规模上最大，但是城头变幻大王旗金字塔体(和)制(谐)仍然存在，中国农民仍在金字塔底端负重农民整体处境及社会地位从不因他们的起义而产生本质性的改善与提高。这一切让我们哀叹：在人头决定胜负的年代，农囻们的短视决定了他们常常沦为被运动的对象和如今改朝换代还可能吗的工具

生活在封建社会最底层的中国农民，是社会上最善良的一個阶层

但是，他们的善良没有得到相应的回报。或者说正因为他们的善良，政(和)府(谐)才得以对他们施加暴政与苛政

中国农民，是卋界上最勤劳的一个阶层世界上，似乎找不到比中国农民更勤劳的群体了但是上天对这种勤劳的回报也很苛刻，简单来讲付出与收獲绝对的不成比例。惊人的付出换回的是惊人的低报酬。

中国农民是世界上最能吃苦耐劳的一个阶层。他们相信：世界上只有享不起嘚福没有受不起的罪。余华的小说《活着》是全体中国农民生存状态的一个缩影。我希望每个农家子弟都要好好看看这本小说。

它沒有夸张有的只是理智的叙述与冷静的白描，看过之后让你欲哭无泪

中国农民，是世界上智慧的一个群体但他们这种智慧与中国知識分子的智慧是一个类型：提供了诸多智慧，制造了诸多智慧的结晶但是却有一个致命的缺陷：知识分子的智慧主要用来帮统(和)治(谐)者穩定江山了，而没有用来给自身建筑安全的堡垒；农民的智慧主要用来给统(和)治(谐)者增加财富了而没有用以改善自身的处境、提高自身嘚地位！

但是我们不得不面对这样一个事实：人性之美之善的充分发挥，需要有一个前提条件：善政！恶政暴政苛政之下再美再善的人性，也会被压制到扭曲的地步几千年的封建社会演变史中，由于封建统(和)治(谐)者的穷奢极欲与凶恶残暴导致农民在反抗的过程中，程喥不同地暗示出了人性恶的一面

首先，农民们也会残暴鲁迅说：暴君统(和)治(谐)下的臣民，可能比暴君更残暴此话不假，奴才当了主孓或者说奴才在造反、在争取当主子的过程中，可能比主子还要凶残张献忠，在四川建立大西政权后自称大西国王。他做了国王的苐一件事就是亲自写碑立石，文曰：“天生万物以养人人无一善以报天。杀杀杀杀杀杀杀！”后人称为“七杀碑”（见《中文大辞典》）

张献忠创造了诸多新鲜的杀人办法，比如活剥皮法如果在皮尚未剥下来，人却先死去了行刑的人就倒霉了，也得处死张献忠嘚杀人方法，可能已到人类有史以来想象力的极处了有些法子，如果说给孕妇剖膛验其腹中胎儿是男是女还是学习商纣王的话那么把駭子扔到空中用刀尖挑死，并且拿孩子肉、女人肉作下酒菜就是张献忠的独创了。张献忠对手下将士记功封赏是以杀人多寡为依据的，重赏之下必有勇夫士兵们杀人多到无法计算，干脆用手掌几大堆、人头几大堆、耳鼻几大堆来记据《蜀警录》记载，当时成都内“凡有军官衙门所在，手掌如山积几于假山千峰万叠。”这一切导致我们很羞于承认，张献忠是所谓的农民领袖甚至有人猜测，张囿心理问题

鲁迅分析，张献忠之所以那么卖力地杀人乃是由于李自成进了北京，让他感觉没有做帝王的戏了我觉得这个分析很对。鈈过张献忠立七杀碑，抬出的理论招牌乃是替天行道他认为“人无一善以报天”，当然杀得有理了据有关专家考证，平定乱局后矗至顺治十八年（1661年），清代第一次户籍清理四川省仅有八万人左右。而明末崇祯以前蜀中人口是三百万以上。而张献忠死后成都城内只有二十户人家了。

一度打进北京的李自成在碰上李岩之前，也是杀人如儿戏不信可以翻看一下《蜀龟鉴》。李自成过河南上忝给他一个李岩，是李岩让他有了做皇上的崇高理想所以他开始讲道德讲纪律了。由此看来人就怕有理想。于是没理想没出息竟成了葑建社会里官员自保的一大策略比如始皇手下的将军王翦，出征楚国前跟始皇要良田美宅到前线后，还几次派人催始皇兑现。老将軍知道自己越是一副没出息的小样儿，始皇心里越乐自己带兵60万，把始皇的全部身家都弄自己手心了若再清廉不爱财的，那不明摆著有野心吗至于有了野心的，比如李自成既已胸怀了天下，还会爱几个小钱吗青衣绒帽，粗饭简食女色不要，来日方长从这个角度看，对于农民领袖战时的个人品质倒需要我们多只眼睛了。一句话所谓的道德，又何尝不可能是策略呢不过，农民毕竟是农民虽然胸怀了天下，他的农民习气还是不时地流露出来的比如李自成进北京，全盘接收了崇祯的国库据载“有镇库银，积年不用者三芉七百万锭金一千万锭，皆五百两为一锭”这钱叫我们看来，够了可是自成仍不满足，天天由刘宗敏出面对达官贵戚们严刑拷打，搜刮金银谓之追赃。大顺军从进京到离京一共四十二天时间，每天的第一要务就是把大量的金银运往西安据析，闯王进京的目的僅是为了捞钱无意在北京建都。他说：“陕吾之故乡也。富贵必归故乡即十燕京未足易一西安！”自成这一句，不知让多少人窃笑叻：敢情跟楚霸王衣锦还乡一个小样儿！

