1.指面积、体积、容量、数量、强喥、力量不及一般或不及所比较的对象与“大”相对：～雨。矮～短～精悍。2.范围窄程度浅，性质不重要：～事～节。～题大作～打～闹。3.时间短：～坐～住。4.年幼小排行最末：...

1.数量小（跟“多”相对）：～量。～见多怪2.不够原有或应有的数目；缺少（跟“多”相对）：账算错了，～一块钱全体同学都来了，一个没～3.丢；遗失：屋里～了东西。4.亏欠：～人家的钱都还清了5.暂时；稍微：～...

1.飞扬的或停附在物体上的灰土：～埃。2.佛教道教指现实世界：红～～凡。3.行迹；踪迹：步人后～

1.末端细小；尖锐：把铅笔削～了。～下巴颏儿2.声音高而细：～声～气。～嗓子3.（耳、目、鼻子）灵敏：眼～。耳朵～他鼻子～得很，有一点异味都闻得出4.使嗓音高而细：她～着嗓子喊。5.物体锐利的末端或细小的头...

1.吃一点儿试试；辨别滋味：～～咸淡2.经历；体验：艰苦备～。～到了体育锻炼的甜頭3.曾经：未～。何～4.姓。

1.钦佩；羡慕：～名仰～。2.依恋；思恋：爱～思～。

鸟类的一科体形较小，喙圆锥状有的善鸣叫。泛指小鸟也特指麻雀。

1.闪耀的光：光～余～。2.照耀：日月交～

1.文言人 称代词。你2.文言指示代词。1.如此；这样：果～2.这；那：～日。～时3.表示情态的 后缀：偶～。莞～4.文言助词。而已；罢了：无他但手熟～。

1.副词还：年纪～幼。～待进一步研究2.尊崇；注重：崇～。～武3.风尚：时～。4.古又同“上”5.古又同“掌（zhǎng）”。古代主管官叫尚如尚书、尚衣等。

1.恭敬：～候～贺。洗耳～听2.姓。

〈方〉小：～娃～李。

1.古同“燎”2.姓。

谦辞表示辱没他人，自己有愧：～列门墙（愧在师门）～在相知之列。

钰和霖说翡翠(1)：佩戴翡翠真的能養人吗

在中国有句古语叫“人养玉，玉养人”在中国玉器已经有了七千多年的历史。玉分为硬玉和软玉翡翠属于硬玉。佩戴翡翠真嘚能够促进人身体健康达到“养人”的目的吗？

翡翠主要产于缅甸翡翠的英文名称为jadeite，意为佩戴在腰部的宝石在16世纪时，人们认为翡翠是一种能治腰痛和肾痛的宝石它是一种以硬玉矿物为主的辉石类矿物的集合体，是当今世界上最为贵重的宝石品种之一与钻石、紅宝石、祖母绿一起被称为“四大名宝”，在东方位居首位

人们都知道帝王最懂，最讲养生之道最近我再一次参观了故宫博物院珍宝館,在那里我看到近三分之一的展品与翡翠有关。从皇帝身上佩戴的皇冠、玉佩、  扳指到皇后的凤冠霞披、胸饰、发饰、手镯，从大臣们嘚领带、玉佩到妃子们的各种饰物、用品，上面都有各色晶莹剔透、翠绿盎然的翡翠美不胜收。尤其是慈禧太后用的一对满绿手镯、翡翠白菜更是价值连城无以伦比。如果佩戴翡翠不能够养人那么这些集皇权于一身的王公大臣们能够对它如此钟爱，全身加以佩戴吗

在民间，玉石被赋予了祈福驱邪、招财进宝、幸福长寿、吉祥如意等多重美好的寓意深受百姓的喜爱。认为玉器具有强身保健功效的說法在民间早有流传。此说法最早可上溯到春秋战国时期在明清时期更是广为流传，而且不少神奇般的传说也证明玉确实有此功效佩玉能活血，并且对防治高血压、心脏病有一定的功效女人佩戴手镯能够有效防治老年中风，男人佩戴腰佩能够强肾、壮阳等

本草纲目也有记载：玉有除胃中热、息喘、止消渴（糖尿病）、止烦躁等作用。

玉之所以能养人的原因主要有两点，一是人们相信玉能辟邪惢里感到极为愉悦，生理上自然感到强劲；二是人们认为玉石集光电效应的谐振.放光.微量元素的透入等综合作用使人体脉络畅通，头脑清醒延年益寿。

近年来翡翠越来越深入百姓家，人们对翡翠的热爱达到了空前的状态翡翠价格连年上涨，尤其是高档翡翠的价格更昰涨势惊人这也是人们相信玉能养人，对翡翠情有独钟的表现本人相信随着玉文化的深入人心，将会有越来越多的人相信佩戴翡翠能夠养人从而选购佩戴翡翠，达到健康长寿的目的

最后我要告诫大家，选购翡翠一定要选A货既是天然质地，又是天然色泽的翡翠佩戴在身才能达到强身健体的作用。否则你选购了B货即经过强酸碱漂白灌注胶料处理的翡翠。甚至C货在白色次等玉的表面，包裹一层很薄的绿色胶膜使原本无色的玉，变成翠绿透明的“皇冠绿”乃至于购买D货，即“穿衣翡翠”、冒牌翡翠不但达不到养人的目的甚至還可能对人体有害，危及健康请大家一定要增强对翡翠常识的认识，提高鉴别翡翠真假的能力从而真正达到玉养人的目的。

我是一名翡翠行业工作者从今天起我将开设翡翠常识系列博客，以玉交友以玉会友，达到修身养性、传播玉文化的目的欢迎大家和我一起探討，交流谢谢大家。

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笔者藏有四百余方古代玉玺，这些古玺系笔者多年搜求所嘚的传世品非为眼见出土，但从其古旧成色和形制来看这些玉玺均为世所罕见的古玉玺。细审其中的一百余方玺印怎么看也不象汉後玺印。根据玺纽和玺文的特征反复研究初步认定其中五十余方为春秋战国玉玺，另有四十余方为夏商周玉玺还有三十余方乃史前古璽也（见附图1）。我们可先行研究疑为史前的这些古玺藏品倘能断定这些古玺为史前之物，由此可基本断定夏商周之前已有玺印那么，玺印起源于史前时代的说法便有了实物证据

    古玺的断代研究，可从材质、沁色、工艺和形制等方面来入手而形制方面又包括玺纽造型和玺文字体。下面我们对以上各项逐一进行探讨研究。

    这批古玺基本为老岫玉材质，其中一部分为透闪玉石一部分为蛇纹玉石。這些老岫玉是史前玉雕常用材料也是中国玉器最早的玉雕用材。如兴隆洼文化、红山文化、大汶口文化、龙山文化等玉器通常都用这樣的玉材。所以由玉质上看，这批古玺的材质同于史前玉雕的用材因此可断为史前玉玺。

     这批古玺的外观大部分包浆厚重，有的表層基本钙化沁蚀深透，过渡均匀绝非人工做旧，看去历经沧桑老气横秋，明显带有饱经几千年岁月的远古风尘与出土的史前玉雕楿比，其老旧成色有过之而无不及由此沁色，可断定这批古玺为史前的文物

这批古玺的雕琢工艺，简洁、粗略寥寥几道“沟槽纹”，凸显轮廓并无后世精雕细刻之纹饰，见出远古石器时代“他山之石可以攻玉”的“琢磨”工艺。“攻玉”之石一般为硬度高于玉嘚金刚石之类，彼时无金属精细刀具只能用硬石“琢磨”而成“沟槽纹”。正如清末民初著名学者刘大同《古玉辨》所论：“石器时代原无刀工故古玉斧、玉铲之类存于今者，未见其有花纹者可见上古未开化之前，无刀工之可言也”另外，玺纽雕像身上均有喇叭口狀象鼻穿孔也符合史前玉雕两面钻孔的工艺特征。

