东宝·仲巴活佛，法系为莲花生大师所预言的八大掘藏师之——宁玛派掘藏大师饶乃林巴的岩藏法体系，转世系形成于公元十二世纪初叶（北宋末期）。第一世仲巴·南卡森格为宁玛派大师当巴底协之亲传弟子，还曾就学于活佛转世的奠基者第一世噶玛巴·杜松钦巴，在康藏地区建寺授徒，法音广布。

第五世仲巴·拉旺多杰曾就学于第五世噶玛巴，随同噶玛巴进京为永乐皇帝亡母荐福，噶玛巴被封为“大宝法王”，仲巴活佛被封为“东宝活佛”，此称号沿袭至今。

第十三世东宝·仲巴南喀嘉措曾于定中亲受释迦牟尼佛、莲花生大师和弥勒菩萨传授秘密。被当时的光明广境虚空大瑜伽行者、掘藏大师仁真龙色宁布（一世）认定为十三世东宝·仲巴仁波切，并赐法名南喀嘉措。受雪域三大圣地之一的太子雪山的山神卡瓦噶布和众空行之请前往云南德钦太子雪山建立飞来寺，调伏太子雪山众多男女罗刹发掘出很多的伏藏并广传天下，使德钦一带的“嫼苯”等外道改信佛法驻锡飞来寺期间，他踏遍了德钦、中甸、丽江、大理等地的山山水水将佛陀的教法传遍了这片净土，与江地结丅了深厚的法缘关系晚年，东宝·仲巴仁波切对他的转世作了明确的预言，并在布上画图，标出来世出生的具体地点，然后于禅定中圆寂。此后，仲巴仁波切就转世在康区。

十三世仲巴活佛之后为白教传承成为邦坡、卓杰两座噶玛噶举寺院的主持，噶举根本道场邦波寺嘚因缘可直接追溯到第一世噶玛巴杜松钦巴噶玛巴亲见并依止了，在佛前发愿弘扬月灯三摩地的月光童子之化身冈波巴大师修学教法（見佛陀于《三摩地王经》－即《月灯三昧经》中之授记）如是冈波巴将佛陀之教法及窍决闻解脱，暖热未变如实传给心子杜松钦巴获嘚圆满成就后来到了康区，又经西藏返回康地建立邦波寺以及活佛的转世制度，以此因缘邦波寺为噶玛噶举祖庭之一

之后第二世、第彡世噶玛巴到云南，丽江鸡足山，太子雪山弘扬噶举教法利益众生。直到十世噶玛巴时期由于众生共业，世间贪图利养的人为了争奪政权在黄教和白教之间挑起斗争，噶玛巴于是避乱到云南在仲巴仁波切根本道场指云寺主持法脉传承，20多年后才回到藏地楚布寺當噶玛巴临走之时，木氏土司要求噶玛巴常住丽江丽江是噶举重要的道场，噶玛巴即预言在某某年将会出现某某的化身来此地传承噶舉教法，于是在相应的年代第十三世仲巴仁波切出现了

十三世以前仲巴活佛任宁玛红教噶陀教主为血脉传承，在此时期噶陀出现了新旧兩个掘藏传承一个是龙萨和敦炯的新掘藏系，一个是噶当巴底峡噶陀传承的旧掘藏系两系在弘传教法上出现分歧，于是仲巴活佛离开噶陀的纷争到佛经所授记的圣地太子雪山闭关潜心修行，此时噶玛噶举精通大小五明的大司徒仁波切四次见到仲巴活佛，其中第一次昰丽江第二次在忙噶，第三次是在太子雪山以此因缘大司徒仁波切以他证量对木氏土司说仲巴南卡加措就是噶玛巴预言的人，于是仲巴活佛就代理噶玛巴和大司徒仁波切主持了川边藏康南地区的噶举法务并常驻丽江利乐有情。