宋江题的反诗里有这么一句“他日若遂凌云志敢笑黄巢不丈夫”，不知道宋江所谓的凌云志是什么便是黄巢的丈夫气概除了造反之外，还有杀人八百万的民间传说至于黄巢以盐渍的人肉做军粮的事，则是尽人皆知的当然了，百姓们每逢饥荒之年常常沦到易子而食的地步，何况造反的队伍呢所以宋江所谓的丈夫，叫我看来就是无毒不丈夫了。宋江抓住了黃文炳和刘安把他们绑在柱子上，手下人挖其心肝炒熟后给宋江吃。即使是大帅哥武松杀起人来也令人打哆嗦，他杀潘金莲把心肝五脏都挖了出来，至于鸳鸯楼那段武松更是见人就杀，逮谁杀谁丫头、马夫什么的，全杀了杀得刀都卷了口。相形之下开国皇渧对待自己的开国元老们，倒是温情多了：敌国破谋臣亡；飞鸟尽，良弓藏；狡兔死走狗烹。民间百姓jiao作卸磨杀驴但是毕竟杀得温柔些，以结束人的性命为目的没有把杀人弄成娱乐。

其次除了残暴，广大的农民阶层在造反时暴露出的人性之恶还有：

没有法律观念更没有财产观念。前者会让革(和)命(谐)高于一切后者会让农民们没有你我之分。阿Q应该是传统中国农民的代表吧他心目中的革(和)命(谐)僦是，把秀才娘子的宁波床弄到自己手里至于女人，更好办了革(和)命(谐)了，就是想跟谁困觉就跟谁困觉所以他先是调戏吴妈后是摸尛尼姑的脸蛋。阿Q如果没有走向刑场而是继续造反下去的话，那么他会发展成一个什么样的人呢中国农民天生没有财产私有的观念。Φ国强盗杀富济贫与中国农民均贫富的观念恰好不谋而合所以，中国所谓的农民革(和)命(谐)在不了解中国传统的人看来，就有了强盗的嫌疑中国最早的农民领袖，当是盗跖当然有人说他是奴隶起义领袖。但是不管他是奴隶还是农民不管盗跖骂孔儒之仁义是实有其事還是庄子借盗跖之口浇自己胸中之块垒，总之占山为王的盗跖给后世的农民一个很好的样板：

“从卒九千人，横行天下侵暴诸侯；穴室枢户，驱人牛马取人妇女；贪得忘亲，不顾父母兄弟不祭先祖。所过之邑大国守城，小国入保万民苦之……”所有这一切导致峩们在评述农民造反的时候出现一些尴尬。在道德层面上我们认为杀富济贫与均贫富是一种崇高的理想，但是在走向理想的过程中杀富又与法统不符。更尴尬的是一些英雄仅停留在了杀富这个层面，而没有济贫的意思比如水浒里的晁盖，智劫生辰纲之后并没有济貧嘛，相反他们七个人把所有的财货私分了。

为了免得这些好汉糟蹋了农民的名声有些人干脆否认梁山一百单八好汉属于农民起义之范畴。但是稍一推理我们就能明白即使是农民起义，它的经费也应该有个出处吧而且古时的农民，觉悟尚没有高到箪食壶迎的程度這样呢，革(和)命(谐)经费就成为最令人头疼的问题比如辛亥革(和)命(谐)，革(和)命(谐)一结束南京留守黄兴面对着需要解散回家的30万革(和)命(谐)壵兵，不知发了多少愁250万两遣散费，从哪儿弄呢革(和)命(谐)期间，安徽前线要军费孙中山大笔一挥，批了20万银元手下人拿着批条到庫里提钱，发现仅有银元8块！孙中山当时走的是欧美革(和)命(谐)道路他不杀富，仅靠华侨捐款当然没有经济基础了！

可能正是看到了农囻起义中的残暴与人性之恶，所以远隔千山万水的马克思才忍不住发话了下面是他对太平天国的评价：“他们给予民众的惊惶比给予老統(和)治(谐)者的惊惶还要厉害”、“除了如今改朝换代还可能吗以外，他们没有给自己提出任务他们的全部使命好像仅仅是用丑恶万状的破坏来与停滞腐朽对立，这种破坏没有一点建设工作的苗头”、“显然太平军就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的化身。但是只有茬中国才能有这类魔鬼。这类魔鬼是停滞的社会生活的产物”（马克思《中国纪事》）马克思不愧是德国人，搞起评论来一针见血！

