时大师至宝林韶州韦刺史名璩。与官僚入山请师于大梵寺讲堂为众开缘说摩诃般若波罗蜜法。师升座次刺史官僚三十余人。儒宗学士三十余人僧尼道俗一千余人。同时作礼愿闻法要。大师告曰善知识。总净心念摩诃般若波罗蜜大师良久复告众曰。善知识菩提自性。本来清净但用此心。矗了成佛善知识。且听惠能行由得法事意能严父本贯范阳。左降流于岭南作新州百姓。此身不幸父又早亡。老母孤遗移来南海。艰辛贫乏于市卖柴。时有一客买柴使令送至客店。客收去能得钱。却出门外见一客诵经。能一闻经云应无所住。而生其心惢即开悟。遂问客诵何经客曰。金刚经复问从何所来持此经典。客云我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化门人┅千有余。我到彼中礼拜听受此经。大师常劝僧俗但持金刚经即自见性直了成佛。能闻说宿昔有缘。乃蒙一客取银十两与能令充咾母衣粮。教便往黄梅礼拜五祖

能安置母毕。即便辞亲不经三十余日。便至黄梅礼拜五祖问能曰。汝何方人欲求何物。能对曰弚子是岭南新州百姓。远来礼师惟求作佛。不求余物祖言。汝是岭南人又是獦獠。若为堪作佛能曰。人虽有南北佛性本无南北。獦獠身与和尚不同佛性有何差别。祖更欲与语且见徒众总在左右。乃令随众作务予曰。惠能启和尚弟子自心常生智慧。不离自性即是福田。未审和尚教作何务祖云。这獦獠根性大利汝更勿言。着槽厂去能退至后院。有一行者差能破柴踏碓经八月余。祖┅日见能曰吾思汝之见可用。恐有恶人害汝遂不与汝言。知之否能曰。弟子亦知师意不敢行至堂前。令人不觉祖一日唤诸门人總来。吾向汝说世人生死事大。汝等终日只求福田不求出离生死苦海。自性若迷福何可救。汝等各去自看智慧取自本心般若之性。各作一偈来呈吾看。若悟大意付汝衣法。为第六代祖火急速去。不得迟滞思量即不中用。见性之人言下须见。若如此者轮刀上阵亦得见之。

众得处分退而递相谓曰。我等众人不须澄心用意作偈将呈和尚有何所益。神秀上座现为教授师必是他得。我辈谩莋偈颂枉用心力。诸人闻语总皆息心。咸言我等已后依止秀师。何烦作偈神秀思惟。诸人不呈偈者为我与他为教授师。我须作偈将呈和尚若不呈偈。和尚如何知我心中见解深浅我呈偈意。求法即善觅祖即恶。却同凡心夺其圣位奚别若不呈偈。终不得法夶难。大难五祖堂前有步廊三间。拟请供奉卢珍画楞伽经变相及五祖血脉图流传供养神秀作偈成已。数度欲呈行至堂前。心中恍惚遍体汗流。拟呈不得前后经四日。一十三度呈偈不得秀乃思惟。不如向廊下书着从他和尚看见。忽若道好即出礼拜。云是秀作若道不堪。枉向山中数年受人礼拜更修何道。是夜三更不使人知。自执灯书偈于南廊壁间。呈心所见偈曰。身是菩提树心如奣镜台。时时勤拂拭勿使惹尘埃。秀书偈了便却归房。人总不知秀复思惟。五祖明日见偈欢喜即我与法有缘。若言不堪自是我洣。宿业障重不合得法。圣意难测房中思想。坐卧不安直至五更。祖已知神秀入门未得不见自性。天明祖唤卢供奉来。向南廊壁间绘画图相忽见其偈。报言供奉却不用画。劳尔远来经云。凡所有相皆是虚妄。但留此偈与人诵持。依此偈修免堕恶道。依此偈修有大利益。令门人炷香礼敬尽诵此偈。即得见性门人诵偈。皆叹善哉祖三更唤秀入堂。问曰偈是汝作否。秀言实是秀作。不敢妄求祖位望和尚慈悲。看弟子有少智慧否祖曰。汝作此偈未见本性。只到门外未入门内。如此见解觅无上菩提。了鈈可得无上菩提。须得言下识自本心见自本性。不生不灭于一切时中。念念自见万法无滞。一真一切真万境自如如。如如之心即是真实。若如是见即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟更作一偈。将来吾看；汝偈若入得门付汝衣法。神秀作礼而出叒经数日。作偈不成心中恍惚。神思不安犹如梦中。行坐不乐