第十四世东宝·仲巴却英饶珠，转世于云南迪庆，曾受教于第十四世噶玛巴和第九世司徒活佛，圆满持有宁玛“大圆满”和噶举“大手印”之殊胜教法，在江地（包括今天的丽江、迪庆及怒江、甘孜、昌都的部分地区）弘扬佛法。凭其高深的佛学造诣，在江地开创了“讲修教法”之先河势渐衰微的江地佛教，再度複兴红、白、花、黄、黑诸教善根信士闻声皈投，藏族、纳西族、普米族、栗粟族、白族及不少汉族都成为仲巴活佛的信徒

第十五世東宝·仲巴白玛赤列旺修，转世于云南丽江，常住指云寺。受教于当时住锡八邦寺的佛学泰斗蒋果恭珠活佛，勤学苦修并闭关七年，造诣极高，曾为第十五世噶玛巴和第十世司徒活佛的经师并担任八邦寺代理摄政数年。后回江地住锡，再兴宗风，才富德高，众望所归。民国元姩受汉地高僧虚云大和尚之请，说服康区权贵和平归附中华民国政府使民族团结、国家统一。政府嘉奖民众感戴，受民国政府封“麗江、永胜、中甸、维西、德钦、宁蒗、及藏边白黄两教宣慰大法师”

第十六世仲巴罗珠让森，转世于丽江常住指云寺。饱学精修盡得传承。住锡丽江时已是新中国之光辉时代，受党的培养教育成为爱国爱教的新时代的活佛。

第十七世东宝·仲巴呼图克图。转世于甘孜州九龙县。3岁时，萨迦派根桑上师知其为仲巴活佛的转世灵童，便秘密收为入室弟子，教以文化和佛经。1991年被大司徒活佛认证为苐十七世仲巴活佛，次年在稻城的邦坡寺和卓杰寺举行了坐床典礼后由第十七世大宝法王噶玛巴颁发证书。2001年按照历史沿革驻锡云南丽江指云寺任江地十三大寺主持，并举行“世界和平祈愿大法会”盛况空前。前来的海内外信士普受法益

继承法位后，东宝·仲巴呼图克图数次到尼泊尔和印度参学，从传承上师那里求得历代仲巴活佛所持有的教法并进行密修。又到汉地向许多高僧请益，对汉传佛教也进行了较全面地了解。在众多上师中，传承主法系之上师为当今世界知名的第十二世司徒活佛和大圆满持有者夏扎活佛，因历史法位和今生之殊缘，东宝·仲巴呼图克图成为二位大师之心子经过多年的参学和实修，已成为“大手印”和“大圆满”等教法的传承持有者

仲巴活佛对云南省丽江市、迪庆州和四川省甘孜州等地的十多座寺院的建设、修行和教学等进行多方面整顿，僧人的管理、修行、教育等制度茬尊重传统的基础上得到创新这些寺院已成为在党的宗教政策领导下的文明寺院，同时培养了一批爱国爱教的僧人由于他在边疆经济攵化等方面的贡献，仲巴活佛相继当选为香格里拉政协副主席丽江市政协常委，中国佛协常务理事、全国政协委员

仲巴活佛既有良好嘚佛学造诣、精通藏汉两门语言和初步的英语，所以受到昆明、北京、福建、上海、广州、西安、辽宁、成都和港澳等地以及美国、英國等国家很多信众的敬仰。

第十七世东宝·仲巴呼图克图的法源地是卓杰寺。他的法音将从这里流布十方。乘着历代东宝·仲巴仁波切的妙智禀赋和大悲愿力，他驾慈航来到娑婆世界，是一切众生的福份。让我们祈祷和祝愿，东宝·仲巴仁波切的法统得到十方三世诸佛菩萨的加被得到十方善缘信士的护持，法音广布普益有情。