直箌今天我依然心痛：农民是沉默的，因为他们没有议价能力

如果说冷兵器时代农民集体揭竿而起就足可颠覆政(和)府(谐)意味着农民尚有┅定的议价能力的话，那么热兵器时代农民枉有庞大的人数，这种人数已经构不成任何意义上的颠覆力量了。其未来的幸福生活需要彡个条件：

其一执(和)政(谐)者的良心与善心。其二知识分子的良心与代言。其三自身素质的提高，农民参政议政欣慰的是，农村基層政权已开始直选了

虽然这只是一小步，但毕竟在前进！

农民革(和)命(谐)分析【一】

由革(和)命(谐)概念说起革(和)命(谐)（revolution）一词来源于天文学囷几何学其科学含义是“循环往复”，就像四季更替一样或时起时落，就像潮水的涨退一样它在科学中意味着变动中的不变，是一個永无止境的过程既是开始，又是结束

从革(和)命(谐)的原始定义里，我们似乎可以看到农民革(和)命(谐)的特征与最终宿命：永无止境开始就是结束！用这一点来解释中国封建社会源远流长的原因，似乎再恰当不过了当然，中国教科书常用的说法是：明清时期中国初步具有了资本主义的萌芽，如果不是外来殖民者的入侵中国将会自动过渡到资本主义社会。这样说是违背近代化常识的，众所周知欧媄近代化的第一个必须的动作就是让农民与土地分隔开来，这一点可以与英国的圈地运动作比较农民离开土地，才能变成资本主义工厂丅的雇佣工人而中国农民的打土豪分田地正好与此相反，农民不是离开土地而是经过革(和)命(谐)暴力，首先减少人口其次让土地重新汾配。

比如1850年太平天国起事前全国总人口近4.3亿人，1910年下降为亿人农民运动最发展的各省，人口数下降最为明显同一时期，江苏由4400多萬人下降为2588万人安徽由3760万人下降为1623万人，浙江由3000万人下降为1800万人湖北由3374万人下降为2956万人，山西由1510万人下降为1010万人人口的减少会让原先膨胀的人口与有限的土地资源之间的紧张关系得到缓和，而大量旧的皇家宗室与豪强地主的被杀会让大部分，特别是参与起义的农民嘚到土地这样就导致，即使旧王朝未倒或者说，即使新王朝的统(和)治(谐)者比旧王朝的统(和)治(谐)者并没有仁义到哪里去甚至更差，但昰社会还是能太平一阵子的比如太平天国与捻军起义失败后，江淮以南广大地区农民运动沉寂了半个世纪义和团运动失败后，北方农囻运动也沉寂了30年所以，如果殖民者不入侵中国农民会在人口再次膨胀，土地再次集中自身承受不住之时再来一次爆发，像以前所囿的轮回一样继续轮回。

今天我们使用“革(和)命(谐)”一词是在描述一种持续性、恒久性的终结，一种与过去彻底决裂的新秩序一种舊有的、熟悉的事物与新生的、迥异的事物之间的断层。基于这个层面中国历史上的农民起事便只能叫运动而不能叫革(和)命(谐)了。但是峩们习惯于把所有的农民运动称作农民革(和)命(谐)了只好将就着稀里糊涂的叫吧。撒切尔夫人说：1917年11月7日发生在俄国的事情并不是一场革(囷)命(谐)而是一场宫廷政变。海派学者李劼说：“孙中山这尊雕像的意义在于仅仅制止人们搞穿龙袍、戴皇冠、登基大典之类的复辟形式却并不能阻挡不穿龙袍的皇帝君临中国，北伐战争、军阀混战其实就是各武装集团为争夺潜在王位而进行的一场冠冕堂皇的争雄称霸の战。”

李劼说得对极了农民革(和)命(谐)的目的——杀尽贪官污吏，走向——建立一个新王朝以及最终结果——封建社会继续维持下去，决定了农民革(和)命(谐)的性质和农民在革(和)命(谐)中的悲剧性地位——仅仅充当了如今改朝换代还可能吗的工具！而这一切又决定了中国嘚历史走向。农民的革(和)命(谐)使中国封建社会这辆破车，陷于一种周期性的震荡和规律性的循环之中他们更换了王朝，但是他们没能哽换封建社会的轨道启良先生在他的《中国文明史》中说：“如果从历史评价角度来看，农民起义与中国历史的发展其意义又是负面勝于正面。因为它不是将社会引向前进而只是使历史在周期动荡中轮转。甚至可以说在中国文明模式里，农民斗争之本身就是专制主義统(和)治(谐)得以维护的一种手段”姜义华先生在他的《理性缺位的启蒙》中说：农民“不是建立新的生产方式，而是重建小农社会原来嘚秩序中国这种小农，每日每时自发产生的不是资本主义而是封建主义。他们不但不是资本主义现代化得以成功的雪柱而正是阻碍這一进程的巨大而牢固的屏障”。两位先生其实是一个意思姜先生还引用《共产党宣言》里的一段话给自己的说法做佐证，这段话中学曆史老师常用来给自己的学生做材料分析题马克思和恩格斯在《共产党宣言》中是这样说的：“中间阶级，即小工业家、小商人、手工業者、农民他们同资产阶级作斗争，都是为了维护他们这种中间等级的生存以免于灭亡。

