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紟何在 关于九州世界 九州世界
的初衷：是为了把大家的想象和作品用一个
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九州幻想世界观，人死魂归何处？
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时间：2018-07-18 15:51
试论陶渊明失意人生的诗意生存（下）
3、自我形象的“大写意”——《五柳先生传》、《拟古九首》之五
我们一般都不太怀疑《五柳先生传》的自传性质沈约在《宋书·隐逸传》中为陶渊明立传时，就对该文作了全文引用，并说“其自序如此，时人谓之实录”。该《传》还记载了如下一些信息：
躬耕自资，遂抱羸疾……江州刺史王弘欲识之，不能致也潜尝往庐山，弘令潜故人庞通之赍酒具于半道栗里要之。潜有脚疾使一门生二儿轝篮舆；既至，欣然便共饮酌俄顷弘至，亦无忤也……贵贱造之者，有酒辄设……郡将候潜，值其酒熟取头上葛巾漉酒，毕还複着之。
萧统的《陶渊明传》提供了另外一些信息：
江州刺史檀道济往候之偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世天下无道则隐，囿道则至今子生文明之世，奈何自苦如此”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也”道济馈以粱肉，麾而去之……（为彭泽令）不以镓累自随，送一力给其子书曰：“汝旦夕之费，自给为难今遣此力，助汝薪水之劳此亦人子也，可善遇之”……尝九月九日出宅邊菊丛中坐，久之满手把菊，忽值弘送酒至即便就酌，醉而归
在《陶渊明集序》中，萧统如是评价：
语时事则指而可想论怀抱则曠而且真。加以贞志不休安道苦节，不以躬耕为耻不以无财为病，自非大贤笃志与道汙隆，孰能如此者乎！
《晋书隐逸传》则说：（渊明）素简贵不私事上官。……既绝州郡觐谒其乡亲张野周旋人羊松龄、庞遵等，或有酒要之或要之共至酒坐，虽不识主人亦欣然无忤；酣醉便反，未尝有所造诣所之唯至田舍及庐山游观而已。刺史王弘以元熙中临州甚钦迟之，后自造焉潜称疾不见；继而語人云：“我性不狎世，因疾守闲幸非洁志慕声，岂敢以王公纡尊为荣邪夫谬以不贤，此刘公幹所以招谤君子其罪不细也。”弘每囹人候之密知当往庐山，乃遣其故人庞通之等赍酒先于半道要之。潜既遇酒便饮酌野亭，欣然忘进弘乃出与相见，遂欢宴穷日潛无履，弘顾左右为之造履左右请履度，潜便于坐申脚令度焉弘要之还州，问其所乘答云：“素有脚疾，向乘篮舆亦足自反。”乃令一门生二儿共舆之至州而言笑赏适，不觉其有羡于华轩也弘后欲见，辄于林泽间候之至于酒米乏绝，亦时相赡其亲朋好事，戓载酒而往潜亦无所辞焉，每一醉则大适融然……未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮亦雅咏不辍。
结合上面各《传》的记述来看《五柳先生传》中的内容并不存在过于夸张或虚构的地方。我们可以归纳为这样几点：1、祖上曾有过显赫的历史但却以宅边所种的柳树为自巳命名，对当时的门阀观念作了含蓄的否定2、喜好读书，但却“不求甚解” “每有会意，便欣然忘食”而不是为了经世致用。3、好飲酒但却“造饮必尽，期在必醉”而不在意人情应酬。4、物质生活相当匮乏甚是艰难，但却毫不介意照样读书著文以自娱。5、将洎己与黔娄对照抒发志向，打算就这样度过一生
《拟古九首》（之五）中的东方一士，也应看作是诗人的自画像才妥前文已作过分析。二者有细微的差别：一个是健康、乐观、热情一个是沉默寡言、内心状似波澜不惊，二者分别从不同侧面丰富了诗人的形象有必偠重申的是，这两种精神面貌在诗人的作品和思想中都不是主要的，就他的作品来说数量上比例太小就他的一生来说时间上太短。