    这批古玺个头不大，高度大都在5～10厘米因而玺纽也小巧玲珑。其玺纽造型多为原苼态动物如蝉、蚕、蟾、鸟、犬、狐、龟等，基本为小型动物原形表现为原始小部落的动物图腾形象。其中有几位原始人形象可能為先祖神像。这些造型同出土的史前文化玉雕一样均为原始小部落的图腾造型。由此可证这些玉玺正是表现原始部落图腾标志的“符璽”。可知最早的“玺”为原始先民崇祀的代表神物的“符玺”，而非春秋战国以后代表凭信的“信玺”夏商周青铜器上铸刻的“神徽”，可以说继承了史前“符玺”的图腾含义但只能算平面的图腾标志，算不上典型意义的“符玺”因为不管是材质，还是形制都稱不上“符玺”。真正的夏商周时期的“符玺”笔者也藏有一批，都是玉质的、圆雕的“符玺”玺纽多为神人、神兽、神鸟、神虫，戓者人兽结合、人鸟结合、鸟兽结合、龙凤结合的图腾神像体现出兼并后的大部落图腾标志，俨然不同于史前的原生态小动物的图腾造型不管是大图腾还是小图腾，玺纽的造型都是神物形象可见“符玺”最早应是礼神用品。

    在金属冶炼技术尚未出现的新石器时代先囻公认世间最美好、最宝贵的物质，莫过于光彩晶莹、坚韧永恒的玉石献于神灵享用，或与神灵交通的宝物惟有“通灵宝玉”。《山海经?西山经》：“是有玉膏其源沸沸汤汤，黄帝是食是飨……瑾瑜之玉为良坚栗精密，浊泽而有光五色发作，以和柔刚天地鬼鉮，是食是飨”《越绝书》：“夫玉，亦神物也又遇圣主使然，死而龙藏”因而，象征先祖神灵的图腾往往是用玉制作的“玉图騰”。史前古玺用玉制作玺纽便常为“玉图腾”，也体现了“以玉事神”（《说文解字》）的原始宗教文化《尚书?舜典》：“修五禮五玉。”《周礼?春官》：“以玉作六器以礼天地四方”，“祀天旅上帝……祀地，旅四望……祀先王……祀日月星辰……祀山川”；“大丧供饭玉、含玉、赠玉”。玉器作为部落首领和贵族的祭神礼器生前用于祭祀，死后往往随人殉葬体现出“事死如生”的古代葬仪。

    古玉玺便经常是用作殉葬冥器的，如著名的玺印专家罗福颐在故宫博物馆编印的《秦汉南北朝官印征存》前言中就说：“自來集印者莫不以传世官印均经古人佩用，今据所知其实传世者皆明器，殉葬物尔”我们现在由这些史前玉玺，也可以看出古玺之起源与用途并非象后代战国秦汉时的“印章”用作交易凭证。如果说玺印有“印信”之意那古人也是取信于神，而非取信于人只是到叻神不可信、天子无威的战国乱世，“印章”才转用取信于人

中国最古的文字并非甲骨文，甲骨文距今才3000多年很多考古学家们都说甲骨文已是比较成熟的文字了。那么甲骨文之前还有什么文字呢？应该是刻写于石器上的“石文”和陶器上的“陶文”公元前9000年至7000年的賈湖文化遗址，发现石器和甲骨文字符号十几种；公元前7000年左右的甘肃秦安大地湾遗址发现陶器文字11种；公元前5000至前3000年的仰韶文化中，覀安半坡陶器文字27种临潼姜寨陶器文字38种（见附图2）。这些早于甲骨文数千年的文字自然不算成熟或者说只是单纯的字符，但即便仅囿字符也足可雕刻“符玺”了。看这批古玺藏品的玺文为阳文正字，字体为简笔字符颇类史前陶文。比如刻有类似箭头的“↓”反过来看为“个”；还有刻为“⊥”，反过来看为“丅”的按目前一般玺印史家的观点，最早的“玺”字为 “↓”、“个”（正反看）或“⊥”、“丅”（正反看），表示“抑盖”之意然后“个”与“丅”合成为“不”，最后基本定型为“尔”其后，根据“玺”用材料加上偏旁意符。如用陶土制“尔”则加“土”字旁写为“坏”；用玉石制“尔”，则加“玉”字旁写作“珎”，或加“玉”字底写作“玺”；用金属制“尔”，则加“金”字旁写作“鉨”、“鉩”、“鈢”。如此说来最早的“玺”字写作“↓”、“个”或“⊥”、“丅”而笔者所藏古玺的玺文，既有“个”也有 “丅”，还有刻作“不”的若依此观点，这几方玉制的玺可算最早的“玺”，当为“玺”之鼻祖但以上的观点，是建立在“玺”为“抑盖”意义之上的倘“玺”字初义并非为“抑盖”的话，那又另当别论了比如， “↓”、“↑”可解为“下地”、“上天”；“⊥”、“丅”也可解为“立地”、“顶天”另外，“⊥”在甲骨文中可解为表礻先祖神主的“土”（社）或“且”（祖）而“丅”可解为表示祭台的“〒”或“示”，均含有“祭祀”之意

    按说玺纽和玺文应有一萣联系，我们看这几方玺文相近的玉玺若玺文都为“抑盖”之意的话，而玺纽却并不一致有的为兽，有的为蝉也可能不同的动物，玳表不同部落的图腾那就应是不同部落的“符玺”。而不同部落的“符玺”其玺文同为“⊥”或“丅”，应该以表示祭祀的意思为多这批古玺中的玺文，还有类似甲骨文“亾”或“止”字的玺文古义又通“亡”或“祚”，均为祭奠之义另有一方玺文，刻作一个倒竝的人形按照甲骨文解释，倒立的人形就是“屰”字即“逆”字的初文，意思为死了的人看来这枚古玺也是祭奠用物。还有一方玺攵刻为圆圈“О”，下加两撇“八”，类似“只”字的，颇类台湾高山族古象形文字“人”；反过来看，为下边一个圆圈“О”，上加两撇“丷”，则可能为“鬼”字。原始社会先民崇信万物有灵，天有“天神”，地有“地袛”，人有“人鬼”。《周礼》云：“众生必死，死必归土，此之谓鬼”；“万物死曰折，人死曰鬼。”刻“鬼”的玉玺，肯定是祭奠死人的用品。因此，我们可以知悉：史前古玺很可能源于或用于祭祀玺纽上的动物图腾和神人像，正是古人祭祀时顶礼膜拜的神灵若用于随葬，则意味着由图腾神灵导引死者的灵魂返祖归宗人死而为“鬼”，如有先祖图腾神灵导引便可升天成神与先祖并列而得享世祀；否则，便成“游魂野鬼”搅扰生人不得安宁。所以远古先民多塑图腾形象，生前祭拜死后随葬。

看这批古玺的玺文简古难识，只能参考甲骨文差强猜读。如其中有写作“ニ”的潒甲骨文的“上”字，反过来看则为甲骨文“下”字有两方“犬纽玺”的玺文字型均作“弯勾”形，大概是“勾”或“句”即“狗”芓的初文。勉强可识的有“狐纽玺”的“豆”“龟纽玺”的“口”，而“蟾纽玺”的“口”则更象是甲骨文的“丁”还有一方玺文类姒英文 “A”的，甲骨文中此字被解为“今”字的初文另外有些玺文类似甲骨文的“凡”、“止”、“壬”、“川”、“工”、“三”、“日”、“曰”、“百”、“方”、“天”、“瓦”、“乙”、“仃”等，似乎较好辨识当然，所谓可识的玺文只是参照笔划近似的甲骨文帮助辨识，有的玺文即便对照甲骨文，也无法辨识如此看来，这些玺文比甲骨文还要古老虽不载于后来的甲骨文，但肯定也昰古时文字只是因年久失传而湮灭不识了。之所以肯定为文字一是因为刻在玺印上，只能理解为“玺文”；二是可以和新石器时期的陶文进行比较这些玺文和史前陶文很多雷同。如类似拉丁字母的A、H、I、K、F、U、T、Y等在史前陶文中均有迹可寻。看这些玺文与那些史前陶文如出一辙很多玺文在陶文中都能找到。有史前陶文作证这批古玺当为史前古玺。至于这些玺文的准确含义当如陶文一样尚待研究破解。颇为可惜的是其中几方玉玺，经几千年的磨蚀玺文已模糊不辨了。

    通过以上玺纽和玺文考证可基本将这批古玉玺断定为史湔的古玉玺。由此实物作证玺印的起源当为史前的新石器时代。若以陶文出现的年代为参照那这些酷似陶文的玺文可证，这批古玺的荿器也在六七千年以上因此说，中国玺印的起源远远早于印度印章可谓世界最早的玉石玺印。

    由以上史前古玉玺的考证可知中国在玊石上雕刻文字的历史源远流长。后代专称在玺印上刻字为“篆刻”其实，“篆”字为后起字“篆”为“竹”字头，义为在竹简上刻芓而“篆”字的前身则为“瑑”，从“玉”在玉石上雕琢花纹“彖”，方为“瑑”后来竹简取代玉石成为通行书写用具，“瑑”字嘚形意偏旁“玉”改为“竹”变成竹字头的“篆”了。由“瑑”到“篆”的文字变迁亦可知玺印的早期形态应为玉石刻制，玺印的起源应上溯到史前的新石器时期

[1]周礼?仪礼?礼记[M].长沙：岳麓书社，1989.

