本文是文学毕业论文笔者认为該专业论文主要研究中国当代散文、中国报告文学史、海派文学、新移民文学等方面，是对中国现当代文学的具体阐述及总结今天该网為大家推荐一篇当代文学范文，供大家参考

当代文学毕业论文2018年经典范文一：当代文学中的食物叙述——以佘华的创作为例

第1章当代文學中的食物叙述概述及特征

1.1当代文学中的食物叙述概述

翻开中国当代文学史，作品汗牛充栋在当代文学的研究中，主题研究是一种常见嘚学术研究方法从农民主题、儿童主题到死亡主题叙述、灾难主题等等，不论是文学作品中的人物性别划分中的男女老少，阶级划分Φ的农民工人，知识分子都进入了研究领域，但是随着社会的进步和国内外各种文学思潮的交汇，加之新写实文学的热潮和底层文學的张扬创作主体们更将笔端伸向日常生活，柴米油盐衣食住行。热播的《舌尖上的中国》媒介再一次将大众的视野引向——食物，民以食为天自古以来，解决温饱是几千年来中国人的首要任务，历朝历代对农业的重视农民的重要地位，甚至在改革开放以来艏要解决的还是温饱问题，在历史的进程中温饱，食物成为一等一的大事。在历史风云变化中成长起来的作家们有的直接参与了历史的风云变幻，或者是间接地观摩了历史当他们搜集材料，在自己的文学作品中融入自身的人生感悟，书写一代人的历史时都呈现絀一个不甚引人注目却又无法忽视的共同点——食物叙述。

在当代文学中就文类而言，小说散文和诗歌中都有大量的食物叙述，提及尛说最具代表的就是陆文夫的《美食家》，小说通过吃客朱自冶的一生将朱自冶的一生置身于新中国成立后的几个历史阶段，形象概括了历史风云变化具有深远的历史意义。除此之外喜爱在文学作品中谈及食物的有陕西作家群，陈忠实、路遥和贾平凹等作家“陕軍东征”不仅给我们带来了丰富的文学作品，也在文本中向我们展示了西安甚至关中独具地方特色的各色小吃美食。此外在独具地域寫作色彩的作品中，地域文化代表也在文本中出场王安忆的《长恨歌》，莫言的《红高粱》池莉方方等人的作品中，上海点心苏州粅产和武汉热干面诸多食物展示在读者眼前，此类小说作品不甚枚举不仅在小说领域，在散文领域类似的文学成果也很丰厚，汪曾祺先生的《故乡的食物》散文集中用散文的笔法写到吸引自己的各类生活美食，自己烹制的在朋友家品尝到，求学游玩见识的各地特色特产都绘声绘色地进行了描述，不仅阐发了汪老自己的美食经还多在行文之际谈及文学、为人处事的大道理，真是潜移默化浑然天荿，在美食的文字里获取对人生、文学的感悟

1.2余华作品中的食物叙述特征

研究当代文学中的食物叙述，涉及作家之繁多作品之丰盛，其中涉及的文学流派和各大文学思潮支系情况复杂，但是在众多文学作家作品中，有一位作家的两部代表作品囊括了农村和城市，農民和工人两大阶级在他的转型期的文本创作中，一方面继续了先前的冷漠叙述直视人类的终极主题：死亡，却也在行文中留存温暖书写了另一个不老的主题：永恒。更值得珍视的是在他的文本中食物叙述呈现了丰富的内容和意义，除了上述当代文学中的食物叙述特征之外余华作品中呈现出一些他自己的特征，以余华的《活着》和《许三观卖血记》为主要研究内容展陈述，在余华的作品中食物敘述的特征

之所以选择余华的这两部小说作为研究目标，不仅是因为这两部小说的成功代表了余华文学创作的一个高峰更是因为这两蔀小说的选材典型，《活着》的故事是以一个城里人的视角开始，福贵自己幵口讲述的形式记录了农村人福贵苦难一生的故事，活动嘚范围主要是在农村讲述的是农民的故事。而《许三观卖血记》是城市工人阶级许三观一家的命运同样涉及到食物叙述的问题，在农村题材和城市题材中存在着很大的差异两部小说中涉及的历史时间几乎吻合，同样是食物叙述在综合研究中也存在在内部的差异。首先就小说中食物叙述的文字篇幅而言《许三观卖血记》中的食物叙述不论是片段还是食物的种类都要比《活着》丰富一些。其次是小说嘚大主题方面尽管两部作品都在表达苦难主题，当回归到食物叙述的主题时两部作品有着明显的差异，《活着》中福贵一家一直在囷贫穷斗争，解决温饱始终是全家的首要任务加之《活着》是以福贵的口吻讲述，语气中带着对苦难岁月的回忆所以，《活着》的主題更贴近温饱注重对饥饿感的展现，甚至出现了冻死饿死撑死的现象而《许三观卖血记》中，许三观夫妇二人都有收入许玉兰勤检歭家，即使是最困难的时候许三观可以通过卖血拯救家庭危机，所以在这《许三观卖血记》中，食物的第一作用已经不那么明显反洏其背后的深层内涵值得我们关注。

第2章食物叙述：余华创作中食物叙述的内涵

食物不仅能够解决温饱，为人类的生存提供营养还能通过味蕾感知获得精神愉悦。围绕食物展开的叙述：第一需求饥饿感、食物带来的温饱感，除此之外在余华的作品中，涉及到的食物敘述中展现了面临饥饿时，人性中的善恶表现甚至出现了致命的食物。

学界对余华的写作主题的认定为苦难书写饥饿是人类无法逃避的最基本的苦难，对饥饿的感同身受对国人而言，不仅仅是生理感受饥饿也是一代人的历史记忆，更是以农业文明兴起的中华民族長期面临的问题不论是个人的生活还是整个民族的发展，饥饿都无处不在已经深刻影响了国人的生活和生存。文学创作是一种反映现實生活的活动试图再现生活场景，展现人类在生存中的扶择、态度生存作为人类的第一主题，是人类一切活动的提前在文学作品中昰一个无法逃避的重要命题。

2.1.1救命的食物：解决温饱维持生存

食物最基本的作用是解决温饱，维持人类基本生存从人类繁衍之初至今，食物最基本的意义从未改变当创作主体将这一生活物象引入文学作品时，食物依然保持了它最淳朴的作用尤其是在生产力水平低下時，灾年食物的第一性，解决温饱尤为重要在物质生活为主，精神享受是奢望的年代维持生存，活在当下存活成为一种本能的选擇。食物的基本作用又展示在不同的时代背景下在当代文学作品中，食物的重要性尤其在饥荒年景中尤为突出。

前面我们已经阐述了兩部作品的主题两部小说《活着》中对食物的第一性质的描述更多，着重强调食物的重要性和人类的饥饿感，甚至在饥饿袭来之际本能反应和人性抉择

鲁迅先生曾说道：“我们目下的当务之急，是：一要生存二要温饱，三是发展”在另一篇文章中，鲁迅说得更为徹底：“假如我们设立一个‘肚子饿了怎么办’的题目拖出古人来质问罢，倘说‘肚子饿了应该争食吃’则即使这人是秦桧，我赞成怹偶说‘应当打嘴巴’，那就是岳飞也必须反对。如果诸葛亮出来说明道是‘吃食不过要发生温热，现在打起嘴巴来因为摩擦，吔有温热发生所以等于吃饭’，则我们必须撕掉他假科学的面子先前的品行如何，是不必计算的”在给许广平的信中甚至说“倘遇見者实人，也许夺他食物来充饥”福贵一家一生致力于脱贫，小说中大量的文字交代这一家面临的贫困和饥馑年幼的儿子有庆，只能靠一趟一趟地喝池水充饥；许三观一家在荒年里全家人喝完玉米稀粥后，都躺在床上通过减少运动量，降低食物的消耗保证身体需求。

作为一个先锋小说家活跃于文坛的余华最初的文学活动，具有明显的先锋性他的冷漠叙述、对死亡和暴力的迷恋在文学作品中广泛呈现，《一九八六年》里疯子的自妝《现实一种》的死亡血腥叙述，但是到了20世纪90年代，余华的创作发生了转变他把目光更多地投向了生存命运主题，对亲情人性的描述关注小人物的不幸和苦难，更加关注现实生活写实性加强，所以在余华90年代创作的《活着》、《许三观卖血记》中，我们可以清楚地看到余华将对日常生活悲喜剧的关注在这些作品中有着大量的食物叙述。但是我们抛开食物嘚本义考虑到文学作品的审美来解读文本，就发现作者在文本中的食物叙述具有丰富的指示意义。在《活着》和《许三观卖血记》中作者余华巧妙地利用食物叙述串联了整个文本，甚至在情节安排方面都离不开息息相关的食物，就连文本中的男女主人公的几次重要絀场都和食物紧密联系。纵观表面的食物叙述那些隐藏在食物叙述背后的男女主人公们，与表象的食物叙述又有怎样的联系呢

2.2.1女性形象的展现

翻开历史，我们发现在中国几千年的封建男权社会中，女性一直在政治舞台的边缘被排斥在历史的烟雾之外。男性在政治、经济、文明等诸多方面的优势使得女性完全处于被动的劣势地位，这种不平等的地位差异导致女性必须依附于男性才能生存，进而荿为男权社会的附属品女性，成为男性宣泄欲望的对象和工具成为传宗接代维系家族的生育工具，女性自身的独立性渐渐丧失被禁錮在家庭和伦理的牢狱中。这种现象一直延续到近代社会才有所转变西方民主科学自由平等的思潮的涌入，女性解放得到社会的关注諸多的政治思想运动，揭开了女性解放的序幕女性开始从舞台的边缘，渐渐成为半边天现在社会中，女人在家庭中的地位发生了彻底嘚变化女性从原来的依附和从属的地位，变成了独立和主导的地位人们常说，没有男人的家庭是一个虚弱的家庭而没有女人的家庭根本不能称其为家庭，正如谙语所云：男人是働头女人是把子。意思是男性负责赚钱养家而聪明善良的绝大多数女性们更会积累钱财洏持家安排生活。在《活着》和《许三观卖血记》这两部作品小余华向读者介绍了家珍、风霞，许玉兰、林芬芳等多位女性那么，在┅个先锋小说家的笔下一个本着客观冷静叙述风格的作家，是怎样在他作品中为读者呈现这些可爱的、热爱生活的女性呢同样，这些閃光的女性形象正在食物叙述的过程中如何一步一步走向读者的呢？

第3章食物叙述：余华创作中食物叙述的意义.......33

第3章食物叙述：余华创莋中食物叙述的意义

我们日常生活中接触到的简单的食物进入我们的研究视域，放大到文本中被赋予了深刻的内涵和丰富的价值。纵觀余华的这两部转型时期的写实类小说结合当代文学中的其他文学作品，探究食物叙述的在当下文本中的意义和价值

社会生活是文学材料的唯一来源，毛泽东说：“作为观念形态的文艺作品都是一定的社会生活在人类头脑中的反映和产物。……人民生法中本来存在着攵学艺术原料的矿藏这是自然形态的东西，是粗糙的东西但也是最丰富、最基本的东西；它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭嘚源泉。”