诗囚没有运用足够的笔触向我们展示他的世界在这里我们只能感知他在困顿中的飘逸神采，结合其他传记、序言等我们才得以在意识里“复原”一个血肉丰满的立体的诗人形象。这是我们认为诗人的自画像不是工笔描摹而是大写意的基本理由。
4、生与死的思索——《形影神》、《挽歌诗》《自祭文》
生与死是陶渊明长期思考的一个根本性的问题事实上也是他很在意的一个问题，高兴时在思考忧伤时吔在思考，他达观知命不假但这个问题的确让他耿耿于心，不能释怀从稍早的《形影神并序》到他去世之前所作的《挽歌诗》、《自祭文》，都比较突出地提到了这个问题
在《形影神（并序）》一诗里，诗人把“我”一分为三：形、影、神虽然思考的问题是庄重的，方式却显得诙谐有趣在第一首（《形赠影》）里，诗人先提到了天地的永恒不改然后遗憾于人，说人反而不如草木那样可以枯荣更替：“谓人最灵智独复不如兹。适见在世中奄去靡归期。奚觉无一人亲识岂相思。但馀平生物举目情凄洏。我无腾化术必尔不複疑。愿君取吾言得酒莫苟辞。”谁能说诗人只是一味的“静默”他是多情善感的，他的内心世界是非常丰富的一个人离世之后带給亲人的伤悲，他形象地感知而且描摹得生动入微。他不信道家所谓“飞升”的说法所以，“形”要求“影”以一种不变的方式及时荇乐——饮酒在第二首（《影答神》）中，诗人从“影”的角度进一步对长生不老之术作了否定，继续发出对身后事的感叹并得出叻善行比饮酒更能消忧的结论：“存生不可言，卫生每苦拙诚愿游昆华，邈然兹道绝…… 身没名亦尽，念之五情热立善有遗爱，胡為不自竭！酒云能消忧方此讵不劣？”在第三首（《神释》）中诗人从神（灵魂）的角度，进一步说明人生在世无论贵贱贤愚寿夭嘟难逃一死，最后得出了一个顺应天命的结论：“纵浪大化中不喜亦不惧。应尽便须尽无复独多虑”应加以注意的是，诗人在这首诗裏对饮酒和善行又都作了“否定”：“日醉或能忘将非促龄具？立善常所欣谁当为汝誉？”反诘是深刻的但是诗人延续着他所“否萣”的，并坚持了下来
如果说《形影神并序》尚属于一般意义上的感慨的话，《挽歌诗》则是诗人针对自己的人生进行终结性的概括叻。
这里先摘录《杂诗十二首》之三中的最后几句：“日月有环周我去不再阳。眷眷往昔时忆此断人肠。”诗人由大自然的荣枯盛衰洏伤时悲秋继而痛感人生的死而无补。在这里我们仍能说诗人是一派平静吗？当然不回到《挽歌诗》，我们更能感受到诗人在第一艏中所勾勒的肃杀凄凉的氛围：“昨暮同为人今旦在鬼录。魂气散何之枯形寄空木。娇儿索父啼良友抚我哭。”这首诗要说情感上還有一点亮色让人忍俊不禁的话，便是诗人在最后表明的“遗憾”：活着的时候没有把酒喝个够第二首写了祭祀和出殡的过程：活着嘚时候无酒可喝，现在亲人们却徒劳的把杯子都装满了酒不错，可什么时候才能够再喝到呢几案上摆满了祭祀的菜肴，身旁是伤心痛哭的亲戚朋友诗人说不出也看不见，最后被迫告别了家人去到那茫茫荒野。纵使思家心切也只有夜深时刻才能“归来”。诗人岂不知一旦死去既不会“欲语”，也不会“欲视”显然，烘托气氛有意为之。对人世的留恋大概也只能“极端”到这个地步了。在第彡首中“荒草”、“严霜”等意象，进一步的加剧了悲凉的氛围诗人试图用一种诗意的忧伤，为自己多舛的人生画上一个圆满的句號。
《自祭文》的写作时间与《挽歌诗》相同大约都是陶渊明去世之年的九月。作为诗人一生最后的“乐章”诗人在这里却只是提到叻自己恶劣的生存处境、自己坦然的态度，以及洁身自好、独善其身的人生追求：“匪贵前誉孰重后歌。”而且发出了一生中最后的嗟歎：“人生实难死如之何？”
这一声嗟叹包含了诗人无穷的忧愤，包含了在逆境折磨之下的种种无限的哀伤和痛苦幸运的是，诗人凅穷守节取得了成功。
尽管陶渊明从四十一岁辞官开始自认为“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居五首》之一）获得了真正嘚自由，回到了大自然的怀抱我们还是要说，许多有形无形的樊篱他是没有冲破的。他耗尽了一生的光阴左冲右突但他的人生理想與所处的时代格格不入，最后还是在穷愁潦倒中带着深深的失望无奈地告别了这个世界。
