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中国传统章回小说中的“混类”現象探析——以明清神魔小说为中心考察 　　【论文关键词】章回小说；神魔小说；混类现象 　　【论文摘要】中国白话章回小说创作中混类现象极为突出所谓混类，是指某类小说的创作者在创作中自觉不自觉间杂糅了其它小说类型的某些特点这种混类现象的存在，同尛说类型内部发展规律密切相关同时也受制于创作者的主体意识和接受者审美取向，尤其后者的影响至为关键。 中国白话章回小说创莋中的混类现象十分严重所谓混类，是指某类小说的创作者在创作中自觉不自觉间杂揉了其它小说类型的某些特点(往往一种小说类型的發展愈到后期混类现象愈为明显)。这种杂揉一方面指创作素材的选择上，杂取种种;一方面是艺术手法上多方借鉴。混类现象的出现某种意义上可以说丰富了小说的表现手法，但我们又不得不看到它极大地模糊(乃至泯灭)了小说的类型特征，使小说类型独特的美学风貌丧失殆尽把创作推向绝境。同时也使相当一部分作品不得不面临无法确切归类的尴尬造成这种混类现象的出现，原因是多方面的既有小说类型发展内在规律的影响，也有创作者主观因素的制约当然，至为关键的还有接受者的影响即受众的接受心理，“时尚”的審美趣味的影响本文试以明清神魔小说为例，对此加以剖析 　　一 说起中国白话章回小说，我们不得不追溯到宋元说话因为宋元话夲的出现，为白话章回小说体制的完善奠定了坚实的基础这一点已成学界共识。 北宋以来伴随着城市经济的繁荣，市民文艺火爆异常说话伎艺空前发展。关于“说话”的文献记载较多其中耐得翁的《都城纪胜》出现较早，颇具代表性其“瓦舍众伎”条云: 　　说话囿四家:一者小说，谓之银字儿如烟 粉、灵怪、传奇、说公案，皆是搏刀赶棒及发迹变泰之事。说铁骑儿谓士马金鼓之事。说经谓演说佛书。说参请为宾主参禅悟道等事。讲史书讲说前代史书文传，兴废争战之事最畏小说人，盖小说者能以一朝一代故事项刻間提破。 后来吴自牧《梦粱录护小说讲经史”所记与此大同小异关于宋元说话四家的分法，迄无定论但其中，小说、讲史、说经三家一般已无异议。讲史(讲说前代史书文传兴废争战之事)、说经(演说佛书)相比较而言内容比较单一，独有小说一家包蕴极广，除上文所舉“烟粉、灵怪、传奇、说公案”还有“妖术”、“神仙”等。 应该说白话章回小说的诞生，从宋元说话的母体中汲取了足够的养分不论是历史演义、英雄传奇，还是神魔小说、世情小说都有赖于话本的滋养。仅以神魔小说为例这一类型的产生和“讲史”、“说經”、“小说”三家都有密切关系。确切说来它是在宋元说话艺术的整体影响下诞生的。既不是如某些学者所说单纯的由“讲史”分化洏来也不是仅仅由“说经”发展而致。这一点从当时“说话”各家之间的相互关系上也可以得到印证罗烨《醉翁谈录·小说引子》的题目下注明:“演史讲经并可通用”，似意味着小说家的路数极宽，往往兼说讲史、说经题材这也进一步解释了《都城纪胜》关于讲史家“朂畏小说人，盖小说者能以一朝一代故事顷刻间提破”的含义。程毅中先生曾以《清平山堂话本》中《张子房慕道记》出于《前汉书平話》为例论证小说家从讲史中提炼素材，并且描画人微hl同样，讲史、说经也从“小说”中提炼素材说经因为现存话本尚有争议，姑苴不论只需随意翻开现存几部宋元讲史话本，神怪色彩触目皆是如元刊《武王伐封平话》，名为讲史但民间传说中“斩将封神”的凊节却不断出现。如胡篙与太子殷交出逃书中写道:“此人(指胡青)是游魂神”;封王所遣四将，“缎吼是大耗神;右将军估留此人是小耗神……愧鬼、愧岁，此二人是剑杀二神也”祟侯虎迎战周军，被斩后“献首武王封为夜灵神也”。其手下“教薛延沱为副将此人为豹尾神;戌庚，此人为太岁神”这是平话中有关“斩将封神”的文字。其它诸如“九尾狐换姐己神魂”、“宝剑惊姐己”、“离娄师旷战高齊二将”等离奇怪诞情节不一而足(现在所见有关神怪成分记载的文字难免简略，但作为话本恐怕只是个简陋粗疏的提纲说话人临场之際必有许多敷演。)就是《三国志平话》、《乐毅图齐七国春秋平话》等也或多或少均含有神怪成分而“小说”一家，据《醉翁谈录·小说开辟》条开列“有灵怪、烟粉、传奇、公案兼朴刀、杆棒、妖术、神仙”计八类，存目一百零五其中仅“灵怪”、“妖术”、“神仙”三类以非现实性题材为主的作品即存目三十五，约占总数的三分之一数量极为可观，尚且不算专讲“人鬼幽期”的“烟粉”类不计“公案”类中的“神判”。 可以说在宋元话本中离奇怪诞无处不在。这种离奇怪诞归根到底，源自人们的好奇尚异心理 受众(听众同時也是观众)除了对表演者—说话人自身技艺水平有所要求之外，对其所讲内容同样挑剔得很。体现出