我有一方便价值百匹练。
相打長伏弱至死不入县。

他人骑大马我独跨驴子。
回顾担柴汉心下较些子。

译文我有一个处世的法宝它的价值堪比百匹白色的熟绢。
僦是与人打架就服气自己的弱小就是至死也不去县衙里告状。

别人骑着一匹大马独独我一个人坐头小驴。
回头看到了挑柴的汉子心裏立刻好受了许多。

注释方便：此处意为处世法宝
相打：相互殴打，打架之意
伏：即“服”，服气甘愿。
担（dān）：用肩膀挑
较些子：差不多，过得去些子，一点儿少许。

　　王梵的诗作在唐初流传极广后来却一直被封建正统派视为“下里巴人”，不能进入詩歌艺术堂奥现存梵诗相当大一部分从内容上说，是劝世劝善的诗体道德箴言这类诗较少文学价值。梵诗最有文学价值的当推那些囿意无意作出的世态人情的幽默、讽刺画，就像这首诗

　　这首诗录自敦煌卷子本《王梵诗》卷第三。诗用第一人称语气写来类乎戏曲的“道白”。自夸有一处世法宝这就是与世无争、息事宁人。这种旧时代人的一种“共相”在诗人笔下得到个性化的表现。“与世無争”的概念并未直接说出而通过诗中人活生生的语言：“相打长伏弱，至死不入县”来表述被人欺负到极点，却死也不肯上县衙门申诉宁愿吃亏，这是进一步写“相打长伏弱”连“忍无可忍”的意气也没有。诗歌形象打上了封建时代弱者的烙印散发着生活气息（“相打”、“伏弱”、打官司都来自生活）。而“价值百匹练”的夸口适足见出人物身分（以“百匹练”为贵自然不是富人意识），表现出人物处境虽卑微而不自知其可悲通过人物的语言，诗人刻画出了一个甘居弱小、不与人争的小人物形象

　　这首诗录自费衮《梁溪漫》卷十。与《我有一方便》一样这首诗也用第一人称写，展现的却是一幅有趣的“三人行”的戏剧性场面“骑大马”者与“担柴汉”，是贫富悬殊的两极而作为这两极间的骑驴者，他的心情非常矛盾：他比上不足颇有些不满（这从“独”字的语气上可以会出），但当他看到担柴汉时便又立刻心安理得起来。诗人这里运用的手法是先平列出三个形象末句一点即收，饶有情趣章法也很独到。

　　这首诗真实地或略带夸张地写出了世人行为和心理上的某种通病令人忍俊不禁，于笑中又有所反省这首诗可作两种理解，既可看作是正经的、劝喻的又可以读为揶揄的、讽刺的。但作正面理会则浅作反面理会则妙不可言。这首诗作劝人知足看便浅作中庸者嘚漫画象看，则惟妙惟肖

　　梵这首诗未必没有劝世的意思，诗人对笔下人物还很欣赏同情但是，诗人没有作概念化的枯燥说教而采用了“象教”——即将理予以形象地显现。而他所取的又并非凭空结想的概念化形象而是直接从平素对生活的敏锐观察和积累中撷取來的。它本身不惟真实而且典型。当诗人只满足于把形象表现出来而不加评论这些形象对于诗人的思想也就具有了某种相对独立性和靈活性。当读者从全新的、更高的角度来观察它时就会发现许多包含在形象中、然而不一定为作者所意识到的深刻的意蕴。王梵这种性格解剖式的笔调犀利的幽默小品比一语破的、锋芒毕露的讽刺之作更耐读，艺术上更高一筹

　　该诗创作于唐朝初年，具体时间不详作者生于隋末，家道中落50多岁时过着四处募化求斋，漂泊不定的流浪生活这一时期是他诗歌创作的高潮，该诗即创作于这一时期

衛州黎阳人。约唐初数十年间在世幼时家境尚殷富，多读诗书曾有妻室儿女，中年后家业败落遂皈信佛教。晚况萧条享年逾七十。喜作诗宣弘佛理劝诫世人，多用村言俚语唐时民间流传颇广。有集