你认为我们应当怎样评价西周时期的“礼乐文化 ? 题目和参考答案——精英家教网——
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你认为我们应当怎样评价西周时期的“礼乐文化”？ &
（1）“礼。的建设，形成了西周文化的主构架。通过“礼”所建构的秩序，不仅仅维护着政治的安定，也保证了社会的和谐。“礼”作为调整社会关系的准则，在文明进程的一定阶段得以产生，有其历史必然性。（2）“乐。是辅从于“礼”的。“乐”以其艺术美，使得讲究等级规范、形式森严的“礼”具备了征服人心的感染力。（3）“礼”和“乐”的使用，限定在一定的社会人群范围之中。“礼”和“乐”因此被看作是维护等级差别的工具。但是，西周“礼乐文化”毕竟是当时文明创造中最为高贵、最为典雅，最为精致的内容，因而值得珍视。西周“礼乐文化”有深远的内涵，有久远的内容，有神奇的魅力。 &
练习册系列答案
科目：高中历史
来源：三新丛书·高考历史专项练习
阅读以下材料
　　材料1 请看下表：
　　材料2 请看下表：
　　材料3 请看下表：
　　材料4 请看下表：
　　材料5 我们的现代化建设，必须从中国的实际出发。……把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。
－－邓小平《中国共产党第十二次全国代表大会开幕词》
（1）根据材料1，你认为造成国民经济状况恶化的主要原因是什么?
（2）材料2告诉了我们什么?主要原因是什么?
（3）材料3告诉了我们什么?主要原因是什么?
（4）材料4告诉了我们什么?主要原因是什么?
（5）根据材料1至5，你认为我们应当怎样振兴中华，把我国建设成为伟大、富强、民主、文明的社会主义现代化国家?
科目：高中历史
来源：2014届福建省高二上学期第二次月考历史卷（解析版）
题型：综合题
阅读下列材料：材料一&自(19世纪60年代至90年代，凡谈时务、讲西学者，无分朝野，皆不出“中体西用”一途。……李鸿章在派学生出洋的“应办事宜”中说：“考查中学西学．分别教导，将来出洋后，肄习西学，兼讲中学，课以孝经、小学、五经及国朝律例等书，随资高下，循序渐进。宣讲圣谕广训，示以尊君亲上之义，庶不圃于异学。”——摘自陈旭麓《论中体西用》　　材料二&所谓君者，代众民任此公共保全安乐之事，为民众之所公举，即为民众之所公用。民者如店肆之东人；人君者，乃聘雇之司理人耳。民为主而君为客，民为主而君为仆，故民贵而君贱，易明也。——摘自康有为《孟子微·中庸注·礼运注》　　材料三 《新青年》和《新潮》以及包括《每周评论》在内的许多其他杂志，对传统主义的堡垒——旧文学、旧道德、旧式人际关系和儒家——发动了全面攻击。……他们津津乐道于科学、民主、科技、不可知论、实用主义、自由主义、议会制度和个人主义。——摘自徐中约《中国近代史：中国的奋斗》回答：1.据材料一指出李鸿章倡导“肄习西学，兼讲中学”的直接目的和根本目的。(6分)2.材料二中康有为阐述了我国古代哪一思想家的什么主张?从中反映了康有为思想的什么特点?(4分)3.材料三对传统思想的态度与材料一、二有何不同?你认为我们应该怎样对待传统文化?(6分)4.综合上述材料，指出中国近代主流思想演变的趋势。(2分)&
科目：高中历史
来源：2015届河南省周口市英文学校高二10月抽考历史试卷（解析版）
题型：综合题
阅读下列材料：材料1：自(19世纪)60年代至90年代，凡谈时务、讲西学者，无分朝野，皆不出“中体西用”一途。……李鸿章在派学生出洋的“应办事宜”中说：“考查中学西学，分别教导，将来出洋后，肄习西学，兼讲中学，课以孝经、小学、五经及国朝律例等书，随资高下，循序渐进。宣讲圣谕广训，示以尊君亲上之义，庶不圃于异学。”——摘自陈旭麓《论中体西用》材料2：所谓君者，代众民任此公共保全安乐之事，为民众之所公举，即为民众之所公用。民者如店肆之东人；人君者，乃聘雇之司理人耳。民为主而君为客，民为主而君为仆，故民贵而君贱，易明也。——摘自康有为学术著作选《孟子微·中庸注·礼运注》材料3：《新青年》和《新潮》以及包括《每周评论》在内的许多其他杂志，对传统主义的堡垒——旧文学、旧道德、旧式人际关系和儒家——发动了全面攻击。……他们津津乐道于科学、民主、科技、不可知论、实用主义、自由主义、议会制度和个人主义。——摘自徐中约《中国近代史：，中国的奋斗》请回答：(1)据材料1，指出李鸿章倡导“肄习西学，兼讲中学”的直接目的和根本目的。(3分)(2)材料2中康有为阐述了我国古代哪一思想家的什么主张？从中反映了康有为思想的什么特点？(3分)(3)材料3对传统思想的态度与材料1、2有何不同？你认为我们应该怎样对待传统文化？(3分)(4)综合上述材料，指出中国近代主流思想演变的趋势。(3分)&