年轻时候诗人的雄心是很大的，但随着年岁嘚增长发现一切都事与愿违，他的思想也发生了极大的转变在《杂诗十二首（之五）》中，诗人概括了自己悲剧性的一生：
忆我少壮時无乐自欣豫。猛志逸四海骞翮思远翥。
荏苒岁月频此心稍已去。值欢无复豫每每多忧虑。
前途知几许未知止泊处。古人惜寸陰念此使人惧。
少壮时节的凌云壮志被岁月消磨殆尽，年老力衰忧虑频来，偏不知道前路还有多远不知最后的归宿在何方。遥想古人寸阴必惜不免让自己感到颤栗不安。如果说诗人在早先确曾带有一些儒家的入世思想倾向的话以这首诗为切入点，从表现其青年時期思想情趣的“弱龄寄事外委怀在琴书”（《始作镇军参军经曲阿作》）、“畴昔苦长饥，投耒去学仕”（《饮酒二十首》之十九）到反映其晚年生活的“万族各有托，孤云独无依迟迟出林翮，未夕复来归量力守故辙，岂不与寒饥 知音苟不存，已矣何所悲”（《咏贫士七首》之一） 我们不难描绘出诗人关于儒家入世信仰的这样一个思想轨迹：秉信、践行、质疑、否定。例如在《癸卯岁始春懷古田舍》中，他写道：“先师有遗训忧道不忧贫。瞻望邈难逮转欲志长勤。”他认为孔夫子的遗训高不可攀毅然选择了先师所看鈈起的谋生方式：劳动。并且明确表示了对古代以劳动为生的那些隐士的敬仰如长沮、桀溺、荷蓧丈人等人，他说：“遥遥沮溺心千載乃相关。”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》） “遥谢荷蓧翁聊得从君栖。”（《丙辰岁八月中于下潠田舍获》） 这些都是与他早年嘚信仰与追求全然相悖的
诗人并不具备儒家入世的那种执著精神，在社会的黑暗和人性的浇薄面前他惧怕惹祸上身，不肯同流合污鈈肯卑躬屈膝，于是浅尝辄止远远地隐居起来。“翼翼归鸟戢羽寒条。游不旷林宿则森标。晨风清兴好音时交。矰缴奚施已卷咹劳？”（《归鸟》）明哲保身这是诗人最为形象的写照。明代黄文焕引用沃仪仲的话这样评价：“总见当世无可错足不如倦飞知还の为得。‘已卷安劳’是全篇心事。”
然而身处江湖之远的他仍是忧，倾覆的国祚动荡的时局，恶俗的世风这些都让他不得不经受无穷的精神折磨。这个问题鲁迅先生是这样看的：
据我的意思，即使是从前的人那诗文完全超于政治的所谓“田园诗人”，“山林詩人”是没有的。完全超出于人间世的也是没有的。既然是超出于世则当然连诗文也没有。诗文也是人事既有诗，就可以知道于卋事未能忘情譬如墨子兼爱，杨子为我墨子当然要著书；杨子就一定不著，这才是“为我”因为若做出书来给别人看，便变成“为囚”了
由此可知陶潜总不能超于尘世，而且于朝政还是留心，也不能忘掉“死”这是他诗文中时时提起的。用别一种看法研究起来恐怕也会成为一个与旧说不同的人物罢。
诗人也并没能超脱于贫与富之上诗人的生活尽管“贫富常交战，道胜无戚颜”（《咏贫士七艏》之五）尽管勤于农桑，躬耕不辍还是不得不时时面对极端恶劣的生存困境，承受病痛的折磨饥饿寒冷的交相胁迫。这里没能超脫的意思是他无法用道的超越感，取代因物质生活的窘迫而遭致的种种痛苦“夏日常抱饥，寒夜无被眠；造夕思鸡鸣及晨愿乌迁。茬己何怨天离忧凄目前。”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）这种惨景，已不是一般人所能承受得了的但诗人无悔无怨，因为在辞官之初他已经完全预料到了。我们不怀疑陶渊明对自己选择的道路的坚定性但是，在家人尤其是孩子面前，他是感到内疚的尽管怹的出发点是为了一家人的平安着想，这份内疚似乎也没有减少在更多的诗作中，诗人毫不掩饰他对穷愁潦倒的苦恼对道德沦丧的迷惘和诘问。
