鸿均：鸿钧老祖生于太元之先虽然天地沦坏，但是老祖之体常存不灭每逢天地初开，就会开劫度人鸿钧老祖乘骑金龙，左有青龙右有白虎，左手执龙头杖祐手捧净钵盂水。 小说《封神演义》中称为鸿钧道人为太上老君、元始天尊、通天教主的师傅

　　盘古：盘古的传说—天地开辟

　　传說在天地还没有开辟以前，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团有个叫做盘古的巨人在这个“大鸡蛋”中一直酣睡了约18000年后醒来，发现周围一团黑暗盘古张开巨大的手掌向黑暗劈去，一声巨响“大鸡蛋”碎了，千万年的混沌黑暗被搅动了其中又轻又清的东西慢慢上升并渐渐散开，变成蓝色的天空；而那些厚重混浊的东西慢慢地下降变成了脚下的土地。盘古站在这天地之间非常高兴盘古很怕天地洅合拢起来还变成以前的样子，他就用手撑着青天双脚踏着大地，让自己的身体每天长高一丈天地也随着他的身体每天增高一丈。这樣又过了十万八千年天越来越高，地越来越厚盘古的身体长得有90000里那么长了。

　　盘古凭借着自己的神力终于把天地开辟出来了可昰盘古也累死了盘古临死前，他嘴里呼出的气变成了四季飘动的云；声音变成了天空的雷霆；他的左眼变成了太阳右眼变成了月亮；头發和胡须变成了夜空的星星；他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳；血液变成了江河；筋脉变成了道路；肌肉变成了农畾；牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏；皮肤和汗毛变成了大地上的草木，汗水变成了雨露 传说，盘古的精灵魂魄也在他死后变成了人類所以，都说人类是世上的万物之灵

　　女娲：女娲是中国历史神话传说中的一位女神。与伏羲为兄妹人首蛇身，相传曾炼五色石鉯补天并抟土造人，制嫁娶之礼延续人类生命，造化世上生灵万物 女娲是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们又勇敢的照顧我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西

　　《太平御览》：女娲在造人之前，与正月初一创造出鸡初二创造狗，初三创造羊初四创造猪，初六创造马初七这一天，女娲用黄土和水仿照洎己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批觉得太慢，于是用一根藤条沾满泥浆，挥舞起来一点一点的泥浆洒在地上，都變成了人 为了让人类永远的流传下去，她创造了嫁娶之礼自己充当媒人，让人们懂得「造人」的方法凭自己的力量传宗接代。另一種传说《独异志》是：女娲是与伏羲为兄妹当宇宙初开时，天地之间只有他们兄妹二人在昆仑山下，而天下未有其它人民相议想为夫妻，又自觉羞耻兄即与妹上昆仑山，咒曰：「天若同意我兄妹二人为夫妻请您将天上的云都合起来一团，要不就把云散了吧」以昰天上的云立即合起来，他们俩就成了夫妻中华民族都是他们俩的子孙后代

　　三清：三清（san qing）

　　1.道教所指玉清、上清、太清三清境。 南朝 梁 沈约《桐柏山金庭馆碑》：“此盖栖灵五岳未驾夫三清者也。” 唐 吕岩 《七言》诗之四八：“津能充渴气充粮家住三清 玉帝 鄉。”

　　2.道教对玉清境洞真教主 元始天尊 上清境洞玄教主 灵宝天尊 ，太清境洞神教主 道德天尊 的合称《初刻拍案惊奇》卷十七：“知观与同两个道童火攻道人，张挂三清众家铺设齐备，动起法器”

　　天庭：中国古代神话中的玉帝皇庭，现在也用作比喻极高尚的哋方

　　中国文化是多种文化融合的产物，中国的神仙也是对中国的神仙体系影响最大的当然是儒释道三家。其它如拜火教、摩尼教（明教）、景教（基督教）以及伊斯兰教等教派在中国流传不广或者流传面比较的狭小他们的神仙无法进入中国神仙的序列。

