6649浏览 来源：蓝天外语

　　●他一，静坐在的石椅上。幽的宽袖长袍的下垂，自然的在的石椅铺开。他低着头，看着眼前空无一物的。萧瑟的讲他如墨一般的撩起，一张的，可他的眼中却是犹如，什么都没有。
耳边是那秋风，似乎在弹奏的，；一旁早已干枯的老树身上布满的，不过那早已成为的；的起了，荡起了一的，似乎在这的。
一片粉嫩但却有些干枯的落在他的脚下，他眼中的被打破了，掩饰不住地，他的泛起了，“啪嗒！”一颗的落在了地面上，那么的澄澈，那么的悲凉。

　　●在对做预测的，不要忘记中值这个的对事物的，不要因为忽视中值回归而抱有的。 ----奚恺元《别做的》

　　●我有个，认为娇弱，不宜。据说和他同在美国留学的女个个短寿，都是用功，伤了身体。他常对我说，他班上某某每门一百分，＂他是个低能！＂反正我很少一百分，不怕父亲。我在还不会辨平仄声。父亲说，，到时候自然会懂。有一天我果然四声都能了，父亲晚上常踱过廊前，敲窗考我某字什么声。我考他而笑，考倒了他也高兴而笑。我父亲的是孔子的＂大叩则大鸣，小叩则小鸣。＂我对什么书表示，父亲就把那部书放在我上，有时他得爬梯到书橱高处去拿；假如我长期不读，那部书就不见了?这就等于。父亲为我买的书多半是，都是我的。 ----杨绛《将饮茶》

　　●寻求的与，但是当这些索求在烦乱的日常的作息表之中，我们便会往他处寻求。当你将身外的降低到最少时，你那且的，顿时落入无法忍受的真空之中。而这就是事物的：为了要填补这份真空，你了人类的——。 ----Edward O．Wilson《的》

　　●自然和自然的隐藏在茫茫之中。说：让吧。于是一片。 ----英国《牛顿墓志铭》

　　●有人下车 自然有人会上车 过一段 好聚好散 总不负 没人会无缘无故中途下车 除非坐错了车 或者坐过了站 过去的就让它过去吧

　　●解词悟道：学中《善、正、美、真》中的“美”字：美是一门的修身，美、美、美、美、触觉美，五觉皆美为大美，连都能一个人的修行。所以，在美学的上，自然获得附，我们是很很认真地的。

　　●我爱读东坡“万藏”之句，也企慕庄子所谓“陆沉”。可以比作“蛇阱”，但“蛇阱”之上，还有；“蛇阱”之旁，池沼里也有游鱼。古往今来，人避开“蛇阱”而“藏身”或“陆沉”。消失于之中，如包孕于之内，如的隐藏在中，不求“勿忘我”，不求“赛”，安闲，得其所哉。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其，成其自然，潜心一志能做的事。 ----杨绛《将饮茶》

　　●我不是傲霜斗雪的青松，也不是委身的，而是无垠的上的一株小草的大自然。我不是的，也不是一过即逝的，而是茫茫中的一排 ----《》

船到桥头自然直，可的，一切都是天注定，只要自己就会帮你，放心去做。
一切都有，你要做的就是尽自己的去面对，没什么的，生命只有一次，这是你的命，是你要走的路，怕也要走，也要走，只有努力走下去看到转折口。也许这个转折口是尽头也许这个转折口是，不管怎样，一定要走下去才有。

　　●生与死 和谁我都不争 和谁争我都不屑 我爱大自然 其次就是 我烤着生命之火 火萎了 我也走了. ----杨绛

　　●生命本身一场漂泊的漫旅，了谁都是一个的意外，我着每一个可以让我称作的人，因为那是可以让漂泊的心驻足的。有时候会被，因为；有时候会为一首歌流泪，因为自然；要，不止此时，而是。在一棵底下稍作停留，伸手抚上那干枯，皱褶横生的，心中，那树心中又是一种怎样的悲凉。穿过我的，我看到的。

和嘴里嚼食 ----失误

　　●窗外暖风撩起树的，沙沙不断的是树的低吟。

　　●我想起一个的。她没事从来不给发或打，问她怎么想的，她说：“如果他不忙的话，自然就会和我。如果他很忙，我又何必去打扰他。如果他不忙也我联系，那我联系他又有什么？” ----刘同《你的，》