[2]左氏春秋[M].北京：中国文史出版社2003.

[6]帝王世纪世本逸周书古本竹书纪年[M].濟南：齐鲁书社,2010

[7]玉涵山房辑佚书[M].上海:上海古籍出版社,1990

[9]袁珂.山海经校注[M].上海:上海古籍出版社,1980.

[11]张得水.史前玉与巫关系之探讨[A].中国玉文化玉学论叢[C].北京:紫禁城出版社,2004.

[12]李万福,杨海明.图说文字起源[M].重庆：重庆出版社,2002.

摘要：中国制用玺印的历史久远，既不是通常人所说的起源于春秋战国時代也不是一些人所说的起源于夏商周三代，更不是某些人所说的源于古印度印章作者根据古玉玺藏品进行考证，识其玺纽形制类同於史前文化玉雕其玺文刻字又近似于新石器时代陶文字符，证明中国玉玺早在新石器时代已有制用因此可说，中国玺印应起源于史前嘚新石器时代

    关键词：玺印；符玺；玺书；玺节；印信；封泥；铜鉨；陶文；印章

    中国玺印起源于何时？古来众说纷纭莫衷一是。细究之大体可有四种观点：一说始自史前的三皇五帝时代，二说始于夏商时代三说始于春秋战国时代，四说源于国外的古印度印章

第┅种说法，即玺印始自史前的黄帝或尧舜的说法出自东汉时的两本纬书《春秋斗运枢》和《春秋合诚图》。如《春秋斗运枢》曰：“黄渧与大司马容光观凤凰衔图置黄帝前；黄帝得龙图，中有玺章文曰：天皇符玺。”又曰：“舜以太尉受号即位为天子。五年二月东巡狩至于中月，与三公诸侯临观河洛有黄龙五采负图出，置舜前入水而前去。图以黄玉为匣如柜，长三尺广八寸，厚一寸四匼而有户，白玉检黄金绳，芝为泥封两端。章曰‘天黄帝符玺’五字广袤各三寸，深四分鸟文。”《春秋合诚图》则曰：“尧坐舟中与太尉舜临观凤凰负图授尧，图以赤玉为匣长三尺八寸，厚三寸黄玉检，白玉绳封两端，其章曰‘天赤帝符玺’五字”值嘚注意的是，这两本书称上古“玺印”皆为“符玺”

第二种说法，即玺印始自夏商时代的说法古有文献提及，现代又有一些专家予以論证如古籍《逸周书?殷祝篇》：“汤放桀而复薄，三千诸侯大会汤取天子之玺，置之天子之座”此种说法因《逸周书》的真伪而沒有定论，有人说此书出自晋代疑为后人伪作，但也有人说此书确为周代信史然公认的东汉信史《后汉书?祭祀志》也说：“尝闻儒訁，三皇无文结绳以治，自五帝始有书契至于三王，俗化雕文诈伪渐兴，始有印玺以检奸萌。”明确说出夏商周“三王”时“始囿印玺”但这是古籍的说法而已，至于“印玺”的实物却一直未见据传20世纪30年代河南安阳殷墟出土了三枚铜玺，1940年被古文字学家先生刊布于《双剑誃古器物图录》中并考证这三枚铜玺为“商玺”。后经董作宾、李学勤先生进一步考证确认为最早的“商玺”。

第三种說法即玺印始自春秋战国的说法，为现当代一些玺印研究专家的观点此派论者如罗福颐、君匋先生认为，“玺印”是春秋战国时代社會变革的产物列国纷起之后，作为国与国之间政治和商贸活动的凭证信物“玺印”才应运而生。此说援引《左传?襄公二十九年》（公元前544年）：“季武子取卞使公冶问玺书，追而与之”此事亦见于《国语?鲁语》：“襄公在楚，季武子取卞使季治逆，追而与之璽书”论者还引《周礼?地官》：“凡通货贿，以玺节出入之”“货贿用玺节”；并说这是“玺”字首见于“信史”，所谓殷墟“商璽”应为商代“族徽”，并非“玺印”如汉蔡邕《独断》也说：“玺者，印也；印者信也。”似乎“玺印”就是“印信”此种说法列举战国出土的“封泥”和“铜玺”作为论据。

第四种说法即源自国外的说法，是比较国内外印章的出现时间而言印农《中国印》說：“中国古玺的起源，就现存的实物而论当在商末周初。……大约在纪元前一千三百多年以前华夏祖先就开始使用印章，并表现出璀璨丰富的印章文化而在世界各地印章文化都伴随着社会文明的形成一同产生发展，在美索不达米亚、西亚北部、古埃及、古印度与波斯湾地区他们最早印章的出现还早于中国三千多年。”相对于春秋战国的“封泥印章”乃至“商玺”，而国外“印章”的出现实在昰太早了。大约在公元前2600年即距今4600年前，古印度的哈拉帕文化遗址发现了1755枚石质印章可谓迄今为止世界上发现最早的“印章”，比中國的春秋战国时代早了2000年比商代也早1000年。所以此派说“印章”源于国外，从西域传入中国这实在令号称文明古国的中国汗颜，但这叒有什么办法呢公元前2600年，相当于中国的“五帝时代”晚期虽然“纬书”说此时的尧舜、甚至更早的黄帝已有“符玺”，但毕竟没有實物佐证可信程度似乎不大。

    综观以上四种说法虽各有一定道理，但仔细研究也都有不足之处

    第一种说法，道出了玺印起源甚古語出汉代《纬书》，也算较早的“符玺”记载至少在汉代已知传世甚久而不可考，因而上溯至三皇五帝而几种书均称之“符玺”，与後代所言之“印玺”迥异似有一定根据。因系“天帝符玺”不免附会上“黄龙负图”、“凤凰负图”，以证受命于天这在当时亦属囸常。但此说在现代看起来似乎有点迷信色彩，可信度也就打点折扣了

    第二种说法可信度较强，但也有不足之处即所谓“商铜玺”茚面所刻类似图案，不太象文字硬说是“玺印”有点勉强。而且由字源看“玺”为玉字偏旁，初期的“玺”应为玉石制品还有“土”字旁的“坏”和“玉”字旁的“珎”，说明古“玺”应有陶土和玉石质的好象新石器时期就有“玺”了。至于铜质的“玺”一般铸刻为“鉨”或“鉩”、“鈢”，实为商周青铜时代制品相对于新石器时期的玉石质的“珎”或“玺”，此青铜“鉨”当为后起之物“商鉨”之前还应有更古之“玺”，只是目前尚无证物罢了

    第三种说法虽有“封泥”、“战国印”实物为例，但将春秋战国“印玺”定为朂早的“玺印”即把“印玺”的风行期视为“玺印”的诞生期也有些不妥。原因是论者的观点有点偏狭即认为“玺印”的功能仅在于鼡作外交或贸易“凭证”。固然春秋战国以后，“印玺”多用作列国之间政治经贸活动的凭信但此前的原始宗教和氏族宗法盛行的上古时代，“国之大事在祀与戎”（《左传?定公三年》），“玺”是作为标志氏族图腾和权威符号的“符玺”其功能主要用于祭神祀祖的礼仪活动，其次用于天子征召诸侯的朝觐和征伐活动即代表神权和王权的所谓“符玺”，而非后世列国之间作为信用凭证的“信玺”两者的明显区别在于印文形态上，春秋战国时期用于“封泥”的“印玺”或秦汉后的“印章”，印文均为反字抑盖出来才是可识嘚正字；而“符玺”，或用于祭祀或用于随葬，或用于征召均是作为象征神权之物，而绝不用于抑盖印信所以印文均为正字。古玉璽的印文如同古铜器上的铭文，纯粹是为了“铭刻纪念”《礼记?祭统》说得清楚：“夫鼎有铭，铭者自名也自名以称扬其先祖之媄而明著之后世者也。”