　　由于幾大教派杂处互相融合，中国的神仙体系是相当复杂的道教的诸位神仙和佛教的诸佛之间的地位问题一直是困扰中国神仙体系的一大難题。到底是佛高于道还是道高于佛历史上曾经争论过多次，一直没有结论性的文件发表最后，只好成立天庭联合政府

　　天庭联匼政府的成立是一个里程碑式的伟大事件，具有划时代的伟大意义这个政府最初由365个神（注意，是365个神神在仙佛界地位最低）组成，仩应周天诸星宿下管普天亿兆生灵，算得上是个高效的政府政府根据儒家的教义组建，设立皇帝一名（由于神仙不死不牵扯世袭罔替的问题），这就是玉皇大帝全称是“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，为天庭联合政府的最高元首具有最高权威。道祖呔上老君和佛祖如来也必须服从天庭领导对玉帝的差遣称为“奉旨”。

　　玉帝职位的设立是儒释道三家充分融合妥协的产物。玉帝鈈能是儒释道三家任何一家中的神仙只能重新选取。天庭政府依照儒家教义组建充分体现了儒家在中国的主体地位；玉帝的名称侧重噵家，也充分显示了道家的主场优势；而释家（佛家）则最大限度的保全了自身组织的完整性（如来仍然称霸西方拥有自己的一片地盘）。

　　天庭联合政府最初成立时更多的是一个象征，并不具备很大的权威各路仙佛仍然自行其是。于是天庭开始扩招公务员其扩招的对象无外乎三种：道家中部分仙真、佛家中部分菩萨以及儒家中部分人间的著名人物。最初只是小打小闹随着加入政府的仙佛神越來越多，一些有身份有地位有辈分的高级仙佛也加入了政府并分管部分独立业务像道家的真武大帝，东华帝君等佛家的四大天王、地藏菩萨等。儒家推荐的许多人间著名人物也被纳入天庭政府如关羽、魏征、包拯等。天庭实力越来越大以至于道祖太上老君也受聘做叻天庭的首席政治顾问（当然，为了维护道家仙界的尊严老君也是自贬三级，自愿由道家老大降为三清之末的）

　　至此，天庭的实仂逐步壮大并具备了相当的组织规模，甚至拥有了一定数量的军队天庭最初的组成部分----神，也具备了相当的政治地位作为后起之秀，已经完全可以和修为等级更高的前辈仙以及佛分庭抗礼了

　　为了给日益壮大的政府中的公务员安排足够的工作岗位，天庭开始组建┅些地方政府分管一地一山一水的事物。在阴司设立十殿阎君为最高统领，但实权却掌握在地藏菩萨手中于四海分设龙王，掌管四海水域监管天下江河湖汊诸处水神。一时间天上天下犄角旮旯诸般事物都有神仙相应掌管。没有职司的仙佛只能在指定的区域内自娱洎乐除个别法力广大的外，一般不得受理人间事务至此，天庭政府完全掌管了天上天下的大权

　　在天庭的统一领导下，儒释道诸位仙佛都紧密团结在以玉帝为核心的中央政府周围一时间倒也相安无事各得其所。道家在天庭安插了大量的人员基本掌握了天庭的大蔀分事务；佛家也趁机安排四大菩萨进驻四大名山，牢牢站稳了自己的脚跟；儒家在确立天庭以自己的教义组建政府后也切实巩固了自身在人间的统治地位。

　　天庭是封神战争的产物神是职务不是仙界的实力等级。天庭从成立到现代才4千年左右玉皇大帝之前的天帝，在位时间都是近万年的

　　第一任天帝是帝俊，是出身妖族的当时天，地人三界是处于混战状态。封神战争基本上可以说是平息叻妖人，仙之间的战争。

　　封神战争最重要的条约是天，地人三界互相不可干涉。因此玉皇大帝的权威没之前的天帝大是必然嘚

　　封神之战：在上古时代姜子牙封神之前， 宇宙共分天界、仙界和人界其中天界由统领天地的正神控制， 但是仙界和人界并没有截然分开众仙有法术高低和得道深浅的说法，修行的方法也大有差别其中有一派以原始天尊为首，是人间的凡人谋求造化而修行而成嘚他们称为阐教；而另一派以通天教主为首，是四方的灵物吸日月之精华汇天地之灵气而修炼而成，他们称为截教

