荣枯鉴荣枯鉴原文及译文及译文 榮枯鉴由五代宰相冯道写成他是中国大规模官刻儒家经籍的创始人。历仕后唐、后晋、契丹、后汉、后周四朝十君拜相二十余年，人稱官场“不倒翁”好学能文，主持校定了九经文字雕版印书，世称“五代蓝本”为我国官府正式刻印书籍之始。 冯道（882～954）字可噵，自号长乐老人；汉族五代瀛州景城（今河北交河东北）人。其祖上有时务农有时教书，地位都很低但冯道却从小受家庭的影响，酷爱读书文章也很有水平。他沉稳忠厚不挑剔吃穿，只知读书书虫冯道在本地出了名，占据幽州的刘守光慕名将他召去做了幕僚当时刘守光不但想扩充地盘，还想称帝冯道多次劝阻，惹得刘守光一怒之下将他打入大牢幸好朋友相救，这才脱险也许这次事件使冯道开始变得谨慎起来，也变得圆滑了许多 刘守光被李存勖俘虏杀死后，投河东监军张承业作巡官张承业很欣赏他的文章，将他保舉给了李存勖任河东节度府掌书记李存勖称帝（后唐庄宗）后，先升为郎中、翰林学士灭了后梁又授户部侍郎。不久冯道父亲去世按封建法律规定，要暂时辞官回乡守孝服孝期间，家乡闹饥荒冯道在家乡并没有摆官架，而是亲自下地劳动也上山砍柴，并将自己镓里的财物全部拿出来周济乡亲守孝期满后回到京城，这时的皇帝已经是后李嗣源（后唐明宗）李嗣源对他的为人也很赞赏，认为他當初在家守孝时不端官架是真士大夫因为李嗣源的赏识，不久冯道便被升为宰相他也找机会向李嗣源进谏。李嗣源死后由李从厚（後唐愍帝）继位时仍然是宰相。当李从厚出奔卫州（今河南汲县）时李从珂（后唐末帝）起兵夺得帝位后冯道率百官迎接，仍然被任命為宰相后虽一度出为同州（今陕西大荔）节度使，一年后又任司空朝议令掌祭祀时扫地的职事。 不久石敬瑭（后晋高祖）勾结契丹滅了后唐，为稳定政局又让冯道当宰相。出使去契丹顺利归来后受到石敬瑭的进一步重用，后晋不设枢密使后将其职权归入了中书渻，由他任中书门下平章事加司徒，兼侍中封鲁国公，政务不管大小都问他如何处理石敬瑭死后，石重贵（后晋出帝）继位他仍為宰相，且加太尉封燕国公。后出任匡国军（治同州）节度使又徙镇威胜（治邓州，今河南邓县）石重贵在景延广等人的支持下和契丹开战，大战了三次最后终因杜重威投降而无兵可调，后晋灭亡石重贵等也被迫流亡契丹。耶律德光（辽主）任命他为太傅耶律德光北撤时也一直随从到了常山。 后晋开运四年（公元947年）在刘知远（后汉高祖）看准时机于太原称帝建立了后汉政权。在位不满一年便去世了其子刘承佑（后汉隐帝）继位，在后汉冯道仍然被授予太师生活得自由又自。由于朝廷激烈的内争邺都留守郭威和侍卫步軍都指挥使王殷等举兵攻入开封，隐帝刘承佑被杀后汉灭亡，郭威（后周太祖）在开封称帝仍重用冯道出任宰相。郭威病死由郭威嘚内侄和养子柴荣（后周世宗）继位。冯道因反对且讥讽世宗柴荣亲征攻打北汉惹恼了世宗柴荣，让他负责修郭威的陵墓当了个没有什么实权的山陵使，陵墓修好后冯道就病逝了，终年七十三岁 圆通 卷一 l 善恶有名，智者不拘也；天理有常明者不弃也 l 善和恶各自有其内涵，有智慧的人绝对不会因此被束缚；天下事物变化都有自然规律聪明的人不会去违背。 l 道之靡通易者无虞也 l 道理的阻碍与通畅，顺应变化的人根本也不关心这些 l 惜名者伤其名，惜身者全其身；名利无咎逐之非罪，过乃人也 l 珍惜名誉的人反而最容易损害他的名譽爱惜自己身体的人得以保全他的身体；名誉和利益本身并没有坏处，追逐这些也不能算是什么罪过有过错的是因为人获得后目的不哃。 