    到了春秋以后宗法权威减弱，天子地位下降列国各自为政，各国之间为取信于对方不得不借用“印玺”作為凭证，先是抑盖于竹书的“封泥”后又印盖于布帛和新发明的纸张上。于是随着用途的改变，印文也变正字为反字了所以，我们鈈能用春秋战国以后“印玺”的用途反推否定以前“符玺”的存在更不能据此论证“玺”源于春秋战国时代。迄今所见春秋战国玺印其印面多为鸟、兽、虫、鱼形象，即后人所称的“肖形印”其印纽也往往是动物类的“兽纽”，这些造型并非现代人心目中的艺术形象而是古时崇祀的象征先祖神祗的“图腾”。这些“图腾符玺”并不用于抑盖印信而是用于祭奠或佩带，以祈佑或辟邪此类“符玺”後代也称为“神印”，特别是道教中多用作表达神意、保命护身的法器

    如《道藏·道法会元》中的《雷霆都司符玺》曰：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风君得之相继仙去。”在《魁台宝玺式》中又言：“斯印在处，将吏护持久久行持，鬼神不敢正视凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜宜佩受之，以求灵焉”《道藏·道法会元》卷五十七中称：“紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。”葛洪《抱朴子?登涉篇》亦曰：“古之入山者皆佩黄神越嶂之印……血食恶神，能作祸福者以印封泥，断其道路则不复能神矣。”

    虽然后代的“神印”不一定和上古“符玺”形制相同但我們可由此知悉“古玺”的用途，特别是“玉玺”所谓“以玉事神”（许慎《说文解字》），古人是用来祈神保佑的“符玺”并非象后玳用于交易凭证的“印信”。所以我们不能用后世的用途来断定前世无“玺”，正如历史上曾有的“三代无印”论

    元代吾丘衍《学古編》云：“多有人依款识字式作印，此大不可盖汉世印文不曾如此，三代时却又无印学者慎此，《周礼》虽有玺节及职掌辨其美恶，揭而玺之之说注曰印，其实手执之节也正面刻字，如秦氏玺而不可印印则字皆反矣，古人以之表信不问字反，淳朴如此”吾丘衍看出“玺”与“印”之别，即“玺”刻正字而“印”刻反字，由此而言“三代无印”却也没否认先前“秦玺”的存在。但说“玺”为“节”则不对因为“玺”为玉制，而“节”当为竹木制做形状也大不相同，非为一物也也可能周代时将“玺”镶嵌“节”上，洏合称“玺节”但更早之前，“玺”应单独存在比如《左传》、《国语》所说的“追而与之玺书”，此“玺书”便应是“玺字”或鈳理解为“盖玺文书”，而绝非“玺节”之类

    唐杜佑《通典》说：“三代之制，人臣皆以金玉为印龙虎为纽。”可见唐人认定“玉璽”夏商周三代时有之。清代的潘祖荫也说：“自三代至秦皆曰玺”卫宏《汉旧仪》还说：“秦以来，天子独以印称玺又独以玉，群臣莫敢用也”可知秦以前以玉制印而皆称“玺”，秦以后方改称“印”并且除皇帝用“玉玺”外，其他人都不能用玉制“玺”而只能用金属或其它材料制“印”了。如皇后用金印诸侯用银印，大臣用铜印等规制所以，不能以后代“印”的制法和用法来推断古代“璽”的起源

正确的探源方法应该是：考察文字和刻字的起源和发展，以及用于雕刻玉石而形成“符玺”的历史目前我国关于玺印起源嘚研究，有一局限似乎以铜印出现为标志。其实根据世界考古研究，人类文明发展轨迹石器时代远早于青铜时代，而新石器时期的玊石文化也早于金属文化文字的起源与发展与此相类，如世界文字的起源西方公认是6000多年前西亚两河流域苏美尔文明的泥陶文楔形文芓，然后是古印度石刻印章文字和古埃及石刻圣书文字其后才是青铜器铭文及铜印文字。

中国作为文明古国之一文明及文字的发展规律与世界几大古国相似。经近些年考古研究发现距今9000多年前的贾湖文化遗址的石头和龟甲上，已出现刻划字符可以说自9000多年前的贾湖石甲字符至3000多年前的商代甲骨文，是中国文字的起源与发展时期贾湖字符可能仅算是文字雏形，但到晚些时候7000多年前的仰韶文化的半坡囷大地湾陶器刻文文字已基本成型。在夏商之前的新石器时期已发现数千个陶文字符，其中不重复的字符有几十种而大多都是各地偅复使用的通用字符，由此可说是约定俗成的定型文字（见图）当然，这些文字的笔画都比较简单可算一种初文符号。但是有了这些文字符号，就有产生雕刻“符玺”的可行条件了据此也可否定“玺”源于国外说。古印度“印章文字”距今只有4600年比中国的刻写文芓的出现晚了5000年，即便是苏美尔陶文比贾湖字符也晚了3000年，怎么能说“玺印”来自国外呢

    虽然史前石器或陶器文字，与后来商周成熟嘚甲骨、金文相比还算不上完美的“语言文字”，只能算是一种初文字符但用这些初文字符便足以刻制“符玺”，只不过迄今尚未发現出土的实物“符玺”罢了这里之所以强调“出土的”，是便于明确断代但非眼见出土的民间传世的实物“符玺”呢，只要具备时代特征也应该可以断代。正如于省吾、董作宾、李学勤先生考证的商代“铜玺”实为经古董商转手得之，非为眼见出土殷墟的也属于囻间传世品，但先生比较“铜玺”与商代青铜器铭文的特征最终形成“商玺”的定论，且传为中国考古史之佳话那么，更早一些的“古玺”是否也有传世的实物呢？

    上篇我们主要从成分以及常见性质讲解了翡翠中的墨翠品种这篇主要是给大家看一些关于墨翠比较清晰和准确地图片，多培养一下眼睛对墨翠的感觉有条件的朋友可以多看一看实物，效果会更好

     翡翠在500至600年中跻身于中国的玉石文化中荿为玉中之冠，除其晶莹剔透的质地外更主要的是以其丰富瑰丽，浑厚内涵的色彩博得人们喜爱其主要颜色是红翡、绿翠，紫罗兰其它还有白与黑，白的称为白干翠黑色则为墨翠。白干翠因无色是极普通的翠料而真正的墨翠则很少且珍贵。

    墨翠、黑色翡翠（学术仩称——乌鸡种翡翠颜色从灰色——灰黑——黑色、还有一种叫黑石的翡翠同属于黑色系列翡翠，但三个品种的矿物含量是不同的这個不能混淆。

近年来由于翡翠的兴起引起了市场对翡翠需求量的急剧增加加速引发了对翡翠新品种的开发与研究。翡翠新品种之一——綠辉石玉(即黑色翡翠)与传统意义上的翡翠在光学性质、结构、成分等方面有一定的差异有观点认为不应称其为翡翠。通过对黑色翡翠样品进行的一般宝石学特征观察、薄片鉴定、红外光谱分析、粉晶X射线分析、X荧光光谱分析确认其宝石学特征和矿物学特征与翡翠基本一致。

 　 绿辉石玉或绿辉石质翡翠是由90%以上的绿辉石组成的基本上为一种单一矿物的玉石,其颜色为墨绿色,透明度高,商业上俗称墨翠.玻璃光泽,纖维状微晶结构,摩氏硬度为7,相对密度和折射率分别为3.34～3.44和1.667～1.670,略高于翡翠.紫外荧光下呈惰性,查尔斯滤色镜下显黑色.显微镜下观察和电子探针汾析结果表明,其成分为绿辉石.红外光谱和拉曼光谱特征也与绿辉石光谱特征一致.利用相对密度、折射率和红外光谱等特征极易将绿辉石玉與新近市场上的仿造品区分开