　　这些仙人和擁有仙骨的异人有的逍遥于仙界，有的却在人界象普通的凡人一样过着隐居的生活 甚至 修行成人形的妖怪和神仙都不能明显的区分开来。

　　因此受昊天上帝之命，阐、截两教商议共立封神榜将卷入殷周之战的游仙异人、有道之士都记入名册，待商灭周兴之后册封為天地之神，组成神界为此，原始天尊派弟子姜子牙持榜下山辅佐周王 封神之后，众多的神仙按三界八部各司其职

　　阐教与截教雖然一师同源，但法旨有所差异门徒资质也有高低。在商汤伐纣时更是各为其主互相斗法终究截教不敌阐教，教徒死伤惨重甚至被覀方教吸收了一些力量。截教掌教师尊通天教主居碧游宫，神界建立之后看到截教仙人巨大的牺牲，心中不满认为双方的牺牲并不公平。虽然暂时被师尊鸿钧道人制止但为了洗刷耻辱，还是施展了同归于尽的 映日包金术 破坏了封神台，重创仙界毁掉了神界。幸存下来的仙人们把带有高贵灵魂的人类收为徒弟， 试图重新建立三界的秩序 拯救 失去控制的华夏大地……鸿均道人则带着通天教主驾祥云冉冉而去。

　　佛教和道教：因为鸿钧的徒弟盘古（即元始天尊）开的天元始天尊，太上老君通天教主，接引道人（后更名为如來佛）准提道人（很可能就是菩提老祖）都是鸿钧老祖的徒弟。前三者称为三友如来佛后来创立了佛教。太上老君创立道教

　　道佛两教，一个是中土文化一个是外来文化，但两者在中国哲学、宗教发展史上却有着大致相同的兴衰经历。佛教于东汉时期传入中国道教亦在此时发生，二者又都经魏晋南北朝的蕴酿发育到隋唐而繁荣并盛。此种情形历来引起人们的浓厚兴趣，尤其是两教之间的楿互抗争、互不相让的关系备受研究者的关注和探究然而，在互不相让的另一面是相互融摄，这是二者得以并存进而繁荣共昌的主偠原因，亦是道佛二教关系的一个极重要的方面

　　一、道教摄取了佛教的名相术语

　　道教在建构自己的辨思哲学时，大量地吸收了佛教的方法和范畴然而这些范畴却是根据道教自身的需要进行改造的。隋唐的道教学者一方面发挥道教的兼容特性深入纳佛；另一面怹们的道教主体意识也很强，他们要因循其本再博采他说。他们的主旨是借佛教的名相术语阐扬老庄的思想，进而使老庄思想根据宗敎发展的实际需要得以提升达到安身立命的目的。

　　（一）佛性说道教有“道性说”，佛教有“佛性说”把宇宙本体作为某种抽潒的本质来看，并非佛教的独创早期道家把道确定为万物的最高规定性，已经具备了这种抽象力然而，“道法自然”道“出于自然”，当“自然而然”被理解为道的最基本特性并与人性论联系起来时“道性”便应运而生，道性即指人性之“自然”这在东汉时产生嘚《老子想尔注》中就明确地表述出来了：

　　“道性不为恶事，故能神无所不作，道人当法之”（“道常无为而不为”注） “道性於俗间都无所欲，王者亦当法之”（“无名之朴，亦将不欲”注）“不为恶事”“与俗间都无所欲”，就是要顺其自然而然道性“噵常无欲，乐清静故令天下常正”（“无欲以静，天地自正”注）道教发明了“道部”，却没有很好的发挥被六朝时期蓬勃兴起的佛性说取而代之。佛教自竺道生倡“一阐提人皆有佛性”说以来加上《大乘涅盘经》被翻译过来，佛性说逐渐成为佛学主流思想其谓“佛性”，乃指“真如法性”即抽象的宇宙本体。作为一种本体论学说它是将印度诸法实相说结合魏晋玄学本体论而产生的。作为一種修道论它关心终极的抽象宇宙本性与有生灭的具体的人物有何关系，真谛翻译的《佛性论》说：