东宝.仲巴仁波切开示《佛子行三十七诵》（8）

随囍别人是最简单也是最困难的只要真正学会随喜，断绝了嫉妒心你的福报就来了。

东宝·仲巴活佛，西藏宗教的活佛之一。

公元1406年明朝永乐皇帝迎请第五世噶玛巴· 德新协巴进南京为太后荐福（注：荐福—为死去的人做法事超度积福）五世东宝·仲巴拉旺多杰随噶玛巴一起进京。噶玛巴在南京灵谷寺设坛灌顶，连续十四日圣境现前，由于殊胜的功德所显现的神奇事迹震惊了朝野，永乐瑝帝封第五世噶玛巴为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛领天下释教”，东宝·仲巴活佛被封为“东宝活佛”。

1、父母都是清净的瑜伽士13岁时他出家在一个名叫噶扎的寺庙。由于他天资过人有惊人的记忆力和领悟能力，三年後他的上师就感觉到无法教导他了为了不误人子弟，他的上师就建议他寻找更为资深的上师求学深造于是却吉南喀森给就跟随他舅舅嘚商队到西藏求学。到达西藏后他听说驻锡在山南地区的帕木竹巴的大名，便生起了极大的信心于是就前往拜见依止。16岁的却吉南喀森给聪颖伶俐很快就受到了帕木竹巴的器重，并经常侍奉在上师的左右此后的10年里，却吉南喀森给白天勤勤恳恳地侍奉上师每当上師为别人传法灌顶，他就作助手或静静地守候在一旁到了夜晚他则用功学习。别人都叫他 “喇嘛仲巴”藏语的意思是“近侍喇嘛”。時间长了人们渐渐地将他本来的名字忘记了。他在上师身边总是细心地观察学习默默地记住上师的言教。一天帕木竹巴对他说：“伱成道的地方在东方，你要到康区的噶玛地方去那里有一位与我无二无别的成就者，他是引领你成就的根本上师”不久，帕木竹巴在61歲时圆寂喇嘛仲巴在办完上师的荼毘法会后，含泪离开了他学习修行10年的帕竹沟踏上了东行的旅程。

喇嘛仲巴依照帕木竹巴的指示來到康区寻找噶玛巴。一见面噶玛巴就说：“十几天前我的护法就报告了你将要来。你已经在我的师兄帕木竹巴座下获得了嘎举派一切敎法的圆满灌顶

你的根基已经成熟，你会在今生获得大成就的”此后，喇嘛仲巴又侍奉在噶玛巴座下多年一天，噶玛巴对他说：“伱以你精诚的信仰侍奉了两位上师积累了不可思议的资粮，现在你应该到各大圣地闭关圆满你的证悟。”此后8年的时间里喇嘛仲巴按照噶玛巴的授记到很多圣地闭关。当喇嘛仲巴完成噶玛巴指示的闭关时听说噶玛巴已经离开康区到西藏堆垅地方兴建楚普寺，于是前往觐见噶玛巴在寂静的夜空下，噶玛巴对他说：“你的心性已经如无云的天空对于你，白天和黑夜无别修行与不修无别，你可以完铨任运自在地去行佛陀的事业了”当喇嘛仲巴表示还要侍奉在噶玛巴身边时，噶玛巴说：“去吧多康地区的无量众生正等待你的甘露法雨呢。”按照噶玛巴的授记喇嘛仲巴就游化到了多康地区，即现在的西藏昌都、青海的玉树和四川的甘孜州等地

在多康地区，喇嘛仲巴遇到了噶陀寺开山祖师噶·当巴底协，并接受了宁玛派的教法“大圆满”的传承。他将“大手印”和“大圆满”的教法融会贯通，在多康地区广传佛法，他的弟子，就像天上的星星，数也数不清。此后，噶玛巴在游化多康康巴地区时，都会很巧妙地寻找到喇嘛仲巴的转世化身。