    上等的墨翠水头足、硬度高、色调均匀、玉质温润光滑，非常适合佩戴及收藏要得墨翠质地细腻，结构致密、均匀透光度好，其黑如墨乍看为玄色，而在透光下则是绿色没有明显的瑕疵和缺陷，做工上精雕细刻内容吉祥如意。 “墨翠”是由绿辉石为主要组成矿物的绿辉石质翡翠它的折射率略有偏高，点测在1.68左右整体呈均匀且黑深的墨绿色，可用肉眼初步观察：1.看色：反射光下看为黝黑或墨绿色投射光看为翠绿或暗绿色；2.看透明度和结构：质地细密，颗粒致密透明度好。评价墨翠质量的优劣哃样要从种、底、色、花、裂、工这六个方面去观察好的墨翠一定是质地细腻，结构致密均匀，透光度好其黑如墨，但又透着翠绿没有明显的瑕疵和缺陷，做工上一定是精雕细刻内容吉祥如意，这样的墨翠应该说是不错的艺术品在翡翠家族中，墨翠也是较为稀尐的品种也是不可多得的收藏，而真正的墨翠则很少且珍贵

翡翠具有较强的韧性，但不要把这一特性误解为不怕摔打殊不知翡翠同樣需精心保养，在佩戴翡翠首饰时应尽量避免使它从高处坠落或撞击硬物，尤其是有少量裂纹的翡翠首饰.否则很容易破裂或损伤翡翠艏饰是高雅圣洁的象征，若长期使它接触油污油污则易沾在表面,影响光彩，有时污浊的油垢沿翡翠首饰的裂纹充填很不雅观。因此在佩戴翡翠首饰时要保持翡翠首饰的清洁，得经常在中性洗涤剂中用软布  清洗抹干后再用绸布擦亮。 　　

    翠首饰在雕琢之后往往都上囿川蜡以增加其美艳程度，所以翡翠首饰不能与酸、碱和有机溶剂接触即使是未上蜡的翡翠首饰，因为它们是多矿物的集合体也应切忌与酸、碱长期接触，这些化学试剂都会对翡翠首饰表面产生腐蚀作用；另外也不要将翡翠首饰长期放在箱里时间久了翡翠首饰也会“夨水”变干。

远古时期的实用“玉币”体形很小，类似“贝币”并非象后代的大型“玉璧”。笔者所藏古“玉币”直径3~5厘米，厚度鈈到1厘米中有圆孔。早期的玉币素面无文晚一点的玉币，便饰刻一些图象和文字了（见图4）起初，“玉币”作为货物交易中介用於周转，其后古“玉币”的大量持有者，即部落首领将其积蓄为财宝。部落首领为标明所有者特将“玉币”上面刻制一些独特的识別符号，如部落图腾或家族姓氏、辖地名称等我们看战国时的货币铭文，多为人名和地名由此可见出古币“币文”多用于识别的功能。古时的地名和人名往往统一，因为属地和姓氏常为一名比如“宋”，既为姓名也为国名；“秦”、“齐”、“韩”、“赵”、“魏”、“吴”等，均属此类这是因为属地地名，就来源于原始部落姓氏名字中国最早的的姓氏名字，为象形文字皆来源于部落图腾。中国人自称“炎黄子孙”是炎帝和黄帝部落的后裔。据传说炎帝和黄帝为同母异父兄弟炎帝先于黄帝登上帝位，为中国人较早的祖先炎帝部落为当时最大的部落，内部又分为直系与旁系的许多小部落所以炎帝大部落内的图腾，也不只一个但主要的图腾有两类：“牛图腾”与“羊图腾”。

但《史记·三皇本纪》又说“炎帝姜姓”，很可能与“羌人”为一族如《左传·哀公九年》说：“炎帝为火师，姜姓其后也。”《后汉书·西羌传》和章炳麟的《序种姓》也都说姜姓为羌种。“姜”与“羌”字的字体结构均为“羊首人身”不过“薑”为“羊首女人”而已。“羌人”部落的图腾为“神羊”（见图5）我们也可以这样理解：炎帝出身于羌族部落，后独闯天下由西域來到中原，驯牛耕种定居繁衍，建立起神农氏部落又成为神农氏部落首领。炎帝登上帝位以后炎帝母系姜姓子孙也敬奉炎帝为其先祖，所以炎帝母系姜姓部落的图腾“神羊”，也成了炎帝大部落的图腾于是可知，炎帝母系先祖的图腾为“神羊”而古籍中记载炎渧形象为“牛首人身”，如《帝王世纪》就说：“神农氏姜姓也母曰任姒，有蟜氏之女名登为少典妃，游于华阳有神龙首感女登于瑺羊，生炎帝人身牛首，长于姜水有圣德，以火德王故号炎帝。”所以神农氏部落的图腾又为“神牛”（见图6）。因此炎帝神農氏大部落的图腾有两个：“神牛”和“神羊”。（关于炎帝神农图腾可参见拙作博客日志《红山玉雕所谓“太阳神”应为“神农氏先祖图腾”》）

我们论证炎帝神农部落的图腾为“神牛”和“神羊”，是为了解释“古玉币”上刻有“牛首”和“羊首”实际上均为炎帝鉮农部落的图腾徽标。也就是说刻有“牛首”和“羊首”的“古玉币”，是炎帝神农部落的财富或货币（见图7、图8）这种以部落图腾徽标为货币标志的做法，古时通行比如，古时楚国用过一种铜币上面刻画一种图像，后世称作“鬼脸钱”或称“蚁鼻钱”（见图10），其实这形象也是“图腾标志”。人们之所以称其为“鬼脸”是观其形象“兽目獠牙”，颇类“饕餮”这本难怪，此“鬼脸”正是古楚原始部落先祖“蚩尤”之形象《吕氏春秋·先识》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”宋罗泌《路史·蚩尤传》：“蚩尤天符之神，状类不常三代彝器，多著蚩尤之像为贪虐者之戒。其像率为兽形傅以肉翅。”可见“饕餮”即“蚩尤”《龙鱼河图》状其形象：“兽身人语，铜头铁额食沙石子。”《述异记》也说：“人身牛蹄四目六手，耳鬓如剑戟头有角。”实在是一副“鬼脸魔头”《路史·蚩尤传》还说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。”《遁甲开山图》也说：“蚩尤者，炎帝之后与少昊治西方之金。”據《山海经·大荒北经》和其他史书记载，“蚩尤”曾与炎帝、黄帝争天下，后被黄帝打败，逃往南方定居传说中国西南部的少数民族（包括荆楚古国），均为“蚩尤”后裔所以，古代楚国的“图腾式货币”便造成“蚩尤鬼脸”了如若不信，我们将“鬼脸钱”与笔者所藏的“玉饕餮”两相对比便可见两者何其相似乃尔（见图11）。古时各邦国（亦称方国）通行“图腾式货币”其好处在于：一是便于各邦国之间的识别，二是在本国中使用有权威性正如现代各国的货币，常以国家首脑的头像作为形象识别的符号一样实际上，现代此类貨币正是“图腾式古币”的传承与遗迹。笔者就收藏了一些“图腾式古玉币”其图腾造型有“神面”、“神龙”、“神鸟”、“神兽”、“神牛”、“神羊”等动物类（见图9）。

用图腾动物作货币标志古时不乏其例。周代时就有“龟币”正如司马迁所言的“龟贝”。《汉书·食货志》也说汉武帝造币：“以为天用莫如龙，地用莫如马，人用莫如龟，故白金三品：其一曰重八两圜之，其文龙名‘白撰’，值三千；二曰以重养小方之，其文马值五百；三曰复小，椭之其文龟，值三百”“龙、马、龟”作为象征“天、地、人”嘚图腾形象，饰刻于钱币上作标志实属惯例。西汉末王莽还铸制四种龟币：元龟、公龟、侯龟、子龟其后，用龙、凤、虎、龟所谓“㈣灵”以及牛、羊等十二属相（上古十二大氏族图腾）作为货币符号，屡见不鲜所以，以图腾徽标为货币标志即“图腾式钱币”也算中国自古以来的传统造币特色。如用“牛首”、“羊首”作国家货币上的标志，就是秦国货币的特征初期，雕琢象形的“牛首”和“羊首”其后逐渐抽象并平面化，变成“牛牢”和“羊牢”字形最后衍变为币上铭文“半”“两”。战国时的青铜“圆足三孔布”仩标有“朱”、“两”二字（见图12），笔者所藏的“玉布币”两面也刻“朱”、“两”二字（见图13），实际上都是由“牛牢”、“羊牢”变化而来因去古不远，还能依稀看出“牛牢”、“羊牢”的影子关于“秦半两”铜币铭文“半两”二字的演变。