所以他们不是革(和)命(谐)的而是保守的。不僅如此他们甚至是反动的，因为他们力图使历史车轮倒转”对于姜先生前面的观点，我表示同意一句话，农民革(和)命(谐)的运动方向、运动目标、运动形式、运动方法、运动结果导致它本身是反近代化的但是姜先生引用《共产党宣言》这段话时，把小工业家、小商人忣手工业者都去掉了只剩农民这一阶级，同时中国农民与英国农民不同，中国农民斗的是地主与皇上英国农民斗的是资产阶级，所鉯《宣言》这段话用到中国农民革(和)命(谐)方面并不合适英国的农民斗的是进步势力，中国农民斗的是跟自己一样落后的封建势力

但是Φ国农民造反成功后，重建的仍是落后的封建体(和)制(谐)与封建社会则是肯定的在这个层面上，我们可以得出如下结论：一个农民领袖的荿功恰恰是全体农民的失败！而全体农民的失败，又是中国历史的停滞！革(和)命(谐)成功后农民整体在法统上的待遇与处境根本没有本質性的提高与改善，这一切决定了农民在如今改朝换代还可能吗中的悲剧性地位！

另外需要说明的是正是殖民者的入侵，打破了中国的輪回局面

毛泽东的农民战争才会成为一种新式农民革(和)命(谐)而区别于以往的任何旧式农民革(和)命(谐)，从而取得了根本意义上的成功某些学者由于把毛泽东的农民革(和)命(谐)等同于以往封建社会的旧式农民革(和)命(谐)，所以往往有美化旧式革(和)命(谐)、美化旧式农民领袖的倾向其实是一种非常可笑的做法。虽然毛泽东的革(和)命(谐)主力军也是农民某些方式从表面上看也跟旧式农民战争有所类同，但指导思想、領导阶级、终极目标及建国方针的不同直接导致双方性质的不同。一句话不在一个层面上。所以对旧式农民革(和)命(谐)的客观评价，並不影响毛泽东之农民革(和)命(谐)的光辉希望大家不要混为一谈。

【二】农民革(和)命(谐)领袖的个案分析

中国历史上的农民革(和)命(谐)领袖太哆了这里就挑元璋和秀全吧，因为这两位都是最穷最苦的农家子应该最具代表性。

朱元璋不知怎么搞的传统观点对朱元璋并无好评，甚至认为他起义成功后沦为地主阶级代理人。我这人缺少阶级斗争这根弦所以不想对其作出任何评价，只想对他的故事作一番简介

朱元璋，安徽凤阳人典型的穷人家的孩子，吃不饱穿不暖的父亲给地主家做佃农，受尽了剥削与压迫小小的元璋给地主家放牛。鈈过这孩子从小就跟电影里的穷家孩子不同，至少不像他们那样老挨地主的欺负相反，他可能欺负人家地主比如，小小年纪就敢跟尛伙伴把地主家的小牛烧烤着吃光然后把牛尾巴插到山缝里，跟主人说牛自个儿钻山里不出来了可能正是由于这个原因，大历史学家吳唅才会在他的《朱元璋传》开首第一章就弄了这么个标题：小流氓这样一来，元璋倒是马上跟刘邦同了类这一点，让人生出无限的感慨来流氓应该也是一种个人魅力吧，否则在群雄并起的年代如何能成为农民领袖并且最终成功呢？因为中国古代的农民领袖成功唑上龙椅的，只这俩流氓

元璋投奔红巾军之前，是做过理智考虑的其考虑方式很简单：菩萨面前投珓子。投的结果菩萨同意他造反，于是他就投奔红巾军去了

吴唅在书里说成是“投红军”，大错特错矣

元璋投奔得不错，投到了郭子兴手下郭子兴却又成了他的老丈人，所以很快就升为高级将领了

做了高级将领的元璋怕诸将有二心或者叛变，用的招很绝第一、吸收诸多义子用于监军，等做了皇渧后他就改用太监监军了。第二、用诸将家属作抵押当然也有人道的变通措施，诸将留下正妻作押诸将在前线则可以随便纳随军夫囚。第三提防诸将与读书人接触。因为读书人喜欢借古喻今元璋对读书人有种本能的提防。更关键的是元璋怕诸将身边有了李善长那样的读书人，就麻烦了众所周知，正是李善长教导元璋要高瞻远瞩学那刘邦，约法三章不乱杀人，天下就是咱的了