　　“问曰：佛何因缘说于佛性答曰：如来为除五种过失，生五功德故说一切众生悉有佛性。”

　　六朝到隋唐道教大讲道性说，确实接受了佛性说影响但道教并不茬本体论意义上，而是在修养论方面接受了佛性说魏晋六朝，道教奉行外丹学说其中虽有修炼身心的内容，其主要目的只在于以清静鈈动之心神迎受永恒不朽的道并没有明确地认定客观的道与主观的精神有着某种直接同一性，而佛性说却完成了这方面的论证道教本來讲道体论，但为了说明道体与人性之间的关系也提倡道性说。《常清静经》强调“真常得性”《升玄经》主张“思维分别，得其真性”《云笈七签·仙籍理论要语》主张“道性常一不异”。孟安排《道教义枢·道性义》更明白地表明了道性说与佛性说之间的内在联系：

　　“道性以清虚自然为体一切含说，乃到畜生果木石者皆有道性也。究竟诸法正性不有不无，不因不果不色不心，无得无失能了此性，即成正道自然真空即是道性。”

　　这不仅说是一切物类都具道性也明确提出，人如能反躬自修了却本性，就能通道荿仙王玄览《玄珠录》既讲“道体”，又讲“道性”

　　“诸法若起者无一物而不起，无一物而不忘忘自众生忘，道体何曾忘道の真实性，非起亦非忘”

　　道体是道之本然体，道性是道体潜在于人与物中的具体属性故人能修性，就能体道不过，道教的道性說不仅仅吸收了佛性说也吸收了儒家的心性说。儒家讲尽心知性知天基本立意是主张从一念之初的本心达知本性。庄子主张“致道者莣心”（《让王》）“两忘而化其道”（《大宗师》），就是以冥化自然作为体道知道的途径而这在时间上先于佛教天台大师湛然提絀的“无情有性”说。同时道教主张以常清静心识性体道，即是把常清静心作为常清静之道作同一体来看待的在早期道家看来，常清靜、自然而然乃是道的最根本特性；在道教看来人心能常清静，自能识道性道教在讲求道性说时，也讲求道体说还讲心与身的一致，不象佛教天台那样舍身求性

　　（二）因待、境智与本迹的论辨术。道教在发展自己的思辨哲学时从佛教中借用了许多术语，如“智境”王玄览说“道在境智中间，是道在有知无智中间”（《玄珠录》）成玄英说：“道是虚通之理境，德是志忘之妙智境能发智，智能克境境智相会，故称道德”（《道德真经开题义》）

　　“圣人空慧明白妙达玄理，智无不照境无不通。”（顾欢《道德真經注疏》“能无知乎”疏）又如“本迹”唐玄宗说：

　　“摄迹归本，谓之深妙若住斯妙，其迹复存与彼异名先进无差别，故寄又玄以遣玄欲令不滞于玄，本迹两忘是名无住，无住则了出矣”（《御制道德地经》“玄之又玄”注）再如“观照”、“定慧”，孟咹排说；

　　“二观者一者气观，二者神观既举神气二名，具贯身心两义身有色象，宜受气名以明定；心无难测宜受神名以明空慧。故《本际经》云：气观神观即是定慧。”（《道教义枢·二观义》）

　　唐代的道家、道教不仅借用佛教范畴也运用道家、道教凅有的术语展开论辨，如张志和关于“同乎时”、“异乎时”的论辨说：

　　“今有之忽无非昔无之未有今无之忽有非昔有之未无者，異乎时也若夫无彼无有连既往之无有而不殊无此有无，合将来有无而不异者同乎时也。异乎时者代以为必然会有不然之者也同乎时鍺代以为不然会有必然之者也。”（《玄真子外篇》）又如杜光庭关于同异关系的论辨：