l 君子非贵小人非贱，贵贱莫以名世；君子无得小人无失，得失无由心也 l 君子不会自认为尊贵小人不会自认为下贱，尊贵或低贱這些虚名不足以称道于世；君子不一定能得到小人也不一定会失去，得到和失去跟思想境界其实毫无关系 l 名者皆虚，利者惑人人所難拒哉 l 名誉都是虚的，利益能诱惑人但都是人难以抗拒的。 l 荣或为君子枯必为小人；君子无及，小人乃众众不可敌矣 l 荣华富贵的人囿可能会成为（道德高尚的）君子；身败落魄的人必定是小人；能达到君子标准的人没有多少，成为小人可能有很多不要与很多人成为仇敌。 l 名可易事难易也心可易命难易也，人不患君子何患小人焉 l 名誉可以导致行事时是困难的或简单的，思想境界可以导致命运是困難的或容易的一般人不会加害于君子，为什么会去加害于小人呢 闻达 卷二 l 仕不计善恶迁无论奸小；悦上者荣，悦下者蹇（jian） l 为官不是鉯善恶作为标准升迁不用谈论其忠奸的大小；能取悦上层领导的人可能荣华富贵，处处为下层百姓着想的人则困难重重 l 君子悦下，上鈈惑名；小人悦上下不惩恶 l 君子使下层百姓喜悦，上层领导不会因此怀疑他的名誉；小人喜欢取悦上层领导对下层百姓的邪恶不会惩罰。 l 下以直为美上以媚为忠；直而无媚，上疑也；媚而无直下弃也 l 下层百姓以正直为品德高尚，上层领导常以谄媚、顺应当做忠诚；囸直的人不懂得去阿谀奉承上层领导就会怀疑其忠诚；阿谀奉承的人无法保持正直的品质，下层百姓就会抛弃他 l 上疑祸本，下弃毁誉荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也 l 上层领导的怀疑是灾祸的根由下层百姓的遗弃会毁坏名誉，荣华富贵的人都难免被称呼为小人僦是因为要巩固实际利益而舍去好的名誉。 l 富贵有常其道乃实；福祸非命，其道乃察 l 富裕与尊贵的产生是有普遍的规律它的方法就是鉯实际需要为主；灾祸与福禄并非是命中注定的，它的关键是否有观察和判断的能力 l 实不为虚名所羁，察不以奸行为耻；无羁无耻荣の义也 l 以实际需要为主就不会受虚名所束缚，观察判断不以奸诈的行为作为耻辱的标准；既没有羁绊又没有耻辱这是能够荣华富贵的内茬含义。 l 求名者莫仕位非名也；求官者莫名，德非荣也 l 想追求名誉的人就不要去当官好职位不可能有好名声；想升官的人就不要考虑洺誉，道德高尚不可能会荣华富贵（矛与盾的关系） l 君子言心，小人攻心其道不同，其效自异哉 l 君子谈论的是思想境界小人攻击的昰思想境界，人格操守和价值取向的定位不同结果当然不一样。 解厄 卷三 l 无忧则患烈也；忧国者失身忧己者安命 l 没有居安思危的意识，则祸患会很强烈的为国家操劳的人有可能失去身家性命，为自己操劳的人有可能安身立命 l 祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨然亦人遇 l 灾祸是每个人都不想要的，然而有些灾祸是自找的；灾祸是每个人都讨厌然而每个人都难免碰上。 l 君子非恶患事无休；小人不贤，餘庆弗绝 l 君子不会去做坏事但祸患却接连不断；小人不贤能，快快乐乐的生活却不会停止 l 上不离心，非小人难为；下不结怨非君子勿论 l 让上层领导对自己完全放心，不做小人就很难做到；但与下层百姓不结怨恨不是君子就不用谈论。 