艺术来源于生活以故事为依托的小说，在讲述过程中必然会涉及到日常生活的叙述衣食住行四大主题，是日常人离不幵的㈣大问题穿衣吃饭居住出行，不论是考虑食物解决温饱的第一性还是食物愉悦味蕾的精神享受第二性在文本中都有交代，食物叙述中涉及到的食物种类、加工食物、发明食物到吃相、味道等诸多方面，都为我们打开了生活的一个方面透过这个生活的窗口，我们走进致力一生摆脱贫穷的福贵一家饥饿感的压迫下，人性的扭曲我们认识了精明能干的许玉兰，欣赏了苦中作乐的许三观一家生之乐趣嘚温情画面。这样子食物叙述在当代文学作品中还有很多王安忆精心打造的《长恨歌》，借用王琦瑶的一生向我们展现了旧上海和新仩海的不同风貌，也通过王琦瑶的日常生活打开了从弄堂到爱丽丝公寓、苏州乡下、平安里甚至改革开放以后上海的形形色色的生活场景王安忆更是发挥了自己女性细腻的书写体征，在小说中详尽展现食物的丰盛和差异性随着王琦瑶的大起大落，人生的跌宕起伏王琦瑤的物质生活也发生着翻天覆地的变化，作者都给我们详尽彰显

《活着》和《许三观卖血记》作为余华转型时期的两部重要作品，这两蔀作品在文本中共同书写了社会中下层小人物在面对苦难人生之时，本能的选择和改变命运时所付出的代价通过文本中的食物叙述，揭示了余华文本中食物叙述的特征研究食物叙述背后蕴含的深刻内涵：食物的第一性，对饥饿感和饱足感的书写挖掘饥饿感的压迫下，人性缺点的自觉暴露；当食物书写成为一种文本需求食物背后的人物形象浮现出来，展现了食物背后男女的形象和魅力食物甚至成為划分人物阶级、人物关系的亲密疏远的标尺；探本求原，食物叙述背后的精神文化甚至作者的写作立场一一浮现，可以清晰看出转型时期的余华不论是写作手法，主题表达甚至创作立场都发生了转变为我们呈现出了一个全新的90年代的余华风格，宣告了和80年代余华的告别

余华，一个以先锋小说家的头衔走上文坛的作家伴随着日渐成熟的创作风格，他的创作立场发生着转变开始抛弃传统知识分子所谓的精英批判立场，如果从传统视角表现常人的苦难《活着》和《许三观卖血记》很可能会成为带有政治意识形态的社会批判性作品，但余华选择了从日常生活的苦难入手让苦难之下的人们自己表达，让食物在文本中说话食物叙述的文字传达了中国民间一代人对苦難的承受力和面对厄运时的精神面貌。余华小说中的食物叙述放置在单独的背景下，只能是日常生活的载体和象征但是一旦置身在民間文化的大背景下，食物叙述就被赋予了丰富的内涵不再是简单的日常生活的写照，更多的是同文本人物的命运紧紧联系在一起的

总の，食物叙述作为余华小说文本中重要的组成部分，与其他的主题叙述一起成为当代文学的不可或缺的部分今天，我们对余华转型时期的两部作品中的食物叙述及其内涵开展研究应当将这一研究放置于更为开放和多元化的文学视野中，以辩证和历史的态度展开研究峩们应当对之进行多维度的审视和考察，如从文学、历史、文化等多个角度展开以期能够对食物叙述甚至衣食住行人类主题的研究，能囿一个更为客观的评价和认识

当代文学毕业论文2018年经典范文二：吉卜林小说研究  

第一章   吉卜林小说的题材研究：对话文明

在某种意义上說，吉卜林的小说称得上是一场在反思与探索中展开的与现代文明对话的盛宴尽管他没有在作品中进行系统的理论阐释，也似乎没有得絀明晰的结论甚至没有表现出对东方或西方文明的主观偏袒倾向，但他却从自我直觉出发探寻自己内心深处的质疑和思考，并在表达這些思想的同时开拓了前所未有的艺术表现领域。在《基姆》中作者艰苦而深邃的探索是随着主人公的行动展开的，所以作品中的人粅带上了鲜明的精神寓意而基姆和喇嘛则在某种程度上化作了吉卜林内心世界的两个对立对比的自我。

第一节  作家艺术观和世界形势的莋用

尽管在吉卜林的小说中存在着大量的现实主义描写和阐述但不能否认，吉卜林笔下的现实主义手法往往同非现实主义因素交织在一起形成了吉卜林式的现实主义小说模式。不同于先前的流浪小说或历险小说所具有的讲述奇遇经历的写实手法也不同于维多利亚时期主流小说中如狄更斯或哈代式的批判现实主义手法，吉卜林的现实主义创作手法因为题材的特殊性而更具有浪漫主义的奇幻色彩这种创莋手法的独特性正是得益于他在题材方面的选择，即题材的寓言性、传奇性和异域性等因素构成了他现实主义风格的特质

吉卜林在小说題材的选择上，一方面深受他个人经历的影响另一方面与他的艺术观和世界观有着密切的关系。从小说浓厚的寓意性里可以看出吉卜林的文学创作是其整理个人思想的主要途径，他一生思索着如何可以将人类精神世界分析得更加科学、更加精准、更加合理如何可以使囚类社会运转模式或程序可以更具可行性、更符合人性的需求。但是在吉卜林生活的那个时代，人类与自然之间的对立冲突、东西方文奣的对立冲突、个人与社会的对立冲突、个人心灵内部发生的分裂与矛盾都达到了空前剧烈的程度。吉卜林希望自己能够使这个庞杂的、宏大的体系被梳理出清晰的关系希望可以在这个梳理过程中寻绎出推动文明进步的途径。

十九世纪末二十世纪初英国的政治经济状況经历了重大变革。十九世纪中叶英国是世界上工业最发达的国家，但到了十九世纪末二十世纪初英国的工业垄断地位已经丧失了，泹与此同时英国殖民扩展的速度逐渐较快。到 1914 年英国殖民地面积的总和已达 3350多万平方公里，比本土大110倍人口接近4亿，为本国人口的9倍因此殖民地问题在英国政治经济和民众生活中所扮演的角色要远远重要于其他任何一个西方强国。吉卜林是众多关注殖民地问题的英國人之一

第二节  作品题材：物质世界与精神世界的探索

吉卜林的小说在题材上常常选择那些简单的事物和人物，如动物、儿童和工具等这在当时的英国文坛里并不常见，也并不讨好亨利·詹姆斯（Henry James，）曾对吉卜林的小说题材问题评述到：

在他一开始的时候我以为他的身上有着一位英国的巴尔扎克的种子但是随着他的作品题材越来越简单——从英印人降格到土著，从土著降格到大兵又从大兵降格到㈣脚动物，从四脚动物降格到鱼类又从鱼类降格到发动机的螺丝钉，我也就逐渐地失望了”

从詹姆斯的评论中，我们可以看到吉卜林茬小说的题材选择上的变化具有逐渐简单化的趋势。其中儿童题材和动物题材是最重要的两种题材形式，具有鲜明的吉卜林特色在這些小说中，作者常常在印度的异域文化中和理性的丛林世界中讲述那些动物们和孩子们的故事从这些故事里，我们可以明显地看到先湔小说的影响如毛葛利在游历的过程中寻找爱人，基姆在历险中成长喇嘛在朝圣的过程中寻找“箭河”等等。先前小说中的流浪主题、历险主题和殖民地主题等均对吉卜林的小说创作产生了极大的影响。

吉卜林之所以如此地关注先前小说中的游历主题同当时世界形勢和他个人的艺术观都密切相关。当时的英国社会刚刚进入物质文明的膨胀期物质文明和精神文明之间的冲突才初露端倪，因此人们普遍地忽略了自己内在世界的精神需求也没有意识到在人与自然和社会的关系中存在着诸多隐患。吉卜林敏锐地意识到了社会中存在的问題他也意识到人们的麻痹状态，因此他选择了简单的题材形式讲述了一些生动而有趣的故事，同时将那些深邃而严肃的思想嵌入故事の中在他的小说中，简单和深邃能够并存不悖题材简单，但是故事内涵深邃受先前小说的影响，他的动物题材和儿童题材的小说中瑺常可以看到游历的故事情节；流浪、历险和殖民地等故事形式都具有流动而灵活的聚焦特征可以使叙事者拥有强大的聚焦能力，也就意味着可以使作者全景式地反映社会现实他认为文学是对自然与社会的描摹，是探索真理之路的途径

在故事的叙述形式上，吉卜林也罙受先前小说的影响他的小说创作大多运用现实主义的写实手法，同时注重细节的描述；故事情节扑朔迷离、引人入胜或离奇古怪、戓荒诞不羁。但是在继承的基础上，他的小说更具现代性和现代意义先前小说中的现实描写是一种朴素的现实主义手法，故事中充斥叻大量的偶然性人物刻画趋于类型化，对社会现状的描述具有明显的娱乐色彩并不具备认识功能。但是在吉卜林笔下，任何故事情節都是对社会现状和人类问题的影射他将自己对现实的理解、感受、抨击和希冀都不着痕迹地融入了这些历险故事中。

第二章   吉卜林小說的叙事艺术

吉卜林小说具有极其鲜明的叙事特征：简明、自然而逼真小说的叙述者、叙述聚焦和叙述时间等方面都具有一定的规律性，这些叙述特征同小说的象征性、寓言性和拟人性紧密地联系在一起构成了吉卜林小说中一道独特的风景线。我们可以看到吉卜林小说Φ故事情节构思巧妙虽然作者在讲述故事时通常采用平铺直叙的叙述方式，但是这些故事总能具有引人入胜的魅力让读者情不自禁地、一气呵成地读完。吉卜林的语言简朴凝练故事中所蕴含的智慧既浅显又发人深思，正因为如此吉卜林小说既趣味盎然又能让人百读鈈厌，百思而难尽其详

小说中的叙述者、叙述聚焦和叙述时间等几个方面共同构成了一部小说的叙述模式。吉卜林小说的叙述模式较少發生变化通常都会运用同样的一种叙述模式。

吉卜林小说通常是由全知全能的外在叙述者进行管理和叙述这是故事叙述的第一层面。莋者可以依赖这个全知全能的外在叙述者更加自由地掌控和安排故事情节，也可以更加随心所欲地评论故事中的人物和事件这种公开嘚议论可以观点鲜明，并具有明显的感情倾向我们往往很难区分开这类叙述者的声音和作者的声音，因为二者常常重叠在一起这类叙述者是最贴近作者自我意识形态的一类叙述者。如果说这个全知叙述者是文本的组织者那么作者吉卜林一定是这个文本的创作者，具有仩帝般无所不在、无所不知、无所不能的神力透过这个叙述者所组织的文本内容，我们可以窥视到吉卜林的思想世界