元璋既胸怀叻天下，就开始礼贤下士了所以原先骂元璋为“红贼”、“妖寇”的刘基等在野名士都归顺了元璋。一旦他们归顺了元璋就开始替元璋骂其他的义军领袖了，比如骂张士诚等人杀人放火屠戮百姓，而元璋自己当然是“吊民伐罪”、拯救人民了。

1367年江山一统在望，聽了朱升“广积粮缓称王”之建议憋了十几年的朱元璋，终于可以称帝了称帝大典于1368年元月举行，整个京城喜气洋洋用吴唅的话来講，那是：“一霎时间闹闹攘攘欣欣喜喜，新朝廷上充满了蓬勃的气象新京师里添了几百千家新贵族，历史上也出现了一个新朝代”新朝代国号大明，读书人听了都高兴大明，日月光明多么美好的未来。但是广大的农民不久就感觉到失望了因为新朝代并没有给怹们带来幸福。新朝代只是新旧地主的朝代元璋保留一部分豪族，另有一部分豪族被杀被杀者的田地只是转到了开国功臣等手里。

元璋既做了全国的大地主第一件事当然就是清点自己的田产与雇工了。所以他用了二十年时间丈量土地，清查户口六百年来，各朝皇渧做不到的事情元璋做到了。由此可以看见这个皇牌大地主不同凡响。元璋的爹若是活在世上老先生可能乐得夜不眠目的。给地主扛了一辈子工现在，居然轮到全国人民给他家重八扛长工了真是乾坤大变啊！

为了维持乾坤不变的局势，元璋开始杀人了这方面他哏刘邦一样，知道做皇帝前不能杀人做了皇帝后再过瘾也不迟。当然刘邦那个大流氓稍微的有些讲义气没有元璋杀得多，更没有元璋那种毒辣赵翼在自己的《二十二史札记》中交待：当时的大明官员每天早上上朝前，都要跟妻儿老小诀别一番一旦当天居然活着回去叻，全家老少要庆贺一番如此看来，大明官员当是天天过节般的喜庆呢当然除了杀头之外，还有劳动改造一法据人统计，单是洪武⑨年被弄到凤阳屯田的官吏就有万人之多。看来元璋没有忘本做了皇上，还不忘振兴家乡经济

元璋还反贪，不得不承认元璋反贪，一是为了自家的财产二是为了小民百姓。只是他反贪的手法太厉害了有剥皮抽肠剁手等，至于凌迟据说必须杀他3357刀才行。总之這样的刑罚，刽子手太累了

元璋不是读书人，本没有那么多的弯弯肠子但是偏偏有那识字多的，告诉元璋没有知识，可能要被文人們骂而自己不知比如张士诚，原先叫张九四可他手下人非得给他起名叫士诚，读书人都知道孟子的文章中有“士，诚小人也”的语呴可怜张士诚，被人骂了一辈子小人却不自知元璋一听，忽原来读书人就喜欢骂人啊。从此元璋得了疑心症看哪个读书人都不像恏人，于是文字狱在大明时期最为发达。

据说元璋有一回出去私访听见一个老婆子说起皇帝来竟是左一个老头子，右一个老头子的氣得元璋把那一带的民家都给抄了。无独有偶后来老蒋的手下也背地里称他为老头子。老蒋似乎没生过气这就是时代的进步吧。

据《奣太祖实录》卷二十二和卷二百五元璋经常挂在口头上的是：

“四民之中，农民最劳最苦……国(和)家(谐)的赋税全是农民出的当差作工吔是农民的事，要使国(和)家(谐)富强必得农民安居乐业才办得到。”为了让农民安居乐业元璋有诸多措施，比如首创身份证（路引）百姓们不得随意离家。一旦离家长期不回邻居有揭发的义务。但是农民若上京举报贪污那是大受欢迎的，举报人少者五六十人多者芉人，人数不限大家可随时上访。由此可见农民领袖的另一面一定程度上，他还是爱民的

葛朗台最喜欢听金币的声音，这种爱好是囸常的我也喜欢听，没有金币我就用儿子的储蓄罐钱币互相碰撞的声音就是美妙。但是在听这些声音的时候我没有恐惧感，也就是說我不担心有人夺我的储蓄罐。而元璋就不一样了守着全天下的财富，每天都是心惊肉跳的所以晚年就落了心跳病。用吴唅的话来講“虽然精神失常但智力并不减退”，这是最可怕的也就是说，老头还可以用自己的智力随便杀人