科目：高中历史
题型：阅读理解
阅读下列材料： 材料一& 自19世纪60年代至90年代，凡谈时务、讲西学者，无分朝野，皆不出“中体西用”一途。……李鸿章在派学生出洋的“应办事宜”中说：“考查中学西学．分别教导，将来出洋后，肄习西学，兼讲中学，课以孝经、小学、五经及国朝律例等书，随资高下，循序渐进。宣讲圣谕广训，示以尊君亲上之义，庶不圃于异学。” &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&——摘自陈旭麓《论中体西用》 材料二& 所谓君者，代众民任此公共保全安乐之事，为民众之所公举，即为民众之所公用。民者如店肆之东人；人君者，乃聘雇之司理人耳。民为主而君为客，民为主而君为仆，故民贵而君贱，易明也。 &&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&——摘自康有为《孟子微·中庸注·礼运注》 材料三 《新青年》和《新潮》以及包括《每周评论》在内的许多其他杂志，对传统主义的堡垒——旧文学、旧道德、旧式人际关系和儒家——发动了全面攻击。……他们津津乐道于科学、民主、科技、不可知论、实用主义、自由主义、议会制度和个人主义。 &&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&——摘自徐中约《中国近代史：中国的奋斗》 &&& 回答： （1）据材料一指出李鸿章倡导“肄习西学，兼讲中学”的直接目的和根本目的。 （2）材料二中康有为阐述了我国古代哪一思想家的什么主张?从中反映了康有为思想的什么特点? （3）材料三对传统思想的态度与材料一、二有何不同?你认为我们应该怎样对待传统文化? （4）综合上述材料，指出中国近代主流思想演变的趋势。
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公元前21世纪至公元前8世纪(西周时期)经济思想
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怎样评价儒家思想
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1，儒家思想是由孔子创立。孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”。而孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“仁治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。从孔子和孟子的思想中，我认为儒家思想能作为中国传统政治思想的主流，发展到今天，一定有其独特的内涵。而儒家思想以调和君民关系为核心，以维护封建专制为目的，并以人文关怀为导向，对历代统治者有着深远的影响，同时也对我们当前进行社会主义民主建设有着重要的借鉴意义。2，从儒家思想以调和君民关系为核心可以看出，儒家思想是关于君民关系的政治理论，其核心论点是：国家为君主之本，庶民为国家之本，所以安定民生为政治之本。“重民”思想最早萌生于西周初年，在春秋时期有了进一步的发展，“重民轻神”成为社会上的普遍思潮，《左传》中的有关论述，都突出宣扬了“恤民以德”的主题。春秋战国时期的儒家继承这些宝贵资源，系统形成了“以民为本”的政治主张。儒家民本思想的奠基人孔子整理出一套以“仁”为核心的学说，其“仁爱”精神推及社会，“博施于民而能济众”，即为外王，亦即“德政礼治”。他将政治和伦理相结合，要求统治者“为政以德”，以德教为本，德刑相辅，宽猛相济。孔子还反对厚敛、攻伐与独裁，要求统治者正己以正天下，所谓“政者正也”，正是对统治者提出了严格的道德要求。战国中后期的孟子，极大地充实和发展了孔子的仁爱学说及德政主张。在对待君民关系上，他旗帜鲜明地提出了“民贵君轻”的思想，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子立足“以民为本”的原则，将其更多地应用于政治之中，以内圣之学开启了外王之道，进而提出了丰富而具体的“仁政王道”思想。 从儒家思想以维护封建专制为目的，可以看出儒家思想的根本立足点是出于巩固封建专制的目的。