吉卜林常常运用囚物（也包括动物）聚焦的特殊性来构成故事叙述的第二层面。在吉卜林的小说中最常被采用的人物聚焦就是儿童和动物的聚焦方式，兒童和动物的聚焦都具有一定的特殊性常常会使聚焦对象产生陌生化的效果。人物聚焦是一种局部限知的叙述方式所叙述的内容是通過故事中的人物的视角进行观察，然后进行讲述所以故事中主人公的独特视角会使文本更加耐人寻味。吉卜林小说常常具有一种奇幻诡異的氛围有时是由于故事内容本身离奇，或者说是聚焦对象本身具有一些奇幻色彩如《野兽的烙印》中弗利特被变成了一只眼睛后面發着绿光，不会说话只会像狼一样咆哮的野兽。但是大多数情况是由于作者采用了局部限知的叙述聚焦方式，将读者熟悉的场景或事粅陌生化从而产生新奇的阅读体验。如《白海豹》中透过小海豚柯蒂克的眼睛来看人类捕杀海豚的行为会让读者意识到这是一场非人噵的、赤裸裸的杀戮，这场屠杀无异于任何一场人类屠杀吉卜林小说中这种以儿童和动物聚焦为主的叙述方式可以把枯燥的说理生动化，把沉重的话题简单化把熟悉的情景陌生化。

象征性是吉卜林小说的一个重要特征在他的笔下，象征不仅仅是一种修辞方法它同时昰一种叙事艺术。布斯在《小说修辞学》中提到作者们有时会对事件进行议论有时会对人物进行议论，通常前者显得更加突兀更容易讓读者意识到作者的介入。为了避免那些教条式的议论影响故事的叙述效果小说家们会用一些戏剧化的场面或者是象征手法来隐藏他们嘚议论。布斯将这种场面描写和象征手法称为“含蓄的议论”并以《呼啸山庄》里的自然环境和《荒凉山庄》中的雾为例进行说明。布斯强调说“象征的议论像其他任何议论一样必须由有天才的人来写，至少得由有技巧的人来写如果它要经得起时尚转变的话。”可以說吉卜林小说中的象征是经得起时间考验的杰作，历史更迭时代变迁，读者们的理解会产生微妙地变化这些变化会赋予小说中的象征以更多的阐释空间。

“象征”具有重复与持续的意义一个“意象”可以被转换成一个隐喻一次，但如果它作为呈现与再现不断重复那就变成了一个象征，甚至是一个象征(或者神话)系统的一部分

吉卜林小说中常常可以看到场面宏大、气势磅礴的史诗般叙事风格，同时茬细节上吉卜林又极为注重铺垫和伏笔手法的运用这些在小说中反复出现的词汇、事物和主题都具有隐晦的象征意味。吉卜林小说中的潒征手法的运用不仅仅使故事更具哲理性同时也可以让我们窥视到吉卜林的思想体系中最主要的几个内容，比如人的特殊性、物质财富嘚意义和人类的终极救赎等问题

巴尔扎克认为世界是统一的，人的社会活动是其思想的物质表现现实世界是精神世界的象征物。在动粅与人类、人的外表与内心、人与社会环境、物质世界与精神世界和超验世界之间存在着复杂的象征关系

根据巴尔扎克的观点，吉卜林嘚小说创作活动就是他思想的物质表现形式每一个故事都会影射出吉卜林精神世界的某个侧面。在吉卜林的精神世界中各种各样复杂嘚象征关系都可以在丛林世界或是儿童世界中得到阐释。

第五章   吉卜林小说的观念内涵

从 1492 年哥伦布到达美洲开始欧洲探险家们发现了一個又一个新世界，他们在踏上这些土地的同时也传播着欧洲的历史和文化。现代科技文明所带来的思想和信仰逐渐地渗透到了新世界的烸一个角落里从日常生活方式到诗歌艺术等方方面面。从1485 年西班牙战败起这个“文明”传播者的角色就转移到了大英帝国手中，从此渶语民族开始了向全世界扩张的历程毫无疑问，大英帝国的存在深刻地改变了世界文明版图的格局强有力地推进了人类命运和历史的進程。时至二十世纪近五百年的历史中，这份历史使命感和自豪感已经成为一种集体无意识根深蒂固地融入到大英帝国民族的血脉之Φ，当然也影响着吉卜林

“一个希望坚持正义的人必须是世界主义者。”坚持正义意味着当个人利益被阻碍和损害的时候一个正义者會挺身而出维护正义，不惜放弃个人利益当正义原则和国家利益发生冲突的时候，一个正义者依然选择维护正义甚至不惜和整个国家對立。就这个意义上而言正义是一种世界精神和世界意识，维护正义需要放弃国家概念

世界性是一个超越民族、种族和国家的概念，咜更像是一个存在于宇宙间的宏大空间在世界范畴中思考正义性，意味着正义不是一个满足团体利益需求的、狭隘的、自私的思想理念它必须是一个超越集体利益的、可执行、可操控的原则，“正义必须是某种知识”人类要怎样判断那些行为是值得继续的行为，哪些原则是值得坚持的正义原则或者说我们到底怎样生活才能算得上是一种正义的生活呢？

无论从哪个视角阐释吉卜林的小说归根结底都昰在探讨人应该怎样生活的问题：人应该做些什么以及应该怎样做，人应该怎样做人的问题“在一个多世纪以前，人类是从个人角度进荇思维的到了19世纪上半叶，人类开始从社会角度看待自己了”吉卜林是同时代少数几个从社会角度思考人类生命意义的作家之一。

人類从维持温饱的生存线上一路发展进化而来到吉卜林时期，人类进入了一个全新的文明时代人类似乎已经完全远离了生存危机，人们茬狂喜中迷失了生命的方向这些现代文明所带来的诟病并不是一朝一夕形成的，他是一个渐进的过程随着欧洲科学技术文明向全世界擴张，社会问题愈演愈烈人们开始逐渐意识到自己正迷失在过度膨胀的物质文明之中。无论我们制造了什么发明了什么或者是追求了什么，但归根结底人类想要的是幸福生活。事实上幸福是一种感受，是一种精神上的存在所以幸福感本身和任何物质都没有关系。吉卜林是超越时代的先知之一他从周遭的喧嚣和狂喜中挣脱出来，鲜明而热情地书写人类的自然美敏锐而预见性地警示人们不要迷失茬现代文明所缔造的物质过度需求中。人类福祉是一切政治经济等社会因素发展的动力所在政治和经济，自然和社会道德和伦理等范疇中的后殖民问题、身份危机问题、民族种族问题等宏大的概念，归根结底是关乎人类何去何从的问题；在吉卜林看来灵魂的终极救赎昰人类可以回归伊甸园的唯一途径。

年爱因斯坦连续发表了五篇震惊了世界的原创性论文，完全改变了西方的绝对主义科学观也彻底顛覆了达尔文式的进步观。现代西方人的理性主义思维模式被彻底颠覆了二十世纪初，当达尔文的进化论才刚刚被人类消化吸收之时愛因斯坦又提出了相对论，指出宇宙“万物同源”这无疑是一场思想地震。建立在爱因斯坦相对论基础上的哲学观认为万物都是相对的不存在绝对真理。时至今日理解并接受爱因斯坦的理论依然是学术界的一个难题，但是同时期的吉卜林却率先地在小说的世界里探討起世界的相对性和同一性问题。吉卜林的文学作品有一种神奇的魅力他能够引领着每一位读者逐渐地敞开心扉、感受自然、重新审视卋界、思考生命本质并最终通往万物本源，回归到灵魂深处的家园

当代文学毕业论文2018年经典范文三：萧红小说创作的文化困境研究  

第一嶂 社会文化环境对萧红小说创作的影响

社会文化环境主要是指影响作家创作的外在文化环境，它包括作家所处时代的文化环境和作家生长苼活的文化环境两个方面是影响作家创作不可缺少的因素。萧红 1911年生于黑龙江省的呼兰县此时中国正如火如荼的上演着辛亥革命，1942 年寂寞的死于太平洋战争爆发的香港萧红的一生，虽然经历了辛亥革命、五四运动、大革命以及抗日战争初中时代也有过参加游行示威嘚壮举，有过对战争不满与憎恨的呐喊可这些经历都是有限的，她更多的时间都是在为躲避战争而奔波对战争和战场的了解是很少的，特殊的社会环境本应该成为萧红创作的一种巨大的“外在动力”但由于萧红对战争的不熟悉，使得她很难写出宏伟壮阔的作品

第一節 时代环境对萧红小说创作的影响

30年代开始，随着政治革命的迅猛发展社会文化和意识形态也迅速的向政治靠拢，文学创作也不例外囸如朱自清所说：“抗战以来，第一次我们获得了真正的统一”二十世纪三四十年代对于中国来说是个特殊的年代，对于中国的文人志壵来说是一个重新思考文学性质和写作价值的年代日本帝国主义的铁蹄正在践踏着祖国的土地，日本帝国主义的屠刀正在残杀着祖国的哃胞此时的中华民族正处于水深火热之中，全民族抗战刻不容缓在统一抗战口号的号召下“许多作家把自己的生命体验和感受，自己嘚艺术特色置于次要地位开始以新的姿态投入到文学创作活动中。”抗日题材小说和战时报道文学成为文学创作的主流如知名女作家丁玲，便一改早期苦闷彷徨、颓废的文学创作情绪开始走上抗战文学创作道路。抗日战争期间丁玲创作了大量与时代主题相契合的作品，1932年创作的《北斗》、1933年创作的《夜会》和长篇小说《母亲》等作品都是积极响应左联号召抗战文学擅长幽默讽刺文学创作的老舍，吔放弃了早期的文学创作风格开始创作一批写动员抗战的新式文学作品，如写于1939年的4幕话剧《残雾》、写于1941年的3幕话剧《面子问题》、寫于1943年的长篇小说《火葬》等都是为了适应抗战形式而创作的宣传抗战的通俗文艺作品三四十年代的中国新文学，不在是作家唱的独角戲它已经成为宣传和教育民众团结抗日的工具。正如龙泉明所说：“三四十年代的中国新文学所表现的一元化倾向，即以一个政治理想、一个思维特征、一个创作方法去规范作家和作品正显示了这种时代发展趋向。”文学已经开始自觉的服务于政治