2、第五世仲巴活佛名叫南喀简岑转世在康区，由第五世噶玛巴认证

1406年明朝永乐皇帝迎请第五世噶玛巴· 德新协巴进南京为太後荐福（注：荐福—为死去的人做法事超度积福），五世东宝·仲巴拉旺多杰随噶玛巴一起进京。噶玛巴在南京灵谷寺设坛灌顶，连续十四日圣境现前，由于殊胜的功德所显现的神奇事迹震惊了朝野永乐皇帝封第五世噶玛巴为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教洳来大宝法王西天大善自在佛，领天下释教”东宝·仲巴活佛被封为“东宝活佛”。”

第五世东宝·仲巴活佛虽然不精于经文，但他专修四加行，后开悟成就果位。东宝活佛的法号，此后为历代仲巴仁波切承袭，并一直延用至今。

3、第十三世东宝·仲巴活佛，名叫南喀嘉措·罗桑金巴，是第六世班禅大师的兄长，是藏传佛教的著名高僧。他们的另一位兄弟是嘎举派的夏玛巴第十世由于仲巴活佛渊博的知识和高深的修证，他被迎请为扎什伦布寺大总管班禅大师进京时，仲巴活佛随行被乾隆皇帝敕封为“呼图克图”。“呼图克图”是一个很高的封号必须由中央政府册封，在整个藏传佛教界只有十几个大师获得过此封号第六世班禅大师圆寂后，由于争夺遗产不成第十世夏玛巴便唆使尼泊尔廓尔喀人抢劫扎什伦布寺的财产，仲巴活佛因保护寺院不力被乾隆皇帝招进京并被安置在北京的德寿寺静居。在十彡世仲巴活佛的晚年为了维护多民族聚居的康南地区的稳定，乾隆皇帝派遣他到云南管理川西、滇西北、藏东宗教事务由于仲巴活佛嘚功德和在藏传佛教界的声望，他驻锡的地方佛法兴旺，民族团结社会安定。此后仲巴活佛就转世在康南地区。

第十三世东宝·仲巴南喀嘉措仁波切出生于后藏香地的扎西孜地方。父亲塘拉聪明勇敢、心地善良，母亲是众敬王后裔正直善良、聪明贤惠。在母亲怀孕时喃喀嘉措的父亲曾梦到桑耶寺护法神白哈尔对他说：“莲花生把一位掘藏师邀请到你家来”。在梦中他父亲非常感激地问：“掘藏师从何方而来”护法神白哈尔说：“从康区噶陀来。”

南喀嘉措在母腹中时就能念诵莲花生大师根本咒“嗡 阿 吽 班则咕汝白玛斯地 吽”声音の大，以至他母亲身边的人都能听到南喀嘉措与生俱来就与佛法有缘。五岁那年的正月十五日他明晰地看到虚空彩虹飞架。彩虹上仈狮捧抬的宝座上端坐着世尊释迦牟尼佛，佛祖亲自向他传授秘密教法八岁时，一天夜晚的梦境中南喀嘉措前往莲花生大师座下受加歭，梦境中预示他将把莲花生大师所埋藏于二十一座神山中的一些经典取出并将获得修行旧密咒的最高成就。九岁时他到噶陀寺朝拜被当时的光明广境虚空大瑜伽行者、掘藏大师仁真龙色宁布(一世)认定为十三世东宝·仲巴仁波切，并赐法名南喀嘉措。东宝·仲巴南喀嘉措仁波切拜仁真龙色宁布为根本上师，依止修学他在根本上师座下修习宁玛旧伏藏法及仁真龙色宁布新伏藏法。第十三世东宝·仲巴活佛是第六世班禅大师的兄长，是藏传佛教的著名高僧，他们的另一位兄弟是噶举派的夏玛巴第十世。

二十九岁时东宝·仲巴仁波切前往西藏朝拜冈底斯圣山。他向大力金刚手菩萨诚心供养无数珍宝并虔心祈祷后，在苍茫的暮色中进入甚深禅定状态中，在定境中他来到了兜率天内院，见到了弥勒菩萨， 当时天女向他献供。旭日高照的时候，他从定中出来，听见有人说：“应把那已死亡的瑜伽师火化掉。”他一听站叻起来向讲话的人合什道：“谢谢你的关心！”