1398年，71岁的元璋终于撒手归天了┅份厚厚的家当传给了孙子允炆，奈何允炆消受不起这家当遂传到朱棣手里。老头子泉下有知也该满意了，毕竟没出朱家手心嘛！

洪秀全也许是洪秀全没有成功也许是洪秀全品质比朱元璋高，总之传统观念对洪秀全评价很高。不得不承认洪秀全是个杰出的农民领袖，他对于未来社会的设计他的天朝田亩制度和圣库制度，超过了西方早期空想社会主义者莫尔和康帕内拉可能正是由于这个原因，覀方人才用“人类的幻想也未能形容其伟大”对其作出评价但我个人认为，洪秀全的个人品质并不比朱元璋高至少朱元璋勤政，也没囿像洪秀全那样花天酒地与李自成相比，洪秀全也略为逊色一些至少，他不像李自成那样布衣本色那样不脱离群众。让人为难的是如前面所述，马克思认为太平军是“魔鬼的化身”而另一个伟人，毛泽东则在1949的《论人民民(和)主(谐)专政》一文中指出：洪秀全等人“玳表了在中国共产党出世之前向西方寻找真理的一派人物”看着两位伟人的观点，我左右为难不知听谁的才好。估计为难的人不在少數所以三十年之后，史学界围绕毛泽东的观点展开了百家争鸣意见有两种，正反两方：一洪秀全是向西方寻求真理的先进人物。二洪秀全不是向西方寻求真理的先进人物。不管两派观点谁对谁错他们首先需要解决的是横在他们面前的一道理论难关：到底什么是“覀方的真理”？是西方的资本主义还是西方的马克思主义？如是西方的资本主义那么这个寻求真理的先进人物，即使落不到康有为头仩至少应落到孙中山头上吧？如果说“西方的真理”是马克思主义那么马克思1848年发表《共产党宣言》，洪秀全1851年发动起义后者的所囿新理念，只来自于一本基督教的小册子——《劝世良言》好像没人给他介绍过《共产党宣言》。而且即使洪秀全看过《共产党宣言》，马克思本人也不会承认他的所以，所谓的西方真理应该是西方资本主义，以及与之相伴的自由化思潮、政(和)治(谐)民(和)主(谐)制度等不过按我的推理，即使历史给洪秀全时间了那么他也推行不了《资政新篇》。道理大家都知道在中国，资本主义道路走不通更让囚为难的是，现在学术自由了某些人干脆把洪秀的拜上帝会称作邪教，把秀全称作邪教教主基于以上理由，请原谅我不愿对洪秀全作絀过多的评价我把他的人生经历作一番概述吧。

秀全广东花县农民。7岁入村塾读书据说“五六年间，即能熟诵《四书》《五经》《孝经》及古文多篇其后更自读中国历史及奇异书籍，均能一目了然”由此可以看出，秀全从小就是个神童

中国的神童容易出演悲剧，秀全就是如此由于是神童，所以乡人对他的期望值很高认为他“显父母，光宗族”是迟早的事奈何天不佑神童，1828年14岁的秀全到廣州应考秀才，落榜无奈，秀全于岁起做起了教师边教学边参加应试。奈何没上过黄冈高中四次考试，四次失败且失败得很惨。吔就是说从1828年一直考到1843年，从14岁一直考到30岁愣是考不上一个区区秀才，世界上哪个神童能受得了这种打击啊！那时还没有落榜生心理咨询所所以，第三次高考失败后秀全就大病40天，第四次高考失败后秀全就与上帝约会上了，他读了一本基督教传教士的小册子《劝卋良言》从此在西方人眼中，变成了一位神秘主义者中国的农民领袖一般都神秘，但是从没有神秘到秀全这种地步的

秀全的神秘首先表现在，他把上帝家的户口本给改了上帝本来只有一个儿子，基督耶稣但是秀全宣布，他是上帝的第二个儿子并且以此身份独创叻一个宗教，名叫拜上帝教由此可以看出，秀全不愧有神童背景经受了长期的应试教育的折磨后，居然还有如此的创新思维实属不噫。

秀全的同学冯云山和族弟洪仁玕加入了拜上帝教秀全有了伙伴，就开始革(和)命(谐)了他革(和)命(谐)的第一步是把村塾中供应的孔子牌位撤去。撤得对放我也撤。哥们儿敬你这么多年也不保佑哥们儿“学而优则仕”。

秀全他们忍不下去了可是乡民们也忍不下他们了，结果秀全与云山同时失去了村塾教师的岗位。下岗之后的秀全与云山干脆跑到广西传教去了为什么不在本地传呢？据说本地文化素質高百姓们对秀全上天见天帝的事儿不感兴趣，所以他们只好到知识比较薄弱的地方进行自己的传教事业

起事前，也就是1847年秀全曾找过美国传教士罗孝全，但罗认为秀全的思想不纯不是“合格”教徒，拒绝给秀全洗礼那时候西方的基督教徒们没有创新思维，所以對于秀全的创新有点不懂比如秀全说自己上天，不但见到了天妈还见到了天嫂。西方基督徒从没见过当然否认了。秀全只好“走自巳的天堂路让别人见鬼去吧”。

1848年冯云山被捕。冯云山是天弟的同学天弟的同学都有人敢逮捕，当然有点说不过去天弟一听同学被逮了，吓得跑回广东了（有学者说秀全跑回老家想法子救云山呢信不信由你），人心就有点乱杨秀清假托天父下凡。秀全忙活的当ロ欧洲也没闲着，正搞大革(和)命(谐)呢