其思想是重视民众的力量，注意民众的生计，关心民众的哀乐，归根究底是出于民众为统治阶级剥削的对象的考虑，意识到不能以过度压迫的政策驱使这个被统治对象走向反面，失去控制，成为封建王朝的掘墓人。从其本质属性上看，儒家思想是在承认民众生存前提下的带有阶级调和色彩的政治理论，由此决定了其治国思想是实行专制统治的重要工具，是“替民做主”，而不是“由民做主”。 3，儒家思想以人文关怀为导向这就是按照“以民为本”的原则施政，儒家普遍强调在治国管理上要体现一定的人文关怀精神，治国目标的设定与治理方式的运用，都必须考虑到民众的具体利益，采取富有人性、相对温和的统治方式，力求避免激化矛盾，酿成冲突，在满足统治者根本利益与照顾民众基本生存权利之间保持一定的张力，并为这种张力寻找到一个适当的平衡点。因此，以“德政”作为治国的最高纲领，以“仁政”作为治国的最佳模式，就成为儒家治国思想的必要之义和主导倾向。孔子规劝人君要“薄以待一身，厚以待百姓”，并进而阐发了对君主的道德规范，从而表明了自己的人文关怀。孟子的人文关怀则体现在其民生主张上，概而言之，就是保民、养民、富民、教民，施仁政于民。对与治国思想的建构具有重要的指导规范意义。 4，儒家思想其实质是为了更好地统治民众并用来服务封建专制。这一本质体现了儒家思想的阶级局限性。也正是这种阶级局限性使得民本思想无法在理论上彻底，进而导致其无法在实践中真正实现。首先，儒家民本思想是为了调节君民关系而产生的。其目的是为了使“民”更好地接受“君”的统治，君主则在不损害封建专制统治的前提下采取一些“利民”的措施，使民众更加心甘情愿地受统治阶级的驱使。其最终目的是“利君”。其次，儒家民本思想虽然标榜“重人”、“重民”，但这种“重人”的思想又以国家和集体利益为先，一旦个人利益或群体利益与国家利益抵牾，都要无条件地让位于国家利益。同时，在“君”和“民”的关系上，“民”始终处于被动消极、无所作为的一方，其最终意义只能靠君主的统治和施舍来体现。因此，“重民”只能是统治阶级的一种统治手段，而非最终目的。最后，儒家民本思想对于统治者而言，不过是上台时巩固统治的工具。由于缺乏相应的机制限制统治阶级的权力，儒家民本思想的政治主张只能依赖于君主的个人喜好和道德修养，大部分都无法真正得到落实，只能充当无力的道德说教，所以说儒家思想居然一定的局限性。 虽然儒家思想有一定的局限性，儒家思想对我们的影响是不容忽视的，儒家思想的作用是不可以忽视的，儒家思想讲究的智、信、圣、仁、义、忠，直到现在还在对我们做出影响，可以说儒家思想是我们当代的主流思想之一。
儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。1．儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。 　　2．儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。 　　3．现代企业管理中也注入了不少儒家思想。
儒家思想指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）是自己的思想本色。儒家思想基本分为“内圣”与“外王”，即个人修养与政治主张两类。随着学科的细分，主要从以下角度对其进行解析。　　 伦理学　　　　伦理学上儒家注重自身修养，其中心思想乃“仁”，意谓人与人之间应注重和谐的关系。对待长辈要尊敬尊重；朋友之间要言而有信；为官者要清廉爱民；做人有自知之明，尽份内事，“君子务本，本立而道生”。统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”；对待其他人要博爱，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。对待上司要忠诚，“君事臣以礼，臣事君以忠”；对待父母亲属要孝顺，“父母在，不远游，游必有方”、“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”；人要有抱负而有毅力，“士不可不弘毅，任重而道远”。尊重知识，“朝闻道，夕死可矣”，善于吸取别人的长处，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，以及“君子远庖厨”推己及人的思想。　　 政治学　　　　 儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子“君事臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张。　　