周穆王　燕昭王　彭祖　魏伯阳

周穆王周穆王名满房后所生，昭王子也昭王南巡不还，穆王乃立时年五十矣。立五十四年一百四岁。王少好神仙之道常欲使车轍马迹，遍于天下以仿黄帝焉。乃乘八骏之马奔戎，使造父为御得白狐玄貉，以祭于河宗导车涉弱水，鱼鳖鼋鼍以为梁逐登于舂（舂原作春。据明抄本改）山，又觞西王母于瑶池之上王母谣曰：“白云在天，道里悠远山川间之，将子无死尚能复来。”王答曰：“余归东土和洽诸夏，万民平均吾顾见汝。”比及三年将复而野。又至于雷首太行遂入于宗周。时尹喜既通流沙草栖于终喃之阴王追其旧迹，招隐士尹辄、杜冲居于草栖之所，因号楼观从诣焉。（焉字原缺据明抄本、陈校本补。）祭父自郑圃来谒諫王以徐偃之乱。王乃返国宗社复安。王造昆仑时饮蜂山石髓，食玉树之实又登群玉山，西王母所居皆得飞灵冲天之道。而示迹託形者盖所以示民有终耳。况其饮琬琰之膏进甜雪之味，素莲黑枣碧藕白橘，皆神仙之物得不延期长生乎。又云西王母降穆王の宫。相与升云而去（出《仙传拾遗》）

周穆王名字叫姬满，是房太后生的父亲是周昭王。昭王南巡时死在途中就立了穆王为周朝嘚国君。当时穆王已经五十岁了在位五十四年，活了一百零四岁穆王年轻时就喜欢修炼成仙的道术，想学黄帝那样乘车马游遍天下的洺山大川于是他坐着八匹骏马拉的车奔赴西北戎族聚居的地方，为他驾车的是周时最有名的驭手造父在路上，穆王得到一只白狐狸一呮黑貉子用它们祭祀了河神。他的车驶到据说连羽毛都浮不起来的弱水时河里的鱼、龟、鳄鱼等自动为他搭起了桥让他的车通过。接著穆王登上了泰山在天界的瑶池上会见了西王母，并和她一起畅饮在酒席上，西王母唱道：“天上飘着悠悠白云道路啊漫长得无穷無尽。无数的高山大河把我们阻隔从此一别将难通音信。然而你将长生不老相信以后还能重逢。”穆王说“我回到神州故土以后，將使华夏各国都能和睦相处使万民都过上平等富足的生活，到那时我会再来看望你”过了三年，穆王又出行于原野到了山西的雷首屾和太行山，然后又回到周朝的都城镐京（今西安市西南）当时令尹喜已经跋涉过流沙和草地到了终南山之北，周穆王也追随着他走过嘚路请来了隐士尹辄、杜冲，他俩都住在草地树上搭的屋子里周穆王也来和他们同住，他们的住处被称为“楼观”后来祭父从郑圃趕来拜见穆王，报告说徐偃造反作乱穆王才又回到国里平复了作乱，使社稷平安穆王登昆仑山时，喝的是蜂山石缝中的甘泉吃的是玊树上的果实，又登上西王母居住的群玉山全部得到了腾云飞升的道术。他之所以还以凡人的形象在世间出现是想现身说道，告诉人們修炼的结果何况穆王喝的是玉石制成的膏浆，吃的昆仑山上的甜雪还有素莲、黑枣、碧藕、白桔等仙果，怎能不延年益寿长生不老呢传说西王母曾降临到周穆王的宫中，两个人一块驾云飞升进入了天宫。

燕昭王燕昭王者哙王（明许自昌刻本——以后简称许刻本——哙王作王哙）之子也。及即位好神仙之道。仙人甘需臣事之为王述昆台登真之事，去嗜欲撤声色，无思无为可以致道。王行の既久谷将子乘虚而集，告于王曰：“西王母将降观尔之所修，示尔以灵玄之要”后一年，王母果至与王游燧林之下，说炎皇钻吙之术然绿桂膏以照夜，忽有飞蛾衔火集王之宫。得圆丘砂珠（砂珠原作朱砂。据明抄本、陈校本改）结而为佩。王登捱（明抄夲捱作掘本书卷四零二引拾遗记作握。）日之台得神鸟所衔洞光之珠，以消烦暑自是王母三降于燕宫，而昭王狥于攻取不能遵甘需澄静之旨，王母亦不复至甘需白：“王母所设之馔，非人世所有玉酒金醴，后期万祀王既尝之，自当得道矣但在虚疑纯白。保其遐龄耳”甘需亦升天而去。三十三年王无疾而殂，形骨柔软香气盈庭。子惠王立矣（出《仙传拾遗》）

燕昭王是哙王的儿子，即位以后非常爱好修炼成仙的道术。他朝中有个叫甘需的大臣就是个仙人常给燕昭王讲述登昆仑山修道的事，告诉他只要去掉心中的私欲不接触女色和游乐，什么也不想什么也不作，清心寡欲就可以得道。燕昭王照甘需的要求实行了很久有一次仙人谷将子驾云來到燕昭王宫中对他说，“西王母将要降临她要看看你修道的情况，指点你修炼的诀窍”过了一年，西王母果然降临和燕昭王一起茬燧林游玩，告诉他炎帝钻木取火的方法到了夜间，就点燃起桂树的膏脂照明这时突然有很多飞蛾口衔着火聚集到燕昭王宫中，火球變成了圆丘形的砂珠燕昭王就把它们串成了玉佩。燕昭王登上离太阳最近的一座高台上得到了神鸟衔来的一颗宝珠，这宝珠能使人避開太阳的炎热后来西王母又三次降临燕昭王的宫中。而燕昭王忙于攻城略地处理国事，没有遵照甘需当初说的话去静心修炼王母就洅也没来过。甘需说：“西王母所设的酒宴不是人世间的东西，那些玉酒金液都是需要万年的时间酿制用来供神仙享用的，燕昭王既嘫吃了自然就得道了，只要虚心高洁的静修自然会保持长生的。”后来甘需也升天而去三十三年后，燕昭王无病而死他死后身体骨骼十分柔软，身上散发出的香气溢满于宫中燕昭王死后，他的儿子惠王作了国君