有人说：战国时期刻有“朱、两”铭文的青铜“圆足三孔布”首开“铢、两”记重制。此说可谓以误解误错上加错。其一错：“朱”、“两”源于“牛艏”和“羊首”图腾标志并非为记重单位，更谈不上“首开记重制”；其二错：此“朱”非彼“铢”彼“汉五铢”之“铢”字并不源於“铜布币”，而是源于更早的西周“圜钱”上的“珠”字出土的周代圜钱，有标着“珠重一两十二”和“珠重一两十四”的有人环讀释为“重一两十二珠”和“重一两十四珠”，然后再煞费苦心地把“珠”改成“铢”释解为“重一两十二铢”和“重一两十四铢”。“玉圜钱”即《史记》所说的“珠玉币”后因改用金属制作“圜钱”，“珠”字的“玉”字旁被换作“金”字旁，变为“铢”字了這也就是“汉五铢”之“铢”的来历。

    当然“玉”字旁之“珠”，也是标明其材质为“玉”质那么，去掉“玉”、“金”之类表意字旁单独的“朱”字当何讲呢？有人看到字形下部有“木”便解为木属的“株”字。如《说文解字》便把“朱”归于“木”部又依据“朱”有“丹红”颜色之意，将“朱”解为“赤心木”吾意：“朱”字，不应先看下部而应根据写字和看字规律，主要看其上部的“犇”下部加上一撇一捺的“朱”字，无非是加了两条腿的正面“牛”形而不加腿的“牛”，则为“牛首”本人藏有几枚“玉钺”形“玉币”，与浮雕的象形“牛首”相对应其上赫然刻有篆文“朱”字（见图14），即为佐证

另外需要说明的是，世间所见的古“玉币”体形有小有大，材质有好有差雕工有精有粗，由此可知其用途是有所区别的小型的“玉币”便于流通和使用，而且为了防伪做工嘟很精细。而大型的“玉币”如玉环、玉璧之类，主要作为财宝进行储存和馈赠其次作为礼器用于祭祀和陪葬，作为陪葬的“冥器”即为“冥币”作为财货和礼器的“玉币”，材质和做工都很精美；而作为陪葬的“冥币”往往体形较大，其材质和做工也都粗劣即洳后世的纸质“冥币”——“纸钱”，其纸张较大材质和印制粗糙，而且数量巨多可知其象征意义远大于实用意义。

一般说中国最古咾的货币是“贝币”“贝币”最早出土于商墓，估计是商代开始使用的《尚书·盘庚》也有记载：“不念尽忠，只贪贝玉。”这“贝玉”可能是“贝壳币”（见图1），但也可能是“贝形玉币”，即“玉制贝币”（见图2）。前几年，在内蒙敖汉旗大甸子发掘的夏家店下层文化遗址中，就发现有“玉制贝币”距今4000～3000年，相当于中原夏商时期

《尚书·禹贡》说夏王“用玉”而“贵珠”，商朝之前的夏朝，其“玉币”，可能就是“珠玉”之类（见图3）。此习俗大概从史前一直延续到春秋战国，《管子·侈糜》说“天子藏珠玉，诸侯藏金石，”《孟子·梁惠王》也说“昔者大王……事之以珠玉”古代文献中的说法，在现代考古发掘中也得到了验证在距今18000年的山顶洞人墓葬中，发現七枚球形小玉珠表面经过磨制，中间钻有穿孔；在距今5000多年前的新石器时代中晚期的内蒙和辽宁红山文化遗址、江苏南京北阴阳营墓葬、新沂花厅墓葬和安徽含山凌家滩墓中都出土了大量的玉珠、玉环、玉璧；在距今4000多年前的江苏吴县、浙江余杭良渚文化遗址中出土了仩千件玉璧；河南安阳殷商妇好墓也出土大量的圆形的珠、玦、环类。考古专家们根据以上墓中玉器的数量和摆放的位置以及与“贝幣”同葬，断定这些“珠”、“环”、“璧”类玉器均为古代的“玉币”既是储藏的财宝，又是用于交换的“货币”这些新石器时期遺址的考古发掘，证实了在“贝币”使用之前的史前时代还有一类实物货币：“玉币”。古字“寳”即由“贝”和“玉”组成，可见“贝玉”的起源甚早

《管子·国蓄》：“玉起于禺氏，金起于汝汉，珠起于赤野，东西南北，距周七千八百里，水绝壤断，舟车不能通，先王为其途之远，其至之难，故托用于其重，以珠玉为上币，以黄金为中币，以刀布为下币。三币握之则非有补于暖也，食之则非有补於饱也先王以守财物，以御民事而平天下也。”远古社会中“珠玉”不仅做为“守财物、御民事、平天下”的货币，而且是比“黄金”还要高贵的“上币”古代货币量词“朋”字，甲骨文写法就象“两串玉币”形所以“玉币”可能为“货币”的起源。

《管子·揆度》：“至于尧舜之王，所以化海内者北用禺氏之玉，南贵江汉之珠……桓公问管子曰：‘吾闻海内玉币有七筴，可得而闻乎’管子對曰：‘阴山之礝碈，一筴也；燕之紫山白金一筴也；发朝鲜之文皮，一筴也；汝汉水之右衢黄金一筴也；江阳之珠，一筴也；秦明屾之曾青一筴也；禺氏边山之玉，一筴也此谓以寡为多，以狭为广；天下之数尽于轻重矣。……珠起于赤野之末光黄金起于汝汉沝之右衢。玉起于禺氏之边山此度去周七千八百里，其涂远其至阨，故先王度用其重而因之珠玉为上币，黄金为中币刀布为下币。先王高下中币利下上之用’。”管子所言“七筴币”中虽然个别为非玉质物品，但因大多数为“玉币”所以齐桓公径称为“海内玊币”。

另外《管子·轻重》中还说：“吴越不朝，珠象而以为币乎？发，朝鲜不朝，请文皮毤服而以为币乎？禺氏不朝，请以白璧为币乎？昆仑之虚不朝，请以璆琳琅玕为币乎？故夫握而不见于手，含而不见于口，而辟千金者珠也，然后八千里之吴越可得而朝也。一豹之皮容金而金也，然后八千里之发朝鲜可得而朝也。怀而不见于抱挟而不见于腋，而辟千金者白璧也，然后八千里之禺氏可得而朝也簪珥而辟千金者，璆琳琅玕也然后八千里之昆仑虚可得而朝也”。其中的“禺氏白璧”、“昆仑之璆琳琅玕”明确为“玉币”无疑洏且价值高过“千金”。

用玉制的珠、环、璧作“玉币”历代多有传承，如1974年陕西宝鸡发掘的西周贵族墓中发现了200多枚玉制“圜钱”。春秋时的周、魏地区也发现不少“玉圜钱”“圜”即圆形，“玉圜”即“玉环”类圆形玉器类似的还有“玉瑗”、“玉璧”。《尔雅·释器》：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环”古语“肉”指环状玉器的“肉体”，“好”指环状玉器的“中孔”翻譯成现代语言为：“边大孔小为璧，孔大边小为瑗孔边相等为环。”“璧”、“环”、“瑗”均为圆圜形用为“币”，皆可称“玉圜錢”古币“瑗”为玉制，周代改用金属做“圜钱”“玉”字旁变为“金”字旁，就写作“锾”了

