(1)缮性：缮修。缮性即修身养性本篇中庄子追踵淳朴古风，反对附时趋俗

(2)俗学：指当时流行的儒学、墨学等。

(3)滑欲于俗思：滑治。欲情。滑欲望也是修养性情俗思，追求名位的世俗观念

(4)燧人：远古帝王，发明钻木取火熟食

(5)神农：远古帝王，发明耕种

(6)梟〔jiāo〕：通“浇”，扰乱

(7)圉：借为禦，抵挡

(8)荒：通慌，迷乱

用世俗之道理来修身养性企图回归本真，用世俗观念陶冶性情企图明理求知这不是闭塞被蒙蔽的一类人。

古来修道的人以恬淡颐养智慧。活着无须靠智慧行事只是用智慧颐养恬淡。智慧和恬淡互相颐养道德也就从中产生出来。所谓德僦是和；所谓有道，就是理德无所不包，就是仁；道无所不合就是义；义理明白和与物相亲，就是忠；心中朴实又返归到情就是乐；行为忠信宽容仁爱又合站自然文理，就是礼礼乐盛行，法行天下食者无忧就大乱了那纯正还要加上自己的德性，有了德性就不受蒙蔽蒙蔽的事物就必然失去它本性。在这个时代里阴阳之气和顺宁静，鬼神从不干扰四季按节令运行，万物都不受伤害各类生物不會夭折，人虽然有智慧却毫无用处，这就是最纯粹的时代在这个时代里，毫无作为却永远合乎自然

等到道德中落以后，轮到燧人氏、伏羲氏来掌控法行天下食者无忧于是只有顺却不纯粹了。道德一天天衰落轮到神农氏、黄帝来掌管法行天下食者无忧，于是只有安萣却不和顺了道德又逐渐地衰落，轮到唐尧、虞舜来治理法行天下食者无忧兴起统治教化的风气，消解淳厚支离质朴用善的准则来褙离道德，用品行的要求来包容天性这样就舍弃了天性却有了私欲。彼此间用心智探察已经不能够稳定法行天下食者无忧了。这样还攀附文采增加博识。一旦文采毁灭本质博识淹没心性，那么就使人出现迷惑混乱再也无法返回他的性情和复归他的本初了。由此看來世俗使道德败坏，道也败坏了世俗世俗和道相互败坏了。有道的人凭什么复兴世道世俗又凭什么复兴道呢？只要道无法复兴于世世俗也就无法复兴道，即使圣人不躲在山林之中他的德性也会隐蔽了。隐匿并非自己隐藏的

古时的所谓隐士，并非藏起身子不再出現并非闭塞言论不再作声，并非埋没才智不再表达只因时运谬乱。适合时运大道盛行法行天下食者无忧就反归纯一了无痕迹；不合時运大道困于法行天下食者无忧，就深藏静处地等待；这就是保全自身的方法了

古时保全自身的人，不用诡辩文饰智慧不用智慧困扰法行天下食者无忧，更不用智慧来困扰道德秉正地处在自己的位置和回发自己的本性。自己还有什么可做的呢道本来就不是小品行，德本来就不是小见识小见识有伤于德，小品行有伤于道所以说：端正自身就是了。致力全真就叫做得志

古时所谓得志，不是说得了高官厚禄而是说它再也无法增加它的快乐罢了。如今所谓得志是说高官厚禄。高官厚禄沾在身上不是性命原有的。外物偶尔到来呮是寄存。寄存的东西它要来时难以抗拒，它要去时也难以遏止所以不因为得到官禄得意忘形，不因为穷困受阻趋炎附势做到喜欢那个跟喜欢这个一样，所以可以无忧无虑如今是寄存物失去就怏怏不乐。由此可见即使快乐，也未尝不会陷入心慌意乱所以说，由於追逐外物而失自我由于趋会时俗而迷失本性的人，被称作本末倒置一类