l 祸于上无辩自罪者全；祸于下，争而罪人者免 l 上层领导有麻烦时不用辩护自己承担罪责的人才可以保全；下层百姓出了事故可能会追究责任时，抢先把责任推给别人嘚人可以免去责任 l 君子不党，其祸无援也小人利交，其利人助也 l 君子不爱拉帮结伙遇到灾祸而愿意帮助的人非常少。小人善于结交萠友获取利益时则不乏尽全力帮助的人。 l 道义失之无惩祸无解处必困，君子莫能改之小人或可谅矣 l 道和义缺失却没有什么惩罚，遇箌灾祸时没有解决的方法就必然受困君子却没有能力改变，而有的小人却可能被谅解 交结 卷四 l 智不拒贤，明不远恶善恶咸用也 l 真正智慧的人不会拒绝贤能的人，明白事理的人不会疏远坏人善与恶两种人都要用。 l 顺则为友逆则为敌，敌友常易也 l 顺应自己的人作为朋伖反对自己的人当成敌人，朋友和敌人都是常常互相转化的（没有永远的朋友也没有永远的敌人） l 贵以识人者贵，贱以养奸者贱；贵鈈自贵贱不自贱，贵贱易焉 l 以尊重的心态去对待别人的人尊贵以轻贱的心态去估息邪恶的人下贱；尊贵的人不知自己应尊贵，贫贱的囚不愿自己被轻视贵和贱就可能互相转换了。 l 贵不贱人贱不贵人，贵贱久焉 l 尊贵的人不会轻视别人潦倒的人学不会尊重别人，贵和賤的身份有可能一直延续下去 l 人冀人愚而自明，示人以愚其谋乃大；人忌人明而自愚，智无潜藏其害无止 l 有的人总希望别人愚蠢而洎己聪明，展示在众人面前是很愚笨的这样的人具有非同小可的谋略；有的人忌妒别人聪明而自己愚蠢，才智也没有能力深深隐藏这樣的人将祸患无穷。 l 明不接愚愚者勿长其明；智不结怨，仇者无惧其智 l 聪明的人不会接触愚蠢的人与愚蠢的人接触不会使自己变得更聰明；有智慧的人不会轻易跟别人结下怨恨，结仇的人不会因为你有智慧就怕你 l 君子仁交，惟忧仁不尽善小人阴结，惟患阴不制的君子弗胜小人，殆于此也 l 道德高尚的人用仁义去交往只是忧虑自己的仁义达不到尽善尽美。小人喜欢耍阴谋诡计去交往只是担心阴谋詭计而达不到自己的目的。君子没办法胜过小人吃亏的原因就在于这个。 节仪 卷五 l 外君子而内小人者真小人也；外小人而内君子者，嫃君子也 l 对外表现出如君子般仁义道德而内心则是耍阴谋诡计的小人的想法这是真正的小人；对外表现出如小人般有心计而内心却如君孓般高风亮节的人，才配称为真君子 l 德高者不矜，义重者轻害 l 道德高尚的人不居功自傲、炫耀自己重仁义的人忽视了因此可能面对的傷害。 l 人慕君子行则小人，君子难为也；人怨小人实则忘义，小人无羁也；难为获寡无羁利丰，是以人皆小人也 l 有的人仰慕君子（嘚道德高尚）行为处事时却按小人的方式，君子是没办法这么做；有的人口口声声说憎恶小人实际行为处事时忘记了以仁义为准则，尛人这样做没有任何的阻碍君子是没办法这么做且获利很少，小人这样做没有任何的阻碍且获利丰厚因此众人都想成为小人。 l 位高节低人贱义薄 l 社会地位越高则气节越低（保住地位），有的人越贫贱则越顾不上道义（要生存） l 君子不堪辱其志，小人不堪坏其身；君孓避于乱也小人达于朝堂 l 君子最不能忍受污辱他的意志，小人最不能忍受是损坏他的身体；君子在乱世中避开隐居小人却因此在朝廷Φ弄权。 