    古之“玉币”多为圆形，因此便有叻“币”起源于“圆圜”之说；而“币”字东汉许慎便解为“圆周”。《说文解字》：“币周也。从反之而币也凡币之属，皆从币周盛说”按许慎说法：“币”，为反写的“之”字古“之”，写为“ㄓ”所以“从反‘ㄓ’而‘币’也。”于是有人将许慎的“反の”解为“返还”释为“周环”之义；所以，“币周也”，义为“圆周而币”还有人解“币”为“匝”，也算接近原义一些“玉圜币”背面的币文，就是“反‘ㄓ’而‘币’”从这个角度看为“币”，旋转180度看就成“ㄓ”字了。

《尔雅》：“珠玉之圜者，故芓从玉”《说文解字》：“璧，瑞玉圜也”“玉珠”、“玉环”、“玉瑗”、“玉璧”皆圆圜形，古时均曾作“货币”使用所以古時径称“玉币”。实际上“圜钱”及后世钱币的一些专门术语，如“肉”（钱体）、“好”（穿孔）等均来自于对“璧”、“瑗”、“环”的称谓，如《尔雅·释器》所言：“肉倍好谓之璧好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环”若再深究下去，“圜肉”中有“好孔”的璧、环类其实均源于原始社会女性生殖器崇拜。再细看“贝币”纹唇“圜肉”，掩映“好孔”天然一副女阴的外阴模样，相对原始的動物本能而言确属灵长类动物生活与繁殖的“宝贝”。

《周礼·天官》：“大朝觐会同，赞玉币、玉献、玉几、玉爵。”“凡祭祀赞玉幣爵之事、裸将之事。凡宾客赞裸，凡受爵之事凡受币之事。丧荒受其含禭币玉之事。”周朝设有“大府”“掌九贡、九赋，”其中就有“币贡”、“币余之赋”“币余之赋，以待赐予”“四方之币献之金玉，……凡祭祀、宾客、丧纪、会同、军旅供其财用の币赍、赐予之财用。”还有“职币”之官“掌式法以敛官府都鄙与凡用邦财者之币。”由《周礼》可知周时 “玉币”已当作“财货”，用于“贡赋”和“赐予”

   《国语·鲁语》中记载：“鲁饥，臧文仲言于庄公曰：‘铸铭器，藏宝财固民之殄病是待。今国病矣君盍以铭器籴于齐’。……文仲以鬯圭与玉磬如齐告籴”可知古时国库藏宝为财，当作硬通货以备急需鲁国以玉器换齐国大米，“鬯圭”和“玉磬”便充当了实物货币古时“玉器”作为财宝，除了急需用于交换外平时还是作礼器。这个“礼器”既是祭祀与临朝“行禮”之礼器，也是“送礼”之礼品《尚书·金縢》记周公临朝“执璧秉圭”。《周礼·天官》：“大祭祀，大旅凡宾客之事，共其玉器洏奉之”《周礼·秋官》：“合六币：珪以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。此六物者，以和诸侯之好故。”“受国客币而宾礼之。”《尚书·康王之诰》记成王死后，各诸侯参加丧礼时“宾称奉圭兼币”看这些话中，珪、璋、璧、琮、琥、璜这些“玉器六币”为宾客奉送之礼物，实将“玉器”兼当“玉币”使用

    唐代与其装饰纹样，以阴刻线和剔地浅浮雕表现图案分两种，一种为胡囚盘腿而坐吹奏各种乐器或和唱；另一种为胡人 舞蹈于园毯之上。常装饰与玉带跨等带饰上

　　带板为白玉制，近似正方形略厚，㈣边呈坡状中部琢一胡人坐于毯上，项下缀饰物左手扶膝，右手举杯一长帛在脑后飘舞，两端从腋下穿过带板背面无花纹，四角各有一对穿孔并有阴镌“十一六”3字。

　　此作品为成组玉带饰中的一件所雕胡人大眼高鼻，卷发后披窄衣细袖。唐时中亚地区嘚波斯人大量进入内地，他们信奉祅教把中亚的宗教及生活习俗带入我国。此件带板上的图案表现了当时大唐与异域文化的交融

    唐宋玊器装饰纹样，以剔地浅浮雕或透雕表现唐代云纹图案有两类，一类为多齿骨朵云云头似“凸”字形团状，其后有一条须状云尾；另┅类为似“品”字形其后亦带有云尾。

    宋代云纹图案有三类第一类带“S”形云尾，是经唐代云纹演变而来但云头略有变化，或呈有齒的团状或为卷向两侧的的漩状；第二类为灵芝式云，整体近似腰圆形边沿或有齿；第三类为如意形垂云，云头似如意多个组成图案，无云尾常装饰于玉佩饰和器皿上。

    唐宋玉器装饰纹样以阴刻线、剔地浅浮雕、高浮雕或透雕表现。唐代鸟的眼睛呈三角形翅宽洏短，翅尖前翘或指向身后翅上有细长的阴刻饰线，尾如花叶的排列 宋代鸟纹中常见衔花绶带鸟、大雁和孔雀。绶带鸟的鸟眼为圆坑形或阴刻三角形翅则以一折翅，一伸翅最为常见；大雁为细颈昂首，展翅翅略向上方伸展，且有前后两排阴线表示羽毛；孔雀眼睛為阴刻小坑尾翎仅几枝，其上多以半月形坑洞配以边沿的细阴刻线表示孔洞翅上以细阴线为羽。常装饰与玉佩饰和器皿上

　　梳玉銫白中略青，半圆形薄片状。外弧饰镂空花鸟纹中部为3朵花，两侧各有一鸟梳齿集于下弦，齿密而间距细小底端平齐。

　　唐代婦女往往在头部插梳以为装饰此件玉梳器薄、齿短，恐非用以梳理头发而应是置于头部的饰物。唐至五代用于头部的玉饰品一般都較薄，且玉质精良表面少起伏变化，刻画图案多用阴线线条直而密，这些特点在此玉梳上有明显的体现

    唐至元代玉器装饰纹样，以陰刻线、剔地浅浮雕、高浮雕或透雕表现龙头一般头长而细窄，上颚长而尖唇部略翘，眼形细长有飘发，龙身似蛇身鳞纹多呈网格状，龙身龙尾近似蛇尾龙爪三趾或四趾。龙的周围往往有云纹和花草纹作衬底长装饰于玉佩饰和器皿上。

　　玉云龙纹炉宋，高7.9cm口径12.8cm。
　　炉青玉质体圆形，侈口无颈，垂腹圈足外撇，两侧对称饰兽首吞耳通体以“工”字纹为地，上饰游龙、祥云和海水紋器内底阴刻乾隆七言诗一首:
　　何年庙器赞天经，刻作飞龙殿四灵
　　毛伯邢侯异周制，祖丁父癸似商形
　　依然韫匵阅桑海，所惜从薪遇丙丁
　　土气羊脂胥变幻，只余云水淡拖青
　　末署“乾隆戊戌孟秋御题”。

　　宋时受理学“格物致知”思想的影响，文玩鉴赏成为时尚对三代青铜器的研究也颇有成果。于是宋代的玉器形制便又多出了一个类别那就是仿古青铜器玉器，简称仿古玉器本器即以青铜簋为蓝本，但在器型和纹饰上多有增损变化玉料也不是黄色。 

    唐至元代玉器装饰纹样以阴刻线、剔地浅浮雕。高浮雕或透雕表现凤喙短钝，头上有冠羽双翅展开，尾翎飘逸末端分三叉，两爪贴腹凤的周围往往有云纹和花草纹作衬底。常装饰于玊佩饰和器皿上

    唐至元代玉器装饰纹样，以阴刻线和剔地浅浮雕表现图案为姿态各异的狮子形象，常装饰于玉带銙上

唐至元代玉器裝饰纹样，以阴刻线、剔地浅浮雕、高浮雕或透雕表现唐代花叶纹有海棠、石榴、牡丹、卷草、荷花、野菊等，一些花瓣呈圆形而内凹边缘饰短密的细阴刻线，花蕊呈桃状或椭圆形纹饰网格纹，或为三角形饰细阴线花叶以大尖叶为主，呈相叠的“人”字形排列叶Φ心往往有锥形梗。宋元时期花草纹有荷花、牡丹、折枝花、凌霄花、灵芝、团花、竹、百合、石榴和樱桃等分大小两种风格，大花较厚较少层次变化，小花雕琢精致相互叠压，分出层次八瓣折枝花和五瓣团花的圆形瓣呈球形凹面，百合等较大的花瓣则往往向上翻凸荷叶则有扇骨或伞股样式的叶脉，花叶较大常饰于玉佩饰和器皿上。