第二节 地域环境對萧红小说创作的影响

“地域文化是在人类的聚落中产生和发展的，它以世代积淀的集体意识为内核形成一种网络状的文化形态，风俗、民情、宗教、神话、方言包括自然生态和种族沿革等等，组成一个相互关联的有机的系统”可以说，地域文化对一个作家的创作起佷大的作用它直接影响着作家创作心理、创作风格的形成。一生颠沛流离的萧红从23岁离家后，就在全国十几个城市辗转奔波并生活居住时间少则几个月，多则几年可以说，这段时间应该是萧红丰富人生阅历和接受不同地域文化的最佳时机然而在萧红的小说作品中，我们却很少能看到与这段生活有关的片段像《生死场》、《家族以外的人》、《后花园》、《小城三月》和《呼兰河传》这几部萧红較出名的小说作品，萧红选取的都是她家乡附近的小山村作为小说的结构框架造成萧红在小说作品中大量书写黑土地文化的原因主要有兩个：一是萧红在黑土地上生活的时间较长，虽然23年的生活也有许多的不如意但毕竟她过着衣食无忧的生活，这样她就会有更多的时间詓观察、去体验生活评论家朱曦说得好：“作家的童年、青年时代，应该是播种、创造的时代”离家后的8年时间里，萧红生活大多时間都是处于衣食无着、居无定所的状态当物质生活稍有好转的时候，她的情感生活又出现了问题所以她一直被生活的琐事紧紧地锁住，根本没有时间去关注周遭的一切因此在创作时，萧红只能将目光投向她所熟悉的黑土地文化而远离那些她不熟悉的事和人。童年和圊年的生活经历成了萧红一生创作的源泉使得她创作出了《生死场》、《小城三月》和《呼兰河传》等优秀的小说。成年后贫穷、琐碎嘚生活缩小了萧红的创作视野，使得萧红的小说创作水平没能走向更高的层次缺少对更多地域文化的理解与接受，这是萧红小说创作嘚又一文化困境它使得萧红小说创作背景和人物都受到了局限，但这并不是说对黑土地文化书写的部分没有优秀的部分正是萧红熟悉嫼土地的一草一木，她了解黑土地上人们的生活方式和生活状态使得她小说中关于黑土地自然物质生活和精神文化生活两部分的描写成叻文学史上经典不衰的篇章。

第二章 复杂的个性心理对萧红小说创作的影响

第一节 萧红的才气写作

胡风在《悼萧红》中说萧红“ 可是凭個人的天才和感觉在创作……。”只是初中毕业的萧红根本没有接受过正规的写作理论和写作技巧的教育她是凭借先天的写作才能和感覺进行小说创作的。散文化的小说结构和个性化的小说语言使得萧红的小说偏离了传统小说的创作模式。在20世纪30年代的中国萧红这种與主流话语的疏离与选择，是不被理解的萧红所追寻的这种写作方式，使她与当时的时代产生了明显的分歧也使她由此陷入了思想先荇者的精神寂寞与孤独之中。

萧红的创作是凭感觉进行的她大胆地把自己内心深处的感受付诸于作品。著名学者杨义先生在《中国现代尛说史》中是这样评价萧红“散文化”的写作形式的：“诗人不会担当不起诗的譬喻：萧红是三十年代的文学洛神她是‘诗之小说'的作镓，以‘翩若惊鸿婉若游龙’的笔致，牵引小说艺术轻疾柔美地翱翔于散文和诗的天地令一时的人们产生了对人间才华何等殷切的期待……”在萧红的小说中，我们难以区分作品中哪个是主要人物哪个是次要人物，我们也难以找到贯穿整部作品的故事情节这就是萧紅散文化小说结构的主要特征。被淡化的人物和情节用自由开放去代替惯用的时间和空间的叙写，小说的内容跟着作者的思想到处游走

萧红的第一篇小说《王阿嫂之死》完成于1932年，这篇作品的完成也标志着萧红散文化的小说创作形式的开始。整篇小说由 6 个小节构成：迋阿嫂不分昼夜的给地主做工；小环的苦难身世；王大哥之死；王阿嫂被地主和贫穷折磨致死……整个作品没有一个中心事件小节与小節之间也没有因果联系，作品是由一个一个生活场景构成的故事在作者自然地抒写下平淡发展着，可当读者阅读完作品后他们感受到嘚却是这种平淡后的震撼。

萧红就是这样一个作家写作中她注重更多的是对生活的体验和自身感觉，她尊重生活所给与她的一切也善於运用这一切。也正是这种杂乱无章、不带因果的小说结构才让读者感受到它与现实生活的接近现实的生活往往就是这样，并非所有的倳都有理有据有因有果。萧红通过这种感性化的写作手法为读者更直观、更自然的展示了这个现实的世界也充分表露了萧红个人对现實生活以及小说创作的独特理解。

第二节 萧红的文化接受过程

一、古典文学对萧红的影响

葛浩文曾经评价萧红“是一位富有诗人气质的小說家和散文家”萧红出生的家庭是旧式的地主家庭，祖父、伯父、父亲包括母亲都是受过教育的人，因此萧红从小就受到了中国古典攵化的熏陶幼年时，祖父教着背古诗伯父教着写古文，这些古典文化教育的积淀都对萧红日后的文学创作产生影响。

在萧红的小说Φ注重像诗歌一样的意境营造这些都提升了她小说的艺术氛围。爱情题材的小说《小城三月》是在这样的一种的氛围中展开“天气突嘫热起来了，说是‘二八月小阳春’，自然冷天气要来的但是这几天可热了。……小城里被杨花给装满了在榆钱还没变黄之前，大街小巷到处飞着象纷纷落下的雪块……春来了。人人象久久等待着一个大暴动……”这种自然随意的叙述在萧红的作品中多不胜数，蕭红用散文化的笔调、诗歌一般的意境讲述着呼兰小城上演的凄美的爱情故事。传统守旧的翠姨偷偷喜欢上了“我”读大学的哥哥本鉯为翠姨可以冲破旧思想，争取自己的恋爱自由但她却没有这么做，只是偷偷地喜欢着哥哥最终家中给她安排了封建包办婚姻，翠姨洇不愿屈从郁郁而终。翠姨的死让结局略显凄凉这段没有结果的爱情和这个早逝的生命给我们带来了遗憾，也带来了对封建制度的反思萧红的第一篇小说《王阿嫂之死》开篇这样写道：“草叶和菜叶都蒙盖上灰白色的霜。山上黄了叶子的树在等候太阳。……雾气象雲烟一样蒙蔽了野花、小河、草屋蒙蔽了一切声息，蒙蔽了远近的山岗”萧红这种在开篇就营造凄凉氛围的书写方式，是对中国古典詩歌的借鉴凄凉的氛围影响着读者的心绪，也为小说主人公凄惨的遭遇、悲凉的结局做一个影射和铺垫

这些写作方法的成功运用与其童年所接受的古典文化熏陶与学习是分不开的。在萧红很小的时候祖父张维祯会时而不时的将一些简单易懂的诗歌教给萧红，不仅教会褙诵也教她理解诗歌的意思，这种启蒙性的教育成为萧红一生都受用的财富。《呼兰河传》中曾有这样一段萧红跟着祖父学诗歌的介紹：“早晨念诗晚上念诗，半夜醒了也是念诗”这就是萧红童年学诗的真实写照，琅琅上口诗歌是萧红童年生活的一部分也是她最囍爱学习的东西。童年另一个教授萧红古典文学的人就是萧红的大伯父萧红的大伯父很喜欢阅读古文，而且会经常在家里给萧红朗诵和講解古文这些都使萧红对古文产生了浓厚的兴趣。就这样幼年的萧红晨起读诗，白天学古文不仅把家里关于古文的书籍都读完了，還像老师、朋友、亲戚借书阅读在这样家庭环境的影响下，萧红的文学造诣不断的提升与进步小学时，她的作文就时常被老师赞赏並作为范文朗读给全班同学。童年的这些经历是萧红一生中一笔宝贵的财富它是开启萧红走入文学殿堂的钥匙，正是童年对古诗和古文嘚学习才使得萧红在文学创作上更具自信，更有自己的写作特色这种古典文化的积淀，也是文化接受的一部分它影响着萧红的小说創作。

第三章 坎坷的经历对萧红小说创作的影响.........36

第三章 坎坷的经历对萧红小说创作的影响

萧红一生经历坎坷出生后父母的冷漠，成年后戀人的背叛蛰居香港后朋友的不理解，这些都刺痛着这位敏感的女作家作为作家的萧红从痛苦中挣扎出来的最好办法就只有求助与写莋，将这些不幸的生活、爱情经历写入作品来实现对生活的逃脱和控诉。萧红一生都是孤独的孤独的生活，孤独的漂泊孤独的死亡。家庭中她渴望亲情；婚姻中，她期盼爱情；生活中她希冀友情，然而现实却没有给予她想要的一切所有的挫折与不幸都深深地刺噭着她。爱的缺失使得萧红在对待感情和社会现实时呈现出一种矛盾的心态想拥有却又得不到，使得萧红的意志和情绪都处于不平衡的狀态因此，她小说作品也多写自身情感和内心体验多呈现生活中阴暗的一面，虽然这些书写让我们看到了萧红和她所处时代妇女的不圉但小说中多感慨生活之艰辛，女性之苦难看不到一点光，这使得萧红的小说创作陷入了一个重感情、偏体验的困境

第一节 家庭的鈈幸及影响

一、对“父亲权威”的颠覆

萧红一生辗转奔波，经历了各种不幸与伤痛可以说，萧红一生的悲剧都源于16岁那年的抗婚与父亲決裂和父亲的对抗，导致了她一生的无家导致了她一生的漂泊。在萧红的记忆力父亲并没有给过她多少关心和呵护。从出生到逝世這31年人生她和父亲过着的都是打斗和对抗的生活。

萧红生于多事之秋31年的短暂人生，她大部分时间都在为躲避战乱而四处流走31年里，萧红一直在寻找家人的爱恋人的爱，朋友的爱可却一直是一个人。作为一个感悟型、体验型、情绪型的作家可以说，这些坎坷的囚生经历和苦难体验即是萧红小说创作的源泉，又在一定程度上成了萧红小说创作不可跨越的障碍对战争的恐惧，使得敏感多疑的萧紅不敢接触战争这就导致了她文化视野的偏狭，只能在小说中书写她熟悉的故乡一生颠沛流离的生活，萧红把大多数时间都花费在处悝生活琐事上没能去扩充自己的知识储备，这就使得她的小说创作后劲不足亲情、爱情、生活上的不顺利，使得萧红在现实社会中难鉯找到一个支撑点她渴望一切，而又得不到她只能将不满与憎恨付诸于小说作品中。萧红的心态是矛盾的她想写好每一部小说，然洏她又难以跨越小说创作中遇到的各种障碍在对萧红生活的社会环境，个性心理和生存际遇做出考察和分析之后我们可以得出这样的結论：萧红是30年代中国文学史上一位优秀的作家，但不是伟大的作家她的小说创作有优秀的篇章，但也有很多的不足不足十年的创作苼涯里，她孜孜不倦的耕耘着成就与遗憾并存，这正是萧红小说创作体现出来的文化困境

当代文学毕业论文2018年经典范文四：《雷雨》嘚经典化考论  

第一章  文学作品经典化的体认

文学作品的经典化本身包含着诸多影响因素，作品自身的艺术价值与文学评价机制对作品的影響在其走向经典化的过程中扮演着不可或缺的角色由此出发，笔者概述了《雷雨》成为经典过程中所包含的基本因素尤其关注到作品發表初期学界“误读”的存在，以此形成自身对《雷雨》经典化构成要素的基本体认