在现实政治的问题上，儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“不去做”与“做不到”之间的差异。而其“无恒产，因无恒心”也体现了民本思想。　　在国际政治方面，儒家主张“华夷之辨”。华夷之辨在古代促进了中原先进文化的传播，在近代则成为中国现代化的障碍。　　 史学　　　　儒家有一个重视编修历史的悠久传统。子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（《论语·述而》）。但是孔子编修《春秋》，不单纯记载史事，而且也通过遣词用字的方法，体现出一套褒贬倾向，借此以表达自己的思想观点，称之为“微言大义”。由于历代儒家学者的努力，中国的编年史从公元前841年（西周共和元年）开始，一直到今天，一年也没有中断过。　　西晋太康二年（281年）盗墓人在魏国古墓发现一部书简书，是魏国人写的编年史，被称为“竹书纪年”，内容有些地方与孔子春秋相同，但是也有一些重要内容完全不同，因此后世有人怀疑儒家记载历史的真实性。　　 经济学　　　　儒家重义轻利，重官轻商，重本抑末，与现代商品经济不相适应。儒家典籍《礼记》中所描述的大同社会是儒家思想大道之行的描述。也就是说，儒家思想的经济学，是为了人类理想社会而服务。　　 科学技术观　　　　儒家不重视分科领域专业知识的研究。子日: “君子不器。”朱熹的解读是：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”这是儒家轻视专门人才的思想根源。明代撰写《天工开物》的宋应星，也是六次科举不中，才转而研究科技专业知识的。 仁爱其实，我们还要从具体的历史阶段来分析儒家的思想。在战国时，它的作用还不明显在汉，罢黜百家，独尊儒术后，它的地位开始上升隋唐的科举，更让它的作用明显发挥明代以后的八股文，是儒家的思想给人造成了禁锢现代，我们是在破四旧的基础上吸收的儒家思想，作用又有了明显的不同
我下面所说的话会从个人角度出发 别不爱听首先 我认为秦始皇做的最对的事情就是史书坑儒 原因有两点 治国方针中 文化思想控制是必不可少的 儒家思想中强调中央集权 皇权的巩固 这点上是日后各朝各代尊儒的原因 但是秦王朝治国靠的是兵家和法家的思想 对外有强势的兵权 对内用严酷的法度 这样虽不能长治久安 但是对于刚刚一统的天下的确是正确的做法 另一个原因 儒家在古代不仅仅是一个学派 可以说是变相的一种信仰 对于儒家对于文人的掌握相当的严重 统治者是不会乐见的自汉朝建立之后 罢黜百家独尊儒术 这样的原因就是汉朝为了巩固中央集权 掌握对文人和舆论的控制需要一个凭借 一个平台 就把儒家的思想放上了台面 成为一种工具 一种政治工具 说实在话儒家的思想也可以说是一种哲学 入世的哲学 其正面意义也是堆中国历史发展中道德约束的一个概括和总览 但是随着时间的推移 无数学者文人已研究学术这样一个理由研究儒家思想 往往有个人的见解在其中 并且依靠着这样的一个政治工具来迎合当权者 儒家思想就变味了 其变质的程度也就是阿谀奉承 一种引经据典的奉承方式
其次 儒家思想流传到现在可以这么理解 它是一种文化 一种过气的文化 可以被人研究但绝对不可以推崇 因为它已经被时代所淘汰 当今社会中 儒家思想唯一留下的正面意义就是道德观念 可惜 道德观念这种东西虚无的很 和现实一比 就是一种拿来虚伪的工具了 封建体质下 为了中央集权 加强皇权的影响力 借助他的思想 在平明中形成固有的道德思想 成为限制人们思想的一种牢笼和枷锁 在腐朽的封建体质下 儒家思想成为了时代进步的束缚 而现代 儒家思想变成了一种带有研究价值的学术理念 正确的去品评儒家思想的正确和正面意义 当然也不能忽视了他对中国那么多年来的反面影响
一定时期是进步的思想，但是从宋开始是一种落后的思想，他造成了从宋开始中国总是在不停的失地求和中，别说他没影响，唐前虽然也用儒学，但是更重视军功爵位，简单来说就是想出人头地，穷人、富人的途径是从军，马上获取，这种途径或者比较窄，但是对于整个国家是有意义和好处的，到了宋人们通过儒学，以考试，考的好就出人头地，对个人有好处，但是对于国家无一好处，一它压制了军功，从宋后历代只要执行考试出人头地的基本上中国领土很少增长甚至都是在丢失。二考试对于个人有好处，单对于国家即使考的再好，并无作用。简单来说科考制度，是一种有一利万害的制度，其中学习的儒学也被这种制度影响，成为一种落后的思想了。
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