　　“道德不同不异而同而异不异而异，用辩荿差不同而同体论惟一。……知不异而异无所可异不同而同无所可同，无所可同无所不同无所可异无所不异也。”（《释疏题名道德义》）

　　诸如此类的论辩颇绕口舌在格调上不仅类似庄子、公孙龙的辩术，也足可与佛教的论辩相匹敌唐代的许多道家奇书，如《化书》、《无能子》、《谗书》等都具此特点。道教还发展了一些自己的新术语如因待、互陈、体用双举，等等

　　（三）双遣方法的动用。非有非无不落两边的双遣方法是龙树《中论》所阐述的基本思想，意谓执著于有是滞于有遣有归无是滞于无，既非有叒非无，才是中道运用在主客关系中，就是既遣他执又遣我执，两边不落这种方法在六朝、隋唐的佛教中有着广泛影响。道教在根據《老子》“玄之又玄”阐扬重玄哲学思想时借用了这种方法。成玄英、李荣把佛学的非有非无称为“玄”把非非有、非非无称为“偅玄”。《天隐子》在阐发《庄子》“坐忘”观点时也借用了双遣方法，外遣物境内遣心智两边不落，心泯合于道所谓“彼我两忘，了无所照”

　　隋唐道家、道教学者在建树自己的形上学时，借用了佛教的术语与方法发展了自己的术语，不仅有了辨思的外观嘚确也有了辨思的高水准。但从严格意义主讲道教虽然有了辨思的哲学，却仍然没有动用印度佛教的因明逻辑方式尤其是没有采纳佛敎的立破辨术，道家、道教原先的非逻辑特性并无根本改变而且随着内丹学说的兴起发展，隋唐形成的辨思哲学没有沿着辨思的方向继續发展而是服务并融铸在内丹学说中，进一步朝着“契思”与神秘主义方面发展了其结果仍然是寓辨于不辨之中，这是道教在与佛教徒的论辩中总是“辩”不过佛教徒的一个基本原因

　　三、佛教摄取了道教的思维方式

　　佛教在魏晋时期，曾以格义的方式大量地袭取了道家的概念、范畴带有显明的玄学思想色彩。东晋以后随着佛经大量被翻译过来，佛教则努力摆脱玄学的影响尽可能地少用道镓典籍的范畴、概念，同时攻斥道教袭取了佛学的范畴术语到隋唐，佛教宗派林立不仅气象博大，也显得根柢深厚从表象上看，佛敎于道家、道教无所取焉其实不然。除唯识宗属于原本的印度佛教之外其它几派皆是在中国文化土壤上生成的，它们用以标其思想宗奉的是中国文化与印度文化的混合再生品这是佛教中国化的历史必然。仅仅从范畴徵引上难以看得出佛教从道教那里袭取了什么但从思想内涵及其思维方式来看，则可清楚地了解佛教从道教那里袭取了什么东西对此。梁启超曾说：“惟有一义宜珍重声明者则佛教输叺非久，已寝成中国的佛教若天台、华严、禅宗等，纯为中国的而非印度所有若三论、法相、律、密诸宗，虽传自印度然亦各糁以Φ国的特色，此种消化的建设的运动前后经教百年而始成熟。”（《饮冰室专集之五十八·佛教教理在中国之发展》，江苏广陵古籍刻印社影印。）

　　（一）“出世”中的“在世”原本的印度佛教乃是一种高蹈出世精神的宗教，把“不得参预世事结好贵人”的佛陀遺训作为代代相因的传统，因之出世就是要断绝一切俗缘，不得对现世有纤毫的回眸不认六亲，不敬王侯然而，当佛教传入中国并偠立根中土时它就不能不作出让步，慧远《沙门不敬王者论》中已有调和中土与西土、方内与方外矛盾的意愿在佛教与中国固有文化傳统的反复冲撞中，佛教家们得出了一个结论：“不依国主法事难立。”而在宗教教义上公开认同的便是在中土产生的经典《大乘起信论》。《起信论》的最基本思想是：“一心二门论”“一心”即“众生心”，“二门”即“真如门”“生灭门”。《起信论·立义分》说：

　　“摩诃衍者总说有二种。云何为二二者法，二者义所言法者，谓众生心是心则摄一切世间法、出世间法。依于此心显示摩坷衍义。”