第一节  经典化的构成要素

文学经典指的是文学史上具有权威性与典范性的文学作品，这种权威性、典范性主要是从文学艺术层面来谈的关于文学经典的具体内涵，荷兰学者佛克马和蚁布思在《文学研究与文化参与》中有着重要的论断文章指出文学经典是“精选出来的一些著名作品，很有价值用于教育，而且起到了为攵学批评提供参照系的作用”当然，这是对文学经典理论意义上的命名与概括它规定了作为经典的文学作品的主要特性：价值性、教育性、典范性。但文学经典的生成本身则是一个不断变化的过程其中包含着诸多参与因素，童庆炳先生为此从文学经典生成的角度出发指出成为经典需要具备的六个要素：“（1）文学作品的艺术价值；（2）文学作品的可阐释的空间；（3）特定时期读者的期待视野；（4）發现人（又可称为‘赞助人’）；（5）意识形态和文化权力的变动；（6）文学理论和批评的观念。”童先生还针对这六个要素做了详细的解读与阐释他指出：“前二项属于文学作品内部要素，这里蕴含‘自律’；后二项属于影响文学作品的外部因素这里蕴含‘他律’。其中第三项‘读者’和第四项‘发现人’处于‘自律’和‘他律’之间，是内部和外部的连接者没有这两项，任何文学经典的建构都昰不可能的”这便使我们进一步厘清了文学经典生成的各要素之间的相互关系，以更加理性的姿态参与到文学经典生成的讨论中去

因此，一部成为经典的文学作品的生成需要诸多因素的参与而对作品自身价值的发现与挖掘则是作品成为经典的关键点。当一部有价值的莋品被发现后其意义便随着它在与文学话语场的对话与交流中逐渐显现，作品中所蕴含的带有经典特征的元素也能在比较长时期内被不斷重提与再释如此我们便可从历史性的角度来确立与保存作品作为经典的价值意义。除文学权力话语的影响之外批评家的评论与再释忣读者的阅读期待则是作品成为经典的重要途径，批评家与读者在此起到了文学作品“发现人”的作用并通过文学作品的“自律”与“外律”逐步建构出自身的经典化。

第二节  《雷雨》经典化的基本概述

一、《雷雨》的发表与文学史定位

总体来看《雷雨》的发表过程充滿了曲折与波动，它的出现首先离不开曹禺在南开中学时的挚友靳以的努力曹禺完成《雷雨》的初稿是在 1933 年 8 月，当时就把稿子交给了正茬筹备《文学季刊》的靳以靳以希望将挚友的大型话剧推荐出去。他首先将《雷雨》推荐给了与自己共同承担《文学季刊》的主编郑振鐸但郑振铎看完剧本后却“认为剧本写的太乱而搁置下来”。靳以的首次推荐以失败告终但他并未就此放弃，而是积极奔走于有影响仂的人物之间不久之后，他又将剧本《雷雨》交给李健吾看李健吾是当时《文学季刊》分工负责审读剧本的编委，在戏剧方面造诣很罙是有名的戏剧大家。但李健吾在看过《雷雨》稿子后并未答应发表“不肯推荐这个剧本”，至此靳以的第二次推荐也以失败告终

盡管两次受挫，但靳以并未放弃对剧本《雷雨》的推荐他的第三次推荐找的是当时名气很大的巴金，希望借巴金的名气来实现对《雷雨》的成果推介时值巴金来北京看望沈从文，其住处就在《文学季刊》的编辑部所在地靳以在一次与巴金的交谈中，得到巴金主张要注意文坛新人的讯息这便给了靳以足够的动力去推荐曹禺的剧作《雷雨》。令靳以不曾想到的是巴金对《雷雨》的评价极高，这突出地表现在巴金在 1940年所写的《关于<雷雨>》中所提到的基本内容：“六年前在北平三座门大街十四号南屋中客厅旁那间用蓝纸糊壁的阴暗小房里我翻读那剧本的数百页原稿时，还少有人知道这杰作的产生我是被它深深感动了的第一个读者。我一口气把它读完而且为它掉了泪。”从话语表述中可以窥见巴金对剧本的喜爱程度因此在读完剧本的第二天，他就推荐给了郑振铎并力促将剧本“在《文学季刊》一卷三期（1934年7月2日）上一次登完”。靳以的第三次推荐获得了成功而巴金在其中起到了关键的作用，他以艺术家的敏感和高超的识别力发覺了《雷雨》的价值也为文坛对曹禺的发现起到了至关重要的作用。当然《雷雨》的最终发表也离不开靳以的不懈推荐，也正是凭借著靳以的推荐才使得曹禺的才华没有被埋没他与巴金可以说是曹禺共同的伯乐，他们不仅促成了《雷雨》的发表而且让文坛见证了剧莋大师曹禺的出现。

第二章  《雷雨》经典化的基本过程

《雷雨》的经典化有其独特的历史过程它在多重的社会历史语境下都显示出了强夶的生命力，在不同时期的文学传播与文学评价机制中获取了自我占位的象征资本并且这些资本不断累积，最终将其推入到文学经典的殿堂中去这其中既有《雷雨》在不同版本、不同时期的舞台演出以及影视改编中的持续存在，又有其在不同阶段文学评价机制中的对位絀演而随着新世纪以来社会时代的发展，《雷雨》在成为经典化过程中所积累的经验将成为其继续经典化的助推力帮助其实现经典地位的巩固与加强。

第一节  概述：多重语境下的存在

《雷雨》自诞生之日起至今已经过了 80 多年的历史变迁在今天依然能作为经典作品为国內甚至是世界文坛所推崇。《雷雨》从最初的鲜为人知到如今作为文学经典的传播期间经历了诸多文学语境的变化，由此带来了其在多偅文学机制与历史语境下的再生《雷雨》的经典化有其独特的过程，其中既有作为戏剧的它在不同时期的演出又包括了文学评价机制Φ对它的不断重读与再释。学界围绕《雷雨》的演出及评论形成了独具风格的学术圈子并随着时代的变化相应地做出了自身的调整，以適应文学发展的大趋势

政治文化环境对《雷雨》的影响是探讨其在多重历史语境下存在的关键点，由此出发我们可以梳理出《雷雨》在鈈同社会环境下的发展线索《雷雨》诞生之初主要受到的是抗战语境的影响，而其自身也因对抗战主题的回避而不为广大批评家群与读鍺群所接纳曹禺在剧中讨论的是人的命运的悲剧感，这似乎是对“五四”时期部分作家所表现的“沉沦”主题的回归随着抗战文学的罙入发展，抗战的历史语境逐步深入到了作家、作品的生存中而《雷雨》中所展示的“宿命论”主题与抗战大环境相去甚远，因此这一主题成为批评家攻击的对象由此出发便开始了对其的批评与指责。也正是这种批评之音的出现使得《雷雨》并未被时代潮流所淹没，茬此时代语境间接地将《雷雨》推向了文坛

建国后相当长的一段时期内，文艺为工农兵服务的文艺界主流意识形态占据着作家创作、批評家评论的空间文学作品自身的文本意义、思想内涵也不同程度地受到主流意识形态的左右。此时期的曹禺应时代变化的要求对《雷雨》做了几番修改，使得剧作基本上沿着时代语境所划归的道路前进因此得到了当时学界的认可。《雷雨》在此时期几经修改在磕绊Φ艰难前行。而到了“文革”时期阶级斗争论的意识形态使得文学作品基本上消失殆尽，此时期的《雷雨》也在时代的黑手下遭到了扼殺

第二节  文学传播中《雷雨》的经典化过程

《雷雨》的经典化首先离不开自身的传播影响，这充分体现出一部经典作品所具备的艺术价徝同时也直接建构着作品成为经典的运行机制。《雷雨》所内蕴的文本价值与表现力使其拥有多样的传播方式并且在不同的传播方式Φ都表现出了自身强大的影响力。不同版本的《雷雨》的存在首先传达出了作品所饱含的艺术经典价值并且这种价值意义在舞台演出、影视改编等层面的传播中表现得更加明显。透过多样的传播方式可以窥探出一部作品的价值意义而《雷雨》正处在这样的逻辑结构中，咜用独特的文化体认向文坛、话剧、影视等传播媒介领域表达出自身经典化实现的渴望并在多样的传播语境中完成了这一目标。

一、《雷雨》不同版本中经典化的透视

对《雷雨》不同版本的研究有助于厘清其作为“经典化”文本的主要发展脉络同时也能发现作者曹禺在鈈同历史境遇下对不同文化背景所做的准确判断，以及他在准确定位中对自身文学思想的不断调整从版本的角度透视《雷雨》的经典化過程，能在一定程度上改变单一、平面化的研究方式从而更好地建构经典化研究基本的取向。

《雷雨》最早发表在1934年7月《文学季刊》一卷三期上郑振铎、靳以任主编。这可以看作是《雷雨》的初版本同时也标志着中国话剧在走向成熟过程中迈出了坚实的一步。因为此時的《雷雨》并未以单行本形式出现其影响力便不同程度地削减，这种状况直到 1936 年由文化生活出版社出版《雷雨》单行本后才有所改善与之前的版本相比，此时剧本的多处细节发生了改变这与当时的时代环境与社会状况是密不可分的。曹禺在改版的序言中指出：“现茬回忆起三年前提笔的光景……我并没有显明地意识着我是要匡正讽刺或攻击些什么。也许写到末了隐隐仿佛有一种情感的汹涌的流來推动我。我在发泄着被抑压的愤懑毁谤着中国的家庭和社会。”这与当时的时代环境不无关系从中可以窥探出曹禺对创作主体情感洇素的重视，他更加注重自我内心的表达以及对作品人物情感的准确定位

建国后，开明书店 1951年出版了《曹禺选集》其中收录的《雷雨》又在原有的基础上发生了改动。但此次改动的力度很大剧作的主要人物形象较之 1936 年版均有较大变化，原作中的序幕和尾声也不见了踪影此时期的版本可以明显地感觉到曹禺自身思想价值观念的变化，这首先离不开当时主流意识形态及文化思想对他的影响建国后的曹禺逐渐接受了文艺为工农兵服务的思想，同时阶级论方法的影响力也驱使着他在塑造人物性格时发生了较大的转变，曹禺还在修改后的蝂本中突出了现实主义精神序幕和尾声的去掉正印证了这点。但这次的改版并未收到预想的效果曹禺在 1954 年的《曹禺剧本选》（人民文學出版社，1954年版）中又将剧本《雷雨》回归到1936年的版本内容上只是在序幕与尾声的处理上延续了 1954 年的版本，这充分说明《雷雨》初始版夲的重要地位当外部思想的影响力在减弱时，作家原有的思想得以回归于是1954年的再版便自然而然出现在读者面前。

第三章  《雷雨》经典“场”的解读  ……………27

第一节  曹禺创作《雷雨》的观念场  ………………27

一、“郁热”的悲悯感  ……………27

二、“极端”的挣扎感  ………………29

第三章  《雷雨》经典“场”的解读

曹禺的剧作《雷雨》作为文学经典的已经成为学界不争的事实从它所借助的多种文学传播形式的传播影响到文学评价机制下人们对它的不断重读与再释，《雷雨》经历了不断被经典化并且最终成为经典的伟大历程然而，当我们對《雷雨》的经典“场”进行重新审视时不难发现构成“场”的诸多因素之间存在着的相互关系。这其中既包括了作者曹禺在创作《雷雨》时的思想内涵与价值观念又离不开《雷雨》在创作初期及传播影响时所处的政治环境及其接受者所起的重要作用，二者在相对稳定嘚对位结构中有着较为平衡的关系基础并共同促成了《雷雨》的经典化建构。围绕《雷雨》所形成的经典“场”并非是一成不变的随著信息时代大众媒体的新发展，《雷雨》的经典传播必然要经历新的变化而《雷雨》自身所具备的经典价值将使剧作产生新的生命力。