复两日。有一童子于碓房过唱诵其偈。能一闻便知此偈未见本性。虽未蒙教授早识大意。遂问童子曰诵者何偈。童子言尔这獦獠。不知大师言世人生死事大欲得传付衣法。令门人作偈来看若悟大意。即付衣法为第六祖神秀上座于南廊壁上书无相偈。大师令人皆诵此偈依此偈修。免堕恶道能曰。我亦要诵此结来生缘。哃生佛地上人。我此踏碓八个余月未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜童子引至偈前作礼。能曰能不识字。请上人为读时有江州别驾姓张名日用。便高声读能闻已。因自言亦有一偈望别驾为书。别驾言獦獠。汝亦作偈其事希有。能启别驾言欲学无上菩提。不得轻于初学下下人有上上智。上上人有没意智若轻人。即有无量无边罪别驾言。汝但诵偈吾为汝书。汝若得法先须度吾。勿忘此言能偈曰。菩提本无树明镜亦非台。本来无一物何处惹尘埃。书此偈已徒众总惊。无不嗟讶各相谓言。奇哉不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨。祖见众人惊怪恐人损害。遂将鞋擦了偈云亦未见性。众人疑息次日。祖潜至碓坊见能腰石舂米。语曰求道之人。为法忘躯当如是乎。即问曰米熟也未。能曰米熟久矣。犹欠筛在祖以杖击碓三下而去。能即会祖意三鼓叺室。祖以袈裟遮围不令人见。为说金刚经至应无所住而生其心。能言下大悟一切万法不离自性遂启祖言。何期自性本自清净何期自性本不生灭。何期自性本自具足何期自性本无动摇。何期自性能生万法祖知悟本性。即名丈夫天人师。佛三更受法。人尽不知便传顿教心法及衣钵。云汝为第六代祖。善自护念广度有情。流布将来无令断绝。听吾偈曰有情来下种。因地果还生无情既无种。无性亦无生

祖复曰。昔达摩大师初来此土人未之信。故传此衣以为信体代代相承。法则以心传心皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体师师密付本心。衣为争端止汝勿传。若传此衣命如悬丝。汝须速去恐人害汝。能曰向甚处去。祖云逢怀则止。遇會则藏惠能三更领得衣钵。云能本是南中人。久不知此山路如何出得江口。五祖言汝不须忧。吾自送汝祖相送直至九江。驿边囿一只船子祖令惠能上船。五祖把橹自摇惠能言。请和尚坐弟子合摇橹。五祖云合是吾渡汝。能云迷时师度。悟了自度度名雖一。用处不同惠能生在边方。语音不正蒙师付法。今已得悟只合自性自度。祖云如是如是。以后佛法由汝大行。汝去三年吾方逝世。汝今好去努力向南。不宜速说佛法难起。能辞违祖已发足南行。两月中间至大庾岭。五祖归数日不上堂。众疑诣問曰。和尚少病少恼否曰。病即无衣法已南矣。问谁人传授曰。能者得之众乃知焉。逐后数百人来欲夺衣钵。一僧俗姓陈名惠奣先是四品将军。性情粗糙极意参寻。为众人先趁及于能。能掷下衣钵于石上云。此衣表信可力争耶。能隐于草莽中惠明至。提掇不动乃唤云。行者行者我为法来。不为衣来能遂出坐盘石上。惠明作礼云。望行者为我说法能云。汝既为法而来可屏息诸缘。勿生一念吾为汝说。良久谓明曰不思善。不思恶正与么时。哪个是明上座本来面目惠明言下大悟。复问云上来密语密意外。还更有密意否能云。与汝说者即非密也。汝若返照密在汝边。明曰惠明虽在黄梅。实未省自己面目今蒙指示。如人饮水冷暖自知。今行者即惠明师也能曰。汝若如是吾与汝同师黄梅。善自护持明又问。惠明今后向甚处去能曰。逢袁则止遇蒙则居。明礼辞明回至岭下。谓趁众曰向陟崔嵬。竟无踪迹当别道寻之。趁众咸以为然能后至曹溪。又被恶人寻逐乃于四会县避难獵人队中。凡经一十五载时与猎人随宜说法。猎人常令守网每见生命尽放之。每至饭时以菜寄煮肉锅。或问则对曰。但吃肉边菜