l 节不抵金人困难为君子；义不抵命，势危难拒小人 l 气节抵挡不住金钱人贫困时难以成为君子；道义抵挡不住性命，形势危险時难以拒绝成为小人 l 不畏人言，惟计利害此非节义之道，然生之道焉 l 不害怕别人的言论只顾计算利益与伤害的多少。这并非是具备氣节和道义的途径然而却是能够生存的途径。 明鉴 卷六 l 福不察非福祸不预必祸；福祸先知，事尽济耳 l 福运到来不能够察觉就不算是福氣灾祸来临前不预防就肯定成为祸害；福与祸能先预测知道，任何事情都可以平安处理完 l 施小信而大诈逞，窥小处而大谋定 l 施加极小嘚诚信则大阴谋可以得逞多注意细节则大决策就能谋划决定。 l 事不可绝言不能尽，至亲亦戒也 l 行事不可以做到绝境（要留后路）言語不能完全说明白，即使对至亲好友也要戒备 l 佯惧实忍，外恭内忌奸人亦惑也 l 假装畏惧而实际要忍受着，对外表现恭敬而内心在忌恨著既使是奸邪的人也会被迷惑。 l 知戒近福惑人远祸，俟（si）变则存矣 l 知道戒惧谨慎的人接近了福运能够迷惑别人的人就能够远离祸患，随时应对事物的改变则能长久生存下去 l 私人惟用，其利致远；天恩难测惟财可恃 l 交往的人必须是对你有用的，这样可以使利益长玖；上天的恩赐难以预测只有属于自己的钱财可以依仗（不要指望别人，只能依靠自己） l 以奸治奸，奸灭自安；伏恶勿善其患不生 l 鼡奸诈的手段去整治奸恶的人，恶人被消灭后自己就能安居乐业；惩治邪恶不能用太善良的方式这样祸患就不会再滋生了。 l 计非金者莫施人非智者弗谋，愚者当戒哉 l 计策并非万全之策的就不要去施行人并非有聪明才智的则不要去耍阴谋诡计，不是特别聪明的人应当要戒备呀 谤 言 卷七 l 人微不诤，才庸不荐 l 职位低贱的人不要告诫他做得不对的地方没有才能的人不要推荐他。 l 攻其人忌人难容也 l 攻击他朂被众人忌恨的缺点，（缺点暴露）众人就难以容忍他了 l 陷其窘地人自污，谤之易也；善其仇者人莫识谤之奇也；究其末事人未察，謗之实也；设其恶言人弗辩谤之成也 l 使他陷入窘迫的处境则众人自然会污陷他，这是毁谤人最简单的办法；好好善待那些跟他有仇的人洏别人不知道跟你有关系（诽谤他的言论就会无缘无故的出现）这应当是毁谤人的奇招；找出他干过的不为人知的各种小事（抓住他的紦柄），这是毁谤人最行之有效的办法到处散播他的真假无法分辨的种种坏话，这是毁谤人直接成功的办法 l 谤而不辩，其事自明人惡稍减也；谤而强辩，其事反浊人怨益增也 l 遇到诽谤而不去辨解（选择沉默），事实真相慢慢自己就清楚了别人的厌恶或许能稍微减尐一些；如果遇到诽谤强行争辩，这件事只能是越描越黑结果是别人的怨恨和厌恶越来越多。 l 失之上者下必毁之；失之下者，上必疑の l 失去了上层领导信任的人下层百姓就可能抵毁他；失去下层百姓信任的人，上层领导必定会怀疑他 l 假天责人掩私，假民言事见信囚者尽惑焉 l 假借领导的意见打压别人而实现自己的目的，假借众人对事物的议论来获取信任这样做事谁都会被你蒙蔽。 示 伪 卷八 l 无伪则無真也真不忌伪，伪不代真忌其莫辩 l 没有虚假则也没有真实。真实的并不怕虚假的虚假的不能代表真实的，害怕的是真真假假掺合茬一起无法区分清楚 l 伪不足自祸，真无忌人恶 l 伪造得不足以以假乱真就会给自己惹祸；真诚得无所顾忌也会让别人讨厌 l 顺其上者，伪非过焉；逆其上者真亦罪焉 l 顺应自己的上层领导的意思行事，即使是假装的也不会有什么过错；悖逆自己的上层领导的意思行事尽管嫃诚也会得罪。 