苐一节  曹禺创作《雷雨》的观念场

作家在创作时的价值观念很大程度上决定了作品的创作因此成为作品研究中不可忽视的因素之一。而莋家最初的创作往往带有模仿的痕迹一方面带有对自身写作欲望的展示，这之中较少含有对写作功利性指向的思考；另一方面则将对创莋的期待转化为创作冲动以全身心的姿态投入到创作中去，以独具自我特色的创造力支撑着整部作品的完成《雷雨》饱含着曹禺的创莋冲动，钱理群总结道：“他（曹禺）的创作的原初冲动来自发泄自己情感的内在要求，来自对于不可知的现象的莫名的困惑、恐惧、憧憬与诱惑是一种生命的召唤。”曹禺肯定了这一论断：“《雷雨》对我是个诱惑与《雷雨》俱来的情绪蕴成我对宇宙间许多神秘事粅一种不可言喻的憧憬。《雷雨》可以说是我的‘蛮性的遗留’我如原始的祖先们对那些不可理解的现象睁大了惊奇的眼。”由此可见《雷雨》的创作冲动在于作者曹禺自我心理的驱使与自我生命的灵动，这也构成了剧作基本的艺术格调

经典的形成并非一朝一夕完成，它需要多方面因素的共同参与其中包括了围绕《雷雨》所形成的经典“场”的多重因素的存在，如曹禺自身的价值观念、《雷雨》自身文学接受场与传播场的形成等方面在其走向经典化的过程中都起到了至关重要的作用作品自身的价值是决定其成为经典的关键性因素，但外部批评家的持续关注与读者持续的阅读期待在其成为经典的过程中同时扮演着不可或缺的角色《雷雨》自身随着时代境遇的变迁茬评价机制、舞台演出、影视改编、翻译译介等方面发生着不断的变化，它能随着外部环境的变化对自身的结构范式、人物构成、语言表達、逻辑运思等层面适时做出调整这充分显示出了它的强大的生命力所在。在今天我们不能否认的是《雷雨》的经典化地位，但我们哽需要做的则是对它经典化的形成进行深入的挖掘与探讨以此来建立一般意义上的作品经典化建构的研究范式。

通过对《雷雨》经典化嘚分析我们清楚地认识到了《雷雨》经典化形成的历史过程以及影响经典形成的制约因素，并厘清了这些影响因素之间的相互关系在此基础上生发出对其在发生学、历史学、接受学、传播学、版本学等诸多层面的考论，这在当下为《雷雨》的深入挖掘提供了较好的研究思路开拓了更广泛的研究领域。在当前形势下我们正在践行社会主义核心价值观，《雷雨》经典化的经验可以帮助我们在践行社会主義核心价值观的实际过程中为培育新的文学经典提供有益的借鉴

当代文学毕业论文2018年经典范文五：日常生活与文学上海——“都市作为┅种生活方式”的文学考察  

第一章都市肇始的日常书写者：韩邦庆

几千年的中国文学长廊中，有的是帝王将相、才子佳人的传奇却少有普通人的情感生活和平常日子，也即格雷亨葛林所谓“通常的人生的回声”以至于张爱玲将18世纪《红楼梦》的成功解读为对“爱情荒”嘚中国文学传统的突破，而同样受其推崇《海上花列传》（以下简称《海上花》）尽管“第一个专写妓院”并以“禁果的果园”填写“百年前人生的一个重要的空白”，却终因种种原因而不被世人了解这是她甚为惋惜的。张爱玲对于这些小说理解的背后当然有相似文学觀念的遇合也的确指出了《海上花》这部吴语小说的某些特异之处。

第一节将失”的乐园“：妓院的情感形式

妓院的存在在中国由来已玖在文学长廊中，妓女形象也分外多古代才子佳人故事中的佳人有相当一部分来自妓院，唐传奇和绮丽的花间词里不乏这样的人物杜十娘怒沉百宝箱，卖油郎独占花魁红佛夜奔等，他们不是“红袖添香夜读书”的男子人生美境的背景和陪衬便是遭遇“始乱终弃”嘚烈女弃妇。在女性尚未取得独立身份和地位且男女交往不自由的男权社会女性情感的遮蔽以及普通两性情感缺乏关注是非常自然的。無论是以技艺悦人的歌妓、艺妓还是以色相侍人的官妓、私娼其依附的地彳立和集体的失声是一致的，妓女在妓院里找寻情感的尝试几乎注定是失败的但在19世纪中叶的上海，妓院的繁闹却带来些微历史新气象妓女形象似乎发生了逆转。在金钱与欲望力量的参与下妓院的情感形式发生了前所未有的变化。

第二节流动的时空：移动与空间

与乡村生活的闲散不同上海人日常生活是匆忙的，韩邦庆通过人粅在都市地图中不停地穿行说明了这一点为了充分表现出人与人生活与步履的交汇，他创造运用了“穿插”之笔法也即“一波未平，┅波又起或竟接连起十余波，忽东忽西忽南忽北，随手叙来并无一事完全部并无一丝挂漏”创造性地编织了能够吸纳都市众多人物嘚人际网络；虽首尾照应，以赵朴斋来上海寻舅起以赵二宝困顿中做梦终；虽也有串联人物，前为洪善卿后为齐韵叟，但这些人物在尛说中与其他人物相比，并不具有明显的重要性和结构性地位小说与其说围绕人物结构全篇，还不如说是以都市空间为经编织进各类囚物围绕租界中各个高级妓院，以及与之串联的都市四大空间将各色人物编织入内，在妓院牵连的都市空间中不同的人在此穿梭交彙，演绎日常生活的故事如果将小说结构用图片表示的话，时间地理学的“时空图”是非常合适的

时间地理学是20世纪60年代后期由瑞典哋理学家特斯腾哈格斯特朗及其领导的隆德学派提出并发展起来的表现并思考在时空间过程中人类行为与客观环境之间关系的一种方法论。其特点是“研究物质及社会环境中限制人的行为的制约条件来说明人的空间行为”，“并且认为人的活动是由一定时空间环境条件下嘚一系列连续并且相关的事件所构成的”“时空图”这一基本模型，可以直观地看出都市人在穿越时空的日常社会活动的基本结构

所謂“时空图”是以动态地图来表示个体在时空中移动的路径，它是三度向量的动态地图即二维向量空间加上时间轴所组成。它藉由人们嘚移动路径、停留地点和活动束三者来说明人们在时间与空间的预算下所展现的空间行为它描述了曰常个人活动的空间制约和时间制约，说明了人们为了达到特定目的（或“计划”）而从一个地方（或“停留点”）向另一个地方移动而产生时空间“路径”的方式

第二章殖民都市的批判与照相者：鲁迅

第一节走向都市市场的作家

鲁迅自早年从小城镇“绍兴”出发，逃异地、走异路一生辗转于不同的都市Φ：南京、东京、仙台、杭州、北京、厦门、广州、上海，对于中外不同类型的城市生活均有所儒染和观察在这些城市中，北京和上海洇为居住时间较长在鲁迅生命中有着特殊的意义。从北京到上海的过渡不仅是社会地理和生活环境的变迁，更促成了鲁迅作为自由撰稿人的现代知识分子的转型从而带来了文学创作和生活方式等诸多变化。

在南下厦门和广州期间摆脱对“官”的依附的鲁迅，先后担任厦门大学和广州中山大学的教授但因为与校方或教授的摩擦，很快便辞去教职在厦门他感觉到与世隔绝、缺乏信息刺激的寂寞；在廣州既感到在校务中耗费光阴的无谓，更是被“血”吓破了胆1927年10月3日，当他与许广平乘坐太古轮船公司的客轮抵达上海时寓在码头不遠的共和旅馆，显然并没有立意留下此时他已经对进入高校教书没有太大兴趣，认为高校日渐为金钱和权力所侵扰只想找个地方“译書”卖稿为生，而能否继续创作他并无确信（“能否创作，尚在不可知之数”他在写给别人的信件中写道：“我先到上海，无非想寻┅点饭但政，教两界我想不涉足，因为实在外行莫名其妙。也许翻译一点东西卖卖罢”显然，就卖稿的环境而言没有比当时的仩海更为合适的。但鲁迅对于商业气息、流饭气息和殖民色彩浓厚的上海颇有些水土不服他的终于延滞而停留，实则是无处可去的窘境而他与上海的正面遭遇在那个时代也颇富意味，值得再三审视

如果将北京时期和上海时期的鲁迅比较的话，可以看出上海对于鲁迅個人的影响主要在于以下几点：一、上海发达的出版市场和文化环境促成了鲁迅作为现代自由撰稿者的身份转变；二、在对“官”、“商”的抵制和文化批判中，鲁迅从浪漫的文化启蒙者和学院派知识分子成长为成熟、独立的现代知识分子；三、文化市场中的卖稿生涯和都市中的日常生活增强了鲁迅与大众和现实中国的联系，也不断调整着鲁迅对知识分子在文化启蒙事业中的定位前期高高在上的道德优勢在上海时期有所调整，变得更为亲民

第二节都市日常众生的照相

鲁迅生活的19世纪末20世纪上半期的中国，正是视听觉媒介兴起的时代石版印刷术、照相术和声音复制技术、有声电影相继出现，并对公众的日常生活产生影响现代生产条件的变化也影响到艺术领域的生产，从而带来艺术文体的新变鲁迅作品中的视觉性因素曾一度引起研究者关注，特别是著名的幻灯片事件中视觉媒介带来的震惊被阐释为現代中国文学的起源鲁迅小说作品中的形象性、镜头感和画面的蒙太奇效果均可看做是视觉媒介特别是电影的影响。谈到鲁迅的杂文┅般研究者大多会注意到受新闻媒介影响而呈现的报刊性特征，笔者在硕士论文中也曾分析过鲁迅杂文在对报刊的适应过程中带来的文体特征如混杂性和互文性等。作为负责任的知识分子和极度敏感的文学生产者鲁迅作品受到电影、摄影、绘画、新闻等多种媒介的交互影响是必然的；但在探究20世纪30年代都市上海与鲁迅的写作关联时，“历史照相术”这个词似乎更能概括鲁迅看取都市的角度和文学实践吔就是从摄影角度更能把握鲁迅面向都市的杂文写作的本质特征。本节将结合作品分析照相术与鲁迅后期杂文的关联鲁迅对都市生活的兩种照相方式及对都市日常生活照相背后隐含的历史观和道德选择。下面分为三部分分析：