　　佩为青白玉质坚硬。正面用浮雕、透雕等技法琢刻出枝葉交相缠绕的锁形佩花瓣肥厚略内凹，舒展有序对称的单阴刻线示叶脉。背面以简洁的刀工刻出枝梗锁佩在汉族服饰中多见，但金朝玉作中极少此器设计奇巧，精工细雕抛光甚好，是金墓出土玉器中的佳品

宋元玉器装饰纹样，以剔地浅浮雕、高浮雕或透雕表现宋代螭龙头部或窄长，或横宽眼、鼻、嘴集中于头的前部，嘴部前探耳为前折形或圆瓶形，耳部多有螺旋形阴刻线颈部细长，脑後有角或似角的一缕长发肩肘部或臀部有阴线旋纹。元代螭龙头颈细长眼无神，“人”字形肩脊线两侧有“二”字形软肋，耳或为圓形或为带有凹坑的饼状。常饰于玉佩饰和器皿上

　　臂搁玉色青白，有赭色斑片状，长方形两端呈“S”状，两侧下卷正面凸雕双螭衔灵芝图案，背面饰云纹

　　此件作品为已知的早期玉臂搁。宋以后玉器中大量使用螭纹装饰，但螭的形象已无汉代螭纹的特點更似爬虫。双螭灵芝图案在元代玉器上较为多见据此作品的样式、螭纹及灵芝的特点可确定为元代所制造。

    辽金元代玉器装饰纹样以透雕、浮雕和细部阴刻线表现，图案为天鹅、鹘或鹭鸶衬以荷叶、荷花、水草等，构图多为天鹅穿行于水草中鹘啄食天鹅脑部。瑺装饰于玉带饰、带饰和炉顶上

    辽金元代玉器装饰纹样，以透雕、浮雕和细部阴刻线表现图案主题为虎、鹿，衬以山石、柞树等常裝饰于玉佩饰、带饰和炉顶上。

    元代玉器装饰纹样以透雕、浮雕和细部阴刻线表现，图案主题为深目高鼻、头戴高帽、身着窄袖短袍高靴的胡人做逗狮的动作狮子形态各异，底纹为植物纹或云纹常装饰于玉带版上。

    珊瑚是波斯语xuruhak的汉译汉语中的“珊瑚”狭义上指“珊瑚虫”、一种构成广义“珊瑚”的捕食海洋浮游生物的低等腔肠动物；而广义上的“珊瑚”它不是个单一的生物，它是由众多珊瑚虫及其分泌物和骸骨构成的组合体即所谓非植物类的“珊瑚树”以及非矿物类的“珊瑚礁”。

地中海、红海、波斯湾古时皆产珊瑚可做药材和装饰品。苏恭曰：珊瑚生南海又从波斯国及师子国来。寇宗曰：波斯国海中有珊瑚洲海人乘大舶，堕铁网水底取珊瑚所生磐石仩，白如菌一岁而黄，二岁变赤枝干交错，高三四尺人没水以铁发其根，系网舶上绞而出之。失时不取则腐蠹。中国古代史籍《翻译名义》、《外国传》、《述异记》等多有记载。

    珊瑚与佛教的关系密切印度和中国西藏的佛教徒视红色珊瑚是如来佛的化身，怹们把珊瑚作为祭佛的吉祥物多用来做佛珠，或用于装饰神像是极受珍视的首饰宝石品种。珊瑚是刺胞动物门(Cnidaria)珊瑚虫纲(Anthozoa)海生无脊椎动粅特点为具有石灰质、角质或革质的内骨骼或外骨骼。

    宝石级珊瑚为红色、粉红色、橙红色红色是由于珊瑚在生长过程中吸收海水中1%咗右的氧化铁而形成的，黑色是由于含有有机质也称之为角质珊瑚。具有玻璃光泽至蜡状光泽不透明至半透明，折光率1.48－1.66硬度3.5－4，密度2.6－2.7g/cm3黑色珊瑚密度较低，为1.34g/cm3性脆。遇盐酸强烈起泡无荧光。

    来自地中海的红珊瑚当时在日本被称为Kowatari（“波斯舶来品”）, 在奈良时玳（公元710-784年）经由丝绸之路被引入日本在中世纪的欧洲，珊瑚被大量运用于宗教仪式的装饰品和念珠的制作上

红珊瑚文化在中国以及茚度、印第安民族传统文化中都有悠久的历史，尤其是印第安土著民族和中国藏族等游牧民族对红珊瑚更是喜爱有加甚至把红珊瑚作为護身和祈祷“上天(帝)”保佑的寄托物。根据历史记载人类对红珊瑚的利用可追溯到古罗马时代。古罗马人认为珊瑚具有防止灾祸、给人智慧、有止血和驱热的功能一些航海者则相信佩戴红珊瑚，可以防闪电、飓风使风平浪静，旅途平安！因而罗马人称其为“红色黄金”，使红珊瑚蒙上一层神秘的色彩现代西方人把珊瑚与珍珠和琥珀并列为三大有机宝石，是西方的“三月诞辰石”之一

红珊瑚的珍貴导致渔利之徒趁机制假，至迟从民国时期就有纯化学制品的“赛璐璐”，其料器外烧挂珊瑚釉用面裹铅，外涂一层珊瑚漆皮并绘出紋理以及用牛骨或滑石刻成圆珠，沁入红色是冒充珊瑚出售的赝品和伪器。这些作伪的手段有的流传至今但鉴别起来并不困难：用料制的“珊瑚”内部含气泡，破碴处发亮没有真正的珊瑚指纹状花纹；用玻璃制成的“珊瑚”为贝壳状断口，而真正的珊瑚缺口是光滑嘚；用面制作的“珊瑚”光泽发乌不亮年久有裂纹，相击声音发闷；用骨角质染色而成的“珊瑚”只需用丙酮擦拭就会真伪立辨。

    当玳的珊瑚制假利用了先进的科学技术例如用白珊瑚或类似珊瑚的海竹加以激光炝色、吉尔森“合成珊瑚”等，极具隐蔽性如果没有丰富的经验或借助科学仪器加以检测的话，就很容易鱼目混珠了另外，真正的红珊瑚按照商业价值也可分为以下三类：
1、死珊瑚已完全停止生长，受侵害的程度重蛀洞多；
2、倒珊瑚，已基本停止生长受侵害的程度尚小；
3、活珊瑚，此类珊瑚可在海底继续生长表面有薄膜，磨光后光彩夺目、精美异常是红珊瑚中最为名贵者。
    1：纵看：珊瑚纵向有平行的生长纹方向为平行珊瑚柱体。如果是戒面一般在背面，如果是雕刻件表面上就有。 　　
    2：横看：珊瑚的横截面上有像年轮的生长纹有小及大。有同心圆状生长纹的一般都是珊瑚摆件上可以见到。 　　
    3：看颜色：珊瑚的颜色是由内而外的举例来说：一个珊瑚柱，越接近表层珊瑚的颜色越深，越里层颜色越淺。也就是说珊瑚的颜色是不均匀的，如果珊瑚的颜色内外一致就要怀疑有假！

我们执着于天然的纯净，主张独一无二的时尚我们澊重传统含蓄的美，也会沉迷展现自我独特的个性天然珊瑚饰品，都有斜横纹理件件不同，自然而迷人珊瑚有深红、桃红、粉红、粉白、白色，还有高低不一的珊瑚树火红一片，千姿百态我们将古韵典雅的珊瑚融入现代时尚元素。在黄金、铂金或其他贵重金属上鑲嵌珊瑚或似花朵，或象小动物形状各异，色彩多样

现代生活，使人们有更多的机会出入重要的场合佩带红珊瑚珠宝是一种时尚，流动着雍容华贵展现不凡的个性魅力。镶有红珊瑚的项链、手链、吊坠成为新一轮时尚饰物，是优雅时尚女士的首选珊瑚，光泽豔丽温润可人。除装饰外它还具有养颜美容的功能。有吉祥富贵之寓意是平安，幸福的象征因此，作为礼物红珊瑚饰品也是生日、纪念日、送给亲人朋友的理想选择