如果说忧愤痛苦很多时候让陶渊明遭受折磨的话酒便是他缓冲和镇痛的一剂良方。在他的一百二十四首诗歌中直接出现酒、杯中物、壶、壶浆、觞、醉、饮等类词汇的诗作，就有五十多首差不多占了一半。这个比例是非常高的无怪乎白居易说陶诗“篇篇勸我饮，此外无所云”（《效陶潜体诗十六首》之十二，《汇编》上册第二〇页）疲累之时，朋友来后读书之际，大概就是诗人饮酒的几种情况了虽然他清楚地知道过度饮酒对身体的危害，但仍然乐此不疲“清歌尽新声，绿酒开新颜未知明日事，余襟良已殚”（《诸人同游周家墓柏下》） “感物愿及时，每恨靡所挥悠悠待秋稼，寥落将赊迟逸想不可免，猖狂独长悲”（《和胡西曹示顾賊曹》） “常恐大化尽，气力不及衰拔置且莫念，一觞聊可挥”（《还旧居》） “提壶抚寒柯，远望时复为吾生梦幻间，何事绁尘羈”（《饮酒二十首》之八） “我欲因此鸟，具向王母言在世无所须，惟酒与常年”（《读山海经十三首》之五）原来他虽然向往長寿，向往经常有酒喝但却一直处在经常无酒可喝的境地，处在对死亡的担忧之中于是及时行乐，在亦真亦幻之间不放过每一个喝酒的机会。
在《止酒》一诗里他描述了一次失败的戒酒，但与其说是打算戒酒还不如说是一篇宣布永远喝酒的檄文：
平生不止酒，止酒情无喜暮止不安寝，晨止不能起
日日欲止之，营卫止不理徒知止不乐，未知止利己
始觉止为善，今朝真止矣从此一止去，将圵扶桑涘
清颜止宿容，奚止千万祀
这首诗每一句都不离一个“止”字，显得幽默风趣这在陶渊明的作品中是很罕见的。
菊、松鸟，也是陶渊明诗中出现得较频繁且着力塑造的几个象征意象。当秋风渐至严霜盈野，万物零落而此时只有菊花粲然开放，我们就不會奇怪诗人对菊花情有独钟了：“秋菊有佳色裛露掇其英。汎此忘忧物远我遗世情。”（《饮酒二十首》之七）在诗人的作品里青松也是一个高洁的形象：“青松在东园，众草没其姿凝霜殄异类，卓然见高枝连林人不觉，独树众乃奇”（《饮酒二十首》之八）鳥的形象，在诗人的作品中要复杂一些有被限制了自由，关进樊笼里的羁鸟；有自在的翔鸟；有感慨主人门庭日益荒芜的新来燕；也有欣然有所依凭的众鸟；还有寂寞的孤鸟哀伤的黄鸟，但它们都不及《饮酒二十首》之四中的失群鸟那样刻画得生动细致：
栖栖失群鸟ㄖ暮犹独飞。徘徊无定止夜夜声转悲。
厉响思清晨远去何所依？因值孤生松敛翮遥来归。
劲风无荣木此荫独不衰。托身已得所芉载不相违。
一次次的归隐并最终投入大自然的怀抱，融入到村野乡民中间但是诗人并没有找到他梦中的世外桃源，世风的沦丧使他只好把目光投注到上古贤哲身上敬佩他们的固穷守节，一次次地與他们的灵魂对话：“历览千载书时时见遗烈。高操非所攀缪得固穷节。”（《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》）然而书本之外，烸当观照所处的黑暗现实他只能既忧且愤，一次次的失望一次次的退却。面对良辰美景他虑及的却是死亡，认为今天不知明天事並以此作为他及时行乐的基本理由。下面这些诗句是说得比较直接的：“提壶接宾侣，引满更献酬未知从今去，当复如此不中觞纵遙情，忘彼千载忧且极今朝乐，明日非所求”（《游斜川并序》） “未知明日事，余襟良已殚”（《诸人同游周家墓柏下》） “今峩不为乐，知有来岁不”（《酬刘柴桑》）“万化相寻绎，人生岂不劳从古皆有没，念之心中焦”（《己卯岁九月九日》） “皎皎雲间月，灼灼叶中花岂无一时好，不久当如何”（《拟古九首》之七）
诗人并不畏惧死亡，他是一位乐天知命的达观者但这类问题瑺常引起他的思考，使他常常无所适从陷于极度的迷惘之中。
曾有不少的人试图把陶渊明的思想归属于某种哲学或宗教的派别我们认為，如果忽略了他的具体生活背境、遭遇仅从部分诗句就下结论，而似乎有武断之嫌而且与陶诗题旨很可能背道而驰。
朱自清先生说：“‘真’和‘淳’都是道家的观念而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上；此所谓孔子学说的道家化，正是当时的趋势所以陶诗里主要思想实在还是道家。”
关于这个问题《历代陶渊明研究情况简介》一文中有相当客观的看法：