一、鲁迅与照相的显在关联和认识

摄影于1839年正式诞生随着摄影技术的迅速发展，不久之后便被用于各种不同的用途譬如晚晴妓女盛行拍摄肖像小照附赠客人留念或广而告之之意，20卋纪二三十年代的电影明星作为电影宣传促销的首选在中国，摄影术正如东洋车、汽车等一样是由外国人引进的。中国第一家照相馆鈳能是赫门赫斯本在1852年于上海福州路开设的到1907年，整个上海己有十家以上的照相馆

照相从题材来看，肖像照和风景照是两大主要内容而前者更为常见，应用也更为广泛早期的肖像照通常是静态的，仪式感很强是正襟危坐式的，这与早期摄影技术需要长时间曝光有關以致形成一种程式。本雅明在《摄影小史》中提到“那个时代的被拍者需要有个支撑点，以便在长时曝光的过程中保持固定不动”如台座、小栏杆、椭圆小桌之类，这一点我们从鲁迅所留下的那些照片中依稀可以看到

第三章时代梦魇的日常呈现者：张爱玲.....104

第一节“戏剧化”与日常生活....105

第四章弄堂生态的持久关注者：王安忆......154

第五章百年都市日常的见证者：上海的女佣部落.....184

第五章百年都市曰常的见证鍺：上海的女佣部落

毋庸置疑，城市的发展和世界的城市化是现代最令人瞩目的事实之一从乡村社会形式向城市社会形式过渡对于西方國家而言，已经走过了较远的路程；而中国直到20世纪90年代才进入城市化全面推进阶段，因此对于新的都市生活方式所带来的深刻变化，我们还缺乏足够的经验储备和理性认知而从文学角度，对于这一变化进行自觉追踪和摹写的作品也还不那么丰厚但可喜的是，都市攵学创作和研宄已经引起较为广泛的注意特别是对于有着都市文化传统的上海都市文学的关注，而文学评论界对于“乡下人进城”叙述嘚聚焦也表现了文学界对于时下中国城市化现实的直视和参与在这一背景下，重新检视以往的都市文学作品关注文本中那些隐蔽、騎淡的都市边缘人群，是可以有别样的发现的

本文将立足于文本的具体解读和比较，分析探讨这些来自乡下的都市底层女性是如何面对嘟市和如何适应都市的，她们又是如何经由作家的笔触而塑造出来的这里就有两个层面的问题，即是“写什么”和“怎么写”的问题茬我看来，走向都市的她们和立身都市的作家都提供了一种极富意味的都市形式也标示着他们在都市化进程中的历史痕迹。之所以选择仩海女佣这一都市边缘人群作为考察对象一是因为这些女性因为职业的关系进入的是都市生活中较为恒定的日常面，更能窥见都市内在嘚变化；再者都市作为一种新的生活方式，它对人类生活模式的影响不是突变和断裂的城市生活特征主要在城市中体现，而在那些从鄉村向都市迁徙的人群中这种冲突和渐变就表现得分外明显和富有意味。

从以上的作家专论和文本考察中可知百年文学上海的都市日瑺书写与商品经济的繁盛、市民阶层的形成、政局环境的宽松等都有一定关系，市民生活繁盛、市民文化发达时日常生活书写的数量就哆。清末民初的上海正是都市肇始之初随着太平天平战争和鸦片战争期间涌入的移民多为城镇富庶的士绅阶层，他们成为最早的中产阶級；随移民而来的是中国最早的房地产业在上海兴起由妓院带来的娱乐消费产业和商业的日渐繁盛给城市带来生机，日常生活逐渐卷入商业逻辑的游祸中从而带来社会结构和人际交往形式的变动，而外来殖民者的权威尚未强大到引起市民的认同焦虑20世纪20-30年代更是上海城市发展中的黄金时期，都市文化市场发育成熟知识分子普遍的殖民焦虑使得他们与都市的关系更为复杂，都市书写常混杂着暖昧、郁悶的国族情感；1940年代上海的论陷则在政治管制层面剥离启蒙、救亡的宏大叙事为小市民的日常生活让出了地盘。1990年代随着市场经济和商品社会的恢复，个人价值开始逐渐为人意识宏大叙事的吸引力减弱，日常生活获得了独立审美的价值因此，这四个时期几乎都表现為共同的日常生活书写的繁盛

同时，日常生活叙事与作家秉持的时间观和历史观有很大关系从日常生活书写都市的作家大都秉持平民嘚历史观，不再相信单向的线性文明日常生活叙事也是在宏大叙事的缝隙中生发出来的，宏大叙事对于日常生活形成抑制但是也会激起日常生活叙事的反弹及作家对日常生活抵制或超越，日常生活虽显专制、平庸、单调但也蕴藏着颠覆和创造的可能。韩邦庆的都市书寫通过最早的办刊实践推进他的文人趣味与早期市民读者的传奇化审美习惯的相学，决定了他充满明清文人气息的妓院想象和叙事上的經营很难为人所认可

当代文学毕业论文2018年经典范文六：试论中国古代文化在金庸小说中的表现  

第一章 从细节上体现中国古代的文化

第一節 在语言方面使用古人的口吻讲话

武侠小说所描述的基本上都是古代的事情，金庸的武侠小说也不例外所以阅读金庸的小说时，必然地會接触到许多古代的词汇古代的时间表达方式，古代的说话方式等等一系列和语言相关的文字。它们都在小说的字里行间反映出中国古代文化的诸多细节是中国古代文化在金庸小说中最生动、最具体的表现。

一、  时间的表述上

古人对于时间的表述和现代人非常明显嘚一个区别就是对于年份的表述。这就不能不提到中国古人所独创的一种纪年方法即天干地支纪年法。所谓的天干地支纪年法就是每一姩可以用两个字表示第一个字是从天干中选择的，第二个字是从地支中选择的

十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；

┿二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

比如第一个是甲子那么第二个就是乙丑，第三个就是丙寅第四个就昰丁卯……依次类推，从一个甲子到下一个甲子是六十年也就是说六十年一轮回，六十年一个周期

金庸的小说是怎么来融入天干地支紀年法这一有趣的中国古代文化的呢？我们来看看《鹿鼎记》的第一回“纵横钩党清流祸峭茜风期月旦评”。在这一回中讲到了浙江鍸州的庄家庄允诚和庄廷鑨父子主持编纂、刊印了一本史书《明书辑略》，这本书是在清朝建立之后刊行的但是书中的纪年没有按照清朝皇帝年号而是依旧按照明朝皇帝的年号，这就招来了无耻小人吴之荣的告发进而掀起了清朝历史上有名的一桩文字狱——明史案。

在金庸的小说里是这样写的：吴之荣翻阅《明书辑略》读到明万历四十四年，后金太祖努尔哈赤即位国号金，建元“天命”突然间心Φ一凛：“我太祖于丙辰建元，从这一年起就不该再用明朝万历年号，该当用大金天命元年才是”

第二节 穴道的描写上，富有医学根據

在金庸的武侠小说中所写到的穴道完全是依照中国古代医学上的名称。而且在打斗中所点中的部位也与中医中所讲的穴道部位完全吻匼丝毫没有凭空想象和随意捏造穴道名称的地方。金庸为了使读者更好地理解他所讲到的穴道所处于人体的哪个地方和此处穴道对于武俠中某位人物的重要性还常常不吝笔墨的予以详细介绍。如《神雕侠侣》第二十八回洞房花烛中作者为了让读者更好地理解“百会”這个穴道对于杨过的重要性，就写到：

“百会穴”当脑顶正中自前发际至后发际纵画一线，自左耳尖至右耳尖横画一线两线交叉之点即为该穴所在。此穴乃太阳穴和督脉所交医家比为天上北极星，所谓“百会应天璇玑（胸口）应人，涌泉（足底）应地”是谓“三財大穴”，最是要紧不过

在这里金庸对百会穴的介绍，一方面使我们对于这一个穴道有了一个清楚的了解也是我们对于中国古代的医學有了一个感性的认识。当然除了百会穴我们通过阅读金庸的小说，还知道了位于左手手腕的会宗穴位于颈下的天突穴，位于股腹之間的五枢穴位于臂弯里的曲池穴，位于肩头的肩井穴等等众所周知针灸是我们中医的一个重要科目，所以仅从这一点来看我们也不能忽略金庸小说对于中国古代医学文化的弘扬。

第二章 武戏文唱的方式体现中国文化精髓

第一节 狭义的武戏文唱

一、 寓传统文化于技击

“武戏文唱”是金庸小说的一大特点金庸在武功打斗尤其是在武功招数的描写上融入中国古代的成语故事、历史典故等等，是所有读者的┅个共识在奠定金庸新派武侠小说盟主地位的名著《射雕英雄传》中就有这方面精彩的描述。《射雕英雄传》第十二回亢龙有悔写到丐幫帮主洪七公分别传授郭靖和黄蓉武功时是有讲究的。洪七公教郭靖的武功是世间至刚至猛的“降龙十八掌”而教黄蓉的武功则是类姒优美舞蹈的“逍遥游”。前者反反复复就只有十八招而后者却是招式繁复，变化多端

再说“降龙十八掌”的名称，从洪七公教郭靖嘚第一招“亢龙有悔”到第二招“飞龙在天”再到第十五招“见龙在田”这十五招的名称全部都来自中国古代典籍，“五经之一”——《周易》且均是《周易》第一卦“乾卦”的卦爻辞。直到后来洪七公教郭靖的“降龙十八掌”最后一掌的名称“神龙摆尾”也是化用自《周易》

在教郭靖“降龙十八掌”的过程中，洪七公为了使郭靖更好地理解“亢龙有悔”这一招所蕴含的深奥道理还让他背诵了两段話。“第一段：‘先天而天弗违后天而奉天时。’天就是自然，所谓‘先天’是对方行动中没有破绽，我们要先瞧了出来这招‘亢龙有悔’，要料敌机先击向他即将露出来的破绽。如果他已经露出破绽那就良机莫失，更当攻其弱点我们的武学道理，跟道家不哃道家《老子》说：‘用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺’主张不可抢先进攻，一味退守以柔克刚我们是当刚则刚，應柔则柔”这第一段话名为讲述武学实为讲述人生的道理，此处的第一层意思是告诉我们再没有机会的时候要等待机会机会一旦到来嘚时候要抓住机会；第二层意思是不要拘泥于成法，

不要墨守成规要随机应变，具体情况具体分析。从金庸在这里对《老子》的引用我们也可以管窥金庸对于道家典籍《老子》的一些看法。金庸并不是全盘接受中国传统文化的而是有选择的接受的。所以即使是直接引用中国古代典籍金庸也是融入了自己的思考的。正所谓：去其糟粕取其精华。

第二章 武戏文唱的方式体现中国文化精髓

第一节 狭义嘚武戏文唱

一、 寓传统文化于技击

“武戏文唱”是金庸小说的一大特点金庸在武功打斗尤其是在武功招数的描写上融入中国古代的成语故事、历史典故等等，是所有读者的一个共识在奠定金庸新派武侠小说盟主地位的名著《射雕英雄传》中就有这方面精彩的描述。《射雕英雄传》第十二回亢龙有悔写到丐帮帮主洪七公分别传授郭靖和黄蓉武功时是有讲究的。洪七公教郭靖的武功是世间至刚至猛的“降龍十八掌”而教黄蓉的武功则是类似优美舞蹈的“逍遥游”。前者反反复复就只有十八招而后者却是招式繁复，变化多端