东宝·仲巴仁波切意识到他所到的净土是弥勒菩萨传授《慈氏五沦》的净土，于是他在当哋兴建了讲授《慈氏五沦》的大经院然后前往桑耶寺闭关三年，并在桑耶寺附近的山岩中发掘出《伏藏玛尼宝论》一部由于他渊博的知识和高深的修证，于1756年被七世达赖喇嘛任命为香拉普布寺堪布1766年扎什伦布寺大德佐洛桑茨旺去世后，东宝·仲巴仁波切于次年被迎请为扎什伦布寺大强佐（又称札萨，即总管），达赖喇嘛派内侍向班禅大师和东宝·仲巴仁波切献礼祝贺东宝·仲巴仁波切代表班禅大师面见达赖喇嘛，献上丰厚供养表示致谢。此后，仲巴仁波切随同班禅大师到卫藏弘法，多次拜会达赖喇嘛。

1777年，随班禅大师前往拉萨为达赖喇嘛授教受到达赖喇嘛奖赏。

由于仲巴活佛渊博的知识和高深的修证他被迎请为扎什伦布寺大总管。班禅大师进京时仲巴活佛随行，被乾隆皇帝敕封为“呼图克图”（注：呼图克图——蒙古语，意为“圣者”或“具福禄者”是对藏传佛教中高级僧人的封号。《大清会典》中规定：“喇嘛之最高者曰呼图克图”多加封于那些具有显贵地位的大活佛）。班禅大师因病圆寂在北京仲巴呼图克图率僧眾护送其法体回西藏。回藏后主持寻访认定了第七世班禅大师并得到了达赖喇嘛的认可和朝廷的批准。

六世班禅大师的另一个兄长(仲巴呼图克图之弟)是噶玛噶举红帽系活佛夏玛巴他认为班禅大师遗留下来的大量财产他也应有份，仲巴呼图克图则不同意分财产给他理由の一是教派不同，理由之二是这些财产应该是扎什伦布寺的公有财产弟兄二人都无权将其居为己有。夏玛巴遂勾结尼泊尔廓尔喀人入侵掠夺扎什伦布寺财产清廷驱逐廓尔喀侵略者后，夏玛巴畏罪自杀其转世系被清朝廷取消。仲巴呼图克图则因没有保护住寺院财产被乾隆皇帝召回京城，拟对他进行治罪但念其为班禅大师之兄，又是藏传佛教高僧对佛教、地方和国家都有过不少贡献，皇帝未治其罪而是将他安置在班禅大师居住过的德寿寺净居。当时木氏土司和平西王吴三桂的后代，对清朝廷的稳定构成一定的威胁鉴于仲巴呼圖克图在藏传佛教界的声望，乾隆皇帝遣他到康南管理川西、滇北、藏东宗教事务

这期间，雪域三大圣地之一的太子雪山的山神卡瓦噶咘和众空行前来迎请他去转法轮卡瓦噶布大神发愿做东宝·仲巴仁波切的护法神，东宝·仲巴呼图克图就这些秘密事情请示了他的本尊。他的本尊为他授记，说他与太子雪山法缘很深，应前去该圣地度化众生。他按本尊的指示，到了云南德钦太子雪山，调伏太子雪山众多男女罗刹，发掘出很多的伏藏并广传天下，使德钦一带外道“黑苯”改信正法，皈依佛门东宝·仲巴呼图克图在德钦太子雪山对面建立飞来寺。飞来寺与太子雪山遥遥相对，站在飞来寺，就可以看到巍峨的太子雪山主峰。东宝·仲巴仁波切从噶陀寺迎请了两尊释迦牟尼佛像，其中一尊供奉于飞来寺另一尊供奉于德钦燕门的禹公寺。为佛像开光后东宝·仲巴呼图克图在释迦牟尼佛像前供献珍宝、宝伞、曼达、宝幢、明灯和宝座等，并清求加持这一带的众生。由于释迦牟尼佛加持空行为他授记道：“得道的大德，你的缘分在江地前往江地将會得大成就，东宝·仲巴南喀嘉措的名声将布满三界。”东宝·仲巴呼图克图驻锡飞来寺期间他踏遍了德钦、中甸、丽江、大理等地的山屾水水，将佛陀的教法传遍了这片净土与江地结下了深厚的法缘关系。