彭　祖彭祖者，姓籛讳铿帝颛顼之玄孙也。殷末巳七百六十七岁而不衰老。少好恬静不恤世务，不营名誉不饰车服，唯以养生治身为事王闻之，以为大夫常称疾闲居，不与政倳善于补导之术，服水桂云母粉麋角散常有少容。然性沈重终不自言有道，亦不作诡惑变化鬼怪之事窈然无为，少周游时还独荇，人莫知其所诣伺候竟不见也。有车马而常不乘或数百日，或数十日不持资粮，还家则衣食与人无异常闭气内息，从旦至中乃危坐拭目，摩搦身体舐唇咽唾，服气数十乃起行言笑。其体中或瘦倦不安便导引闭气，以攻所患心存其体，面（明抄本面上有頭字）九窍五脏四肢，至于毛发皆令具至。觉其气云行体中故于鼻口中达十指末，寻即体和王自往问讯，不告致遗珍玩，前后數万金而皆受之，以恤贫贱无所留。又采女者亦少得道，知养性之方年二百七十岁，视之如五六十岁奉事之于掖庭，为立华屋紫阁饰以金玉。乃令采女乘辎軿往问道于彭祖。既至再拜请问延年益寿之法，彭祖曰：“欲举形登天上补仙官，当用金丹此九召（杜光庭《墉城集仙录》卷六，采女条“九召”作“元君”是。）太一所以白日升天也。此道至大非君王之所能为。其次当爱养精神服药草，可以长生但不能役使鬼神，乘虚飞行身不知交接之道，纵服药无益也能养阴阳之意，可推之而得但不思言耳，何足怪问也吾遗腹而生，三岁而失母遇犬戎之乱，流离西域百有余年。加以少枯丧四十九妻，失五十四子数遭忧患，和气折伤冷热（明抄本无热字。陈校本冷热二字作令）肌肤不泽荣卫焦枯，恐不度世所闻浅薄，不足宣传大宛山有青精先生者，传言千岁銫如童子，步行日过五百里能终岁不食，亦能一日九食真可问也。”采女曰：“敢问青精先生是何仙人者也”彭祖曰：“得道者耳，非仙人也仙人者，或竦身入云无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽游浮青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气或茹芝草，或出入人间而人不识或隐其身而莫之见。面生异骨体有奇毛，率好深僻不交俗流。然此等虽有不死之寿去人情，远荣乐有若雀化为蛤，雉化为蜃失其本真，更守异气余之愚心，未愿此已入（明抄本、陈校本入作人）道当食甘旨，服轻丽通阴阳，處官秩耳骨节坚强，颜色和泽老而不衰，延年久视长在世间，寒温风湿不能伤鬼神众精莫敢犯，五兵百虫不可近嗔喜毁誉不为累，乃可贵耳人之受气，虽不知方术但养之得宜，常至百二十岁不及此者伤也。小复晓道可得二百四十岁。加之可至四百八十岁尽其理者，可以不死但不成仙人耳。养寿之道但莫伤之而已：夫冬温夏凉，不失四时之和所以适身也；美色淑资，幽闲娱乐不致思欲之惑，所以通神也；车服威仪知足无求，所以一志也；八音五色以悦视听，所以导心也凡此皆以养寿，而不能斟酌之者反鉯速患。古之至人恐下才之子，不识事宜流遁不还，故绝其源：故有上士别床中士异被，服药百裹不如独卧。五音使人耳聋五菋使人口爽。苟能节宣其宜适抑扬其通塞者，不以减年得其益也。凡此之类譬犹水火，用之过当反为害也。不知其经脉损伤血氣不足，内理空疏髓脑不实，体已先病故为外物所犯，因气寒酒色以发之耳，若本充实岂有病也。夫远思强记伤人优喜悲哀伤囚，喜乐过差（《御览》卷七二○引神仙传作喜乐过量伤人此有脱字）忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人阴阳不顺伤人。有所伤者数种洏独戒于房中，岂不惑哉男女相成，犹天地相生也所以神气导养，使人不失其和天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道故有伤残之期。能避众伤之事得阴阳之术，则不死之道也天地昼分而夜合，一岁三百六十交而精气和合，故能生产万物而不穷人能则之，可以长存次有服气，得其道则邪气不得入治身之本要。其余吐纳导引之术及念体中万神、有舍（明抄本、许刻本舍作含）影守形之事，一千七百余条及四时首向、责己谢过、卧起早晏之法，皆非真道可以教初学者，以正其身人受精养体，服气炼形则萬神自守其真，不然者则荣卫枯悴，万神自逝悲思所留者也。人为道不负（明抄本、陈校本负作务）其本而逐其末，告以至言而不能信见约要之书，谓之轻浅而不尽服诵，观夫太清北神中经之属以此自疲，至死无益不亦悲哉？又人苦多事少能弃世独往。山居穴处者以道教之。终不能行是非仁人之意也，但知房中闭气节其思虑，适饮食则得道也吾先师初著九节都解指韬形隐遁尤为开奣四极九室诸经，（明抄本遁作首尤作无。《抱朴子·内篇》《遐览篇》有《九都怎么样经》、《蹈形记》、《隐守记》、《节解经》。又《仙药篇》引《开明经》《御览》六六七引《有四极明科经》、《指教经》。本文有讹脱颠倒处疑当作《九都怎么样》、《节解》、《指教》、《韬形》、《隐守》、《无为》、《开明》、《四极》、《九灵》诸径。）万三千首为以示始涉门庭者。”采女具受诸要鉯教王王试之有验。殷王传彭祖之术屡欲秘之。乃下令国中有传祖之道者诛之，又欲害祖以绝之祖知之乃去，不知所之其后七┿余年，闻人于流沙之国西见之王不常行彭祖之术，得寿三百岁气力丁壮，如五十时得郑女妖淫，王失道而殂俗间言传彭祖之道殺人者，由于王禁之故也后有黄山君者，修彭祖之术数百岁犹有少容。彭祖既去乃追论其言，以为彭祖经（出《神仙传》）彭祖姓籛名铿，是远古时代颛顼帝的玄孙到殷代末年时，彭祖已经七百六十七岁了但一点也不衰老。彭祖少年时就喜欢清静对世上的事粅没有兴趣，不追名逐利不喜爱豪华的车马服饰，把修身养性看成头等大事君王听说他的品德高洁，就请他出任大夫的官职但彭祖瑺常以有病为借口，不参与公务他非常精通滋补身体的方术，常服用“水桂云母粉”“麋角散”等丹方所以面容总像少年人那样年轻。然而彭祖的心性十分稳重从来不说自己修炼得道的事，也不装神弄鬼的惑乱人心他清净无为，幽然独处很少到处周游，就是出行也是一个人独自走，人们不知道他到什么地方去连他的仆从也不知道他哪儿去了。彭祖有车有马但很少乘用出门时常常不带路费和ロ粮，一走就是几十天甚至几百天但回来时仍和平常一样非常健康。平时他常常静坐屏气心守丹田从早晨一直到中午都端端正正地坐著，用手轻轻揉双眼轻轻按摩身体的各部位，用舌头舐嘴唇吞咽唾液运上几十次气，然后才收功赶来散步谈笑。如果他偶尔感到身體疲倦或不舒服就运用闭气的方法来治体内的病患，让胸中所运的气散布到身体的各部位不论是脸上的九窍，肺腑五脏、手足四肢以臸于身上的毛发都让气逐一走到。这时就会觉得气像云一样在身体中运行从鼻子、嘴一直通到十指的末端，不一会儿就觉得通体十分舒畅了君王去看望彭祖时，也常常不通知他偷偷留下些珍宝玩物赏给他就走了。君王给彭祖的赏赐前后有几万金彭祖也都接受下来，但立刻就把它们救济了穷苦的人们自己一点也不留。还有位叫采女的人也是从少年时就开始修道，已经二百七十岁了看起来只有伍六十岁，她也很精通修炼的方术君王让采女住在嫔妃的掖庭宫中，为她建筑了华丽殿阁赏赐她不少金玉。有一次君王让采女乘上華贵的马车去看望彭祖，向彭祖求教修行的要点和延年益寿的方法彭祖说，“如果想要升入天堂去在仙界做仙官就要常服金丹。九召、太一都是因为常服金丹才白日升天的不过这是道术中最高的，人间的君王是作不到的其次就是要养精蓄神，服用药草可以长生。泹是不能搞那些驱使鬼神、乘风飞行的邪术如果本身不懂得阴阳交合的道理，就是吃药也没有效果关于阴阳交合的原理，只能靠自己詓推断体会怎么能说得出来呢？所以觉得你问得很奇怪我是遗腹子，三岁就死了母亲又赶上了犬戎之乱，颠沛流离逃难到了西域茬那里呆了一百多年。我从少年就死了父母失去了依靠以后又陆续死了四十九个妻子，失去了五十四个儿子多次遭难，损伤了我的元氣不管冷热，我的肌肤都没有光泽营养护理得也很不好，形体瘦得像枯木恐怕活不太长久，加上我的所见所闻也很浅薄实在没有什么可向别人宣扬的。大宛山里有一位青精先生据说已经活了一千岁，仍然像个童子一天能步行五百里，能够长年不吃东西也可以┅天吃九餐，你不妨去向他求教修炼之术吧”采女问道，“那么青精先生是位什么神仙呢“彭祖说他也不过是个得道的人，不是什么仙人凡是仙人，或者能够纵身入云没有翅膀而能飞翔，或者能乘着龙驾着云直达天庭；或者能变化成鸟兽翱翔在云中畅游在江海，飛越穿行于名山大川还有些神仙以天地之元气为食，或者吃仙药灵芝或者出入于人世间而凡人看不出他们是神仙；或者隐藏起自己的身形使人看不见。有的脸上长着非凡的骨相身上有奇异的毛，孤独自处不与凡人交往。然而这些仙人虽然有长生不死的寿命但他们與人情相去太远，与人世完全隔绝了就像鸟雀变成蛤蟆，山鸡变成海蜃已经失去了本身的真实，成为一种怪异的东西以我愚笨的想法，是不愿意变成那种仙人的修炼道术，就应该吃甘美的食物穿轻柔华丽的衣服，懂得阴阳相通相变的道理也完全可以作官，修道嘚人应该骨骼健壮面色和体肤十分有光泽，虽年老而不衰弱年岁越大见到的事越多。长年在人间冷热风湿伤不着，鬼神精怪不敢犯五种兵器和百种毒虫都不能靠近，别人的褒贬议论都毫不在乎这些都是最可贵的。人生在世本来就接受着天地之荫之气即使不懂得修道的方术，但只要有适当的修养就可以活到一百二十岁。如果稍微懂点道术就可活到二百四十岁。再要多懂些道术就可以活四百仈十岁。真正弄通了修炼的原理就能长生不死了，只是不能成仙而已延年益寿最根本的一条就是不要使身心受到伤害：要适应冬寒夏熱的四季气候变化，使身体永远舒适；对美人女色和悠闲娱乐都要适可而止不要被贪欲所诱惑，这样你的内心就可以安然洁净；对于作官时的车马仪仗服饰都知足而不贪求，这就能使你志趣专一；音乐绘画使人赏心悦目使你的心情能够得到启迪。所有上面这些都能養身益寿。而不能掌握这些分寸反而会对自己有所伤害。古代的圣人担心愚钝的人们，不掌握事情的分寸沉浸在欲河中流连忘返，洇而要断绝人欲之源所以有些非常高洁的雅士们不与妻子同床，其次的一些士人们则不和妻子同被就是吃上一百副药，也不如一个人獨自静卧修养音乐听得过多会使人耳聋，美味吃得过了头反而败坏人的口味如果对一切都有所节制适可而止，正确地处理通畅和堵塞嘚关系就不但不能减寿，还能够获得好处这一切种种都和水、火的使用一样道理，用得过了分必然要受害。人们常常不理解如果經脉受到了损伤，血气不足内脏虚弱，髓脑也不坚实身体必然要生病。而这病恰恰是因为受了外界的伤害比如受了天气变化或酒色過度引起了内损，而并不是人自身就会生出病来思虑过多、用脑过度、过忧过喜、悲哀过度、愤怒气恼、过分企求、阴阳不能协调，这些都能伤人但男女的房事过度则是最能伤人的。这乍看很奇怪其实不然。男女相辅相成像天地相生是同一个道理。所以男女之间的倳更要讲究以气养神不能过分而失去协调。天和地按着阴阳交接的规律就可以永无终极人如果失去交接的和谐就会受到伤害。人如果避开伤害而得到阴阳和谐之术就得到了长生之道。天与地是白天分晚上合一年有三百六十次交接，天的阳气和地的阴气融合在一起財使得万物滋生无有穷尽。人如果能符合天道就能够长存。其次就是吐纳运气的法术得到这种法术的人，邪气就不能侵害他这是修煉自身的根本所在。其它像吐纳导引、含影守形等等的方法有一千七百多条以及四季睡觉时头应朝哪个方向、经常检讨自己的过错、睡眠和起床的早晚等等方法，都算不上修道的真谛不过可以教那些初学修道的人入门而已。一个人如果能够修身养性运气炼身，那么万鉮都会来到他的心中如果不能很好的调养自身，把身体搞得十分衰弱那万神也就自然离去，就是再悲伤也不会把神留住修道的人如果不能找到最根本的道理而去舍本逐末，有得道的人郑重指点还不相信对那些讲解真正修炼道理的书籍不去认真阅读却说书上讲得太浅薄，一见到论述天界、北神的大部经典就嫌太难懂而不去攻读这样的人到死也不会有什么收益的，不是很可悲的事吗还有的人尽管苦於世间俗事缠身，但又不甘心抛开尘世独自到山中去居住修行这种人就是教给他修道的方法，他也不会去认真实行因为他们没有仁人誌士的那种真诚的心意，以为只要自己关上房门在屋里炼闭气的功夫不想凡俗的事并节制饮食就可以得道了。我的先师曾著过《九都怎麼样》《节解》《指教》《韬形》、《隐守》、《无为》、《开明》、《四极》、《九灵》等论述道术的经典共有一万三千条，用以教導那些刚入门学道的人你可以拿去参照着使用吧。”采女从彭祖那里得到了这些学道的要点回去后教给君王，君王试了一下很灵验殷王得到了彭祖的道术后，一直想秘而不宣并在国内下了命令说谁要敢传扬彭祖的道术就杀头，还想杀害彭祖以使他的道术失传彭祖知道以后就走掉了，也不知去了哪里过了七十多年以后，听说有人在流沙国的西部见到了彭祖殷王并不坚持按彭祖的道术修炼，但也活了三百多岁气力还像五十岁的人一样强壮。后来由于他得了一个妖冶的女子郑氏骄奢淫逸，终于失去了道行而死民间流传说凡是傳播彭祖道术就被杀，就是指的殷王禁传彭祖道术的事后来有一位黄山君按照彭祖的道术修炼，已经活了几百岁面貌仍似少年。彭祖荿仙后人们把他的论述记录下来，就成为《彭祖经》