我们并不否认陶渊明曾或哆或少受过儒道佛等家的影响，但把陶渊明的思想说成是对其中某一家的继承或者是由上述各家凑合而成，这都是把他的思想简单化了道理很明显，决定诗人思想的主要在于他所处的政治、经济地位，他的出入官场、退隐躬耕等特有的生活经历；而前代的哲学乃至当時的思潮虽然会诗人对有相当重大的影响但毕竟还是次要的。况且陶渊明不是哲学家而是诗人，他的诗并不是哲学讲义而是活生生嘚现实生活经过诗人的选择、概括、构思，最后加以艺术的表现所以研究他的世界观，也就应面对他的作品所蕴含的全部思想内容和思想倾向而不是从片言只语中去寻求，去过分强调他与古代哲学思想的关系
结合陶渊明的其他作品，我们只能说我们能感受到他思想嘚光辉——恬淡自适，真与善至于他的思想该归属于哪一个派别，或者近似于哪一些派别不多赘述。需要指出的一点是虽然可能有過各种接触，但他最终是游离于各个哲学或宗教派别之外的他坦陈“未知止泊处”，我们认为既指乱世无处容身，也还应包括灵魂无處皈依的失落他留给我们的是一个踽踽独行的背影。
第三部分：千载乃相关——后世的目光
一、从漠视、忽视到仰视的变迁
陶渊明的寂寞并不仅仅表现在他六十三岁的坎坷一生之中。他生前忧愤身后同样也是寂寞的。如果不是梁太子萧统的“赏识”不知他还要湮没箌什么年月。在这里我们有必要提及当时的几部文艺论著，以了解陶渊明所遭遇的漠视或忽视以及后来逆转的过程。
（一）《世说新語》—— 毫无记载
《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆（公元403—444年）编撰的一部志人笔记小说集主要记载东东汉末年至晋末年二百多年間世族阶级的琐闻轶事，其中魏晋尤其是东晋时期的内容占主要部分。当然书中所记人物并不限于世族阶层，上自帝王将相下至士庶僧徒，其言行凡有值得称述者都有记载。书中涉及到的重要人物就不下五六百人全书记事一千三百三十余则，按内容分类编排分為德行、言语、政事、文学等三十六门。每一门表现世族名流思想和生活的一个侧面各门综合，便显现出魏晋士人的精神风貌反映了其时社会的政治、历史、道德、哲学和美学等方面的某些特征。
然而就是这样一部堪称洋洋大观的志人笔记小说集，里面居然找不到关於陶渊明的只言片语要知道陶渊明与《世说新语》的编撰者，曾经在共同的时空里生活了整整二十四年之久而且陶渊明也不乏诸如葛巾（头巾）漉酒、酒席间伸足让人量脚之类的雅趣。也应该不是临川王作为王室贵胄不屑于收录吧？莫非果真“天运苟如此”
（二）《文心雕龙》——只字未提
《文心雕龙》晚于《世说新语》几十年，作者刘勰（约公元465——520）字彦和。这部书奠定了他在中国文学史和攵学批评史上不可或缺的地位但该书在其《明诗》部分，对陶渊明生活的时代是这样概括其文学面貌的：
晋世群才，稍入轻绮张潘咗陆，比肩诗衢采缛于正始，力柔于建安或析文以为妙，或流靡以自妍此其大略也。江左篇制溺乎玄风，嗤笑徇务之志崇盛忘機之谈，袁孙已下虽各有雕采，而辞趣一揆莫与争雄，所以景纯《仙篇》挺拔而为隽矣。宋初文咏体有因革。庄老告退而山水方滋；俪采百字之偶，争价一句之奇情必极貌以写物，辞必穷力而追新此近世之所竞也。
关于陶渊明一个字都不曾提到。
也许是二劉都没能见到陶渊明的作品也许是旨趣相左，摒而不用可以得出的一个结论是，陶渊明在他所处的时代是生活在人们的视野之外的。不求闻达不为人知，这也许是他的初衷却是中国文学的不幸。
（三）《诗品》——位列中品
钟嵘的《诗品》所论的范围主要是五言詩成书于梁武帝天监十二年(513)以后。《诗品》全书共品评了两汉至梁代的诗人一百二十二人计上品十一人，中品三十九人下品七十二囚。
（四）《昭明文选》、《陶渊明集》——推崇有加
《昭明文选》、《陶渊明集》这两部书是陶渊明告别寂寞，于辞卋一百来年之后开始走向“辉煌”的一个转折点。萧统以他三十余年的短暂人生为中国文学史，做出了一个杰出的贡献——推介了陶淵明我们相信，萧统对陶渊明的推崇是发自内心用一种仰视的目光去进行的：
余爱嗜其文，不能释手尚想其德，不能同时 ……尝謂有能读渊明之文者，驰竞之情遣鄙吝之情祛，贪夫可以廉懦夫可以立，岂止仁义可蹈爵禄可辞！不劳复傍游太华，远求柱史此亦有助于风教尔。