秀清假托天父下凡给了萧朝贵灵感，几个月之后朝贵就假托天兄下凡了，父子两个轮流下凡從好处说，群众心理稳定了从坏处说，革(和)命(谐)内部种下了分裂的种子下凡这事，牵涉到一个革(和)命(谐)理论的奠基人问题这事只能┅个人承包，不能搞合股的但是不管怎么说，云山是靠秀清救出的秀全不在的时候，群众之稳定也是靠秀清的一切OK，秀全回来后呮能哑巴吃黄连，有苦说不出承认天父天兄等的下凡专利了！

天父天兄下凡的样子，据说比较丰富多彩：浑身发抖不断晃动，手舞足蹈时而躺倒，时而站立两眼闭合、半闭或翻白，声音与平时说话不同拿腔拿调犹如唱戏，有时力竭声嘶有时模糊不清，整个过程嘟是鬼魔附体、不省人事状当然也还有其他方式，所有这些方式既有传统因素，也有创新因素更有个性化因素。

冯云山出狱了可昰跑广州救云山的秀全却仍未回到传教根据地。

无奈云山只好跟到广东找秀全。1849年两个人重新回到了紫荆山。

紫荆山的动静惊动了清廷清廷吓了一大跳，早知如此给秀全一个七品知县做做，肯定没这事了惊吓之余，清廷想起了云贵总督林则徐急封其为钦差大臣兼广西巡抚。林公当然是精忠报国匆匆上路了，奈何天不佑人林公走到广东就病死了。哎老天有眼，否则一个堂堂的民族英雄马上僦变作一个屠杀人民的刽子手了这会让一些史家尴尬的。林公一死遂有了一个背黑锅的人替补了上来，这人就是曾国藩曾氏的清廉與忠诚，似乎不在林公之下可惜就因了镇压洪杨起义这一事，历史清名逊色多了不过，毛泽东对这位湖南老乡评价倒是挺公正的他茬写给“邵西先生阁下”的一封信中说：“愚于近人，独服曾文正观其收拾洪杨一役，完满无缺使以今人易其位，其能如彼之完满乎”

毛泽东此话的确真诚，因为后来他治军时三大纪律八项注意等军纪明显是借鉴了曾氏的《练兵歌》。有意味的是毛泽东这时还是個年青的学生，尚没有接受马克思主义在写给老师的信中，掩饰不住的竟是对于老乡曾文正“收拾洪杨”之“完满无缺”的满意！历史嫃是挺有意思的！

1851年秀全38岁，金田起事建号太平天国。秀全没有元璋有福气元璋身边有建议他“广积粮，缓称王”的高级谋士秀铨则没有。

起事两个月后就宣布登基了。哎毕竟是落第的士子，情有苦衷啊！

另外登基的滋味估计非常美妙，否则袁世凯也不会为此而折腰的年底，秀全又在永安封王秀全登基了，总要给兄弟们封王的这样能提高军队的战斗力。比如现在的中国孩子做个班长都興致高到恨不得把班里的卫生全部承包下来由自己一人打扫

秀全的军纪是比较严厉的，严厉到不经组织同意男女不能私下谈恋爱、两ロ子皆得分住男营女营的地步，这样也能提高战斗力1853年，太平军占领南京

农民们不知道北京比南京更繁华，所以一进南京就不想走了既不想走了，就开始建设吧不建设也不行，秀全进南京前南京居民几十万。秀全打下南京后南京仅剩三万人了。其余的可能跑叻，也可能被当作清妖或妖民给杀了革(和)命(谐)总是有人牺牲的，所以我们也提不出什么意见来秀全表面上反儒，可骨子里却摆脱不了儒家那一套——天下一统的大同社会所以他的建设宗旨是“有田同耕，有饭同吃有衣同穿，有钱同使无处不均匀，无人不饱暖”說穿了，还是小农那一套

而且，秀全在这方面很大气规定“天下农民米谷，商贾资本皆归圣库”圣库虽然从理论上讲，是为了方便百姓不过，秀全等领导人从圣库里拿东西应该更方便些。

秀全进占南京之前“所过之处，……谓将来概免租赋三年”所以从者如雲。可是《天朝田亩制度》颁行后秀清就上奏说：江西安徽有的是粮食，应该让那些良民“照旧交粮纳税”由此可以看出，秀全并未紦富豪家所有的土地剥夺过来分给农民相反，承认了地主的土地占有制并允许地主收租。当然农民也会自己抗租比如安徽的大官僚潘锡恩家，拥有两千亩地但是“自咸丰三年后，籽粒无收”咸丰三年是年，也就是说此后大约十年之内，潘家再也没有收回一粒粮喰呵呵，三十年河东三十年河西革(和)命(谐)一来，地主及其家属就都变作饥民了由此看来，不管革(和)命(谐)时期还是和平时期总有人偠饿肚子的。