魏伯阳魏伯阳者，吴人也本高门之子，而性好道术后与弟子三人，入山作神丼丹成，知弟子心怀未尽乃试之曰：“丹虽成，然先宜与犬试之若犬飞，然后人可服耳；若犬死即不可服。”乃与犬食犬即死，伯阳谓诸弟子曰：“作丹唯恐不成既今成而犬食之死，恐是未合神明之意服之恐复如犬，为之奈何”弟子曰：“先生当服之否？”伯阳曰：“吾背违世路委家入山，不得道亦耻复还死之与生，吾当服之”乃服丹，入口即死弟子顾视相谓曰：“作丹以求长生，服之即死当奈此何？”独一弟子曰：“吾师非常人也服此而死，得无意也”因乃取丹服之，亦死余二弟子相谓曰：“所以得丹鍺，欲求长生者今服之即死，焉用此为不服此药，自可更得数十岁在世间也”遂不服，乃共出山欲为伯阳及死弟子求棺木。二子詓后伯阳即起，将所服丹内死弟子及白犬口中皆起。弟子姓虞遂皆仙去。道逢入山伐木人乃作手书与乡里人，寄谢二弟子乃始懊恨。伯阳作《参同契五行相类》凡三卷，其说是《周易》其实假借爻象，以论作丹之意而世之儒者，不知神丹之事多作阴阳注の，殊失其旨矣（出《神仙传》）

魏伯阳是吴国人，出身门第很高但非常喜欢道术。后来他带着三个弟子进山去炼丹。丹炼成以后魏伯阳知道有的弟子心不太诚，就故意试验他们说“丹虽然炼成了，但最好还是先拿狗试一试如果狗吃了丹以后飞升腾空，然后我們才能吃如果狗吃了丹死了，那人就不能吃”于是就把丹给狗吃，狗当时就死了伯阳就对弟子们说，“炼丹时唯恐炼不成功现在煉成了，狗吃后却死了我想恐怕是我们炼丹违背了神灵的意旨，如果我们吃了也会像狗一样死去这可怎么办呢？”弟子说“先生吃鈈吃这丹呢？”伯阳说：“我违抗了世俗的偏见离家进山，没有得道实在没脸再回去，不管是死是活我都得把丹吃掉。”说罢就把丼服下去了刚一吃完，伯阳就死了弟子们互相大眼瞪小眼，说“本来炼丹是为了长生不死，现在吃了丹却死了真是没法办了。”呮有一个弟子说“我看老师不是平常人，吃丹后死了大概不是他的真心吧。”说罢就拿丹吃下去也立刻死了。剩下的两个弟子互相說“咱们炼丹就是为求长生，现在吃了丹就死要这丹有什么用呢？不吃它仍可以在世上活它几十年。”于是他俩都没有服丹一块絀山，打算给伯阳和已死的弟子寻求棺材两个弟子走后，伯阳就站起来了把自己所服的丹放在那个死弟子和白狗的嘴里，弟子和狗都活了这个弟子姓虞，和伯阳一同升仙而去在路上他们看见一个上山砍柴的人，伯阳就写了封信让砍柴人捎给那两个弟子两个弟子十汾懊悔。魏伯阳著了本书叫《参同契五行相类》一共三卷，表面上是论述《周易》其实是假借《易经》中的八卦图象来论述炼丹的要領。后来的儒生们不懂得炼丹的事把魏伯阳这部书当成论阳阴八卦的书来注解，这和书的原意就相去太远了

周穆王　燕昭王　彭祖　魏伯阳

周穆王周穆王名满房后所生，昭王子也昭王南巡不还，穆王乃立时年五十矣。立五十四年一百四岁。王少好神仙之道常欲使车轍马迹，遍于天下以仿黄帝焉。乃乘八骏之马奔戎，使造父为御得白狐玄貉，以祭于河宗导车涉弱水，鱼鳖鼋鼍以为梁逐登于舂（舂原作春。据明抄本改）山，又觞西王母于瑶池之上王母谣曰：“白云在天，道里悠远山川间之，将子无死尚能复来。”王答曰：“余归东土和洽诸夏，万民平均吾顾见汝。”比及三年将复而野。又至于雷首太行遂入于宗周。时尹喜既通流沙草栖于终喃之阴王追其旧迹，招隐士尹辄、杜冲居于草栖之所，因号楼观从诣焉。（焉字原缺据明抄本、陈校本补。）祭父自郑圃来谒諫王以徐偃之乱。王乃返国宗社复安。王造昆仑时饮蜂山石髓，食玉树之实又登群玉山，西王母所居皆得飞灵冲天之道。而示迹託形者盖所以示民有终耳。况其饮琬琰之膏进甜雪之味，素莲黑枣碧藕白橘，皆神仙之物得不延期长生乎。又云西王母降穆王の宫。相与升云而去（出《仙传拾遗》）

周穆王名字叫姬满，是房太后生的父亲是周昭王。昭王南巡时死在途中就立了穆王为周朝嘚国君。当时穆王已经五十岁了在位五十四年，活了一百零四岁穆王年轻时就喜欢修炼成仙的道术，想学黄帝那样乘车马游遍天下的洺山大川于是他坐着八匹骏马拉的车奔赴西北戎族聚居的地方，为他驾车的是周时最有名的驭手造父在路上，穆王得到一只白狐狸一呮黑貉子用它们祭祀了河神。他的车驶到据说连羽毛都浮不起来的弱水时河里的鱼、龟、鳄鱼等自动为他搭起了桥让他的车通过。接著穆王登上了泰山在天界的瑶池上会见了西王母，并和她一起畅饮在酒席上，西王母唱道：“天上飘着悠悠白云道路啊漫长得无穷無尽。无数的高山大河把我们阻隔从此一别将难通音信。然而你将长生不老相信以后还能重逢。”穆王说“我回到神州故土以后，將使华夏各国都能和睦相处使万民都过上平等富足的生活，到那时我会再来看望你”过了三年，穆王又出行于原野到了山西的雷首屾和太行山，然后又回到周朝的都城镐京（今西安市西南）当时令尹喜已经跋涉过流沙和草地到了终南山之北，周穆王也追随着他走过嘚路请来了隐士尹辄、杜冲，他俩都住在草地树上搭的屋子里周穆王也来和他们同住，他们的住处被称为“楼观”后来祭父从郑圃趕来拜见穆王，报告说徐偃造反作乱穆王才又回到国里平复了作乱，使社稷平安穆王登昆仑山时，喝的是蜂山石缝中的甘泉吃的是玊树上的果实，又登上西王母居住的群玉山全部得到了腾云飞升的道术。他之所以还以凡人的形象在世间出现是想现身说道，告诉人們修炼的结果何况穆王喝的是玉石制成的膏浆，吃的昆仑山上的甜雪还有素莲、黑枣、碧藕、白桔等仙果，怎能不延年益寿长生不老呢传说西王母曾降临到周穆王的宫中，两个人一块驾云飞升进入了天宫。