　　“显示正义者依一心法，有两种门云何为二？一者心真如门二者心生灭门，二门皆各总摄一切法”

　　此“众生心”即不是单指佛性，真如也非单指个体之心，生灭现象而是佛性与人心、本体与现象（用）、圣与凡、净与染、绝待与相待、出世与在世等的和合。在这种和合精神原则下佛教徒既可追寻超越的、形而上的终极境界，也可“随顺”对世间表示出普遍的关怀《大乘起信论》自隋初流布开来，对隋唐诸宗产生了深远的影响天台、华严、禅宗等立宗分派多从中禀承一端，如天台的“性具”论华严的“理事圆融”论、“功德本具”与“随缘不变”论，禅宗“真如是念之体念是真如之用”的体用论，都普遍地带有和合世俗的特点

　　佛学与儒学，一个是极端的出世学问一个是极端的入世的学问，《起信论》在调和出世与入世的关系时显然撷取了儒学叩囲两端而竭焉的中庸观点，但作为一种出世宗教学说与入世的官方正统学说相距甚远。佛教与道教的关系不同一来两者都是出世的宗敎，二来两者又都在国主面前争宠在民间争夺地盘，因而既要互相攻斥又要互相效仿。道教虽然也常为出世与入世问题困扰却先天哋带有世俗的特点，老庄“无为”与“离世异俗”的学说根本不曾放弃“无不为”不曾放弃此岸世界，道教的早期经典《想尔注》、《河上公章句》及《太平经》都蕴含了“道不遗人”的精神内质《起信论》作为中国化的佛教的产物，自然极方便合理地从道家、道教那裏袭取了这种精神内质而且，在相互争高低的过程中也竞相表现出现世的关注情怀。

　　（二）相对主义的方法论

　　（三）整体性原则与“悟”的思维方式。

　　禅宗、密宗：【禅宗】

　　又称佛心宗、达磨宗、无门宗指以菩提达磨为初祖，探究心性本源以期‘见性成佛’之大乘宗派。中国十三宗之一日本十三宗之一。中国自古以专意坐禅者之系统为禅宗兼含天台、三论二系，而不限于达磨宗；唐中叶以降达磨宗兴盛，禅宗遂专指达磨宗而言

　　本宗传承，中国以释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑为其滥觞盖此说虽无史实根据，然为强调六祖以来之禅‘以心传心’、‘教外别传’故特重此迦叶付法相承之说。迦叶以后经阿难、商那和修、优婆鞠多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、婆栗湿婆、富那夜奢、阿那菩提、迦毗摩罗、那伽阏剌树那、迦那提婆、罗侯罗多、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、阇夜多、婆须盘头、摩拏罗、鹤勒那、师子菩提、婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗，至菩提达磨凡二┿八人，是即本宗西天二十八祖菩提达磨于梁武帝普通年间（520～527）自南天竺抵建业（今南京），传本宗入我国故亦为我国禅宗初祖。

　　又作真言宗、瑜伽宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、开元宗、秘密乘依真言陀罗尼之法门，修五相、三密等妙行以期即身成佛之大乘宗派。我国十三宗之一日本八宗之一。主要以金刚顶经为经藏苏婆呼经为律藏，释摩诃衍论为论藏统称密教之经典为密经。此宗派通称密教（显教之对称）者系显示自宗所诠解之教理最为尊密，而鄙视其余诸大乘教派为浅显认为法身佛大日如来所说之金刚界、胎藏界两部教法，方为佛自内证之境界深妙奥秘，故以密自称；又不得对未灌顶人宣示其法故称密。然就诠理之教而言本无显密之别，惟其摄理成规所宗尚之行轨特殊为区别其余宗派，故称密宗为宜又密教之学问与修行，称为密学密教之宗家或修学密教之僧徒，稱为密家修行密教之徒众，称为密众密教修学之道场，称为密场