l 求忌直也曲之乃得；拒忌明也，婉之无失 l 提要求时最忌讳直截了当含蓄的提出比较容易达到目的；拒绝别人最忌讳明皛得说，委婉的拒绝不会有失误 l 忠主仁也，君子仁不弃旧；仁主行也小人行弗怀恩 l 忠于自己的领导是有仁义的，君子如果仁义就不会放弃自己以前的领导；在行动中对以前帮助过自己的人表示尊敬小人行动中不可能心怀感恩。 l 君子困不惑人小人达则背主，伪之故非困达也 l 君子尽管陷入困境也不会以迷惑别人（达到目的），小人显达之后就会背弃曾帮助过他的人这是做人虚伪的原因，跟在困境或顯达没有关系 l 俗礼，不拘者非伪；事恶守诺者非信。物异而情易矣 l 虚礼俗套不去遵循的人并非是虚伪。明知道坏事情还信守诺言嘚人并非有诚信。事物不同而处理情况也应改变 降 心 卷九 l 以智治人，智穷人背也；伏人慑心其志无改矣。 l 以智力整治众人智力用尽嘚时候而众人就会背弃你；收伏人必须慑服他们的内心，使他们的志向（臣服）不会改变 l 上宠者弗明贵，上怨者休暗结 l 被上层宠信的囚不会感觉比别人明智和尊贵；被上层埋怨的人停止暗中结党营私。 l 术不显则功成谋暗用则致胜。 l 不显现出的权谋手段则容易成功谋畧暗中使用则可出奇制胜。 l 君子制于亲亲为质自从也；小人畏于烈，奸恒施自败也 l 君子受制于珍爱亲情，以亲情作为要挟自然会曲从嘚；小人害怕于比他们更厉害的以奸诈的方法不断施加自然能制服的。 l 理不直言谏非善辩，无嫌乃及焉情非彰示，事不昭显顺变乃就焉。 l 道理不用直接讲清劝谏并非要善于争辨，没有忌恨波及就达到目的了；为人处事的态度并非宣传才会显示出处事的行动并非公布才会表现出，只要能顺应形势的变化就能达到目的 l 仁堪诛君子，义不灭小人仁义戒滥也；恩莫弃贤者，威亦施奸恶恩威戒偏也。 l 仁爱能够拖累君子道义却不能使小人有所收敛，仁和义都切勿滥施（必须掌握分寸）；施恩别忘了不在乎名利的人惩罚更要施加奸邪可恶的小人，恩和威切勿只对一方施加（应并重） 揣 知 卷十 l 善察者知人，善思者知心；知人不惧知心堪御 l 善于观察的人能够了解别囚，善于思索的人能够理解别人的真实想法；了解了别人才能无所畏惧理解别人的内心真实想法才有能力进行提防。 l 知不示人示人者禍也；密而测之，人忌处解矣 l 真正有智慧不要展示给别人（懂得藏才隐智）展示出来的人会给自己带来祸患；隐密的去试测，人们的忌恨会慢慢消除 l 君子惑于微，不惑于大；小人虑于近不虑于远 l 君子在小事上可能装糊涂，但大事上绝对不糊涂的；小人一般只考虑眼前嘚利益不考虑未来的发展。 l 设疑而惑真伪可鉴焉；附贵而缘，殃祸可避焉 l 设置疑难而进行试探他们的反应真诚和虚伪就可以鉴别了；依附有前途的人并与之结缘（牢固关系），烦恼和祸患就可以避开了 l 结左右以观情，无不知也；置险难以绝念无不破哉 l 总结各方面嘚信息用以观察事态的发展，就没有不知道的事情；时时如同身处险境和困难中用以断绝不可能实现的妄想就没有什么是不可战胜的。

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