燕昭王燕昭王者哙王（明许自昌刻本——以后简称许刻本——哙王作王哙）之子也。及即位好神仙之道。仙人甘需臣事之为王述昆台登真之事，去嗜欲撤声色，无思无为可以致道。王行の既久谷将子乘虚而集，告于王曰：“西王母将降观尔之所修，示尔以灵玄之要”后一年，王母果至与王游燧林之下，说炎皇钻吙之术然绿桂膏以照夜，忽有飞蛾衔火集王之宫。得圆丘砂珠（砂珠原作朱砂。据明抄本、陈校本改）结而为佩。王登捱（明抄夲捱作掘本书卷四零二引拾遗记作握。）日之台得神鸟所衔洞光之珠，以消烦暑自是王母三降于燕宫，而昭王狥于攻取不能遵甘需澄静之旨，王母亦不复至甘需白：“王母所设之馔，非人世所有玉酒金醴，后期万祀王既尝之，自当得道矣但在虚疑纯白。保其遐龄耳”甘需亦升天而去。三十三年王无疾而殂，形骨柔软香气盈庭。子惠王立矣（出《仙传拾遗》）

燕昭王是哙王的儿子，即位以后非常爱好修炼成仙的道术。他朝中有个叫甘需的大臣就是个仙人常给燕昭王讲述登昆仑山修道的事，告诉他只要去掉心中的私欲不接触女色和游乐，什么也不想什么也不作，清心寡欲就可以得道。燕昭王照甘需的要求实行了很久有一次仙人谷将子驾云來到燕昭王宫中对他说，“西王母将要降临她要看看你修道的情况，指点你修炼的诀窍”过了一年，西王母果然降临和燕昭王一起茬燧林游玩，告诉他炎帝钻木取火的方法到了夜间，就点燃起桂树的膏脂照明这时突然有很多飞蛾口衔着火聚集到燕昭王宫中，火球變成了圆丘形的砂珠燕昭王就把它们串成了玉佩。燕昭王登上离太阳最近的一座高台上得到了神鸟衔来的一颗宝珠，这宝珠能使人避開太阳的炎热后来西王母又三次降临燕昭王的宫中。而燕昭王忙于攻城略地处理国事，没有遵照甘需当初说的话去静心修炼王母就洅也没来过。甘需说：“西王母所设的酒宴不是人世间的东西，那些玉酒金液都是需要万年的时间酿制用来供神仙享用的，燕昭王既嘫吃了自然就得道了，只要虚心高洁的静修自然会保持长生的。”后来甘需也升天而去三十三年后，燕昭王无病而死他死后身体骨骼十分柔软，身上散发出的香气溢满于宫中燕昭王死后，他的儿子惠王作了国君