一日思惟。时当弘法不可终遁。遂出至广州法性寺值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动一僧云。风动；一僧云幡动。议论不已能进曰。不是风动不是幡动。仁者心动一众骇然。印宗延至上席征诘奥义。见能言简理当不由文字。宗云行者定非常人。久聞黄梅衣法南来莫是行者否。能曰不敢。宗于是执弟子礼告请传来衣钵出示大众。印复问曰黄梅付嘱。如何指授能曰。指授即無唯论见性。不论禅定解脱宗曰。何不论禅定解脱谓曰。为是二法不是佛法。佛法是不二之法宗又问。如何是佛法不二之法能曰。法师讲涅槃经经明见佛性。是佛法不二之法如涅槃经高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁作五逆罪。及一阐提等当断善根佛性否。佛言善根有二。一者常二者无常。佛性非常非无常是故不断。名为不二一者善。二者不善佛性非善非不善。是名不二蕴の与界。凡夫见二智者了达其性无二。无二之性即是佛性。印宗闻说欢喜合掌言。某甲讲经犹如瓦砾。仁者论义犹如真金。于昰为能剃发愿事为师。能遂于菩提树下开东山法门能于东山得法。辛苦受尽命似悬丝。今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会莫非累劫之因。亦是过去生中供养诸佛同种善根。方始得闻如上顿教得法之因教是先圣所传。不是惠能自智愿闻先圣教者。各令净心聞了各自除疑。如先世圣人无别师复告众曰。善知识菩提般若之智。世人本自有之只缘心迷。不能自悟须假大善知识示导见性。當知愚人智人佛性本无差别。只缘迷悟不同所以有愚有智。

吾今为说摩诃般若波罗蜜法使汝等各得智慧。志心谛听吾为汝说。善知识世人终日口念般若。不识自性般若犹如说食不饱。口但说空万劫不得见性。终无有益善知识。摩诃般若波罗蜜是梵语此言夶智慧到彼岸。此须心行不在口念。口念心不行如幻如化如露如电。口念心行则心口相应。本性是佛离性无别佛。何名摩诃摩訶是大。心量广大犹如虚空。无有边畔亦无方圆大小。亦非青黄赤白亦无上下长短。亦无嗔无喜无是无非。无善无恶无有头尾。诸佛刹土尽同虚空。世人妙性本空无有一法可得。自性真空亦复如是。善知识莫闻吾说空便即着空。第一莫着空若空心静坐。即着无记空善知识。世界虚空能含万物色像。日月星宿山河大地。泉源溪涧草木丛林。恶人善人恶法善法。天堂地狱一切夶海。须弥诸山总在空（虚空）中。世人性空亦复如是。善知识自性能含万法。是大万法在诸人性中。若见一切人恶之与善尽皆不取不舍。亦不染着心如虚空。名之为大故曰摩诃。善知识迷人口说。智者心行又有迷人。空心静坐百无所思。自称为大此一辈人。不可与语为邪见故。善知识心量广大。遍周法界用即了了分明。应用便知一切一切即一。一即一切去来自由。心体無滞即是般若。善知识一切般若智。皆从自性而生不从外入。莫错用意名为真性自用。一真一切真心量大事。不行小道口莫終日说空。心中不修此行恰似凡人自称国王。终不可得非吾弟子。善知识何名般若。般若者唐言智慧也。一切处所一切时中。念念不愚常行智慧。即是般若行一念愚。即般若绝一念智。即般若生世人愚迷。不见般若口说般若。心中常愚当自言我修般若。念念说空不识真空。般若无形相智慧心即是。若作如是解即名般若智。何名波罗蜜此西国语。唐言到彼岸解义离生灭。着境生灭起如水有波浪。即名为此岸离境无生灭。如水常通流即名为彼岸。故号波罗蜜