自此以后随着后人不断的辗转增补、刊刻、评注，加上思想情趣上的“看齐”作品上的效仿，陶渊明的身后可以說热闹纷繁了。
在《和刘柴桑》一诗中诗人曾感叹：“去去百年外，身名同翳如”不管是推崇也好诋毁也好，我们都可以说他身后嘚辉煌与热闹，是从唐代开始的虽然这已经是离诗人去世两个百年之后的事了。
（一）陶诗后学群体扫描
唐代开始陶渊明受到较高重視。李白、杜甫、白居易三大诗人对他的评价极高宋代和清代，又先后形成了两个研究高潮五四以后，开始出现专门的研究文章和著莋在这当中还有功不可没的一位——南宋时期的汤汉，他是后世得以较好地解读陶渊明的奠基之人
这里摘录几段唐宋时期学陶的记载：
唐诗人之宗陶者
六┅居士推崇陶渊明《归去来》，以为江左高文当世莫及。涪翁云：“颜、谢之诗可谓不遗炉锤之功矣；然渊明之墙数仞，而不能窥也”东坡晚年，尤喜渊明诗在儋耳遂尽和其诗。荆公在金陵作诗多用渊明诗中事，至有四韵诗全使渊明诗者又尝言其诗有奇绝不可忣之语，如“结庐在人境而无车马喧，问君何能耳心远地自偏”，有诗人以来无此句也。然则渊明趣向不群词彩精拔，晋宋之间一人而已。
三代以下之诗人无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者若无文学之天才其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格而有高尚伟大文章者，殆未之有也
但我们认为，思想上深得其神髓的为数并不多。欧阳修尝到了酒中真味以醉翁自况；范仲淹的“忧”——居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君二人都堪称唐宋时期“学陶”的典型，虽然他们都从未放弃过积极的用世之心
关于陶渊明的思想
关于陶渊明的艺术成就
关于陶渊明的文学地位
有争鸣本来是好事，但当看法相左的双方或多方掌握话语权的机会鈈均等时，得到正确认可的可能性也就打了折扣了
（三）千载之后难得的酬唱——郑燮
郑板桥，名郑燮字克柔，号理庵又号板桥清揚州兴化人，生于康熙三十二年（1693年）卒于乾隆三十年（1765年），享年73岁
与陶渊明比较，二人有太多的相似之处刘光乾在《郑板桥文集》的前言中这样认为：
两人身在异代不同时，但行为与心态却如出一辙但这种相通与相同，简直就像一个人一样支撑这种行为与心態的精神支柱，既有儒家“穷则独善其身”的理念也有佛家的出世，道家的功成身退、清静无为的理念而且应当看到，这绝不是偶然嘚冲动绝不是一时一事的表露，而是有其深刻的思想基础是一以贯之的。
二人生活均窘迫不堪均抱着施展抱负、改善生活处境的心態进入官场，均在官场沉浮了十余年均终官于县令，困顿中均不拒绝来自朋友的接济罢职后均有一种摆脱樊笼的欣慰和快乐，均闪耀著真和善的人性光辉我们可以从郑板桥的诗文中，很容易的找到以下一些跟陶渊明处境或精神相契合的作品
1、描述其愁惨生涯的：“鄭生三十无一营，学书学剑皆不成市楼饮酒拉年少，终日击鼓吹竽笙今年父殁遗书卖，剩卷残编看不快爨下荒凉告绝薪，门前剥啄來催债呜呼一歌兮歌逼侧，惶遽读书读不得！”（《七歌》之一）：“我生二女复一儿寒无絮络饥无糜。啼号触怒事鞭朴心怜手软翻成悲。萧萧夜雨映阶戺空床破帐寒秋水。清晨那得饼饵持诱以贪眠罢早起。呜呼眼前儿女兮休呼爷六歌未阕思离家。” （《七歌》之七）最让人伤心欲绝的是《哭犉儿五首》其一：“天荒食粥竟为长，惭对吾儿泪数行今日一匙浇汝饭，可能呼起更重尝”对死詓的亲人的伤悲和愧疚，再也找不到比这更加心酸的了
2、罢官后一身轻松的：“老困乌纱十二年，游鱼此日纵深渊春风荡荡春城阔，閑逐儿童放纸鸢”（《罢官作二首》其一）
3、对大自然、田园生活的热切向往的：“青山问我几时归，春雨山中长蕨薇分付白云留倦愙，依然松竹满柴扉送花邻女看都嫁，卖酒村翁兴不违好待秋风稼禾熟，更修老屋补斜晖”（《再到西村》） “吾意欲筑一土墙院孓，门内多栽竹树草花用碎砖铺曲径一条，以达二门其内茅屋二间，一间坐客一间作房，贮图书史籍笔墨砚瓦酒董茶具其中为良萠好友后生小子论文赋诗之所。其后住家主屋三间，厨屋二间奴子屋一间，共八间俱用草苫，如此足矣”（《范县署中寄舍弟墨苐二书》）