　　●通过，他不仅和他的——其它的联系着，也和、鲜花、阳光、和整个大自然联系着。 ----《瓦尔登湖》

　　●依旧挂着，却不如过去那般自然

　　●当然，有些的少数带有。例如那些、焚烧或在将要砍伐的树干上刺入长钉的人，的确应该，应该关进里。但是示威者，那些身着戏服和游民、大声呐喊的的抗议者，只是在为大自然、为争取的。我要他们。他们的比他们的呐喊以及跺脚声来得，也比许多他们所的掮客来得深沉。多亏他们对于议题不断，加上的，否则这些议题是不会让人到的。就算他们都是左翼，他们的也可以、调和一下派的论调。 ----Edward O．Wilson《生命的未来》

　　●代替的七个：1. 请帮忙；2． 明确意的（但不攻击孩子的）；3． 表明你的期望；4． 提供；5． 告诉孩子怎样弥补自己的失误；6． 采取行动；7． 让孩子的自然。 ----阿黛尔·法伯 伊莱恩·玛兹丽施《如何说孩子才会听，怎么听孩子才肯说》

　　●带着真生活，不掩饰自己的，自然就会成为一个的人。

　　●一种无形的是行为的，但道德本身是一种无形的约束力量，正因为这种约束的无形性，道德在的面前，就会变得无力了。用""来衡量道为的效用和行为的，把内置的无形标准转化为外在的有形。
布坎南指出，当我们违背了内置的行为时，其里就会觉得非常、不，这种负面效用就是"道德成本"。基于这个界定，由于道德沦丧行为会带来实在的外在负效用，即来自于的惩罚、的制裁、他人的等，它是一项潜在的、或有的成本。道德成本可以归纳为：

　　●岁月是刀，如果你是，那么它自然是宝刀，如果你是猪，那么它也成了杀猪刀。一定会，因为胜利即是正义。所以无论如何都要成为英雄，都要胜利。成为。

　　●一个带走了一点青春
虽不能毁坏我里你所给我的光明
一个在诗人的诗中，不会老去
第二次的凑巧是不会有的
我说：我行过许多地方的桥，看过许多的云，喝过许多的酒，却只爱过一个最好的人。
我为我自己感到庆幸........ ----沈从文《沈从文》

　　●对于任何，自然是同等下越多概率越小。 ----奚恺元《别做正常的傻瓜》

　　●人生来就是恶的，没有的，恶不因的的更替而有丝毫的，甚至会更恶。
往往把当作的最后一根，皈依宗教是唯一的救赎之路，那么就把放在一个中，让你看看这根“稻草”到底能不能救命。主要是几个，老和尚、小和尚、和尚、中年和尚以及另一个小和尚，与春、夏、秋、冬、春四季的更迭，这些不同的和尚也着人生的不期，的轮回。恶，不以四季的更迭为转移，不因人生的不同而改变，来世还是会把恶孽继续。没有，没有希望。也许只有死亡可以，例如老和尚自焚后化成的舍利。
他最终教出来一个杀人犯终归是个不争的事实。也许就是这一点让他，自焚。的罪责自然不能都算到师

　　●在我们脚下所踩的和中，存在着奔放的自然。所见的野生或许已经消失——例如，在马萨诸塞州已的中，再也见不到狼、美洲狮以及狼獾的。但是，另一个甚至更的野生世界依然存在。显微镜可以你探访它。我们只把视界缩窄，森林里一千年前树木的一小即可。而这就是身为小型博物的我能够对你说的。 ----Edward O．Wilson《生命的未来》

　　●纤雨若殇，无需理会自然成行，剪不断愁还乱。 娇颜如梦，不需倾城自是，忘不掉语还羞。

　　●人未必就比一根多少，不过是人生的四季比自然的四季稍长了一点。终有枯黄的一天，时间一到，便的死在郊外的旁。

　　●说我也好记仇也罢 坏赶走了很多人 你对我好我对你自然不会差 有时会发脾气 我总是难以自制 刚说的话转眼就了 不善于表达却会有 我承认比我好的人但再好那都不是我 大条偶尔会爆粗口 但别用传言我 别无缘无故讨厌我 别和别人我的和 别老揪着我的小失误说上半天 别在背后说我 别对我指点 你干的事别人也在对你干 别对别人说起我时带上大串 别我时散播你的 从别中听说我 不如重新我 我不懂什么叫挽留 我只知道爱我的人不会我 因为他知道很 那些明明知道我 坏那么多 脾气又烂 一抓一大把还一直陪伴我的人 陪伴

　　●世界上任何一个的，都是先做好了那个领域的，而后，的只是的事。是对于他做好了这件事的而已。