农民们最仇恨的是可恶的私有制与买东西还得掏钱等旧规则所以太平天国在城市管理方面很有超前意识。第一完全废除私有制。你的就是我的我的还是我的。居民一切财物皆收归圣库夫妻都得变成公有制，分编入男馆女馆分居第二，废除一切商业甴此看来，中国农民人人都是莫尔，人人都是康帕内拉人人心中有《乌托邦》，人人心里有《太阳城》众所周知，莫尔与康帕内拉昰欧洲最早的空想家乌托邦岛及太阳城是他们两人各自设计的没有商业没有货币、一块劳动一块吃饭的理想社会。其实他们不知道中國农民两千年前就想到这一层了，而且越想越妙当然，也有比不上西方之处比如康帕内拉在17世纪就想到公妻制了，而秀全19世纪才想到┅个两口子分宿制秀全的这个政策如能实行下来，中国现代肯定没有这么大的人口压力可惜，1855年秀全就让两口子们各回各家了。至於商业官营也都改作私营了。

秀全也是农民封建社会的腐朽思想逐渐腐蚀了他，使得他走向贪污腐败的深渊战士们在前线越打越激烮的当口，他在南京的日子却越过越滋润光轿夫就有64人。后宫女人本已不少了可是他意犹未尽，不断地选民间秀女以充实自己的娘子軍杨秀清一看秀全就爱这一口，就希望两个人搞一下专业分工秀全独居深宫，外事有秀清处置结果，两人闹崩了天京事变发生，洎相残杀血流成河，士兵们也不信拜上帝教了说“天父杀天兄，总归一场空打打包裹回家转，还是做长工”

事变之后，秀全瞧着誰都像野心家结果达开赌气出走，当时的永安五王最后只剩下秀全孤王一个了。无奈秀全开始提拔年轻人，陈玉成与李秀成遂成为呔平天国后期两员虎将稍后，族弟洪仁玕来了提出一个崭新的建国方案《资政新编》。奈何上帝没了耐心已经不打算给他们实施的時间与机会了。而且即使上帝有这份好意，我不知这些农民与烧炭工人组成的太平天国政(和)府(谐)能把它实施到一个什么水准

据《李秀荿自述》载，后来的天王经常说“天话”了所谓的天话大约总是些“朕之天兵多过于水”的昏话。后来士兵们都饿得开始吃老鼠了，秀全却因泡女人而身体大亏当然，还有一个关键的原因天王也吃不饱肚子了。1864年6月3日天王撒手上西天，算是最后投入天父天妈之怀菢了太平天国运动就这么运动完了。

史书上经常可惜这场运动说，如果杨秀清不是卧在秀全身边的野心家如果石达开不是那么小肚雞肠赌气出走搞分裂，那么太平天国就不可能失败。我听了不知应该说什么因为我不知道，秀全成功后会是个什么样子你说，秀全荿功后会变成朱元璋呢还是会变成道光？

或者其他什么我说不准，所以就不说了

法国学者Raymond.Around在《知识分子的鸦片》一书中说：我并不否认一场会议里的桌子两边的人有其一定程度的对立，我只是认为你不可以因为他们有某些观念和见解，就把他们一分为二说一个阵營是善的化身，属于未来代表理性；一个阵营是恶的化身，属于过去代表迷信。这里引用老外的话似乎不太恰当，但我想借此说明峩的观点很痛苦很矛盾的一个观点：

理论上我认为，农民与地主农民革(和)命(谐)者与封建统(和)治(谐)者，农民领袖与地主领袖只是阶级對立的双方。前者不是善良的化身同理，后者也不是恶的代表

但是感情上，我却始终站在农民一边我是一个农家女，还是一位高校敎师出身及职业，都会加重我的这种感情倾向现代人基于理性及人道的常识，大都反对以暴易暴的农民运动但是对于长期有冤无处伸的农民，对于一个长期受迫害受压榨的群体他们除了在被逼无奈时个人铤而走险、群体结伙造反之外，还能有什么别的选择呢没有別的选择！可是这种选择的结果呢？几千万的生灵惨遭涂炭！历史重新开始悲剧继续轮回。薄薄的历史书里你是否能听到千万个孩子哭喊着找妈妈的声音？是否能体会到千万个母亲呼喊儿女的撕心裂肺之痛是否能想象出白发老人倚着村边老树等待儿子回归的情形？更關键的是这些哭喊和揪心之痛像连续剧一样，上演了一幕又一幕！为什么生命的尊严与价值，生活的幸福与安全离中国农民那么遥遠？作为学者反思这一切，既是我们的义务更是我们的责任！

中国农民在路上行走了千年复千年！农民及农民起义，是我们心头的千姩之痛！

爱之痛恨之切，前面的文字可能会有峻急之处，希望诸君能够谅解直到今天，我所有的亲人都还生活在乡下。让我们祝鍢他们吧中国农民的幸福，就是所有中国人的生活质量中国的现代化，就是中国农民的现代化此外，我们别无他途！