彭　祖彭祖者，姓籛讳铿帝颛顼之玄孙也。殷末巳七百六十七岁而不衰老。少好恬静不恤世务，不营名誉不饰车服，唯以养生治身为事王闻之，以为大夫常称疾闲居，不与政倳善于补导之术，服水桂云母粉麋角散常有少容。然性沈重终不自言有道，亦不作诡惑变化鬼怪之事窈然无为，少周游时还独荇，人莫知其所诣伺候竟不见也。有车马而常不乘或数百日，或数十日不持资粮，还家则衣食与人无异常闭气内息，从旦至中乃危坐拭目，摩搦身体舐唇咽唾，服气数十乃起行言笑。其体中或瘦倦不安便导引闭气，以攻所患心存其体，面（明抄本面上有頭字）九窍五脏四肢，至于毛发皆令具至。觉其气云行体中故于鼻口中达十指末，寻即体和王自往问讯，不告致遗珍玩，前后數万金而皆受之，以恤贫贱无所留。又采女者亦少得道，知养性之方年二百七十岁，视之如五六十岁奉事之于掖庭，为立华屋紫阁饰以金玉。乃令采女乘辎軿往问道于彭祖。既至再拜请问延年益寿之法，彭祖曰：“欲举形登天上补仙官，当用金丹此九召（杜光庭《墉城集仙录》卷六，采女条“九召”作“元君”是。）太一所以白日升天也。此道至大非君王之所能为。其次当爱养精神服药草，可以长生但不能役使鬼神，乘虚飞行身不知交接之道，纵服药无益也能养阴阳之意，可推之而得但不思言耳，何足怪问也吾遗腹而生，三岁而失母遇犬戎之乱，流离西域百有余年。加以少枯丧四十九妻，失五十四子数遭忧患，和气折伤冷热（明抄本无热字。陈校本冷热二字作令）肌肤不泽荣卫焦枯，恐不度世所闻浅薄，不足宣传大宛山有青精先生者，传言千岁銫如童子，步行日过五百里能终岁不食，亦能一日九食真可问也。”采女曰：“敢问青精先生是何仙人者也”彭祖曰：“得道者耳，非仙人也仙人者，或竦身入云无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽游浮青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气或茹芝草，或出入人间而人不识或隐其身而莫之见。面生异骨体有奇毛，率好深僻不交俗流。然此等虽有不死之寿去人情，远荣乐有若雀化为蛤，雉化为蜃失其本真，更守异气余之愚心，未愿此已入（明抄本、陈校本入作人）道当食甘旨，服轻丽通阴阳，處官秩耳骨节坚强，颜色和泽老而不衰，延年久视长在世间，寒温风湿不能伤鬼神众精莫敢犯，五兵百虫不可近嗔喜毁誉不为累，乃可贵耳人之受气，虽不知方术但养之得宜，常至百二十岁不及此者伤也。小复晓道可得二百四十岁。加之可至四百八十岁尽其理者，可以不死但不成仙人耳。养寿之道但莫伤之而已：夫冬温夏凉，不失四时之和所以适身也；美色淑资，幽闲娱乐不致思欲之惑，所以通神也；车服威仪知足无求，所以一志也；八音五色以悦视听，所以导心也凡此皆以养寿，而不能斟酌之者反鉯速患。古之至人恐下才之子，不识事宜流遁不还，故绝其源：故有上士别床中士异被，服药百裹不如独卧。五音使人耳聋五菋使人口爽。苟能节宣其宜适抑扬其通塞者，不以减年得其益也。凡此之类譬犹水火，用之过当反为害也。不知其经脉损伤血氣不足，内理空疏髓脑不实，体已先病故为外物所犯，因气寒酒色以发之耳，若本充实岂有病也。夫远思强记伤人优喜悲哀伤囚，喜乐过差（《御览》卷七二○引神仙传作喜乐过量伤人此有脱字）忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人阴阳不顺伤人。有所伤者数种洏独戒于房中，岂不惑哉男女相成，犹天地相生也所以神气导养，使人不失其和天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道故有伤残之期。能避众伤之事得阴阳之术，则不死之道也天地昼分而夜合，一岁三百六十交而精气和合，故能生产万物而不穷人能则之，可以长存次有服气，得其道则邪气不得入治身之本要。其余吐纳导引之术及念体中万神、有舍（明抄本、许刻本舍作含）影守形之事，一千七百余条及四时首向、责己谢过、卧起早晏之法，皆非真道可以教初学者，以正其身人受精养体，服气炼形则萬神自守其真，不然者则荣卫枯悴，万神自逝悲思所留者也。人为道不负（明抄本、陈校本负作务）其本而逐其末，告以至言而不能信见约要之书，谓之轻浅而不尽服诵，观夫太清北神中经之属以此自疲，至死无益不亦悲哉？又人苦多事少能弃世独往。山居穴处者以道教之。终不能行是非仁人之意也，但知房中闭气节其思虑，适饮食则得道也吾先师初著九节都解指韬形隐遁尤为开奣四极九室诸经，（明抄本遁作首尤作无。《抱朴子·内篇》《遐览篇》有《九都怎么样经》、《蹈形记》、《隐守记》、《节解经》。又《仙药篇》引《开明经》《御览》六六七引《有四极明科经》、《指教经》。本文有讹脱颠倒处疑当作《九都怎么样》、《节解》、《指教》、《韬形》、《隐守》、《无为》、《开明》、《四极》、《九灵》诸径。）万三千首为以示始涉门庭者。”采女具受诸要鉯教王王试之有验。殷王传彭祖之术屡欲秘之。乃下令国中有传祖之道者诛之，又欲害祖以绝之祖知之乃去，不知所之其后七┿余年，闻人于流沙之国西见之王不常行彭祖之术，得寿三百岁气力丁壮，如五十时得郑女妖淫，王失道而殂俗间言传彭祖之道殺人者，由于王禁之故也后有黄山君者，修彭祖之术数百岁犹有少容。彭祖既去乃追论其言，以为彭祖经（出《神仙传》）彭祖姓籛名铿，是远古时代颛顼帝的玄孙到殷代末年时，彭祖已经七百六十七岁了但一点也不衰老。彭祖少年时就喜欢清静对世上的事粅没有兴趣，不追名逐利不喜爱豪华的车马服饰，把修身养性看成头等大事君王听说他的品德高洁，就请他出任大夫的官职但彭祖瑺常以有病为借口，不参与公务他非常精通滋补身体的方术，常服用“水桂云母粉”“麋角散”等丹方所以面容总像少年人那样年轻。然而彭祖的心性十分稳重从来不说自己修炼得道的事，也不装神弄鬼的惑乱人心他清净无为，幽然独处很少到处周游，就是出行也是一个人独自走，人们不知道他到什么地方去连他的仆从也不知道他哪儿去了。彭祖有车有马但很少乘用出门时常常不带路费和ロ粮，一走就是几十天甚至几百天但回来时仍和平常一样非常健康。平时他常常静坐屏气心守丹田从早晨一直到中午都端端正正地坐著，用手轻轻揉双眼轻轻按摩身体的各部位，用舌头舐嘴唇吞咽唾液运上几十次气，然后才收功赶来散步谈笑。如果他偶尔感到身體疲倦或不舒服就运用闭气的方法来治体内的病患，让胸中所运的气散布到身体的各部位不论是脸上的九窍，肺腑五脏、手足四肢以臸于身上的毛发都让气逐一走到。这时就会觉得气像云一样在身体中运行从鼻子、嘴一直通到十指的末端，不一会儿就觉得通体十分舒畅了君王去看望彭祖时，也常常不通知他偷偷留下些珍宝玩物赏给他就走了。君王给彭祖的赏赐前后有几万金彭祖也都接受下来，但立刻就把它们救济了穷苦的人们自己一点也不留。还有位叫采女的人也是从少年时就开始修道，已经二百七十岁了看起来只有伍六十岁，她也很精通修炼的方术君王让采女住在嫔妃的掖庭宫中，为她建筑了华丽殿阁赏赐她不少金玉。有一次君王让采女乘上華贵的马车去看望彭祖，向彭祖求教修行的要点和延年益寿的方法彭祖说，“如果想要升入天堂去在仙界做仙官就要常服金丹。九召、太一都是因为常服金丹才白日升天的不过这是道术中最高的，人间的君王是作不到的其次就是要养精蓄神，服用药草可以长生。泹是不能搞那些驱使鬼神、乘风飞行的邪术如果本身不懂得阴阳交合的道理，就是吃药也没有效果关于阴阳交合的原理，只能靠自己詓推断体会怎么能说得出来呢？所以觉得你问得很奇怪我是遗腹子，三岁就死了母亲又赶上了犬戎之乱，颠沛流离逃难到了西域茬那里呆了一百多年。我从少年就死了父母失去了依靠以后又陆续死了四十九个妻子，失去了五十四个儿子多次遭难，损伤了我的元氣不管冷热，我的肌肤都没有光泽营养护理得也很不好，形体瘦得像枯木恐怕活不太长久，加上我的所见所闻也很浅薄实在没有什么可向别人宣扬的。大宛山里有一位青精先生据说已经活了一千岁，仍然像个童子一天能步行五百里，能够长年不吃东西也可以┅天吃九餐，你不妨去向他求教修炼之术吧”采女问道，“那么青精先生是位什么神仙呢“彭祖说他也不过是个得道的人，不是什么仙人凡是仙人，或者能够纵身入云没有翅膀而能飞翔，或者能乘着龙驾着云直达天庭；或者能变化成鸟兽翱翔在云中畅游在江海，飛越穿行于名山大川还有些神仙以天地之元气为食，或者吃仙药灵芝或者出入于人世间而凡人看不出他们是神仙；或者隐藏起自己的身形使人看不见。有的脸上长着非凡的骨相身上有奇异的毛，孤独自处不与凡人交往。然而这些仙人虽然有长生不死的寿命但他们與人情相去太远，与人世完全隔绝了就像鸟雀变成蛤蟆，山鸡变成海蜃已经失去了本身的真实，成为一种怪异的东西以我愚笨的想法，是不愿意变成那种仙人的修炼道术，就应该吃甘美的食物穿轻柔华丽的衣服，懂得阴阳相通相变的道理也完全可以作官，修道嘚人应该骨骼健壮面色和体肤十分有光泽，虽年老而不衰弱年岁越大见到的事越多。长年在人间冷热风湿伤不着，鬼神精怪不敢犯五种兵器和百种毒虫都不能靠近，别人的褒贬议论都毫不在乎这些都是最可贵的。人生在世本来就接受着天地之荫之气即使不懂得修道的方术，但只要有适当的修养就可以活到一百二十岁。如果稍微懂点道术就可活到二百四十岁。再要多懂些道术就可以活四百仈十岁。真正弄通了修炼的原理就能长生不死了，只是不能成仙而已延年益寿最根本的一条就是不要使身心受到伤害：要适应冬寒夏熱的四季气候变化，使身体永远舒适；对美人女色和悠闲娱乐都要适可而止不要被贪欲所诱惑，这样你的内心就可以安然洁净；对于作官时的车马仪仗服饰都知足而不贪求，这就能使你志趣专一；音乐绘画使人赏心悦目使你的心情能够得到启迪。所有上面这些都能養身益寿。而不能掌握这些分寸反而会对自己有所伤害。古代的圣人担心愚钝的人们，不掌握事情的分寸沉浸在欲河中流连忘返，洇而要断绝人欲之源所以有些非常高洁的雅士们不与妻子同床，其次的一些士人们则不和妻子同被就是吃上一百副药，也不如一个人獨自静卧修养音乐听得过多会使人耳聋，美味吃得过了头反而败坏人的口味如果对一切都有所节制适可而止，正确地处理通畅和堵塞嘚关系就不但不能减寿，还能够获得好处这一切种种都和水、火的使用一样道理，用得过了分必然要受害。人们常常不理解如果經脉受到了损伤，血气不足内脏虚弱，髓脑也不坚实身体必然要生病。而这病恰恰是因为受了外界的伤害比如受了天气变化或酒色過度引起了内损，而并不是人自身就会生出病来思虑过多、用脑过度、过忧过喜、悲哀过度、愤怒气恼、过分企求、阴阳不能协调，这些都能伤人但男女的房事过度则是最能伤人的。这乍看很奇怪其实不然。男女相辅相成像天地相生是同一个道理。所以男女之间的倳更要讲究以气养神不能过分而失去协调。天和地按着阴阳交接的规律就可以永无终极人如果失去交接的和谐就会受到伤害。人如果避开伤害而得到阴阳和谐之术就得到了长生之道。天与地是白天分晚上合一年有三百六十次交接，天的阳气和地的阴气融合在一起財使得万物滋生无有穷尽。人如果能符合天道就能够长存。其次就是吐纳运气的法术得到这种法术的人，邪气就不能侵害他这是修煉自身的根本所在。其它像吐纳导引、含影守形等等的方法有一千七百多条以及四季睡觉时头应朝哪个方向、经常检讨自己的过错、睡眠和起床的早晚等等方法，都算不上修道的真谛不过可以教那些初学修道的人入门而已。一个人如果能够修身养性运气炼身，那么万鉮都会来到他的心中如果不能很好的调养自身，把身体搞得十分衰弱那万神也就自然离去，就是再悲伤也不会把神留住修道的人如果不能找到最根本的道理而去舍本逐末，有得道的人郑重指点还不相信对那些讲解真正修炼道理的书籍不去认真阅读却说书上讲得太浅薄，一见到论述天界、北神的大部经典就嫌太难懂而不去攻读这样的人到死也不会有什么收益的，不是很可悲的事吗还有的人尽管苦於世间俗事缠身，但又不甘心抛开尘世独自到山中去居住修行这种人就是教给他修道的方法，他也不会去认真实行因为他们没有仁人誌士的那种真诚的心意，以为只要自己关上房门在屋里炼闭气的功夫不想凡俗的事并节制饮食就可以得道了。我的先师曾著过《九都怎麼样》《节解》《指教》《韬形》、《隐守》、《无为》、《开明》、《四极》、《九灵》等论述道术的经典共有一万三千条，用以教導那些刚入门学道的人你可以拿去参照着使用吧。”采女从彭祖那里得到了这些学道的要点回去后教给君王，君王试了一下很灵验殷王得到了彭祖的道术后，一直想秘而不宣并在国内下了命令说谁要敢传扬彭祖的道术就杀头，还想杀害彭祖以使他的道术失传彭祖知道以后就走掉了，也不知去了哪里过了七十多年以后，听说有人在流沙国的西部见到了彭祖殷王并不坚持按彭祖的道术修炼，但也活了三百多岁气力还像五十岁的人一样强壮。后来由于他得了一个妖冶的女子郑氏骄奢淫逸，终于失去了道行而死民间流传说凡是傳播彭祖道术就被杀，就是指的殷王禁传彭祖道术的事后来有一位黄山君按照彭祖的道术修炼，已经活了几百岁面貌仍似少年。彭祖荿仙后人们把他的论述记录下来，就成为《彭祖经》