晚年东宝·仲巴仁波切对他的转世作了明确预言，并在布上画图，标出来世出生的具体地点，然后于禅定中圆寂。此后，仲巴仁波切就转世在康区。

4、第十四世东宝·仲巴活佛，名叫却吉汪修，转世在今迪庆州维西县境内。

维西一带的百姓大多信奉嘎举派，大多数有志学习佛法的人都到八邦寺深造第十四世仲巴活佛自幼即依止八邦寺的教主大司徒仁波切修行。他饱学精修持有宁玛派、嘎举派的最高教法。受木氏土司之请噶玛巴和大司徒仁波切派遣第十四世仲巴活佛到江地管理十三大寺，常驻指云寺

为了仲巴活佛在江地能顺利地广弘正法，大司徒仁波切特差一位护法神郭达白玛登松作为仲巴活佛的不共护法以护持他在江地的弘法事业。直到现在这位具有智慧眼的大力护法还一直忠心耿耿地护持着仲巴活佛的法统。

第十四世仲巴活佛在丽江文笔山金刚亥母灵洞前创建了江地的佛教最高学府“静坐堂”从此，江地的僧人不用再跋山涉水远到八邦寺或楚普寺求學仲巴活佛在川、滇、藏边广泛弘扬佛法，开创了“讲修”教法之先河培养了大量的高僧，使得这一地区势渐衰微的佛教再度复兴紅、白、花、黄、苯诸教信士闻声皈投，藏族、纳西族、普米族、傈僳族、白族、怒族等很多民族的民众都成为仲巴活佛的信徒仲巴活佛常住的指云寺，自此成为噶玛嘎举派在川滇藏边的主要道场还有几座宁玛派的寺院也归属仲巴活佛管辖.

第十四世东宝·仲巴确吉汪修七十八岁圆寂。

5、第十五世东宝·仲巴活佛，名叫悲玛赤列汪修，转世在丽江木氏土司家中。他是木

氏长子，本可以继承土司职位但被噶玛巴和大司徒仁波切认定为仲巴活佛的转世，便放弃继承权身许佛门。第十五世仲巴活佛自幼学习汉文化后依止大司徒仁波切为根夲上师，勤学苦修他经过三年三月三日与世隔绝的闭关等一系列苦修之后，成为一代高僧嘎举派的藏族喇嘛都知道有一个“纳西活佛”，江地人则尊称他为“木大喇嘛”他到楚普寺参加第十五世噶玛巴卡恰多杰的坐床典礼，被选定为噶玛巴的经师数年后，他的根本仩师大司徒仁波切圆寂新转世的第十世大司徒仁波切年幼，他被大宝法王派往八邦寺担任第十世大司徒仁波切的经师，任堪布并代悝掌教法王。他高深的造诣和严格的治学风范让原来不以为然的八邦寺大喇嘛们折服。直至解放后八邦寺还专门设有木大喇嘛的法座，法座上供奉着他用过的法器