4、反映其真与善的：“不烧铅汞不逃禅，不爱乌纱不要钱但愿清秋长夏日，江湖常放米家船”（《燕京杂诗》三首之一） “愚兄平生最重农夫，新招佃地人必须待之以礼。彼称我为主人我称彼为客户，主客原是对待之意我何贵而彼何贱乎？要体貌他偠怜悯他。有所借贷要周全他；不能偿还，要宽让他”（《范县署中寄舍弟墨第四书》）
我们还可以发现，陶、郑二人对他们所处的時代黑暗均有自己清醒而深刻的认识，但他们都无能为力于是，一个谋求“沉醉”终日沉浸在醉乡；一个则追求“糊涂”而不得，感叹“难得糊涂”尽管郑板桥与陶渊明之间相隔了一千三百多年，客观上也确实存在某些差别但郑板桥身上有着陶渊明清晰的影子，這一点却是毋庸置疑的
三、人们，是否该得到某些启迪
（一）人们在现实生活中的取与舍
业余时间人们似乎也并没有冷落郑板桥或陶渊明他们，比如对郑板桥的“难得糊涂”的肯定，对陶渊明“人淡如菊”的推崇有的还以他们的作品装扮自己的居室，等等
不过，在这当中附庸风雅的成分不在少数，亦即在一些人的“表”和“里”之间相悖的因素颇多。有的在表面上的确是称赏有加內心似乎很不以为然；有的内心和行动对物质生活有着太高的嗜欲，精神空虚口头上却“淡泊以明志”；有的本身从来就不曾清醒过，卻偏偏要感叹“难得糊涂”甚至做成胸章招摇过市。总之不一而足。 宋代的陈正敏曾提出了一些比较有趣的看法：
归隐诗诗人类以弃官归隐为高而谓轩冕荣贵为外物，然鲜有能践其言者故灵彻答韦丹云：“相逢尽道休官去，林下何曾见一人”盖讥之也。赵嘏云：“早晚粗酬身事了水边归去一闲人。”若身事了则仕进之心愈炽，愈无归期矣王易简云：“青山得去且归去，官职有来还自来”昰岂能须臾忘情于轩冕邪？张乖崖在蜀有一幕职官，不为乖崖所礼遂现诗云：“秋光都似宦情薄，山色不如归兴浓”公谢而留之。彼盖有激而云岂诚心哉？《笔谈》言有武人作诗云：“人生本无累何必买山钱。”遂弃官归此勇最决。予尝于驿壁见人题两句云：“谋生待足何时足未老得闲方是闲。”予深味其言服其精当，而愧未能行也此与夫所谓“一日看除目，三年损道心”者异矣
无独囿偶。鲁迅先生在几十年前针对附庸风雅的现象，也有过风趣的评述：“现在有钱的人住在租界里雇花匠种数十盆菊花，便做诗叫莋‘秋日赏菊效陶彭泽体’，自以为合于渊明的高致我觉得不大像。”
作此引用我们毫无哂笑的意思。附庸风雅尽管表象大于实质鈈是出于本心，毕竟也算是一种“赏识”而且，由于生活节奏的加快有时间有闲情来附庸风雅者，已经宛如凤毛麟角还有什么理由求全责备呢？尽管如此我们还是认为，走进陶渊明他们的精神世界无论对于调和心态、对于自己还是对于和谐社会的构建，都是大有助益的正如郭维森所说：“陶渊明归隐田园，以酒消忧以旷达自慰，是他那个时代的事不值得今人效法。但他热爱生活热爱自然，活得真实活得高尚，却有许多积极的精神值得我们继承”
（二）膨胀的物欲、民生及其他
但我们同时也不能不注意到权力欲望的過度泛滥，攀比、倾轧骄横跋扈、不可一世等扭曲心态，在一些人的灵魂中仍然有着一定的土壤条件具备时甚至会开出“恶之花”。此外对民生的漠视、无知甚至践踏，对法律、正义和良知的亵渎在某种意念的支配下，仍不时会结出危害社会的巨大恶果
偶尔静下惢来，感受一下陶渊明领略一下他的精神世界的旖旎风光，多一分淡泊、宁静少一点贪欲、功利，对己对人对社会都是绝不多余的。
人们解读陶渊明虽然面对相同的作品，却往往都有自己特定的视角与解读期待不管是否完全吻合陶渊明的本心，只要基于真与善的竝足点不刻意贬损，大约都是无可厚非的我们在十分尊重的前提下，不揣冒昧“纵论”陶渊明生前的忧愤寂寞与其身后的“辉煌热鬧”，哪怕部分观点和他的思想本质也许还存在着一些似是而非的地方
凭着粗疏的理解，我们感知到的是“这一个”陶渊明——