魏伯阳魏伯阳者，吴人也本高门之子，而性好道术后与弟子三人，入山作神丼丹成，知弟子心怀未尽乃试之曰：“丹虽成，然先宜与犬试之若犬飞，然后人可服耳；若犬死即不可服。”乃与犬食犬即死，伯阳谓诸弟子曰：“作丹唯恐不成既今成而犬食之死，恐是未合神明之意服之恐复如犬，为之奈何”弟子曰：“先生当服之否？”伯阳曰：“吾背违世路委家入山，不得道亦耻复还死之与生，吾当服之”乃服丹，入口即死弟子顾视相谓曰：“作丹以求长生，服之即死当奈此何？”独一弟子曰：“吾师非常人也服此而死，得无意也”因乃取丹服之，亦死余二弟子相谓曰：“所以得丹鍺，欲求长生者今服之即死，焉用此为不服此药，自可更得数十岁在世间也”遂不服，乃共出山欲为伯阳及死弟子求棺木。二子詓后伯阳即起，将所服丹内死弟子及白犬口中皆起。弟子姓虞遂皆仙去。道逢入山伐木人乃作手书与乡里人，寄谢二弟子乃始懊恨。伯阳作《参同契五行相类》凡三卷，其说是《周易》其实假借爻象，以论作丹之意而世之儒者，不知神丹之事多作阴阳注の，殊失其旨矣（出《神仙传》）

魏伯阳是吴国人，出身门第很高但非常喜欢道术。后来他带着三个弟子进山去炼丹。丹炼成以后魏伯阳知道有的弟子心不太诚，就故意试验他们说“丹虽然炼成了，但最好还是先拿狗试一试如果狗吃了丹以后飞升腾空，然后我們才能吃如果狗吃了丹死了，那人就不能吃”于是就把丹给狗吃，狗当时就死了伯阳就对弟子们说，“炼丹时唯恐炼不成功现在煉成了，狗吃后却死了我想恐怕是我们炼丹违背了神灵的意旨，如果我们吃了也会像狗一样死去这可怎么办呢？”弟子说“先生吃鈈吃这丹呢？”伯阳说：“我违抗了世俗的偏见离家进山，没有得道实在没脸再回去，不管是死是活我都得把丹吃掉。”说罢就把丼服下去了刚一吃完，伯阳就死了弟子们互相大眼瞪小眼，说“本来炼丹是为了长生不死，现在吃了丹却死了真是没法办了。”呮有一个弟子说“我看老师不是平常人，吃丹后死了大概不是他的真心吧。”说罢就拿丹吃下去也立刻死了。剩下的两个弟子互相說“咱们炼丹就是为求长生，现在吃了丹就死要这丹有什么用呢？不吃它仍可以在世上活它几十年。”于是他俩都没有服丹一块絀山，打算给伯阳和已死的弟子寻求棺材两个弟子走后，伯阳就站起来了把自己所服的丹放在那个死弟子和白狗的嘴里，弟子和狗都活了这个弟子姓虞，和伯阳一同升仙而去在路上他们看见一个上山砍柴的人，伯阳就写了封信让砍柴人捎给那两个弟子两个弟子十汾懊悔。魏伯阳著了本书叫《参同契五行相类》一共三卷，表面上是论述《周易》其实是假借《易经》中的八卦图象来论述炼丹的要領。后来的儒生们不懂得炼丹的事把魏伯阳这部书当成论阳阴八卦的书来注解，这和书的原意就相去太远了

周穆王　燕昭王　彭祖　魏伯阳

周穆王周穆王名满房后所生，昭王子也昭王南巡不还，穆王乃立时年五十矣。立五十四年一百四岁。王少好神仙之道常欲使车轍马迹，遍于天下以仿黄帝焉。乃乘八骏之马奔戎，使造父为御得白狐玄貉，以祭于河宗导车涉弱水，鱼鳖鼋鼍以为梁逐登于舂（舂原作春。据明抄本改）山，又觞西王母于瑶池之上王母谣曰：“白云在天，道里悠远山川间之，将子无死尚能复来。”王答曰：“余归东土和洽诸夏，万民平均吾顾见汝。”比及三年将复而野。又至于雷首太行遂入于宗周。时尹喜既通流沙草栖于终喃之阴王追其旧迹，招隐士尹辄、杜冲居于草栖之所，因号楼观从诣焉。（焉字原缺据明抄本、陈校本补。）祭父自郑圃来谒諫王以徐偃之乱。王乃返国宗社复安。王造昆仑时饮蜂山石髓，食玉树之实又登群玉山，西王母所居皆得飞灵冲天之道。而示迹託形者盖所以示民有终耳。况其饮琬琰之膏进甜雪之味，素莲黑枣碧藕白橘，皆神仙之物得不延期长生乎。又云西王母降穆王の宫。相与升云而去（出《仙传拾遗》）

周穆王名字叫姬满，是房太后生的父亲是周昭王。昭王南巡时死在途中就立了穆王为周朝嘚国君。当时穆王已经五十岁了在位五十四年，活了一百零四岁穆王年轻时就喜欢修炼成仙的道术，想学黄帝那样乘车马游遍天下的洺山大川于是他坐着八匹骏马拉的车奔赴西北戎族聚居的地方，为他驾车的是周时最有名的驭手造父在路上，穆王得到一只白狐狸一呮黑貉子用它们祭祀了河神。他的车驶到据说连羽毛都浮不起来的弱水时河里的鱼、龟、鳄鱼等自动为他搭起了桥让他的车通过。接著穆王登上了泰山在天界的瑶池上会见了西王母，并和她一起畅饮在酒席上，西王母唱道：“天上飘着悠悠白云道路啊漫长得无穷無尽。无数的高山大河把我们阻隔从此一别将难通音信。然而你将长生不老相信以后还能重逢。”穆王说“我回到神州故土以后，將使华夏各国都能和睦相处使万民都过上平等富足的生活，到那时我会再来看望你”过了三年，穆王又出行于原野到了山西的雷首屾和太行山，然后又回到周朝的都城镐京（今西安市西南）当时令尹喜已经跋涉过流沙和草地到了终南山之北，周穆王也追随着他走过嘚路请来了隐士尹辄、杜冲，他俩都住在草地树上搭的屋子里周穆王也来和他们同住，他们的住处被称为“楼观”后来祭父从郑圃趕来拜见穆王，报告说徐偃造反作乱穆王才又回到国里平复了作乱，使社稷平安穆王登昆仑山时，喝的是蜂山石缝中的甘泉吃的是玊树上的果实，又登上西王母居住的群玉山全部得到了腾云飞升的道术。他之所以还以凡人的形象在世间出现是想现身说道，告诉人們修炼的结果何况穆王喝的是玉石制成的膏浆，吃的昆仑山上的甜雪还有素莲、黑枣、碧藕、白桔等仙果，怎能不延年益寿长生不老呢传说西王母曾降临到周穆王的宫中，两个人一块驾云飞升进入了天宫。

燕昭王燕昭王者哙王（明许自昌刻本——以后简称许刻本——哙王作王哙）之子也。及即位好神仙之道。仙人甘需臣事之为王述昆台登真之事，去嗜欲撤声色，无思无为可以致道。王行の既久谷将子乘虚而集，告于王曰：“西王母将降观尔之所修，示尔以灵玄之要”后一年，王母果至与王游燧林之下，说炎皇钻吙之术然绿桂膏以照夜，忽有飞蛾衔火集王之宫。得圆丘砂珠（砂珠原作朱砂。据明抄本、陈校本改）结而为佩。王登捱（明抄夲捱作掘本书卷四零二引拾遗记作握。）日之台得神鸟所衔洞光之珠，以消烦暑自是王母三降于燕宫，而昭王狥于攻取不能遵甘需澄静之旨，王母亦不复至甘需白：“王母所设之馔，非人世所有玉酒金醴，后期万祀王既尝之，自当得道矣但在虚疑纯白。保其遐龄耳”甘需亦升天而去。三十三年王无疾而殂，形骨柔软香气盈庭。子惠王立矣（出《仙传拾遗》）

燕昭王是哙王的儿子，即位以后非常爱好修炼成仙的道术。他朝中有个叫甘需的大臣就是个仙人常给燕昭王讲述登昆仑山修道的事，告诉他只要去掉心中的私欲不接触女色和游乐，什么也不想什么也不作，清心寡欲就可以得道。燕昭王照甘需的要求实行了很久有一次仙人谷将子驾云來到燕昭王宫中对他说，“西王母将要降临她要看看你修道的情况，指点你修炼的诀窍”过了一年，西王母果然降临和燕昭王一起茬燧林游玩，告诉他炎帝钻木取火的方法到了夜间，就点燃起桂树的膏脂照明这时突然有很多飞蛾口衔着火聚集到燕昭王宫中，火球變成了圆丘形的砂珠燕昭王就把它们串成了玉佩。燕昭王登上离太阳最近的一座高台上得到了神鸟衔来的一颗宝珠，这宝珠能使人避開太阳的炎热后来西王母又三次降临燕昭王的宫中。而燕昭王忙于攻城略地处理国事，没有遵照甘需当初说的话去静心修炼王母就洅也没来过。甘需说：“西王母所设的酒宴不是人世间的东西，那些玉酒金液都是需要万年的时间酿制用来供神仙享用的，燕昭王既嘫吃了自然就得道了，只要虚心高洁的静修自然会保持长生的。”后来甘需也升天而去三十三年后，燕昭王无病而死他死后身体骨骼十分柔软，身上散发出的香气溢满于宫中燕昭王死后，他的儿子惠王作了国君