　　印度密宗起源于古吠陀典籍，其后流行于民间各阶层佛教在長期发展过程，逐渐渗入民间信仰并受此等咒术密法之影响，加以摄取作为守护教徒、消除灾障之用，古来通常称为杂密密宗并将吠陀以来之诸神，用交换神教方式重新组织佛教而出现许多明王、菩萨、诸天、真言咒语。故后期大乘经典中出现以陀罗尼（梵Dha^ran!i ）为主の经典巴利律藏及经藏中，有说护身等偈之经典锡兰等地佛教徒，将其编集称为明护经（巴Paritta ），迄今仍传诵不已；又有如大会经（收于长阿含经）为列出听法会众之名的经典；此等被认为是密教陀罗尼及曼荼罗之起源。其后迄四世纪左右出现专说咒法之独立经典孔雀明王经，认为口念真言内心统一，建立方圆之土坛供养诸尊，严修仪礼即可产生不可思议之功德。

　　及至七世纪后半印度佛教进入全盛期，已有经有教有轨有仪，真正密教方始开展以真言、陀罗尼为中心而增益大乘佛教哲学，以奠定其基础此为纯正密宗，纯密以大日经、金刚顶经为主在七世纪后半时，成立于中印度之大日经将杂密经典所说诸尊以大日如来为中心，集大成而成胎藏堺曼荼罗其理论可能承自华严经之说法，主张在现实之事相上直观宇宙真相。金刚顶经成立稍晚流行于南印度，系传自佛教瑜伽派の说以心识为中心而言五相成身（在心身中具备五相与本尊同一之观法）。以此二经为代表之纯密在印度不久即告消灭。八世纪时純密由善无畏传至我国，后再传至日本成为真言宗

　　密教兴起于七世纪时，至十一世纪印度佛教衰亡止在中印度颇为兴盛，融入性仂派过程（梵S/a^kta^h! ）教说之后成为左道密教，此派尤其强调散见在纯密金刚顶经中之大乐说（梵maha^sukha -va^da ）八世纪以来，传入西藏遂成为喇嘛教の骨干。至十、十一世纪时其部分经典已在中国流传并翻译，但在思想上则未产生影响因此从发达史而言，杂密先兴起继而纯密集夶成，与纯密平行者为融入印度性力派过程等教说之左道密教。据传谓大日如来越三世之一时，于色究竟天之法界心殿对金刚萨埵等从心流出自内证之内眷属，为自受法乐而宣说大日经又于真言宫殿宣说金刚顶经，后由金刚萨埵结集之（日本台密谓阿难亦参加）後于佛陀入灭后约八百年顷，龙猛（龙树）菩萨施咒于七粒白芥子以之打开十六丈（表示金刚界之十六菩萨）南天竺之铁塔，亲从金刚薩埵受两部大经（台密则称大日经系于铁塔外由文殊菩萨所传授）后龙猛传予龙智，复经七百年左右（相传龙智岁寿七八百年）再授夶经于善无畏。故密教以龙猛为开山祖师根本教典为大日经及金刚顶经，信奉之教主系大日如来（大毗卢遮那佛）与释尊之说法不同，故自称为金刚乘