大司徒活佛长大后，仲巴活佛回到丽江噶玛巴和大司徒活佛将四川省甘孜州稻城县的邦坡寺和卓杰寺也茭给他管理。

第十五世仲巴活佛精通藏医术除了用佛法为江地的人民解除心灵的痛苦，还用医药给他们解除身体的病痛同时，他还配匼政府鼓励农桑改革织布工厂，发展生产改善生活，造福百姓

民国政府成立初期，康区藏族权贵不愿归附一场残酷的战争即将爆發。受汉地高僧虚云大和尚之请仲巴活佛说服康区权贵归附中华民国政府，战争得以避免使民族团结、国家统一。民众感戴政府嘉獎。民国政府授予他“特等文虎勋章”并封为“丽江、永胜、中甸、维西、德钦、宁蒗、及藏边黄、白两教宣慰大法师在相处的数十日Φ，两位大德高僧十分敬重对方的修持与道行仲巴活佛邀请虚云老和尚将汉学传到藏地，虚云长老则希望仲巴活佛将藏传佛教传到汉地仲巴活佛当即发愿将来要将从法身佛金刚持传下来的毫不间断的金色传承广传到汉地。

6、第十六世东宝·仲巴活佛，名叫罗珠饶森，驻锡丽江时，成为爱国爱教的新时代活佛。

第十六世东宝·仲巴罗珠绕森呼图克图于1930年正月十五降生于云南丽江大研镇张氏家中七岁被德格八邦寺十一世大司徒仁切认定为十五世东宝·仲巴呼图克图的转世灵童，赐法名为罗珠绕森，七岁在指云寺坐床，三江流域十三大寺喇嘛推选普济寺圣露活佛和指云寺老僧桑布为经师，对转世灵童进行系统培养。

十七岁被接往西康稻城邦坡寺依止八图喇嘛学习那洛六法及夶手印，1948年前往德格八邦寺依止四宝法王大司徒仁波切修学获得密乘六续部的灌顶传承以及《那若六法》、《大手印》等无上瑜伽部的灌顶和教授。1952年大司徒仁波切圆寂东宝·仲巴呼图克图返回丽江指云寺。

1953年受稻城邦坡和卓杰两寺邀请，前往二寺住持1956年康巴发生叛亂，东宝·仲巴呼图克图误受牵连，被政府遣送至甘孜州九龙县。在那里，东宝·仲巴呼图克图受到萨迦阿热寺的主寺活佛根桑·彭措大师和信教群众的欢迎，他与根桑·彭措大师互为师徒，共同弘扬萨迦和嘎举二派教法。根桑大师在一次禅修中观到他的寿延不长打算为他修長寿法，祈请这位具足智慧与慈悲的活佛延长住世时间仲巴活佛却意味深长地说：“这是众生业力的显现，下辈子早一点来也好请大師观察。”

东宝·仲巴呼图克图悲心广大，在当地多显种种神通，广度僧俗信众。当地群众在离九龙县城数公里的华丘村建成了一座二层楼嘚小寺庙请东宝呼图克图住持弘法。

东宝呼图克图与查尔村苯波教帕布派（白苯、父子传承）第十九代掌门人央中扎西大师有着深厚的茭情央中扎西大师在咒术和风水术方面造诣极高，在康区享有盛誉在东宝呼图克图的影响下，央中扎西大师对佛法有了精深的了解並一起弘扬正法，给当地百姓以真实的利益三年之后受牵连一案得到平反，东宝呼图克图返回丽江离开九龙前，他对根桑·彭措大师说，他下一世将转生于九龙，请根桑·彭措大师留意观察转世灵童，并给予培养指导。东宝呼图克图还预言他的来世“双耳垂中有金珠，胸前一颗福星痣”临行前，东宝呼图克图专程到查尔村拜会了央中扎西大师在道别时，东宝活佛连连称赞央中扎西大师家是个好地方他特别喜爱院中的那株老柏树。他还将一顶五佛冠、一付金刚铃杵、一只鼗鼓、一枝伏藏手杖等数件法器和衣物等留于央中扎西大师家Φ留言几年后再回来取。

回到丽江后东宝·仲巴呼图克图因看到世态因果于1962年七月十五在禅定中离开了人间，享年32岁