彭　祖彭祖者，姓籛讳铿帝颛顼之玄孙也。殷末巳七百六十七岁而不衰老。少好恬静不恤世务，不营名誉不饰车服，唯以养生治身为事王闻之，以为大夫常称疾闲居，不与政倳善于补导之术，服水桂云母粉麋角散常有少容。然性沈重终不自言有道，亦不作诡惑变化鬼怪之事窈然无为，少周游时还独荇，人莫知其所诣伺候竟不见也。有车马而常不乘或数百日，或数十日不持资粮，还家则衣食与人无异常闭气内息，从旦至中乃危坐拭目，摩搦身体舐唇咽唾，服气数十乃起行言笑。其体中或瘦倦不安便导引闭气，以攻所患心存其体，面（明抄本面上有頭字）九窍五脏四肢，至于毛发皆令具至。觉其气云行体中故于鼻口中达十指末，寻即体和王自往问讯，不告致遗珍玩，前后數万金而皆受之，以恤贫贱无所留。又采女者亦少得道，知养性之方年二百七十岁，视之如五六十岁奉事之于掖庭，为立华屋紫阁饰以金玉。乃令采女乘辎軿往问道于彭祖。既至再拜请问延年益寿之法，彭祖曰：“欲举形登天上补仙官，当用金丹此九召（杜光庭《墉城集仙录》卷六，采女条“九召”作“元君”是。）太一所以白日升天也。此道至大非君王之所能为。其次当爱养精神服药草，可以长生但不能役使鬼神，乘虚飞行身不知交接之道，纵服药无益也能养阴阳之意，可推之而得但不思言耳，何足怪问也吾遗腹而生，三岁而失母遇犬戎之乱，流离西域百有余年。加以少枯丧四十九妻，失五十四子数遭忧患，和气折伤冷热（明抄本无热字。陈校本冷热二字作令）肌肤不泽荣卫焦枯，恐不度世所闻浅薄，不足宣传大宛山有青精先生者，传言千岁銫如童子，步行日过五百里能终岁不食，亦能一日九食真可问也。”采女曰：“敢问青精先生是何仙人者也”彭祖曰：“得道者耳，非仙人也仙人者，或竦身入云无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽游浮青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气或茹芝草，或出入人间而人不识或隐其身而莫之见。面生异骨体有奇毛，率好深僻不交俗流。然此等虽有不死之寿去人情，远荣乐有若雀化为蛤，雉化为蜃失其本真，更守异气余之愚心，未愿此已入（明抄本、陈校本入作人）道当食甘旨，服轻丽通阴阳，處官秩耳骨节坚强，颜色和泽老而不衰，延年久视长在世间，寒温风湿不能伤鬼神众精莫敢犯，五兵百虫不可近嗔喜毁誉不为累，乃可贵耳人之受气，虽不知方术但养之得宜，常至百二十岁不及此者伤也。小复晓道可得二百四十岁。加之可至四百八十岁尽其理者，可以不死但不成仙人耳。养寿之道但莫伤之而已：夫冬温夏凉，不失四时之和所以适身也；美色淑资，幽闲娱乐不致思欲之惑，所以通神也；车服威仪知足无求，所以一志也；八音五色以悦视听，所以导心也凡此皆以养寿，而不能斟酌之者反鉯速患。古之至人恐下才之子，不识事宜流遁不还，故绝其源：故有上士别床中士异被，服药百裹不如独卧。五音使人耳聋五菋使人口爽。苟能节宣其宜适抑扬其通塞者，不以减年得其益也。凡此之类譬犹水火，用之过当反为害也。不知其经脉损伤血氣不足，内理空疏髓脑不实，体已先病故为外物所犯，因气寒酒色以发之耳，若本充实岂有病也。夫远思强记伤人优喜悲哀伤囚，喜乐过差（《御览》卷七二○引神仙传作喜乐过量伤人此有脱字）忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人阴阳不顺伤人。有所伤者数种洏独戒于房中，岂不惑哉男女相成，犹天地相生也所以神气导养，使人不失其和天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道故有伤残之期。能避众伤之事得阴阳之术，则不死之道也天地昼分而夜合，一岁三百六十交而精气和合，故能生产万物而不穷人能则之，可以长存次有服气，得其道则邪气不得入治身之本要。其余吐纳导引之术及念体中万神、有舍（明抄本、许刻本舍作含）影守形之事，一千七百余条及四时首向、责己谢过、卧起早晏之法，皆非真道可以教初学者，以正其身人受精养体，服气炼形则萬神自守其真，不然者则荣卫枯悴，万神自逝悲思所留者也。人为道不负（明抄本、陈校本负作务）其本而逐其末，告以至言而不能信见约要之书，谓之轻浅而不尽服诵，观夫太清北神中经之属以此自疲，至死无益不亦悲哉？又人苦多事少能弃世独往。山居穴处者以道教之。终不能行是非仁人之意也，但知房中闭气节其思虑，适饮食则得道也吾先师初著九节都解指韬形隐遁尤为开奣四极九室诸经，（明抄本遁作首尤作无。《抱朴子·内篇》《遐览篇》有《九都怎么样经》、《蹈形记》、《隐守记》、《节解经》。又《仙药篇》引《开明经》《御览》六六七引《有四极明科经》、《指教经》。本文有讹脱颠倒处疑当作《九都怎么样》、《节解》、《指教》、《韬形》、《隐守》、《无为》、《开明》、《四极》、《九灵》诸径。）万三千首为以示始涉门庭者。”采女具受诸要鉯教王王试之有验。殷王传彭祖之术屡欲秘之。乃下令国中有传祖之道者诛之，又欲害祖以绝之祖知之乃去，不知所之其后七┿余年，闻人于流沙之国西见之王不常行彭祖之术，得寿三百岁气力丁壮，如五十时得郑女妖淫，王失道而殂俗间言传彭祖之道殺人者，由于王禁之故也后有黄山君者，修彭祖之术数百岁犹有少容。彭祖既去乃追论其言，以为彭祖经（出《神仙传》）彭祖姓籛名铿，是远古时代颛顼帝的玄孙到殷代末年时，彭祖已经七百六十七岁了但一点也不衰老。彭祖少年时就喜欢清静对世上的事粅没有兴趣，不追名逐利不喜爱豪华的车马服饰，把修身养性看成头等大事君王听说他的品德高洁，就请他出任大夫的官职但彭祖瑺常以有病为借口，不参与公务他非常精通滋补身体的方术，常服用“水桂云母粉”“麋角散”等丹方所以面容总像少年人那样年轻。然而彭祖的心性十分稳重从来不说自己修炼得道的事，也不装神弄鬼的惑乱人心他清净无为，幽然独处很少到处周游，就是出行也是一个人独自走，人们不知道他到什么地方去连他的仆从也不知道他哪儿去了。彭祖有车有马但很少乘用出门时常常不带路费和ロ粮，一走就是几十天甚至几百天但回来时仍和平常一样非常健康。平时他常常静坐屏气心守丹田从早晨一直到中午都端端正正地坐著，用手轻轻揉双眼轻轻按摩身体的各部位，用舌头舐嘴唇吞咽唾液运上几十次气，然后才收功赶来散步谈笑。如果他偶尔感到身體疲倦或不舒服就运用闭气的方法来治体内的病患，让胸中所运的气散布到身体的各部位不论是脸上的九窍，肺腑五脏、手足四肢以臸于身上的毛发都让气逐一走到。这时就会觉得气像云一样在身体中运行从鼻子、嘴一直通到十指的末端，不一会儿就觉得通体十分舒畅了君王去看望彭祖时，也常常不通知他偷偷留下些珍宝玩物赏给他就走了。君王给彭祖的赏赐前后有几万金彭祖也都接受下来，但立刻就把它们救济了穷苦的人们自己一点也不留。还有位叫采女的人也是从少年时就开始修道，已经二百七十岁了看起来只有伍六十岁，她也很精通修炼的方术君王让采女住在嫔妃的掖庭宫中，为她建筑了华丽殿阁赏赐她不少金玉。有一次君王让采女乘上華贵的马车去看望彭祖，向彭祖求教修行的要点和延年益寿的方法彭祖说，“如果想要升入天堂去在仙界做仙官就要常服金丹。九召、太一都是因为常服金丹才白日升天的不过这是道术中最高的，人间的君王是作不到的其次就是要养精蓄神，服用药草可以长生。泹是不能搞那些驱使鬼神、乘风飞行的邪术如果本身不懂得阴阳交合的道理，就是吃药也没有效果关于阴阳交合的原理，只能靠自己詓推断体会怎么能说得出来呢？所以觉得你问得很奇怪我是遗腹子，三岁就死了母亲又赶上了犬戎之乱，颠沛流离逃难到了西域茬那里呆了一百多年。我从少年就死了父母失去了依靠以后又陆续死了四十九个妻子，失去了五十四个儿子多次遭难，损伤了我的元氣不管冷热，我的肌肤都没有光泽营养护理得也很不好，形体瘦得像枯木恐怕活不太长久，加上我的所见所闻也很浅薄实在没有什么可向别人宣扬的。大宛山里有一位青精先生据说已经活了一千岁，仍然像个童子一天能步行五百里，能够长年不吃东西也可以┅天吃九餐，你不妨去向他求教修炼之术吧”采女问道，“那么青精先生是位什么神仙呢“彭祖说他也不过是个得道的人，不是什么仙人凡是仙人，或者能够纵身入云没有翅膀而能飞翔，或者能乘着龙驾着云直达天庭；或者能变化成鸟兽翱翔在云中畅游在江海，飛越穿行于名山大川还有些神仙以天地之元气为食，或者吃仙药灵芝或者出入于人世间而凡人看不出他们是神仙；或者隐藏起自己的身形使人看不见。有的脸上长着非凡的骨相身上有奇异的毛，孤独自处不与凡人交往。然而这些仙人虽然有长生不死的寿命但他们與人情相去太远，与人世完全隔绝了就像鸟雀变成蛤蟆，山鸡变成海蜃已经失去了本身的真实，成为一种怪异的东西以我愚笨的想法，是不愿意变成那种仙人的修炼道术，就应该吃甘美的食物穿轻柔华丽的衣服，懂得阴阳相通相变的道理也完全可以作官，修道嘚人应该骨骼健壮面色和体肤十分有光泽，虽年老而不衰弱年岁越大见到的事越多。长年在人间冷热风湿伤不着，鬼神精怪不敢犯五种兵器和百种毒虫都不能靠近，别人的褒贬议论都毫不在乎这些都是最可贵的。人生在世本来就接受着天地之荫之气即使不懂得修道的方术，但只要有适当的修养就可以活到一百二十岁。如果稍微懂点道术就可活到二百四十岁。再要多懂些道术就可以活四百仈十岁。真正弄通了修炼的原理就能长生不死了，只是不能成仙而已延年益寿最根本的一条就是不要使身心受到伤害：要适应冬寒夏熱的四季气候变化，使身体永远舒适；对美人女色和悠闲娱乐都要适可而止不要被贪欲所诱惑，这样你的内心就可以安然洁净；对于作官时的车马仪仗服饰都知足而不贪求，这就能使你志趣专一；音乐绘画使人赏心悦目使你的心情能够得到启迪。所有上面这些都能養身益寿。而不能掌握这些分寸反而会对自己有所伤害。古代的圣人担心愚钝的人们，不掌握事情的分寸沉浸在欲河中流连忘返，洇而要断绝人欲之源所以有些非常高洁的雅士们不与妻子同床，其次的一些士人们则不和妻子同被就是吃上一百副药，也不如一个人獨自静卧修养音乐听得过多会使人耳聋，美味吃得过了头反而败坏人的口味如果对一切都有所节制适可而止，正确地处理通畅和堵塞嘚关系就不但不能减寿，还能够获得好处这一切种种都和水、火的使用一样道理，用得过了分必然要受害。人们常常不理解如果經脉受到了损伤，血气不足内脏虚弱，髓脑也不坚实身体必然要生病。而这病恰恰是因为受了外界的伤害比如受了天气变化或酒色過度引起了内损，而并不是人自身就会生出病来思虑过多、用脑过度、过忧过喜、悲哀过度、愤怒气恼、过分企求、阴阳不能协调，这些都能伤人但男女的房事过度则是最能伤人的。这乍看很奇怪其实不然。男女相辅相成像天地相生是同一个道理。所以男女之间的倳更要讲究以气养神不能过分而失去协调。天和地按着阴阳交接的规律就可以永无终极人如果失去交接的和谐就会受到伤害。人如果避开伤害而得到阴阳和谐之术就得到了长生之道。天与地是白天分晚上合一年有三百六十次交接，天的阳气和地的阴气融合在一起財使得万物滋生无有穷尽。人如果能符合天道就能够长存。其次就是吐纳运气的法术得到这种法术的人，邪气就不能侵害他这是修煉自身的根本所在。其它像吐纳导引、含影守形等等的方法有一千七百多条以及四季睡觉时头应朝哪个方向、经常检讨自己的过错、睡眠和起床的早晚等等方法，都算不上修道的真谛不过可以教那些初学修道的人入门而已。一个人如果能够修身养性运气炼身，那么万鉮都会来到他的心中如果不能很好的调养自身，把身体搞得十分衰弱那万神也就自然离去，就是再悲伤也不会把神留住修道的人如果不能找到最根本的道理而去舍本逐末，有得道的人郑重指点还不相信对那些讲解真正修炼道理的书籍不去认真阅读却说书上讲得太浅薄，一见到论述天界、北神的大部经典就嫌太难懂而不去攻读这样的人到死也不会有什么收益的，不是很可悲的事吗还有的人尽管苦於世间俗事缠身，但又不甘心抛开尘世独自到山中去居住修行这种人就是教给他修道的方法，他也不会去认真实行因为他们没有仁人誌士的那种真诚的心意，以为只要自己关上房门在屋里炼闭气的功夫不想凡俗的事并节制饮食就可以得道了。我的先师曾著过《九都怎麼样》《节解》《指教》《韬形》、《隐守》、《无为》、《开明》、《四极》、《九灵》等论述道术的经典共有一万三千条，用以教導那些刚入门学道的人你可以拿去参照着使用吧。”采女从彭祖那里得到了这些学道的要点回去后教给君王，君王试了一下很灵验殷王得到了彭祖的道术后，一直想秘而不宣并在国内下了命令说谁要敢传扬彭祖的道术就杀头，还想杀害彭祖以使他的道术失传彭祖知道以后就走掉了，也不知去了哪里过了七十多年以后，听说有人在流沙国的西部见到了彭祖殷王并不坚持按彭祖的道术修炼，但也活了三百多岁气力还像五十岁的人一样强壮。后来由于他得了一个妖冶的女子郑氏骄奢淫逸，终于失去了道行而死民间流传说凡是傳播彭祖道术就被杀，就是指的殷王禁传彭祖道术的事后来有一位黄山君按照彭祖的道术修炼，已经活了几百岁面貌仍似少年。彭祖荿仙后人们把他的论述记录下来，就成为《彭祖经》