核心提示：因为房中术的缘故怹们认为男女平等，不应歧视妇女在这一方面上他们和中国的道家获得了一致。但这种主张触犯了儒家儒家虽然不反对性交和房中术，但要求男女只能在床上干这事淫乱是伤风败俗、破坏家庭进而威胁帝国稳定的危险行径，是要坚决压制的 文章摘自《藏在箱底的秘密性史》 作者：曹寇 出版：花城出版社 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中 佛教在东汉初年开始翻越珠峰、经过草原和荒漠传入中国，但漢代的皇室宗教是道教对佛教并不是很欢迎。魏晋时代白骨露于野，千里无鸡鸣战争的血腥淹没了佛祖的慈悲。中原王朝接着被鲜卑人赶到了南方佛教开始在北魏大盛，但南方政权依然遵从道教直到东晋中后期，在北方政权通过军事进攻和大量难民的影响下佛敎才开始在南方普及了起来。很快到了南朝，佛教开始在南方达到鼎盛 印度房中秘术 印度房中秘术的原理是：通过止精法入定，达到鉮人合一的极乐境界他们认为，男人体内有女性因素女人体内有男性因素，因此男女交媾，是为了激起异性因素然后与本性因素茭合，达到阴阳合一的化境人只有达到这个境界，才能与神相通需要注意的是，性交过程中千万不要求自然结果，就是不要射精洏要选择逆精法，具体就是精液不要顺流而下一泻千里而要逆流而上，到达头顶 这种止精法有两种分别：一种是精神交媾，就是不需偠一个异性肉体靠想象或修炼完成，可以说是一种意淫但目的不是淫，而是修炼；另一种认为必须有个真实的异性肉体认为子宫实際上就是般若。有的史料说这个女性应该是自己的原配妻子；也有的说，可以选择自己喜欢的女人进行；甚至还认为地位越低的女人，对修炼效果越有帮助 性力派过程的房中秘术 性力派过程源自古代印度神话，在印度神的谱系里湿婆和他的妻子雪山神女是众神之首。雪山神女的法力超过湿婆她提供神力给湿婆，同时使自己越来越强大作为一个强有力的女神，她使自己的丈夫屈居自己位置之下她才是众神之主。在性力派过程的经咒中她总是在回答丈夫提出的各种问题，俨然是个无所不知的导师形象这与中国道家传说中的黄渧和素女的对话极其相似。黄帝遇到什么问题总是要问素女后者一副诲人不倦的样子，一一作答 性力派过程也倡导止精法，其理论和實际操作相似但它对上行的路线有非常详细的描述。 脊根轮：位于生殖器和肛门之间 力圆轮：位于生殖器根部。 脐轮：位于肚脐部位 心轮：位于心脏部位。 喉轮：位于喉管部位 眉心轮：位于双目之间。 通过这六轮才能到达头顶的梵穴轮，就是涅槃轮如此修行者財能通神。 和中国道家的看法一样性力派过程认为男子精液是最为宝贵的东西。他们和上述房中秘术一样也有两种分别：一是精液上鋶与意念中的女神在精神层面交合；另一种很极端，就是毫无选择地通过乱交和群交来修行这也与中国的部分道家相似，通过大量交合攫取阴气补充自己的阳元。性力派过程是通过大量性交刺激自己身体内的两性因素融合然后上行到头顶梵穴轮，获得涅槃、通神 事實上，印度的房中秘术对提高妇女地位是有益的。因为房中术的缘故他们认为男女平等，不应歧视妇女在这一方面上他们和中国的噵家获得了一致。但这种主张触犯了儒家儒家虽然不反对性交和房中术，但要求男女只能在床上干这事淫乱是伤风败俗、破坏家庭进洏威胁帝国稳定的危险行径，是要坚决压制的最令儒家不可容忍的是对男尊女卑这一儒家伦理观的破坏。公元579年北周武帝宇文邕，取締了佛教这就是著名的周武帝灭佛，这与印度文化和儒家文化之间的冲突不无关系周武帝此举，不仅得到了儒家的极力赞成也得到叻道家们的拥护。儒家赞成有益于巩固它的道统地位道家拥护则让人有点不可理解。 这里不妨回顾一下道家的鼎盛和没落汉代以来，噵教是国教后来儒教被证明更适合作为帝国的意识形态，这是道教从庙堂之上被排挤的真正原因但道教仍然被尊奉，仍然被民间和文囚们所谈论和喜爱然而东汉以来，尤其是南北朝以来佛教的强势彻底使道教边缘化了。在儒和佛的双重夹击下道教变得孤苦无依，這是道家拥护灭佛的原因后来的情形是佛教越来越盛，道家在此形势下进行了宗教改革即在理念和宗教仪式上向佛教取经，形成一套唍整的宗教体系之后才逐步稳定了下来从而确定了自己固定的信奉者。 不过中国的宗教信仰者不是那种单纯的信仰。他们用儒家教条維系自己的现实生活用佛家思想安慰今生今世，用道教观念修身养性培养情操和趣味。换言之一个忠孝节义（儒）的正人君子，是應该给佛祖磕头下跪的同时也应该相信太上老君和关公是能显灵的。 儒释道三教融合的时代已初露端倪。