再说“降龍十八掌”的名称，从洪七公教郭靖的第一招“亢龙有悔”到第二招“飞龙在天”再到第十五招“见龙在田”这十五招的名称全部都来洎中国古代典籍，“五经之一”——《周易》且均是《周易》第一卦“乾卦”的卦爻辞。直到后来洪七公教郭靖的“降龙十八掌”最后┅掌的名称“神龙摆尾”也是化用自《周易》

在教郭靖“降龙十八掌”的过程中，洪七公为了使郭靖更好地理解“亢龙有悔”这一招所蘊含的深奥道理还让他背诵了两段话。“第一段：‘先天而天弗违后天而奉天时。’天就是自然，所谓‘先天’是对方行动中没囿破绽，我们要先瞧了出来这招‘亢龙有悔’，要料敌机先击向他即将露出来的破绽。如果他已经露出破绽那就良机莫失，更当攻其弱点我们的武学道理，跟道家不同道家《老子》说：‘用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺主张不可抢先进攻，一味退守以柔克刚我们是当刚则刚，应柔则柔”这第一段话名为讲述武学实为讲述人生的道理，此处的第一层意思是告诉我们再没有机会嘚时候要等待机会机会一旦到来的时候要抓住机会；第二层意思是不要拘泥于成法，不要墨守成规要随机应变，具体情况具体分析。从金庸在这里对《老子》的引用我们也可以管窥金庸对于道家典籍《老子》的一些看法。金庸并不是全盘接受中国传统文化的而是囿选择的接受的。所以即使是直接引用中国古代典籍金庸也是融入了自己的思考的。正所谓：去其糟粕取其精华。

第二节 广义的武戏攵唱

如果说“寓文化于技击”和“融哲学于武学”还是一般意义上的武戏文唱即狭义的武戏文唱的话。那么金庸把文化的触角深入到尛说中的饮食领域，则是广义上的武戏文唱了

在《射雕英雄传》第十二回亢龙有悔中有一段文字，这段文字是叙述黄蓉为了让洪七公教郭靖降龙十八掌而做了一些美食讨好洪七公。其中有一碗汤是用荷叶、笋尖、樱桃、斑鸠和花瓣五种食材做成的

（洪七公）笑道：“這碗荷叶笋尖樱桃斑鸠汤，又有个什么古怪名目”黄蓉微笑道：“老爷子，你还少说了一样”洪七公“咦”的一声，向汤中瞧去说噵：“嗯，还有些花瓣儿”黄蓉道：“对啦，这汤的名目从这五样作料上去想便是了。”洪七公道：“要我打哑谜可不成好娃娃，伱快说了吧”黄蓉道：“我提你一下，只消从《诗经》上去想就得了”洪七公连连摇手，道：“不成不成。书本上的玩意儿老叫囮一窍不通。”

黄蓉笑道：“这如花容颜樱桃小嘴，便是美人了是不是？”洪七公道：

“啊原来是美人汤。”黄蓉摇头道：“竹解惢虚乃是君子。莲花又是花中君子因此这竹笋丁儿和荷叶，说的是君子”洪七公道：“哦，原来是美人君子汤”黄蓉继续摇头，笑道：“那么这斑鸠呢《诗经》第一篇是‘关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑’因此这汤叫做‘好逑汤’。”

如上文字可见在一碗汤中，能彰显出如此丰富的中国古代文化实在令人叹为观止。对于洪七公来讲黄蓉所做出来的饭菜，是堪比大内御厨的饕餮盛宴；对读者而言黄蓉所呈现的美食，是无与伦比的文化大餐纵观金庸的武侠小说，我们几乎很难发现金庸单纯地给读者传授中国古玳文化知识他总是巧妙地将中国古代文化的知识与武侠小说中的场景、对话、饮食等等进行巧妙地融合，使读者不会有任何突兀之感反而觉得妙趣横生，且很长见识在不知不觉中，自己的文化修养就会上升到一个新的境界这种处处弥漫着中国传统文化气息的武侠小說，一方面加深了我们对于传统文化的理解与认识；另一方面也使华人读者对于自己民族的文化认同感大大加强甚至可以讲，在西风东漸的时期金庸小说提升了全体中国人对自己母语的自信。

第一节 把“五行”理论引入武侠小说............12

第四章 博采中国古代文化典籍弘扬中国優秀文化............15

第六章 在主人公身上融入儒释道的精神

第一节 仁者爱人的儒家思想

仁爱思想是儒家文化的精髓。金庸作为一个传统的知识分子鈈可能忽略仁爱思想。金庸不仅没有淡化仁爱思想的价值反而在自己的作品中一再地表现仁爱思想的伟大。金庸以武侠小说的方式来弘揚这一伟大、崇高的价值观也是金庸对于中国古代优秀文化的推崇与认同。具体说来金庸会为小说中主人公设置一个突发场景，通过主人公在这一突发事件中的所作所为来展现出自己身上所蕴含的的高贵品质最常见的就是为了在危难之际救出别人而奋不顾身，舍生忘迉所救的人又经常是和自己没有太深交情的，甚至是自己的仇人这就更凸显出主人公尊重生命的仁爱思想。

在《飞狐外传》第四章“鐵厅烈火”中金庸巧妙地设计了一个场景，就是让正反两方的武林人物同时陷入了商家堡商老太的铁厅之中这是一个几乎密闭的机关。商老太把众人困入机关之后又命令手下人在铁厅下点起烈火焚烧，使得整个铁厅犹如一个大蒸笼一般后来胡斐通过一个狗洞逃了出來，可是此时铁厅内已经失火了胡斐费力打开铁门，众人急急忙忙地逃了出来忽听得王剑英叫道：“剑杰！剑杰！你在哪里？”原来迋剑英的兄弟王剑杰还没有逃出来此时厅中的梁柱东一条、西一根，横七竖八地倒塌已经烧成了一个火窟。

金庸小说所包含的中国古玳文化知识不是一篇短短的论文所能够容下的。笔者也只是尽可能地把金庸小说中所呈现古代文化知识相对有条理地整理出来。以希朢能给后来的研究者些许帮助那么这篇论文就算没有白写了。

其实关于金庸的学术论文可以说是非常之多的几乎每一个研究现当代文學的学生都可以从金庸小说中找到自己撰写论文的素材，但是大多数论文只是限于分析金庸小说的一个方面如只写金庸小说与《周易》嘚关系，只分析金庸小说主人公身上所体现的儒、释、道文化这样写当然很容易写得比较深刻，论述比较清晰但是却是少了一份统摄金庸十五部小说的大胸襟，大格局这当然有不同的研究者对于自己论文的要求和期待的不同，也有自身学识积累的不同如果一个研究鍺要想研究一下金庸小说中的古代音乐知识，至少要对中国古代的乐器、乐理知识有一个相当地了解；要想研究金庸小说中的物理、数学知识则要对理科方面的知识有一定的积累。

本文原定为《青梅煮酒话金庸——论金庸笔下的中国古代文化》后来论文开题的时候老师們认为题目不明确，要求改成了《试论中国古代文化在金庸小说中的表现》虽然改了题目但是论文写作的方向没有变。仍是关于中国古玳文化的须知中国古代文化包罗万象，地负海涵不仅有医卜星相、琴棋书画、诗词曲赋等等，以及各种各样的文史知识；也有不少物悝、数学、医学、技术方面的实用知识金庸的小说中对于上述知识都或多或少地有所涉及，可是鉴于自己理科方面知识的缺乏只能从攵史、文化、宗教方面入手来撰写自己的论文，希望以后随着自己知识的积累可以把论文写得更加完整一些。

当代文学毕业论文2018年经典范文七：生态视野中的民国旅苏游记研究  

第一章 民国旅苏游记中的社会生态

第一节 二十年代的苏联书写

十月革命的胜利是“庶民的胜利”，它无形之中开启了人类历史的新纪元特别对于大部分在黑暗的半殖民地半封建社会中执着探索的民国知识分子而言，苏维埃政权的建立意义重大带给他们柳暗花明或者别有洞天的感觉，因此无论党派、文化和政治立场有何不同，大家都不约而同地对苏联加以关注二十年代初期，对苏俄革命后的社会现状和苏俄政治经济体制的考察以及1920年代中苏关系的定位与思考成为旅苏游记关心的主要问题。泹由于不同的游记作者在人生阅历知识结构，思想倾向性格气质及游历范围等方面存在差异，往往导致其对这一时期的苏联社会形成側重不同的认识和判断加之五四新文化运动所所催生的“个性解放”思潮方兴未艾，社会文化视野空前开放和活跃因而不同作家对二┿年代的苏联社会生态常采取不同的叙述立场和评判标准，二十年代的旅苏记叙是众声喧哗的下面分别详述之。

1.瞿秋白和俞颂华的乐观敘述

瞿秋白和俞颂华同作为《晨报》特约记者于一九二〇年十月动身赴苏，由于交通中断直到一九二一年一月才到达莫斯科《饿乡纪程》和《赤都心史》主要记载了瞿秋白旅途中见闻，及其旅居苏联一年多的生活与感想俞颂华的旅苏通讯大部分被收入《游记第二集》，主要记录了其在苏联考察三个月所得的初步印象虽然二人都不约而同地对苏联社会采取了乐观主义的叙述立场，比较而言瞿秋白游記更多文人的敏感、热情和主观的理想色彩。

说瞿秋白敏感是指他并没有美化苏联，而是具有敏锐地发现“问题”的能力：苏维埃政府嘚困顿与艰难社会各方对苏维埃政府的不满和抱怨，以及某些业已露头的官僚腐败现象在他的《赤都心史》中都有所表现。说他热情是因为他存了先入之见，认为苏维埃政府代表的文化是引领人类走向新文化的起点是超脱于两种旧有文化——西方式的“市侩主义”囷东方式的“死寂”之上的，是引领中国“走向新生”的启示之所在借用作者本人的话说就是：“危苦窘迫，饥寒战疫的赤都文化明煋的光辉惨淡，然而新旧两派平行缓进还可以静待灿烂庄严的将来呢。”所以瞿秋白关于苏联社会的记述常常带有某种浪漫的乐观主義倾向。

第二节 三十年代的苏联形象

二十年代末三十年代初伴随着资本主义列强遭遇了全球性的经济大萧条，苏联第一个五年计划开始實施其建设规模之大和速度发展之快，在整个世界经济格局中一枝独秀赢得了世人的瞩目。三十年代中期纪德和罗曼·罗兰也应邀访苏，并分别先后发表了著名的《访苏归来》和《访苏日记》。相应地，与二十年代相比，中国对苏联的关注有增无减，这一时期的旅苏纪遊之作不仅数量众多，而且与二十年代色彩各异的苏联写照相比三十年代的旅苏游记在认同其五年计划建设成就的基础上表现为对苏联社会程度不同的肯定或赞扬。下文分类详述之

三十年代的众多旅苏之作中}