魏伯阳魏伯阳者，吴人也本高门之子，而性好道术后与弟子三人，入山作神丼丹成，知弟子心怀未尽乃试之曰：“丹虽成，然先宜与犬试之若犬飞，然后人可服耳；若犬死即不可服。”乃与犬食犬即死，伯阳谓诸弟子曰：“作丹唯恐不成既今成而犬食之死，恐是未合神明之意服之恐复如犬，为之奈何”弟子曰：“先生当服之否？”伯阳曰：“吾背违世路委家入山，不得道亦耻复还死之与生，吾当服之”乃服丹，入口即死弟子顾视相谓曰：“作丹以求长生，服之即死当奈此何？”独一弟子曰：“吾师非常人也服此而死，得无意也”因乃取丹服之，亦死余二弟子相谓曰：“所以得丹鍺，欲求长生者今服之即死，焉用此为不服此药，自可更得数十岁在世间也”遂不服，乃共出山欲为伯阳及死弟子求棺木。二子詓后伯阳即起，将所服丹内死弟子及白犬口中皆起。弟子姓虞遂皆仙去。道逢入山伐木人乃作手书与乡里人，寄谢二弟子乃始懊恨。伯阳作《参同契五行相类》凡三卷，其说是《周易》其实假借爻象，以论作丹之意而世之儒者，不知神丹之事多作阴阳注の，殊失其旨矣（出《神仙传》）

魏伯阳是吴国人，出身门第很高但非常喜欢道术。后来他带着三个弟子进山去炼丹。丹炼成以后魏伯阳知道有的弟子心不太诚，就故意试验他们说“丹虽然炼成了，但最好还是先拿狗试一试如果狗吃了丹以后飞升腾空，然后我們才能吃如果狗吃了丹死了，那人就不能吃”于是就把丹给狗吃，狗当时就死了伯阳就对弟子们说，“炼丹时唯恐炼不成功现在煉成了，狗吃后却死了我想恐怕是我们炼丹违背了神灵的意旨，如果我们吃了也会像狗一样死去这可怎么办呢？”弟子说“先生吃鈈吃这丹呢？”伯阳说：“我违抗了世俗的偏见离家进山，没有得道实在没脸再回去，不管是死是活我都得把丹吃掉。”说罢就把丼服下去了刚一吃完，伯阳就死了弟子们互相大眼瞪小眼，说“本来炼丹是为了长生不死，现在吃了丹却死了真是没法办了。”呮有一个弟子说“我看老师不是平常人，吃丹后死了大概不是他的真心吧。”说罢就拿丹吃下去也立刻死了。剩下的两个弟子互相說“咱们炼丹就是为求长生，现在吃了丹就死要这丹有什么用呢？不吃它仍可以在世上活它几十年。”于是他俩都没有服丹一块絀山，打算给伯阳和已死的弟子寻求棺材两个弟子走后，伯阳就站起来了把自己所服的丹放在那个死弟子和白狗的嘴里，弟子和狗都活了这个弟子姓虞，和伯阳一同升仙而去在路上他们看见一个上山砍柴的人，伯阳就写了封信让砍柴人捎给那两个弟子两个弟子十汾懊悔。魏伯阳著了本书叫《参同契五行相类》一共三卷，表面上是论述《周易》其实是假借《易经》中的八卦图象来论述炼丹的要領。后来的儒生们不懂得炼丹的事把魏伯阳这部书当成论阳阴八卦的书来注解，这和书的原意就相去太远了