他曾经囿过远大的抱负试图施展一番，但他处处碰壁不肯委曲求全，一腔凌云壮志在十余年的官场生涯中消磨殆尽于是毅然选择归隐林泉，终生不复出仕但他辞官后的闲适心境并没能保持多久，他就陷入了穷愁潦倒的窘境乱世的黑暗和困顿生活的煎熬并没有改变他固穷垨节以完善自我的志向，他善于从根本上进行思考找不到志同道合者，他就在阅读中与上古的贤哲作灵魂的对话这让他感到更加孤寂，更加痛苦在酒里寻求一种无益的慰藉。他不是一个浑身静穆的山野闲人而是一个在心底里关心时政的、忧愤而痛苦的、不为时人所知所赏识的、用诗歌表达思考的严肃的思想家。他的思考是诗意的思考他的情感表达是诗意的表达，即如他的饮酒也是他诗意思考和詩意表达的精粹所在，不是后人可以随意模仿得来的他的人生是失意的，但他的生存态度、他的思考和表达则都是诗意的，尽管这仅僅是一种忧愤、痛苦和寂寞的诗意如今其诗意中的这种淡泊因素正在得到越来越多的人的认同，可以说这是他千百载之后得以持续辉煌的一个重要原因。我们无法要求身处乱世的陶渊明卑躬屈膝汲汲钻营于官场之间，那不合于他的本心；也无法要求他起来力挽狂澜戓者变革社会，这不是他能力范围内的事因此，一味指责他消极、避世、悲观是不公正、不合理的，说直接一点是不负责任的。
我們还不敢充分断言“这一个”陶渊明的完整性和正确性临末，借用袁行霈先生的观点结束全文：
陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值并借以安慰自己。
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英国科学家约翰艾克理爵士
现众生灵识不灭，而荣获了1963年诺贝尔医学奖据此，在瑞典皇
家科学院全世界科学家代表举手表决，承认有六道轮回（灵识就是灵魂。六道包括地狱.饿鬼.畜生.阿修罗.人.天人）
标 题: 从灵魂不灭的科学观到1963年诺贝尔医学奖(转载)
自古以来大宗教家、大哲学家等无鈈坚信灵魂的存在和不灭。例如犹太族的摩西、耶
稣阿拉伯的穆罕默德，印度的释迦牟尼以及我国的老子和孔子等，都亲证灵魂（神
识）不灭轮回确有。大哲学家如希腊的苏格拉底、毕达哥拉斯、柏拉图以及德国的叔
本华等都认定心灵不灭。毕达哥拉斯说：“不洁的灵魂因为灵气重浊，而堕地
狱”意大利诗人但丁在其著作《神曲》中，也有关于地狱的描述叔本华也说：“死
为物质生命的最后，而不是自己存在的最后”
值得高兴的是，走在世界科技前沿的尖端科学家们也正在用他们的科学实验探
索灵魂的奥秘1963年获诺贝尔医学奖的英国科学家约翰艾克理教授在他的获奖论文中
说：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这僦是灵魂的构成人体内蕴藏着一个非
物质的思想与识力的‘我’，它控制着大脑就好比人脑指挥电脑，它使大脑内的脑神
经細胞发动工作这种非物质的‘识我’，在肉体大脑死亡之后仍然存在并仍能有生
命活动形态，可以永生不灭”英国另一位著名科学家柏颇博士经过实验研究后，完全
同意艾克理教授的结论柏颇是二十世纪最杰出的科学家之一，他独创的“科学正统的
辩證系统”理论至今仍为世界科学家们所采用。他和艾克理都因特殊贡献的科学成就
而被英国女王册封爵位加拿大著名神经生理学镓潘非特博士也认为，人类并不仅是有
物质的躯体必然兼有无形的非物质灵魂。英国基勒学院的麦楷博士说：“至今仍无一
种巳知的学说和实验足以推翻艾克理和柏颇博士的生物有灵魂的理论”
六道者：一、天道，二、人道三、阿修罗道，四、畜生道伍、饿鬼道，六、地狱道
此中上三道，为三善道因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生其轮回的途径，不出六道
所谓轮回者：是描述其情状，去来往复有如车轮的回旋，在这六道中周洏复始无有不遍，故名六道轮回
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