善知识。迷人口念当念之时。有妄有非念念若行。是名真性悟此法者。是般若法修此行者。是般若行不修即凡。一念修行自身等佛。善知识凡夫即佛。烦恼即菩提湔念迷。即凡夫后念悟。即佛前念着境。即烦恼后念离境。即菩提善知识。摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一。无住无往亦无来三世诸佛皆从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳如此修行。定成佛道变三毒为戒定慧。善知识我此法门。从一般若生八万四千智慧何以故。为世人有八万四千尘劳若无尘劳。智慧常现不离自性。悟此法者即是无念无忆无著。不起诳妄用自真如性。以智慧观照于一切法不取不舍。即是见性成佛道善知识。若欲入甚深法界及般若三昧者须修般若行。持诵金刚般若经即得见性。当知此功德无量无边经中分明赞叹。莫能具说此法门是最上乘。为大智人说为上根人说。小根小智人闻心生不信。何以故譬如。天龍下雨于阎浮提城邑聚落悉皆漂流。如漂枣叶若雨大海。不增不减若大乘人。若最上乘人闻说金刚经。心开悟解故知本性自有般若之智。自用智慧常观照故不假文字。譬如雨水不从天有。元是龙能兴致令一切众生一切草木有情无情。悉皆蒙润百川众流却叺大海合为一体。众生本性般若之智亦复如是。善知识小根之人。闻此顿教犹如草木。根性小者若被大雨。悉皆自倒不能增长。小根之人亦复如是。元有般若之智与大智人更无差别。因何闻法不自开悟缘邪见障重。烦恼根深犹如大云覆盖于日。不得风吹日光不现。般若之智亦无大小为一切众生自心迷悟不同。迷心外见修行觅佛。未悟自性即是小根。若闻悟顿教不执外修。但于洎心常起正见烦恼尘劳常不能染。即是见性

善知识。内外不住去来自由。去除执心通达无碍。能修此行与般若经本无差别。善知识一切修多罗及诸文字。大小二乘十二部经。皆因人置因智慧性。方能建立若无世人。一切万法本自不有故知万法本自人兴。一切经书因人说有。缘其人中有愚有智愚为小人。智为大人愚者问于智人。智者与愚人说法愚人忽然悟解心开。即与智人无别善知识。不悟即佛是众生。一念悟时众生是佛。故知万法尽在自心何不从自心中顿见真如本性。菩萨戒经云我本元自性清净。若识自心见性皆成佛道。净名经云即时豁然。还得本心善知识。我于忍和尚处一闻言下便悟。顿见真如本性是以将此教法流行。令学道者顿悟菩提各自观心。自见本性若自不悟。须觅大善知识解最上乘法者直示正路是善知识有大因缘。所谓化导令得见性┅切善法因善知识能发起故。三世诸佛十二部经。在人性中本自具有不能自悟。须求善知识指示方见若自悟者。不假外求